Eugene Drewermann

Eugen Drewermann, Leipzig Kitap Fuarı 2010'da

Eugen Drewermann (doğum Haziran 20, 1940 yılında Bergkamen ) bir Alman teolog , psikanalist ve yazar . Görevden uzaklaştırılan bir Roma Katolik rahibi olarak 2005 yılında Kilise'den istifa etti. Drewermann, derin psikolojik yorumun önemli bir temsilcisidir ve kiliseyi eleştiren bir gazeteci olarak çalışmaktadır. Barış hareketinin önde gelen bir üyesi olarak, düzenli olarak gösterilerde konuşmacı olarak yer alır ve konferanslarında barış içinde bir arada yaşamayı ve şiddet içermeyen uluslararası anlayışı teşvik eder . Drewermann kendini din ve doğa bilimleri arasındaki diyaloga adamıştır . Hayvan etiği ile hayvanların insanlara tabi olduğu fikrine karşı çıkıyor.

Hayat

Köken ve eğitim

Eugen Drewermann, Kasım 1999'daki ilk ABD konferans turu sırasında

Drewermann, karışık bir mezhepten madenci ailesinden (baba Protestan, anne Katolik) geliyor. 1960 yılında yaptığı Abitur geçti Hammonense insancıl ilkokula içinde Hamm . 1960'dan 1965 yılları okudu felsefe içinde Münster ve Katolik ilahiyat içinde Paderborn . 1966 yılında rahip olarak atanmıştır . Paderborn ve Bad Driburg'daki papazlık ve papazlık hizmetlerinden sonra . 1968 itibaren o klinikte çalışan psikoterapi , psikiyatri ve psikosomatik tıp içinde Tiefenbrunn o göre neo-psikanaliz eğitimi almış Göttingen'de, yakın Harald Schultz-Hencke ve aynı zamanda onun eğitim başladı analizi . Öğrenci papaz olarak ve 1974'ten itibaren yan kuruluş olarak Paderborn'daki St. Georg cemaatinde çalıştı.

1978'de Drewermann, Katolik teoloji eğitimini tamamladı . 1979'dan itibaren Paderborn'daki ilahiyat fakültesinde özel öğretim görevlisi olarak dersler verdi .

Profesyonel aktiviteler

Drewermann yazar, konuşmacı, psikoterapist ve öğretim görevlisi olarak çalışmaktadır.

Kişiye özel

65. doğum günü olan 20 Haziran 2005'te, Drewermann Roma Katolik Kilisesi'nden istifa etti ve bunu Noel 2005'ten kısa bir süre önce Menschen bei Maischberger talk show'unda halka duyurdu .

İşler

Onun teolojisinin temel tezleri

Genel olarak, psikolojik tefsir temelde Yeni Ahit metinlerinin insanlar tarafından yazıldığını ve anlatıldığını ve bu nedenle psikolojik yorum için erişilebilir olduğunu varsayar (burada derin psikolojik tefsir olarak ). Drewermann , diğerlerinin yanı sıra, kendi derinliğinde psikolojik arar . için Carl Gustav Jung , yorumlanması odaklı relativize veya aşmak için tarihsel-eleştirel yöntemi . Bu, metinlere bir mesafe ve hikayelerin derin katmanlarının ihmal edilmesine neden olacaktır. Drewermann, derin bir psikolojik değerlendirme yoluyla okuyucu için evrensel bir anlayış ve dolaysızlık elde etmeye çalışır . Metin, alıcının “zihinsel durumların içsel deneyim alanı” ile bağlantı kurmalıdır. Mecazi anlamda, tarihsel-eleştirel yöntemi olurdu sadece kalır anlamak dışına takılı; bir bağlantı yoluyla alıcının iç tarihinin , arketip insan ruhunun sahneleri hayata gelirdi.

Bu nedenle, Drewermann'a göre, insanoğlunun temel ruhsal deneyimleri eğer başarılı olurlarsa (" güçlendirme ", yani yönlendirilmiş çağrışımlar ve " aktif hayal gücü " ya da Sigmund Freud'un " serbest çağrışım " gibi teknikler aracılığıyla ) mümkündür. kendi derin katmanlarını ortaya çıkarmak için. Orada, arketiplerde saklanan tüm deneyim yapılarını, her tarihsel deneyimden önce gelen sembolleri ve ayrıca İncil'deki bir kanonda depolanan her deneyimi bulacaksınız . Çünkü yorum ve yorumdaki tarihsellik ilkesi, Drewermann'a göre, "(...) zorunlu olarak Kutsal Kitap'ın ruhsal olarak bağlayıcı tüm içeriğinin tarihselleştirilmesinin ve görelileştirilmesinin çıkmazına (...)" götürür.

Arketipsel bir tefsirde üç önemli yaklaşımın gözlemlenmesi gerekir, "(...) metinleri motifin tarihi, ilgili anlatının unsurlarının motif olarak hakikatte yorumlanıp yorumlanamayacağı açısından incelenmelidir. (. ..)". Arketipsel yorumun bir sonraki adımında, “(...) sonraki adım, özellikle halkların mitlerindeki ilgili görüntülerin hangi bağlamlarda ortaya çıktığını din tarihi ile ilgili olarak incelemektir (...)” . Üçüncü bir adım olarak, Drewermann konu düzeyindeki yoruma atıfta bulunur . Bir önceki adımda, hikayeler kendi iç gerçekleri açısından değerlendirildi. Özne düzeyinde, "(...) insan ruhunun uyanık bilincinin üç katmanı, bilinçaltı (alt) bilinç, sezgisel olarak arttırılmış (aşırı) bilinç (...)" tanımlanır ve öznel içerikleri için itfa edilebilir. alıcı. Arketipsel tefsirde yorum, okuyucunun temel olarak metin tarafından dokunulması ve hitap edilmesi, aynı zamanda arketipsel imgelerin ve sembollerin potansiyellerini nerede geliştirdiğini ve okuyucuda karşılık gelen tepkileri uyandırdığını göstermesi gerçeğinde yatmaktadır.

