kurtuluş

Kurtuluş , bazı dinlerde merkezi bir kavramdır ve bireysel insanı, insanlığı ve / veya dünyayı olumsuz olan her şeyden kurtarmak için nihai hedeflerini ifade eder. Özellikle Yahudilik , Hıristiyanlık ve Gnostisizmde tek tip bir anlam olmadan kullanılır . Terimi aydınlanma içinde Budizm de sık sık kurtuluş olarak çevrilmiştir. Gelen din felsefesi ve çalışma din , bu dinler bu nedenle sık sık olarak anlaşılmaktadır kurtuluş dinler .

Koşullar

Fiil için kurtarmak anlamında kurtarmak ( İbranice גאל ga'al , Almanca 'fidye' veya İbranice פדה padah , Alman 'salıverme' , eski Yunanca λυτρόω lytrọō ) antik çağda fidye ve daha sonra kölelerin köleliklerini sona erdiren serbest bırakılmasına atıfta bulundu . Yunancada rhyomai ( eski Yunanca ῥύομαι rhýomai ) sözcüğü, güçlü müdahale yardımı yoluyla insanların ve eşyaların korunmasını tanımlamak için kullanılmıştır. Redemption için anlamında Kaydet fiil tarafından ifade edildi sozo ( antik Yunan σᾠζω sozo ); bu, insanların yaklaşan bir ölümcül tehlikeden kurtulması anlamına geliyordu, ör. B. savaşta, deniz yolculuğunda veya bir hastalık sırasında. İlişkili isim, kurtarıcıyı, kurtarıcıyı ifade eden soter'dır ( eski Yunanca σωτήρ sōtær ). İbranice'de Kurtarıcı Mesih olur ( İbranice משיח Maschiach , Alman “meshedilmiş” ; tüm felaketleri sona erdirecek olan antik Yunan Χριστός Christós , Almanca 'Mesih' ). Arapça'da kurtarıcı Mehdi'dir ( Arapça المهدي, DMG al-Mehdī ), son zamanlarda dünyadaki kötülüğü ve zulmü ortadan kaldıracak. Sanskritçede, Moksha'ya ( Sanskritçe मोक्ष moksa m). Mi döngüsünden kurtuluş ifade etmek için kullanılır rebirths ( samsara o zaman) nirvana'ya elde .

Yahudilik

İsrail halkının kendini anlamasının temeli şudur: Patriklere verilen söz ve İbrahim ile yapılan antlaşmaya ek olarak , halkın Mısır esaretinden kurtuluşunun hatırası da temeldir. Tarihsel ne olursa olsun - İsrail daha sonra doğum saatini, tarif edilemeyen " YHWH " adıyla tek Tanrı'ya atfedilen halkın seçimi, kurtuluşu ve kurtuluşu olarak anladı . Musa'nın yanan çalıların önünde çağrıldığında aldığı bu Tanrı isminin anlamı şudur: ehje ascher ehje ( İbranice אהיה אשר אהיהÖr 3.14  ELB ). Rum çeviri İbranice İncil çevirir: ( 'ı varlığım' antik Yunan Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). Hajah fiili( İbranice היה) her şeyden önce 'olmak' anlamına gelir, ancak aynı zamanda 'orada olmak, olmak, olmak' anlamına da gelebilir. Ama her şeyden önce Tetragrammaton ile ilgilidir . Ve İbranice'de bir fiilin net zamanları olmadığı için, örneğin: 'Olduğum gibi oradayım' veya: 'Olacağım gibi oradayım' veya - ünlü Yahudi gibi çevirmen olarak tercüme edilebilir. İbranice İncil , Martin Buber çevirir: 'Ben olacak gibi ben orada olacak.' Burada Tanrı'nın irade beyanı vaat edilmektedir: Tanrı'nın dinamik varlığı, varlığı, etkinliği. "Yahweh" şu anlama gelir: "Orada olacağım, burada olacağım, yol göstereceğim, yardım edeceğim, güçlendireceğim, özgürleştireceğim!"

Kurtarıcı bir Tanrı olmak YHWH'nin temel "niteliklerinden" biridir . Kurtuluş deneyimleri, İsrail halkının kendilerinin kurulacağını ve korunacağını bildiği gelenekleri şekillendirir. Bazı kurtarma deneyimleri , yukarıda bahsedilen göç ve "sürgünden" dönüş mucizesiydi .