Drewermann'ın teolojisinin merkezinde şu tezler yer alır :

  • İnsan, kurtuluşunu ancak kendini ruhunun içinde bularak ve ancak bu sayede Tanrı'ya da ulaşarak elde edebilir.
  • İncil metinleri, esasen psikolojik olarak ve büyük şairler anlamında yorumlanmalıdır, çünkü Hıristiyanlık, ruhun içindeki korku giderici etkiyle ilgilidir.
  • Günah tamamen etik anlamda anlaşılmamalı, varoluşçu felsefede ruhun içindeki bir umutsuzluk hali olarak yorumlanmalıdır. Drewermann'a göre bu, insanlara asla yargı ile değil, sadece onları anlamaya çalışarak yaklaşmak gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle Tanrı asla cezalandırıcı , hatta cehennemde ıstırap çekebilecek biri olarak tasvir edilmemelidir . O da varsayıyor
  • Sağlıklı bir dini anlayışa ancak tüm dinleri, tüm kültürleri ve tüm sanatı, felsefeyi ve bilimi kapsadığı takdirde ulaşılabilir, çünkü Tanrı'nın sonsuz her yerde hazır bulunması her zaman ve tüm kültürlerde etkilidir ve bu nedenle Tanrı'yı ​​her yerde anlamak için önemli yönler olabilir. bulundu.

Bu temel, dogmatik olmayan anlayış çerçevesinde, İsa Mesih'i , insanları Tanrı'nın karşısında mutlak bir güvene yönlendirecek olan mükemmel, gerçek bir insanlığın vücut bulmuş hali olarak yorumlar. , ölümlülük ve günahkarlık, mutlak bir iyilik perspektifinde özgürleştirildi. Ve ancak bu, insanı ve dünyayı eninde sonunda kurtarabilir, ama verili, sabit koşulların sabit bir şemasını değil.

Drewermann'ın teolojisinin dayandığı merkezi figürler Martin Luther , Sören Kierkegaard , Sigmund Freud , Giordano Bruno , Fjodor Dostojewski , Albert Camus , Friedrich Schleiermacher , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Albert Schweitzer , Mahatma Gandhi ve Buddha'dır . Bazı durumlarda, bu büyüklerin bazılarını oldukça eleştirir, ancak bu durumlarda da, onun için birçok insanın trajedilerine dayanamayan görünüşte tutarlı bir teolojiden çok daha önemli olan derin varoluşsal arayışını tanır.

Drewermann, her şeye kadir, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen bir Tanrı'nın dünyanın kaderini insanı yaratmaya yönelttiği fikrini reddeder. Yaratıcı bir Tanrı'nın yerine, Tanrı'nın gerçek bilgisinin yeri olarak sevgiyi yerleştirir. O tarif evrimi ilahi ruhu uğrak izin verilen deliklere sahip İsviçre peynir gibi icra edilemez bir “uyumlu bir açıklayıcı model. Biz bilim ve din arasındaki ilişkinin dürüst tespiti yapmak zorundayız. “O kilise evrim ve teorisini almak istemektedir beyin araştırması o kim“Tanrı hakkında doğru düşünemiyorum doğası hakkında yanlış düşündüğü için ciddi”.

Tefsir, psikoloji ve kilise eleştirisi ile ilgili diğer hususlar

Drewermann , İncil pasajlarının, peri masallarının ve diğer metinlerin sayısız derin psikolojik yorumunu sundu . Sigmund Freud, Carl Gustav Jung , Heinz Kohut , Melanie Klein , Erich Fromm ve Daniel Stern gibi psikanalistlere atıfta bulundu . Tanrı ile terapötik şifa ilişkisinde, kilise ve toplumdaki değişiklikler için bir temel olabilecek, özellikle Hıristiyan bir an görür. Diğerleri onun yaklaşımını Hıristiyan mistisizminin gelenekleriyle karşılaştırdı.

Roma Katolik mezhebinin merkezi inançları onun tarafından sembolik olarak yorumlandı; bunların bakire doğum , diriliş , göğe yükselme veya mucizeler gibi "dış gerçeklerin sözde gerçekliğinde" olaylar olduğunu reddetti . Bu onu Katolik Kilisesi'nin öğretim ofisi ile çatışmaya soktu.

Ayrıca kürtaj , boşanmış kişilerin yeniden evlenmesi, cinsellik ve barış politikası , bekarlık ve din adamı ideali konularında resmi kiliseyle arasını bozdu . Drewermann, Budizm ve Hinduizm'in aksine , İbrahimi dinlerde , Schopenhauer'in tezlerine paralellik göstererek, insan ve doğa arasında insan merkezli temelli bir ayrılık görür . İncil mirasına bağlı olan doğaya yabancılaşması nedeniyle, Hıristiyanlık, önce yeniden, özellikle derin psikolojiden, psişenin imgelerinde insanın iç doğasıyla uzlaştırmayı öğrenmedikçe, barış yapamaz. dış Doğa ile uzlaşma yol açabilir. Özellikle Yeni Ahit, geri çekilmesi gereken Yahudi aleyhtarı ve Yahudi aleyhtarı eğilimler içermektedir.

Kamu görünüşe ve argümanlar

Drewermann, Mayıs 2008'de Osnabrück'teki 97. Alman Katolik Günü'nde

Drewermann'ın içeriğe yaklaşımları ve retorik becerileri onu çok aranan bir konuşmacı ve yorumcu yaptı. Diğerlerinin yanı sıra dersler verdi. Almanca konuşulan ülkelerde, İtalya, Fransa, Hollanda, Kanada, ABD, Meksika ve Brezilya'da. Drewermann genellikle talk show'lara konuk olur . 2008'den 2015'e kadar Kuzey Batı Radyosu'nda ( Radyo Bremen / NDR ler) Talk Radio telecast konuşmasında ev sahipliği yaptı. Orada ayrıca dokuz Grimm masalını derin bir psikolojik bakış açısıyla yorumladı ve ardından telefondaki konuklarla günlük durumlar hakkında konuştu. Haftalık Freitag gazetesinde düzenli olarak yazıyor .

Uwe Beyer'e göre, Drewermann derslerinde mesafelerin üstesinden gelmeyi ve kişisel ilgi uyandırmayı başarıyor.