Şeması olan inanç Yahudilik, ilan edildiği etik monoteizmin : “Dinle, İsrail, Rab Tanrımız olduğunu Rab sadece” ( Dt 6,4  AB İbranice שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָדAyin sırasında düzenli olarak geçen bu cümle, aynı zamanda ölen Yahudinin son nefesiyle yapmaya çalıştığı itiraftır.

Göre Talmud ( Sefer HaMitzwot tarafından Maimonides ) 613 "vardır Mitzvot içinde" Tevrat bir Yahudi gözlemlemek yükümlüdür. Bunlar 248 emir ve 365 yasaktan oluşur. İbn Meymun ayrıca On Emir ile birlikte her gün birçok Yahudinin okuduğu 13 inanç grubunu da derledi .

Gelen Onsekiz namaz olduğunu - dan Ortodoks Yahudiler günde dört kez - Bir gelişini Goel, bir "Kurtarıcı" ya da anlamına gelen " Mesih dua etti." Yahudiler, Mesih beklentisini İsrail'in tüm felaketlerden kurtarılmasına bağlarlar. Yunanca "Mesih" terimi, İbranice "Maschiach" ( İbranice משיח), "meshedilmiş" olarak tercüme edilen ve aslen yönetici kralı tanımlayan. " Mesih ", "Maschiach" ın Latince karşılığıdır . Bazı reform kiliseleri "Geullah" ( İbranice גאלה ge'ullah , Almanca 'kurtuluş' ). Kurtuluş süreci genellikle Tikkun veya Tikkun Olam ( İbranice תיקון עולם 'Dünyanın onarımı' ), dünyanın iyileştirilmesi, yani Tanrı'nın yaratmasının insan eliyle geliştirilmesi, bu dünyayı ifade eder ve her zaman ifade eder . Tikkun fikri Kabala'da önemli bir rol oynar ve 16. yüzyılda Isaak Luria ve öğrencileri tarafından daha da geliştirildi ve modern Musevilik akımlarında yeni anlamlar kazandı.

Hıristiyanlık

Hıristiyan geleneğinde kurtuluş, öncelikle kurtuluşa ihtiyaç duyan insanların yararına Tanrı tarafından hareket etmek anlamına gelir . Bu konu edilmektedir ele yılında Hıristiyan teoloji tarafından soteriology , kurtuluş (veya kurtuluş) doktrinini . Bu terim orada çoğunlukla günahkârlık ve acımasızlığın tersi olarak anılır; Kurtuluş, kurtuluş, kurtuluş, kurtuluş , kurtuluş, yeni yaratılış, lütuf ve uzlaşma gibi diğer merkezi Hristiyan kavramlarıyla yakından ilgilidir .

Tarihsel tartışmalar

Kurtuluş doktrini olan soterioloji her zaman en önemli teolojik alanlardan biri olmuştur. Tanrı'nın nihayetinde kişide ve İsa Mesih'in çalışmasında insanın kurtuluşu için hareket ettiği Yeni Antlaşma'nın temel mesajıdır . Zaten erken Kilisesi'nde sorusu ortaya çıktı Paganlar ilk zorundaydı dönüştürmek de Yahudiliğe Hıristiyanları olabilmek için. Elçilerin konseyi Kudüs'te (bkz bu reddedilen Eylemlerini 15 : 1-29  AB ). Elçi Pavlus'un mektuplarında, hem Yahudi olmayanların hem de Yahudilerin İsa Mesih'i takip ederek kurtuluşu ana temalardan biridir. Pavlus çarmıhta kurtuluşu ve İsa Mesih'in dirilişini kurdu . Onun için onlar Özet vardır İncil ( . 1. Kor 15 : 1-5  AB Buna göre,) İsa öldü bizim için günahlarımızın ve için büyüdü uğruna bizim gerekçe (Bkz Rom 04:25  AB ). Pavlus, Mesih'e inanan herkes için kurtuluşun mümkün olacağına inanıyordu.

Sonraki yüzyıllarda , Donatizm'de olduğu gibi , ya insanların Tanrı'nın lütfuna bağımlılığını reddeden ( Pelagianizm ) ya da belirli insan gruplarını kurtuluştan dışlamak isteyen doktrinler de ortaya çıktı . Onlar defalarca sapkınlık (sahte doktrinler) olarak ve ayrıca istisnasız ve inanan olsun ya da olmasın tüm insanların ilahi kurtuluşu deneyimledikleri ve Tanrı ile cennetsel birliğe ( evrensel uzlaşma ) girdikleri doktrini olarak kınanmışlardır .

4. ve 5. yüzyıllarda Augustine , Batı Kilisesi için sürdürülebilir olan orijinal günah doktrinini geliştirdi . Bu doktrine göre, her insan olmuştur bir kusur muzdarip beri sonbahar içinde insanın hayatında ve ölümünde Tanrı'dan ayrılık başka şeyler potansiyel müşteri arasında veya onun anlayışına, gelen bir sebep sin (eğilimi concupiscence ). Bu doktrine göre insan, İsa Mesih'in çarmıhtaki kurtarıcı eyleminden doğan vaftiz gücüyle orijinal günahın lekesinden arınır ve böylece Tanrı ile tam bir birlikteliğe alınır. Augustine, vaftiz edilmemiş çocukların, orijinal günahtan dolayı, hiçbir koşulda cennete , yani ölümden sonra Tanrı ile bir araya gelemeyeceklerini varsaydı . Bununla birlikte, öğretisinin bu kısmı, vaftiz teriminin yanıltıcı kullanımı nedeniyle Katolik Magisterium tarafından benimsenmedi .

Reformasyon sırasında soterioloji, teolojik tartışmaların merkezine geri döndü. Martin Luther , insanın “yalnızca inançla” ( sola fide ) kurtarıldığı doktrini ilan etti . Calvin , Tanrı'nın, insanların bir kısmını kurtuluş için ve diğer bir kısmını lanetlemek için seçtiği “çifte kader ” i bir kez daha öğretti, kendileri katkıda bulunamaz veya bu konuda herhangi bir şey yapamazlar. Bu doktrine göre, Mesih yalnızca kurtulanlar için öldü, ancak tüm insanlar için değil. Jansenizm , 17. yüzyılda benzer bir doktrini ilan etti . İnsanın günah işlediğini, çünkü Tanrı'dan günaha direnecek kadar lütuf almadığını söyledi.

Bugünün mezhep farklılıkları

Katolik ve Ortodoks Kiliseleri

Olmayan ıslah kiliseler (öğretisine göre Katolik Kilisesi , Ortodoks Kilisesi , Doğu Kiliseleri ), Kilise İsa tarafından ve onun aracılığıyla bu nedenle kutsal sunulduğunda uyguladı ayinimize adam anlamda şey iyi yapamaz onsuz ilahi lütuf aracı olarak, Kutsal Ruh'un. Kurtuluş için vaftizin alınması veya ona yönelik örtük veya açık arzu ("vaftiz dilek") gereklidir. Ayinlerde ilahi lütfun kabulü, insanın Tanrı'ya hoşnut bir şekilde yaşamasını ve ebedi kurtuluşu elde etmesini sağlar. Bununla birlikte, aynı zamanda, insanların kendi özgür iradeleriyle Tanrı'dan uzaklaşmaları ve dolayısıyla kurtuluşu kaçırmaları her zaman mümkündür.

Doğu ve Batı kilise gelenekleri arasında, örneğin orijinal günahın dikkate alınması (Batı geleneğinde daha çok kusurla, Doğu geleneğinde ölümle ilişkilendirilir) veya insan doğası meselesinde önemli farklılıklar vardır. İnsan doğasının eksik olduğu düşünülen Batı , kurtuluş doğaüstü; doğuda ise insan doğası iyi, kurtuluş ise kayıp doğa halinin restorasyonu olarak kabul edilir). Doğuda, tüm yaratılışın Mesih aracılığıyla kurtarılması, ruhsallıkta batıdakinden daha merkezi bir rol oynar. Buna ek olarak, kurtuluşa kimin ulaşabileceği sorusuna cevap verme eğilimi, Doğu Kiliselerine göre Katolik Kilisesi'nde çok daha belirgindir (bkz. Extra ecclesiam nulla salus ).

Reformasyon dışı kiliselerin soteriolojisi, genellikle bir yandan insan özgürlüğünü, diğer yandan kurtulanların seçiminde Tanrı'nın her şeye kadiriyetini ve özgürlüğünü hesaba katar. Bir dizi yaklaşım mümkündür. Hatta Katolik Kilisesi içinde soteriological pozisyonlarda bir dizi (yan yana durduğu thomism , Molinism , Augustinianism ).