Yayınlarının diğer konuları

Drewermann uzun yıllardır peri masalları (özellikle Grimm Kardeşler tarafından yazılan ) ve derinlik psikolojisi ve din felsefesi açısından yorumladığı diğer edebi eserlerle ilgilendi . Eserlerini ve kişiliğini defalarca yorumladığı Dostoyevski'ye özel bir yakınlığı var. Bağımlılık (“ The Gambler ”), Hristiyan hayırseverliği ve “günahların bağışlanması” (“ suçluluk ve kefaret ”) gibi konular ön plandadır. Ayrıca teoloji ve doğa bilimleri arasındaki ilişki üzerine birçok popüler bilimsel eser yayınladı .

siyasi taahhüt

Drewermann çeşitli genel siyasi açıklamalar yaptı. Körfez Savaşlarını, İsrail'in 2006 Lübnan Savaşı sırasındaki hava saldırılarını ve yurtdışındaki Alman askeri misyonlarını şiddetle kınadı. Kapitalizmi , özellikle faiz sistemini eleştiriyor , dizginsiz ekonomik büyüme konusunda endişeleri var ve ötenazi olasılığından yana konuşuyor . Alman barış hareketinin bir temsilcisi olarak, 2008'de tekrar Bundeswehr'in kaldırılması ve askeri piskoposluk ofisi (daha sonra Walter Mixa ) ile başlaması için çağrıda bulundu . Mixa bunu kardeşçe olmadığı şeklinde yorumladı ve Drewermann'ın kilise toplantılarındaki varlığını eleştirdi.

Peter Neuhaus göre, Drewermann çalışmaları temelde da gönderme yapan siyasi boyutu var , siyasi teoloji arasında Johann Baptist Metz . Drewermann, bireysel seçim etkinliklerinde Sol Parti'yi destekledi ve onlardan oy kullanmalarını istedi.

Etik Hıristiyanlığın olarak Drewermann adlandırılan "İlgili özüne ve sadece insanlar üzerinde." Bu, " tür egoizminin bir tür bencilliği " ile sonuçlanacaktır . [...] Biz yaratılışın efendisi değiliz, evrimin merkezi değiliz, yaşamın akışının bir parçasıyız, okyanusta bir dalgayız. Diğer tüm canlılar sadece bizim hayatta kalma çıkarlarımıza hizmet etsin diye türümüzü genişletmeye hakkımız yok. Ama tam olarak olan bu. ”Sonuç olarak, Drewermann hayvan refahı için kampanya yürütüyor ve çevrenin tahribatını kınıyor . Ona göre, hayvanların uygun şekilde ele alınması, hayvanların hissetme ve acı çekme yeteneği gibi evrimsel gelişme derecesini hesaba katmalıdır. Ayrıca Drewermann, onlarca yıldır tüketmeden yaptığını söylüyor . Mobilyaları hacimli atıklardan. Sahip olduğu şeyler esasen kitaplarla sınırlıdır.

Katolik Kilisesi'ndeki taciz skandalı sırasında, kilise içi koşulların kurbanı olarak gördüğü faillere acıdığını dile getirdi. Aynı zamanda, onların eylemlerini kınadı ve sadece maddi tazminat değil, aynı zamanda etkilenenler için anlayış talep etti. Onun kendini açıklamasına göre, Drewermann “temel bir güven vardır iyiliği kişilerde” yazdı SRF 80. doğum günü vesilesiyle (İsviçre Radyo ve Televizyon). Bunu "korkunç suçlara ve insanların neden olduğu kafa karışıklığına rağmen" sürdürüyor . Bu da ancak “karanlıkta parlayan arka planda parlayan bir ışık olduğuna ” inanarak başarılabilir . Bunun için tapuya değil, insanlara ve onların ihtiyaçlarına dikkat edilmelidir. Drewermann, "Bir insanın gerçekten kötü olduğunu veya kötü olmasını istediğini hiç görmedim" diyor.

Eleştiri ve tartışma

Drewermann'ın tefsiri ve teolojisinin eleştirisi

Dönemin İnanç Doktrini Cemaati'nden sorumlu olan Curia Kardinali Joseph Ratzinger , 1986'da Paderborn Başpiskoposu Johannes Joachim Degenhardt'a yazdığı bir mektupta, Drewermann'ın kamuoyuna yaptığı açıklamalarla ilgili "büyük endişesini" dile getirdi ve Başpiskoposa, Drewermann'a karşı önlemler. Drewermann zaman sorgulayan bakire doğumu biyolojik bir gerçek olarak verdiği röportajda de Spiegel 1991, Degenhardt çekildi onun öğretim lisans için dogmalarıyla 8 Ekim 1991 tarihinde . Bir süre sonra vaaz vermesi yasaklandı ve aleyhinde kilise davası açıldı. Drewermann'ın ahlaki teoloji ve İncil yorumu soruları hakkındaki görüşleri, nihayetinde Mart 1992'de kilise ofisinden uzaklaştırılmasına yol açtı.

İncil bilginleri, Drewermann'ın tefsir temsillerindeki tarihsel gerçeklere yeterince dikkat edilmemesini defalarca eleştirdiler. Metni bireyin içsel ruh dinamiklerine indirgemiştir. Topluluk yaşamına ve kiliseye bakmak yerine, Hıristiyan geleneği ve vahiy, bireysel terapi üzerine temelde birbirinin yerine geçebilen bir metinler koleksiyonuna indirgenir. Dönemin Kardinal Ratzinger, dinin bir "psikoterapötik hileye" indirgendiğinden söz etti ve Hıristiyan vahiylerinin benzersizliğini vurguladı.

Psikologlar Albert Görres ve Helmuth Benesch de Drewermann'ı tamamen bireysel korku konusuna odaklandığı ve dolayısıyla gerçek teolojik yönlerden vazgeçtiği için eleştirdi . Psikanalist ve teolog Joachim Scharfenberg , Drewermann'ı günah kavramını derinlik psikolojisi açısından yeniden yorumlamakla suçladı . Psikiyatrist ve ilahiyatçı Manfred Lütz , Drewermann'ın psikoterapist olarak tamamlanmış bir eğitimi olmadığını , hastalara analitik tedavisinin bazen "gerçekten tehlikeli" olduğunu vurguladı . Lütz bir “olarak Drewermann yöntemini değerlendirir yamalı bir CG Jung ve Freud”.

Protestan Heidelberg Eski Ahit bilgini Manfred Oeming , Drewermann ile bağlantılı olarak “psiko- Marcionizm ”den bahseder . Drewermann, Eski Ahit'in temel yönlerini eleştirir ve İncil'in içindeki ve dışındaki metin seçiminde tamamen keyfidir. Buna göre, Nico Rubeli-Guthauser, Drewermann'ın teolojisinde ve siyasi açıklamalarında Yahudi karşıtı klişeler ve Yahudi karşıtı klişeler görmektedir. Drewermann tarafından 2003'te yapılan bir incelemede Klaus Berger , tamamen modası geçmiş bir araştırma durumu ve Yahudiliğin önemli bir yanlış anlaşılmasını buldu. Ayrıca Drewermann'ın düzenli "Katolik karşıtı taramalarını" da eleştiriyor. Yayıncı Thomas Lackmann açıklandığı Tagesspiegel Drewermann yönettiği "sırayla bölünmüş insanlar kadar onlara hakim olduğu cinsel öğretileri saldırılar, onun kapitalizmin kırbaçlama ve eko-pleadings olduğunu teyit sağduyu politik doğruluk ".

Basel Yeni Ahit bilgini ve psikanalist Hartmut Raguse , bir yandan Drewermann'ın yapıtının yapısal Yahudi karşıtlığı içerdiğini düşünürken , diğer yandan Drewermann'ın elbette bir Yahudi karşıtı olmadığını vurgulamaktadır. Drewermann'ın biyografisini yazan Matthias Beier ise, Drewermann'ın İncil metinlerini derinlemesine psikolojik olarak bilgilendirilmiş yorumunun, Hıristiyan Yahudi karşıtlığının üstesinden gelinmesine katkıda bulunduğunu belirtiyor.

Udo Schnelle (1983/2008), Drewermann'ın yaklaşımını, insan ruhunun derinlerinde gizli olan sahnelerinin bir dolaysızlığını yaratmak için derin psikolojik yorum yoluyla alıcıda İncil metinlerini konuşturmak istediği ölçüde sorunlu görüyor. Bunu yaparken, sürekli olarak tarihsel ve teolojik değer yargılarını birleştirdiğini , ancak bunların ne bir yandan tarihsel-eleştirel yöntemin varsayılan bir fikir birliğinden ne de kullandığı psikolojik sorudan türetilemediğini söyledi. Schnelle, Drewermann'ın arketip senaryolarında tarihsel referans eksikliğine, gelişimi zamana bağlı olarak tanımlayan artzamanlı yaklaşımın eksikliğine, tarihsel-eleştirel yaklaşımda nasıl ifade edildiğine ve tarihsel olarak benzersiz ve tarihsel olarak koşullanmış deneyimleri dikkate alan deneyimlerin temsil edilmesine atıfta bulunur. Yeni Ahit anlatılarında.

Drewermann'ın kilise eleştirisine tepkiler

Göre Heiner Wilmer , Bishop of Hildesheim , Drewermann olan “Bir kilise tarafından yanlış anlaşılır çağımızın peygamber.” Özellikle, Drewermann üç bölümlük eser Evil Yapıları ve kitabında Ruhban. Wilmer açıklanan bir idealin psychogram ile bağlantılı olarak Katolik Kilisesi'nin karşı istismar iddiaları kehanet olarak: "Hatta İncil'de, peygamberlerin makyajıyla olmadan doğruyu konuşan insanlar vardı - ve kenara hatta bunun için susturulmuş idi."

Anayasa hukukçusu Josef Isensee ise , Drewermann'ı , radikal tezler ve yayınlar yoluyla bir kurum olarak kilise içinde ve pahasına kendini farklılaştırmaya çalışan, kendi kendini ilan eden kilise eleştirmeninin prototipi olarak görüyor. Göre Micha Brumlik , Drewermann yaklaşımı tehlikesini barındırmaktadır uçuş gelen dünyanın ve saf içsellik . Belirli resmi kilise yapıları veya "siyasi ve sosyal sorunlarla mücadele [...]" yerine, Drewermann yalnızca genel bir protesto tavrına bağlı kaldı. Christel Gärtner, "anlam sorununa" uygulanabilir bir yanıtın Drewermann'da bulunamayacağını teşhis ediyor.

Drewermann'ın genel siyasi açıklamalarının eleştirisi

Protestan ilahiyatçılar Uwe Birnstein ve Klaus-Peter Lehmann, Drewermann'ın siyaseti psikolojikleştirdiğini ima ediyor. Drewermann'ın temelde anti-politik duruşu, romantik , muhafazakar-gerici Alman düşünce geleneklerine dayanmaktadır .

Uwe Beyer'e göre, Drewermann'ın medyadaki varlığı göz önüne alındığında, onun teolojik tezlerinin güçlü ve zayıf yönleri hakkında ciddi bir profesyonel tartışmada kişiliği ve tezleri hakkındaki “konuşma” ön plana çıkmıştır.

Gazeteci Henryk M. Broder , Drewermann'ın 11 Eylül 2001'deki terör saldırılarına ilişkin sözlerini , Alman tepkileri ve tartışmaları hakkında sert bir kitap yayınlamak için bir fırsat olarak değerlendirdi. Broder, Drewermann'ı İslami köktenciliği ve terörizmi küçümsemek ve nedenlerini yalnızca Batı'nın ve özellikle İsrail'in davranışında aramakla suçladı .

Ödüller

Eserler (seçim)

1977/1978:

  • Kötülüğün yapıları. 3 cilt. Schöningh, Paderborn 1977-1978, ISBN 3-506-72100-3 (aynı zamanda 1977 yılında bir Habilitasyon tez olarak kabul tez; şununla imprimatur Paderborn 1976).