Reformun Kiliseleri ve Toplulukları

Reformcular vaftiz kabul (ve onların ardından geleneksel Protestan kiliseleri) kurtuluş için gerekli olduğu. Ancak Luther'in " sola fide " öğretisi kurtuluşa ulaşmak için Tanrı ile kişisel ilişkiyi ön plana çıkardı , çünkü Kutsal Yazılar kendini yorumluyor ( Latince Sacra scriptura sui ipsius , "Kutsal Yazılar kendini yorumluyor " ). İnsan kısmı, Tanrı'nın sevgisinin kişinin hayatında ortaya çıkmasına izin vermektir. Bu yeni, kişisel odak ortaya çıkmasına yol açmıştır radikal Reformasyon Anabatist hareketi - reddetmiş ve majistral reformcular tarafından eziyet - hala formunda bugün var Mennonites , Hutteriteler ve Amish . Baptistler veya Adventistler gibi daha sonra ortaya çıkan topluluklar da Hıristiyan vaftizini uyguladılar . Burada vaftiz çoğunlukla kutsal olarak değil, Tanrı'ya içsel bir dönüşümün dışsal bir işareti olarak anlaşılır - kurtuluşa ulaşmak için gereklidir.

Bireysel kurtuluş ya da "kurtuluş", tam anlamıyla bir ihtida değil, "iki aşamalı bir kurtuluş" tur: Bir kişinin ihtida etmesiyle başlayan yenilenme , İsa'nın dönüşü ile tamamlanır .

Bu yaklaşımın radikalleşmesi , bir zamanlar İsa Mesih'e dönüştürülmüş ve “ yeniden doğmuş ” birinin artık kurtuluşunu kaybedemeyeceği “ kurtuluşun devredilemezliği ” doktrininde bulunabilir. Bu doktrin, Kalvinizm'deki "beş noktadan" biridir ve örneğin Kardeşler hareketinde yaygındır; tersi konuma Arminianism denir .

İslâm

İslam'da "kurtuluş" , tek Tanrı'ya ve O'nun mesajına ( İslam ) inananlara vaat edilen cennete gelecekteki girişi ifade eder . Yalnızca Tanrı'ya inanmayanlar dışlanır. Diğer tek tanrılı dinlerin takipçilerinin de kurtuluşu deneyimleyip deneyimlemediği tartışmalıdır. Az-Zemachshari gibi Sünni alimlerin hakim görüşüne göre , Yahudiler ve Hıristiyanlar da sonsuza kadar cehennemde kalan kafirlerdir. Bazı çağdaş tefsirciler (örneğin Süleyman Ateş ), Allah'a ve Ahiret Günü'ne inanmanın ve kurtuluş için doğru davranmanın yeterli olduğu görüşündedir; Gazali gibi geçmiş müfettişlerin bir azınlığı tarafından da doğrulanabilecek bir fikir .

Öbür dünya hakkında yaygın bir İslam anlayışına göre, Sirāt gibi dar köprü cehennem ateşine götürür . Hayatta iyilik yapan dindar Müslümanlar onların üzerinden koşar ve doğruca cennete adım atarlar. Ancak günah işleyen Müslümanlar ve tüm gayrimüslimler cehenneme düşerler. Bazı geleneklere göre, köprü bağlamak için söylenir Temple Mount de Kudüs ile Zeytin Dağı'nın ve dahil yedi kemerler . Hıristiyanların araf fikrine benzer şekilde , Müslümanlar sadece cehennemde belirli bir süre ve fazla acı çekmeden kalırlar; Tanrı ona merhamet edene ve onları cennete alana kadar günahlarından arınacaklar. Kâfirlerin de cehennemden çıkıp çıkmayacağı tartışma konusudur.

Birçok Müslüman, insanların hayatlarının baştan itibaren Allah tarafından belirlendiğine inanır. Buna göre Allah, her insanın ölüm tarihini de önceden belirlemiştir. Bu gün onu ahirete, cennet bahçesine çağırır. Orada ölen kişiye iki ölüm meleği Münker ve Nakir eşlik eder. Yolda melekler ölüleri inancı hakkında sorgular. Doğru cevapları verebilir ve inançla İslam'ı itiraf edebilirse, "kıldan ince, kılıçtan keskin bir köprünün üzerinden yürüyebilir", yani Muhammed peygamberden sonraki gelenek böyle diyor . Dindar Müslümanların ruhları cennete giden köprünün diğer tarafına zarar görmeden ulaşır. Kâfirlerin canları köprüden cehennemin derinliklerine düşer.