1981:

1984:

  • Psikanaliz ve Ahlak Teolojisi. 3 cilt. M. Grünewald, Mainz; Yeni baskı 1992, ISBN 3-7867-0989-0 .
  • Gerçek olan görünmezdir. Küçük prens, derinlik psikolojisi açısından yorumlanmıştır. Herder, Freiburg im Breisgau, ISBN 3-451-04894-9 .

1985:

  • Derinlik Psikolojisi ve Tefsir (2 cilt). Walter, Olten; 6. baskı 1992, ISBN 3-530-16852-1 .

1988:

  • Mark İncili. Walter, Olten, yeni baskı 1992, ISBN 3-530-16871-8 .
  • "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız." Rudolf Pesch ve Gerhard Lohfink'in “Depth Psychology and No Exegesis” adlı kitabına cevap. Walter, Olten, ISBN 3-530-16857-2 .

1989:

  • Din adamı. Bir idealin psikogramı. Walter, Olten; 7. baskı 1990, 900 sayfa, ISBN 3-530-16902-1 .
  • "Güneşin teknesiyle batıyorum". Joh 20/21 ile ilgili olarak ölüm ve diriliş üzerine eski Mısır meditasyonları. Walter, Olten.

1990:

1991:

1992:

  • Aslında ne hakkında. Bir mahkumiyet kaydı. Kösel, Münih, ISBN 3-466-20356-2 .
  • Giordano Bruno veya Sonsuzluğun Aynası. Kösel, Münih.
  • Gökyüzü yeryüzüne dokunduğunda. İsa'nın benzetmeleri üzerine vaaz. Patmos, Düsseldorf, revize edilmiş yeni baskı 2004, ISBN 3-491-69407-8 .

1993:

  • Özgürlük veya derinlik psikolojisi ve dogmatiklere olan inanç. Cilt 1: Dogma, Korku ve Sembolizm. Walter, Olten, ISBN 3-530-16896-3 .

1994:

1995:

1998:

  • Nasıralı İsa: Barış İçin Kurtuluş. Cilt 2: Özgürlüğe İnanç. 819 s., ISBN 3-530-16897-1 .
  • En aşağısı bile benim kardeşim olsun. Dostoyevski - insanlığın şairi. Walter, ISBN 3-530-40048-3 .

1999:

  • ... ve öyle oldu. Modern biyoloji ve Tanrı sorusu. Patmos, 976 s., ISBN 3-530-16899-8 .

2002:

  • Başlangıçta ...: Modern kozmoloji ve Tanrı sorunu. Patmos, 1287 s., ISBN 3-530-16900-5 .

2003:

  • Dinsel kaynaklı nevrotik hastalıklar. Pabst Science Publishers, ISBN 978-3-89967-045-5 .
  • Eugen Drewermann - asi mi peygamber mi? Rahatsız edici ilahiyatçı, Felizitas von Schönborn ile konuşurken. baskı q, be.bra, ISBN 978-3-86124-561-2 .

2004:

  • Moby Dick veya İnsan Olmanın Canavarları. Patmos, ISBN 3-530-17010-0 .
  • yıldızlar tanrı olsaydı Modern kozmoloji ve inanç. Jürgen Hoeren ile görüşmede. Herder, ISBN 3-451-28348-4 .

2005:

2006:

  • Hayatın nefesi. Modern nöroloji ve Tanrı sorusu. Cilt 1: Beyin. Patmos, ISBN 3-491-21000-3 .

2007:

  • Hayatın nefesi. Modern nöroloji ve Tanrı sorusu. Cilt 2: Ruh. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-2001-1 .
  • Paranın gücü veya ekonominin peri masalları hakkında. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21002-X .
  • Hristiyan Batı'da yaratığın kanunsuzluğu veya: önemli bir istisnadan. Katkı: Hayvan Etiği Disiplinlerarası Çalışma Grubu (Hrsg.): Tierrechte. Disiplinlerarası bir meydan okuma. Erlangen, ISBN 978-3-89131-417-3 .

2008:

2009:

  • Luka İncili. Cilt 1: Luka 1,1-12,1. Hatırlanan geleceğin görüntüleri. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21006-2 .
  • Luka İncili. Cilt 2: Luka 12-24. Hatırlanan geleceğin görüntüleri. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-491-21007-3 .

2010:

2011:

  • Sadece aşk bize inanmayı öğretir. Publik-Forum Streitschrift, ISBN 978-3-88095-218-8 .
  • Luka İncili. Cilt 3: Havarilerin İşleri. Hatırlanan geleceğin görüntüleri. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-491-21009-7 .

2012:

2013:

2014:

  • Hiç kimsenin ülkesinden çıkış yolları - veya: ruhumuzun bir ev bulduğu yer. Michael Albus'la. Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 978-3-8436-0482-6 .
  • Dönüm noktaları veya: Hıristiyanlık aslında ne anlama geliyor? Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 978-3-8436-0540-3 .
  • Tanrı'nın Sözü altında bir olmak. Publik-Forum, ISBN 978-3-88095-270-6 .

2015:

  • Tanrı'nın ateşinde Jan Hus: yılmaz bir reformcunun dürtüleri. Eugen Drewermann, Jürgen Hoeren ile konuşurken. Patmos, Ostfildern 2015, ISBN 978-3-8436-0649-3 .
  • Sınır işçileri. Eski mitlerdeki isyancılar, kötü adamlar ve kahramanlar. Patmos, Ostfildern 2015, ISBN 978-3-8436-0663-9 .

2016:

  • Sermaye ve Hıristiyanlık. Cilt 1: Para, Toplum ve Şiddet. Patmos, Ostfildern, 2016, ISBN 978-3-8436-0817-6 .
  • " Luther daha fazlasını istedi" - Reformcu ve inancı hakkında. Herder, Freiburg 2016, ISBN 978-3-4513-7566-8 .

2017:

2018:

  • Keşke beni korkutsaydı! Korku ve onunla başa çıkmak hakkında. Grimm'in masalları derinlik psikolojisi açısından yorumlanır. Patmos, Ostfildern 2018, ISBN 978-3-8436-1027-8 .
  • Kötülüğü şekillendirmek Şeytan - teolojik bir kalıntı. Herder, Freiburg im Breisgau, 2018, ISBN 978-3-451-38402-8 .

2019:

  • Din adamı. Bir idealin psikogramı. Güncel bir önsöz ile yeni baskı. Yayıncılık birliği topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-0064-1 .
  • Ölümden daha güçlü bir aşk. Tutku ve Paskalya üzerine Meditasyonlar. Topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-1121-0 .
  • Herrmann Hesse: Kendinize giden uzun yol.Edebiyat düşünürünün patlayıcı gücüne. Patmos, Ostfildern, 2019, ISBN 978-3-8436-1196-1 .

2020:

  • Hayatın kaynağında. Kalp ve akıl ile sözler. Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1247-0 .
  • Ceza Hukuku ve Hıristiyanlık. Cilt 1: Yargılamayın! Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1214-2 .
  • Yeremya Saati. İsa'ya ihanet etmeyen bir kilise için. Eugen Drewermann, Michael Albus ile konuşuyor. Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1250-0 .

Edebiyat

temsiller
  • Matthias Beier: Eugen Drewermann. Biyografi. Patmos, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-8436-0601-1 .
  • Matthias Beier: Korkusuz Tanrı. Drewermann düşüncesine giriş. Patmos, Düsseldorf 2010, ISBN 3-491-72543-7 .
  • Uwe Beyer: Tanrı'nın trajedisi. Eugen Drewermann'ın teolojisi üzerine felsefi bir yorum. Königshausen & Neumann, Würzburg 1995, ISBN 3-88479-984-3 .
  • Gregor Fehrenbacher: Drewermann'ı anlayın. Kritik bir giriş. Walter, Olten 1992, ISBN 3-530-21021-8 .
  • Reinhold Gestrich: Eugen Drewermann - tutkuyla inanmak. Onun teolojisine giriş. Quell, Stuttgart 1992, ISBN 3-7918-1917-8 .
  • Bernhard Lang : İncil'i Yeniden Keşfetmek. Drewermann, İncil'in bir okuyucusu olarak. Kösel, Münih 1995, ISBN 3-466-20393-7 .
  • Michael Meier : Kilise isyancılarının varoluşsal öğretileri. Eugen Drewermann, Hıristiyan dogmatiklerini temizliyor. Alman ilahiyatçı, Hıristiyanlığın tesellisinin yeniden parlamasına izin veren bir inancı vaaz ediyor. Der Bund , Bern 24 Aralık 2014, sayfa 31 (arka plan makalesi).
İncelemeler
  • Uwe Birnstein, Klaus-Peter Lehmann: Drewermann fenomeni. Bir kült figürün siyaseti ve dini. Eichborn, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-8218-0457-2 .
  • Jörg Frey: Eugen Drewermann ve İncil tefsiri: metodik-eleştirel bir analiz. Mohr Siebeck, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 .
  • Lothar Gassmann, Johannes Lange: Şimdi ne olacak Bay Drewermann? İncil'in derin psikolojik yorumuna soruşturmalar. VLM, Lahr 1993, ISBN 3-88002-532-0 .
  • Christel Gärtner: Eugen Drewermann ve mevcut anlam yaratma sorunu. Din sosyolojisinde bir vaka analizi. Çevrimiçi Beşeri Bilimler, Frankfurt am Main Ekim 2000, ISBN 3-934157-04-1 .
  • Walter Kasper (Ed.): İnancın Derinlik Psikolojik Yorumu? Eugen Drewermann'a sorular. Herder, Freiburg 1988, ISBN 3-451-02113-7 .
  • Gerhard Lohfink , Rudolf Pesch : Derinlik psikolojisi ve yorum yok. Eugen Drewermann ile bir tartışma. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1987, ISBN 3-460-04291-5 .
  • Nico Rubeli-Guthauser: Eugen Drewermann'da Yahudi karşıtı klişeler ve Yahudi karşıtı klişeler. İçinde: Judaika. 48, 2 Haziran 1992, ed. Kilise ve Yahudilik Vakfı, Locarno'dan.
  • Thomas Scheer (Ed.): Drewermann ve sonuçları. Din adamlığından kafirliğe mi? Bir çatışmanın istasyonları. Heyne, Münih 1992, ISBN 3-453-05944-1 .

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri

Commons : Eugen Drewermann  - Resim, video ve ses dosyalarının toplanması
Wikiquote: Eugen Drewermann  - Alıntılar

https://www1.wdr.de/mediathek/audio/zeitzeichen/audio-eugen-drewermann-psychotherapeut-geburtstag--100.html