Tanrı sadece Yüce değil , aynı zamanda Merhametlidir . Zaten açılış suresinde Tanrı "merhametli, merhametli" olarak adlandırılır ve çoğu sure " merhametli, merhametli " adına ilan edilir. Kuran'a göre, ancak, “ yargı günü ” a “hesaplaşma günü” dir. İnsanlık tarihinin bu son gününde mezarlar açılır ve ölüler canlandırılır . Bu mahkeme, trompetlerin ve boruların sesleriyle ve kozmik felaketlerle tanıtılır: taşan okyanuslar, düşen dağlar, karanlık güneş, gökten düşen yıldızlar. Sonra, tüm iyi ve kötü eylemlerin kaydedildiği, herkes için yaşam kitabını açacak olan doğru yargıç ortaya çıkar. Onun hükmü bozulmaz ve doğrudur: hiç kimse bir başkasının günahlarını taşımaz. İyiler (inananlar) ebedi mutluluğa, cennete alınır; Fakat kötüler (kâfirler) ebedi lanetlenmeye, cehenneme giderler. Bu bir ya-ya da: ara durum diye bir şey yoktur.

Ilımlı çevrelerde ilahi her şeye kadirlik ve insanın eylem özgürlüğü arasındaki ilişkiye dair uzun vadeli tartışma , doğal olarak başlangıçta Kuran'daki ifadelere dayanıyordu, ancak bunlar net bir ifade içermiyordu: bir yandan, ilahi her şeye kadir Kuran'da vurgulanan insan ise, bir gün cennette ilâhi mükâfat veya cehennemde ebedi azap alacağı fiillerden kendisinin sorumlu olduğu vurgulanmaktadır. Her iki bakış açısı, ilahi mutlak gücü vurgulayan ve daha çok insan sorumluluğuna bakan, Kuran ifadeleri ile meşrulaştırılmış olabilir. İlk bakış açısı İslam teoloji literatüründe Cebritik , ikincisi Kadaritik olarak anılır .

Kuran'da Tanrı'nın her şeye gücü ve insanın sorumluluğu hakkındaki ifadeler birbiriyle bağlantılı değildir ve birbiriyle hiçbir yerde dengelenemez. Tercümanlar, her ikisi de ciddiye alınması gereken, hiçbir yerde rasyonel olarak uzlaştırılmayan ve daha sonra Müslüman teolojisinde yoğun ve uzun süren tartışmalar için materyal sağlayan ve Tanrı'nın kaderi - insan benliği sorununa oldukça farklı çözümler sunan iki tamamlayıcı hakikatten bahseder. kararlılık .

Budizm

Budizm'de aydınlanma fikri öğretimin merkezindedir ( Dharma ). Kurtarılmamış haldeki insan varoluşu genellikle acı ( dukkha ) olarak görülür, çünkü tüm mutluluk getiren deneyimler kalıcı değildir, ancak bir sona sahiptir. Belli bir yaşam tarzı ve ruhsal uygulama yoluyla ıstırabın üstesinden gelinebilir. Kurtuluş, iyi ve kötü karmanın toplanmasından kaçınarak elde edilir . " Asil sekiz katlı yol " daha sonra yavaş yavaş bu hedefe götürür, bu da "uçup gitmek" veya "dışarı çıkmak" ( nirvana ) olarak tanımlanabilir. Bu, yeniden doğuş döngüsünden ( samsara ) kurtuluş demektir . Bunun için dışarıdan bir kurtarıcıya gerek yoktur, ancak insan kendi aracılığıyla mutlak özgürlüğü elde edebilir.