Bireysel kanıt

  1. ↑ Bana dünyayı açıkla. Eugen Drewermann, Volker Panzer ile konuşuyor. ( Memento 16 Ocak 2016 dan Internet Archive ). “Babası Protestandı, annesi Katolik.” İçinde: ZDF.de. 6 Şubat 2012, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  2. ↑ Jörg Frey : Eugen Drewermann ve İncil tefsiri. Metodik-kritik bir analiz. (= 71 Scientific Studies on the New Testament, 2. seri, Martin Hengel ve Otfried Hofius tarafından düzenlendi), Mohr, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 . ( Mohrsiebeck.com adresindeki [1] metninden alıntı ) burada s. 10
  3. ↑ Maischberger'deki insanlar: 2005 - Artık eğlence yok mu? ARD 13 Aralık 2005'te yayınlandı.
  4. ↑ Udo Schnelle : Yeni Ahit Tefsirine Giriş. 7. baskı (= UTB 1253), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-8252-1253-7 , s. 203; 204-205
  5. ↑ Eugen Drewermann: Derinlik psikolojisi ve tefsir. (Cilt I. Rüya, mit, peri masalı, destan ve efsane) Walter, Olten 1985, s. 14; Udo Schnelle 2008, s. 204, dipnot 245'ten alıntı
  6. ↑ Eugen Drewermann: Derinlik Psikolojisi ve Tefsir (Cilt I. Rüya, Mit, Masal, Bilge ve Efsane) Walter, Olten 1991, s. 35
  7. ↑ Eugen Drewermann: Derinlik Psikolojisi ve Tefsir (Cilt I. Rüya, Mit, Masal, Bilge ve Efsane) Walter, Olten 1991, s. 50; 36; 20.
  8. ↑ Alexander Häuser: Eugen Drewermann'a göre derin psikolojik İncil yorumu ve okullarda din eğitiminde somut uygulaması. Bir Psikanalitik Yorum Biçiminin Sınırları ve Şansları. Tez, Augsburg Üniversitesi 2012, Grin (= katalog numarası: 143804)
  9. ↑ Joachim Koch: Eugen Drewermann: Gerçekten önemli olan şey. İçinde: Aerzteblatt.de. Ekim 2017, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  10. ↑ Andreas Fasel: "Beyin Tanrı'yı ​​üretir". Eugen Drewermann ile röportaj. İçinde: Welt.de. 27 Ağustos 2016, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  11. ^ Drewermann, 1998.
  12. ↑ Örneğin, psikolog Jochen Fahrenberg : Menschenbilder. Psikolojik, biyolojik, kültürlerarası ve dini bakış açıları. Psikolojik ve disiplinler arası antropoloji. Institute for Psychology, University of Freiburg, 2007, erişim tarihi 31 Ekim 2020 . E-kitap olarak çevrimiçi .
  13. ↑ Derinlik Psikolojisi ve Tefsir, Cilt 1, 503; bkz. 298 vd.
  14. ↑ Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. Eugen Drewermann'ın teolojisi üzerine felsefi bir yorum. Königshausen & Neumann, 1995, ISBN 3-88479-984-3 , s. 40 ff.
  15. ↑ a b Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. s. 11.
  16. ↑ İfade Özgürlüğü - Yayınlar. Erişim tarihi: 31 Ekim 2020 .
  17. ↑ Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. S. 12 ff.
  18. ↑ bkz. BE Drewermann: Savaş hastalıktır. Pasifizmin alternatifi yoktur. İçinde: Frankfurter Rundschau. 5 Şubat 2002.
  19. ↑ 22 Mart'ta Bremen'de Mart 2008 Paskalya Konuşması. İçinde: friedenskooperative.de. Erişim tarihi: 31 Ekim 2020 .
  20. ↑ Eugen Drewermann: Manevi yansıma. İçinde: ag-friedensforschung.de. Erişim tarihi: 31 Ekim 2020 .
  21. ↑ Bir köprü kategorisi olarak "Bellek". Johann Baptist Metz'in politik teolojisi ile Eugen Drewermann'ın derin psikolojik teolojisi arasında arabuluculuk yapma dürtüsü. LIT Verlag, Münster 2001.
  22. ↑ Iris Mayer : Bana sosyalizm hakkındaki şarkıyı çal. İçinde: Odak-çevrimiçi. 4 Haziran 2007, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  23. ↑ Sol Parti'nin çok sayıda önde gelen destekçisi, “Zamanı gelen bir fikirden daha güçlü bir şey yoktur” seçim çağrısına imza attı. ( Arasında Memento 12 Şubat 2009 , Internet Archive ). İçinde: Presseportal.de. 9 Eylül 2005, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  24. ↑ Judith Hecht: Drewermann: "Evrimin merkezi değiliz". İçinde: DiePress.com. 16 Eylül 2020, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  25. ↑ Bkz. temelde Eugen Drewermann: Hayvanlarla daha fazla insanlık. İçinde: Zeit.de . 2 Ağustos 1996, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  26. ↑ Asi ve "Peygamber": İlahiyatçı Drewermann 80 yaşında. İçinde: Din. ORF.at . Österreichischer Rundfunk, 20 Haziran 2020, 1 Kasım 2020'de erişildi .
  27. ↑ Eugen Drewermann, Christiane Florin ile konuşurken : Drewermann, Katolik Kilisesi hakkında. "Din adamları için üzülüyorum" İçinde: Deutschlandfunk.de. 22 Nisan 2019, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  28. ↑ 80 yıllık Eugen Drewermann. İnsanlara inanan Tanrı adamı. İçinde: SRF.ch. İsviçre radyo ve televizyonu - Sternstunde Religion, 24 Kasım 2020, 29 Kasım 2020'de erişildi .
  29. ↑ Dr. Eugene Drewermann. Başpiskoposun Genel Vicariate Paderborn için ed. Hermann-Joseph Rick tarafından. Bonifatius, Paderborn 1991, s. 348-349.
  30. ↑ 8 Ekim 1991 - Eugen Drewermann'ın Katolik öğretmenlik lisansı geri alındı. İçinde: wdr.de . 8 Ekim 2011, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  31. ↑ Logolar - İlahiyat ve Yaşam. “Ne düşünüyorsun?” - Teolog Eugen Drewermann, 75. doğum günü vesilesiyle. İçinde: ORF.at. 1 Ağustos 2015, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  32. ↑ Gerhard Lohfink, Rudolf Pesch: Derinlik psikolojisi ve yorum yok. Eugen Drewermann ile bir tartışma. Katolik İncil Çalışması; 2. baskı 1988, ISBN 3-460-04291-5 .
    Drewermann'ın cevabı: "Onları meyvelerinden tanımalısınız." Walter, Olten 1988.