Theravada

İnziva ve çilecilik içinde yaşayan keşiş (aile hayatı süren sıradan adamın aksine) bu hayatta kendini kurtarabilir. Üç yön önemlidir: ahlaki eylem, meditasyon ve içgörü. Böyle bir uygulama sırasında keşiş, "zihnin herhangi bir kirliliğini" (açgözlülük, nefret, yanılsama) içeriden söndürdüğünde; o zaman “sıyrılıp” olan “ varlığı üç özellikleri ”, geçicilik ( anicca ), acı ( dukkha ) ve impersonality ( anatta ), o girer mutluluk ( Sanskritçe ) ya da Nibbana ( Pali ). Bu, onun yeniden doğuş döngüsünden ( samsara ) kurtulduğu ve artık Budist kozmolojisinde varsayılan varoluş düzeylerinden birinde yeniden doğması gerekmediği anlamına gelir . Yeniden doğuş fikri, Hinduizm'de ruhların göçü fikri ile karıştırılmamalıdır. Aslında, bir sonraki hayata aktarılan bireysel bir ruh (sabit bir madde olarak) değil, sadece eylemlerle uyandırılan ve yeni bir varoluşta kendini gösteren bir potansiyeldir. Potansiyel ne kadar pozitifse (önceki varoluştaki iyi, sağlıklı eylemlerin bir sonucu olarak), sonraki varoluş o kadar faydalı olacaktır. Varoluş koşulları ne kadar elverişli olursa, kurtuluş koşulları o kadar iyi olur.

İnsan varoluşu kurtuluş için eşsiz bir fırsat olarak görülüyor, çünkü bir yandan acı, kurtuluşun aciliyetinin fark edilebileceği şekilde baskın hale geliyor, diğer yandan insanların ilgisizce acıya batmamaları için yeterli kolaylıklar var. Budist öğretilerle iletişim kurma olasılığının özellikle değerli olduğu düşünülmektedir.

Mahayana

Mahayana olduğu göre Bodhisattva ölümsüz böylece ideali, kozmik Buda olan eşit olan dharma'nın . Kişi kendi kurtuluşunu (nirvanaya girerek) arka plana koyar ve bunun yerine diğer tüm duyarlı varlıkların kurtuluşu için sorumluluk alır.