  33. ↑ Hannes Stein: Katoliklik. Son Hıristiyanlar için vahalar . İçinde: Der Spiegel . Numara. 51 , 1996, s. 68 ( çevrimiçi - 16 Aralık 1996 ).
  34. ↑ Hellmuth Benesch: Ansiklopedik Klinik Psikoloji ve Psikoterapi Sözlüğü. Anahtar kelime: korku teorileri. Beltz, Weinheim 1995, s. 89.
  35. ↑ Joachim Scharfenberg: ... ve İncil doğru değil mi - bu sefer psikolojik olarak? Eugen Drewermann'ın günah kavramı üzerine “Tanrı'nın önünde nevroz” olarak. İçinde: İnsanlara Giden Yollar. 31 (1979), s. 297-302. 31 Ekim 2020'de erişildi.
  36. ^ Psikiyatrist Manfred Lütz, kilise eleştirmeni Eugen Drewermann hakkında. "Trajik bir dönüm noktası". İçinde: Domradio.de. 26 Mart 2017, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  37. ↑ Manfred Oeming: Eski Ahit ve derinlik psikolojisi. Aydınlanma mı yoksa Freudyen hata mı? İçinde: ThLZ. 120, 1995, sayfa 107-120.
  38. ^ Nico Rubeli-Guthauser: Eugen Drewermann'daki Yahudi karşıtı klişeler ve Yahudi karşıtı klişeler. İçinde: Judaika. 48, 2 (1992), sayfa 98-113.
  39. ↑ Klaus Berger: Tekrar çal. İçinde: FAZ.net. 21 Kasım 2003, No. 271, sayfa 43. Eugen Drewermann: Yuhanna İncili'nin gözden geçirilmesi. Yeni bir dünyanın görüntüleri. 2 cilt. Patmos, Düsseldorf 2003. Erişim tarihi: 31 Ekim 2020.
    Drewermann'ın Vom İsa'nın rahatsızlığı ve gerekliliği içindeki yanıtı - Eugen Drewermann, Klaus Berger'e yanıt veriyor: Hıristiyan Batı, insan olmanın özel bir biçimini temsil etmiyor. İçinde: Weltwoche. 19 Aralık 1996, Sayı 51.
  40. ↑ Thomas Lackmann: İnatçı. İçinde: Tagesspiegel.de. 20 Haziran 2010, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  41. ↑ Hartmut Raguse : Eugen Drewermanns'ın teolojisindeki yapısal Yahudi karşıtlığı. İçinde: Gerhard Höver (ed.): Tarihten önce sorumluluk. Hıristiyanlığın Yahudi kökleri üzerine yansıma. Bonn 1999, s. 189-198.
  42. ↑ M. Arnold : Christina Tuor-Kurth (ed.), Yeni anti-Semitizm - eski önyargılar?, Stuttgart, Kohlhammer, 2001 (Yahudilik ve Hıristiyanlık; 5). In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 82e année n ° 4, Octobre-Décembre 2002. s. 494. https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_2002_num_82_4_1003_t8_0494_0000_2 . "Que le teologies Drewermann n'en est pas, autant un antisemite, c'est ce que souligne avec force Raguse'u dökün".
  43. ↑ Matthias Beier: Korkusuz Tanrı. Eugen Drewermann'ın düşüncesine giriş. Patmos, Düsseldorf 2010, s. 201-203.
  44. ↑ Eugen Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese I Walter, Olten 1985, s. 14; Udo Schnelle 2008, s.205'ten alıntı
  45. ↑ a b Wilmer: Gücün kötüye kullanılması kilisenin DNA'sında var. İçinde: Katholisch.de. 14 Aralık 2018, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  46. ↑ a b Joachim Frank: İstismar vakalarıyla ilgili röportaj. “Gücün kötüye kullanılması Kilisenin DNA’sındadır”. İçinde: ksta.de. 13 Aralık 2018, erişim tarihi 31 Ekim 2020 .
  47. ^ Josef Isensee: Alman devlet kilise yasasının gelecekteki uygulanabilirliği - mevcut meşruiyet sorunları. ( Memento Aralık 18, 2011 , Internet Archive ). (PDF; 125 kB). İçinde: J. Isensee, W. Rees, W. Rüfner (ed.): Dem Staat , Staats nedir - Kirche der, Kirche nedir. Berlin 1999, erişildi 31 Ekim 2020.
  48. ↑ Wilfried Köpke : Onu hepimiz seviyoruz. İçinde: ZAMAN. 42/1995, 13 Ekim 1995, erişildi 31 Ekim 2020.
    Brumlik'ten alıntı yapıyor: “Takipçilerine temel, kısacık bir protesto yolunda öncülük ediyor. Neticede bu insanlar, içinde yaşadıkları siyasi ve sosyal sorunları ele almak yerine, sadece ruhlarıyla ilgilenirler."
  49. ↑ Christel Gärtner: Eugen Drewermann ve mevcut anlam yaratma sorunu. Din sosyolojisinde bir vaka analizi. İçinde: Objektif hermeneutikten araştırma katkıları 1. Verlag Humanities Online, 2000, ISBN 978-3-934157-04-0 .
  50. ^ Uwe Birnstein, Klaus-Peter Lehmann: Drewermann fenomeni. Bir kült figürün siyaseti ve dini. Eichborn, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-8218-0457-2 .
  51. ^ Henryk M. Broder: Savaş yok, hiçbir yerde. Almanlar ve Terör. Berlin Verlag (2002).
    Bir inceleme için bkz. Michael Krechting: Broder'ın 11 Eylül tarihli kitabı. Yenmeyenlerin seçimi. İçinde: Der Spiegel. 26 Mart 2002, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  52. ^ Uluslararası Pauline Derneği. İçinde: Uni-Saarland.de. 31 Ekim 2020'de erişildi.
  53. ↑ Okuduktan sonra Eugen Drewermann'a çokça alkış. İçinde: Westfälischer Anzeiger. 10 Eylül 2013, erişim tarihi 31 Ekim 2020.
  54. ↑ Eugen Drewermann, 2018 Bautzner Barış Ödülü'nü aldı. Erişim tarihi 26 Şubat 2021.
  55. ↑ “Orada olan bir trajedi” - Eugen Drewermann ile Hermann Hesse ve kilise ahlakının siyah-beyaz mantığı hakkında bir söyleşi. İçinde: Frankfurter Rundschau, 18 Ekim 2019, 7 Nisan 2021'de erişildi.
  56. ↑ Birger Berbüsse: “Üstün Aydınlanma”: Eugen Drewermann'a verilen onur. İçinde: NW.de. Neue Westfälische, 1 Ekim 2019, erişim tarihi 15 Aralık 2020 .
  57. ↑ Eugen Drewermann ve güncel anlam yaratma sorunu. Din sosyolojisinde bir vaka analizi. ( Memento 31 Ocak 2016 dan Internet Archive ). İçindekiler, 31 Ekim 2020'de erişildi.
kişisel veri
SOYADI Drewermann, Eugene
KISA AÇIKLAMA Katolik ilahiyatçı ve psikoterapist
DOĞUM GÜNÜ 20 Haziran 1940
DOĞUM YERİ Bergkamen