Edebiyat

İnternet linkleri

Vikisöz: Kurtuluş  - Alıntılar
Vikisözlük: Kurtuluş  - anlamların açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.2. "Fidye" (גאל). Alman İncil Topluluğunun bilimsel İncil portalı. In: İncil Sözlüğü. German Bible Society, 10 Ekim 2017, 22 Mayıs 2018'de erişildi .
  2. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.1. "Tetikleyici" (פדה). Alman İncil Topluluğunun bilimsel İncil portalı. In: İncil Sözlüğü. German Bible Society, 10 Ekim 2017, 22 Mayıs 2018'de erişildi .
  3. ↑ William Mundle: Yeni Ahit'in Terimler Sözlüğü . Ed .: Lothar Coenen. 9. baskı. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , kurtuluş, s. 260 : "Yunan dünyasında, kölelerin serbest bırakılması için sık sık fidye ödendi."
  4. ↑ Johannes Schneider: Yeni Ahit için teolojik terimler sözlüğü . Ed .: Lothar Coenen. 9. baskı. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , kurtuluş, s. 263 : "Kelimenin temel anlamı uzak durmak, korumak, yani insanların ve şeylerin zarar görmemiş halini güçlü, yardım ederek veya büyülü ve teknik yollarla sürdürmektir."
  5. ↑ William Mundle: Yeni Ahit'in Terimler Sözlüğü . Ed .: Lothar Coenen. 9. baskı. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , kurtuluş, s. 264 .
  6. ↑ Messia beklentisi. Yahudilikte mesihî beklenti. İçinde: Yahudi tarihi ve kültürü. G.-E.-Lessing-Gymnasium Döbeln, 5 Mayıs 2018'de erişildi . "Mesih beklentisi, Yahudiler tarafından İsrail'in tüm felaketlerden kurtarılmasına bağlıdır."
  7. ↑ Son zamanların hükümdarı Mehdi. İçinde: Islamlexikon. Focus ONLINE, erişim tarihi 5 Mayıs 2018 . "Kötülük ve zulüm kontrolden çıktığında, Muhammed ailesinden bir adam olan Mehdi ortaya çıkacak ve inancını yenileyecek."
  8. ↑ Heinz Mürmel:  Redemption / Soteriology - IX. Budizm . İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG). 4. baskı. Cilt 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1458.
  9. ↑ Tanrı'nın Adı İbranice İncil'de 6.800'den fazla kez geçmiştir
  10. ↑ Hans Küng : Yahudilik . R. Piper, Münih 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Merkez - I. Merkezi yapısal unsurlar - 1. Çıkış: insanlar ve seçim, s. 66 + 67 .
  11. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia - çalışma baskısı . 5. baskı. Alman İncil Topluluğu, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05222-9 , s. 89 .
  12. ↑ Septuagint olarak adlandırıldı çünkü efsaneye göre 70 tercüman tarafından hazırlandı
  13. ↑ Septuagint (LXX) Exodus / Exodus 3:14. İncil metnini okumak. In: Alman İncil Cemiyeti'nin bilimsel portalı. German Bible Society, 4 Mayıs 2018'de erişildi .
  14. ↑ Wolfgang Peter: İbranice Dili. İçinde: AnthroWiki. 9 Aralık 2017, 4 Mayıs 2018'de erişildi . "Eski İbranice'de" şimdiki zaman "," geçmiş "ve" gelecek "arasında net bir ayrım yapmak mümkün değildir."
  15. ↑ Hans Küng : Yahudilik . R. Piper, Münih 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Merkez - I. Merkezi yapısal unsurlar - 1. Çıkış: insanlar ve seçim, s. 67 .
  16. ↑ Hermann Spieckermann :  Redemption / Soteriology - IV. Eski Ahit . İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG). 4. baskı. Cilt 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1444.
  17. ↑ Jakob J. Petuchowski : Yahudilik (= İnsanlığın dinleri . Cilt 27). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . S. 424.
  18. ↑ Maimonides : Yahudilik: 613 Mitzvot (Emir). İçinde: Yahudi Sanal Kütüphanesi. American-Israel Cooperative Enterprise, 10 Haziran 2018'de erişildi .
  19. ↑ Maimonides : On üç İnançlar: Shloschah-'Asar' Ikarim. In: Yahudi hayatı çevrimiçi. haGalil - Dr. Andrea Livnat, 10 Haziran 2018'de erişildi .
  20. ↑ Yahudilikte Mesihî Beklenti. İçinde: Yahudi tarihi ve kültürü. Lessing-Gymnasium in Döbeln, 24 Nisan 2018'de erişildi .
  21. ↑ Harald Wagner: Kefaret - III. Dogma ve teoloji tarihi - 1. Temel bilgiler . İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 9 . Herder, Freiburg - Basel - Viyana 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 805 .
  22. ↑ Joachim Gnilka : Kefaret - II. İncil-teolojik - Yeni Ahit'te - b) Paulus . İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 9 . Herder, Freiburg - Basel - Viyana 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 803 .
  23. ↑ Joachim Gnilka : Kefaret - II. İncil-teolojik - Yeni Ahit'te - b) Paulus . İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 9 . Herder, Freiburg / Basel / Viyana 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 803 : "Çünkü tek başına inanç bu erişimi haklı çıkarır, sadece Yahudilere değil, tüm insanlara açıktır."
  24. ↑ Robert Walz: Original Sin ve Augustine. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: kath.de - Bağımsız Katolik haber portalı. Theo Hipp, arşivlenmiş orijinal üzerinde 25 Eylül 2017 ; 15 Mayıs 2020'de erişildi .
  25. ↑ Christoph Marx: Luther ve Reform hakkında bilinmesi gerekenler. İçinde: HuffPost Almanya. Cherno Jobatey, 31 Ekim 2017, 5 Mayıs 2018'de erişildi . "İyi amellerle, kefaretle, haclarla değil ve kesinlikle parasal ödemelerle değil, yalnızca Tanrı'ya imanla (" sola fide ") ve Tanrı'nın bağışlayıcı lütfu sayesinde (" sola gratia ") insan, kendi günahlar. "
  26. ↑ Burkhard Weitz: Calvin ve kader - Tanrı her şeyi önceden mi belirledi? İçinde: Calvin.de. Almanya'daki Evangelical Church (EKD), 2016, 5 Mayıs 2018'de erişildi . "Seçilmiş olan sonsuz mutluluk alacak, reddedilen ise ebedi lanetlenecek. Bu, yaratılışın başlangıcından beri kurulmuş olan Tanrı'nın geri alınamaz öğüdüdür. Bu nedenle "çifte kader doktrini" nden söz edilir.
  27. ↑ Barbara Stollberg-Rilinger : Siyasi Olaylar ve Gelişmeler - 1. Reformasyon - 1.2. Reformasyon doktrini: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. İçinde: Erken Modern Çağ'a Giriş. Westfalian Wilhelms University of Münster'in Erken Modern Çağ Tarih Bölümü Başkanı, 2003, 13 Mayıs 2018'de erişildi . “Birey iyi işler, azizlerin şefaati ve kutsanmış rahipler tarafından kutsal aracılık yoluyla kurtuluşa ulaşmaz, ancak ona yalnızca inancı temelinde (sola fide) Tanrı tarafından saf lütuftan (sola gratia) verilir. Resmi kilise öğretme otoritesinin yerine, yalnızca kendilerini yorumlayan (sui ipsius tercümeleri) Kutsal Yazılar (sola scriptura) vardır. "
  28. ↑ Franz Graf-Stuhlhofer : Hristiyan olmak neden iyidir: Ne getirir ve ne kadara mal olur? Nürnberg 2013, s. 11f.
  29. ↑ Bkz. ( Rom 8,28  LUT , Joh 6,39  LUT ).
  30. ↑ Modern İslam dünyasında Johanna Pink Sunni Tafsir: Akademik gelenekler, popülerleştirme ve ulusal çıkarlar BRILL 11 Kasım 2010 isbn 978-9-004-18592-0 s. 351 f.
  31. ↑ Yana Milinevsky: Kudüs'te Olağanüstü Güçlü Ruhani Yerler: Zeytin Dağı. İçinde: Otantik Turlar. Erişim tarihi: May 6, 2018 . “ Müslüman geleneğinde, son zamanlarda Zeytin Dağı'ndan Tapınak Dağı'na uzanan yedi kemerli bir köprü olacaktır. Köprünün bir saçın genişliği kadar geniş olduğu söyleniyor: Doğrular onun üzerinden geçecek ve cennete yürüyecek, kötü olanlar ise cehenneme düşecek. "
  32. ↑ Mark A. Gabriel : İsa ve Muhammed . 1. baskı. Dr. Ingo Resch, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , s. 118 : “Muhammed'in yargı gününde öğretisi kader üzerine öğretisi bağlamında anlaşılmalıdır. Bunların her ikisi de Müslümanlar için ölümden sonra ne bekleyecekleri konusunda büyük bir belirsizliğe yol açar: Allah'ın Resulü, Gerçek ve Esinlenerek şöyle dedi: (Yaratılışınıza gelince), her biriniz ilk kırk gün annenizin rahminde toplanacaksınız. ve sonra kırk gün daha kan pıhtılaşacak ve kırk gün daha bir parça et olacak. Sonra Allah dört kelime yazan bir melek gönderir: amellerini, ölüm zamanını, nasıl geçimini sağladığını ve (dinde) mutsuz mu yoksa mübarek mi olacağını yazar. Sonra ruh bedene üflenir. Böylece bir kişi (Cehennem) Ateş halkına özgü şeyler yapabilir, o kadar çok ki onlardan sadece bir yarda uzakta ve sonra meleğin yazdığı şey hüküm sürüyor ve başlıyor: İnsanlara özgü şeyler yapmak cennet ve cennete gelin. Aynı şekilde, bir kişi Cennet ehli için tipik olan şeyleri yapabilir, o kadar çok ki, onlardan sadece bir metre uzakta olur ve sonra meleğin yazdığı hüküm sürer ve tipik olan şeyleri yapmaya başlar. (cehennem) ateşinin insanları ve (cehennem) ateşine girerler. Buhari'nin Doğru Kitapları, Cilt 4, Kitap 55, Sayı 549. Anlatan Abdullah "
  33. ↑ Ölümden sonra ne gelir? Dünya dinlerinde öbür dünya kavramları. (PDF) İçinde: Ölümden Sonra Ne Gelir? Dünya dinlerinin anlayışlarının ötesinde. ARD tema haftası için eylem okulu dersi, 2012, 14 Nisan 2018'de erişildi .
  34. ↑ a b c d Hans Küng : İslam - tarih, bugün, gelecek . 2. Baskı. Piper, Münih 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , s. 121-122 .
  35. ↑ Werner Ende, Udo Steinbach, Renate Laut'un (ed.) Editör yardımıyla: Günümüzde İslam . 5. baskı. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , s. 58 .
  36. ↑ a b c d e Heinz Mürmel:  Redemption / Soteriology - IX. Budizm . İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG). 4. baskı. Cilt 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1458.
  37. ↑ Heinz Mürmel:  Redemption / Soteriology - IX. Budizm . İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG). 4. baskı. Cilt 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1459.