Bütünsel yoga

İntegral yoga göre Aurobindo Ghose bir olduğu (Aurobindo'nun veya Sri Aurobindo, 1872-1950 denir) Yoga koyar Indian manevi felsefesi uygulamaya Yogilerin o yolu. Aurobindo, 20. yüzyılın başında aldı. 1914-1921 yılları arasında editörlüğünü yaptığı Ārya dergisinde devam eden bilimsel incelemeler şeklinde geliştirdi ve yayınlandı. Aurobindo'ya göre bütünsel yoga , 20. yüzyılın ikinci yarısında şekillendirdiği ve özellikle ABD'de ünlü yaptığı Swami Satchidananda (1914–2002) adlı yogadan ayırt edilmelidir .

dönem

Hatha Yoga veya Raja Yoga'da olduğu gibi açıkça tanımlanmış egzersizler içeren bir yoga şekli değildir . Aurobindo'ya göre, asanalardan daha önemli olan, uygulayıcı veya sadhak'ın tüm eylemlerini, sözlerini ve düşüncelerini ilahi olana adadığı tam teslimiyettir . Aurobindo'nun yoga sentezinde tanımladığı gibi geleneksel disiplinler Jnana Yoga , Karma Yoga ve Bhakti Yoga birbiriyle bağlantılı olduğu için bu yogaya integral denir . Ama aynı zamanda bütünseldir çünkü dünyayı reddetmez veya dünyayı alt etmek istemez, aksine ona ilahi olanla nüfuz etmeye çalışır.

Hedef ve yol

İntegral yoganın amacı, ilahi olanla kademeli bir birleşimdir ve onunla bağlantılı olarak, insan yaşamının her alanında artan açığa çıkmasıdır.

"Gerçeğe ve ruhun gücüne doğru büyümek ve bu gücün doğrudan eylemi yoluyla, o kişinin kendisini ifade edebileceği gerçek bir nehir yatağı, Tanrı'daki bir insan hayatı ve insanlıkta ruhun ilahi bir yaşamı haline gelmek - bu nedenle kendini mükemmelleştirmenin bütünsel yogasının prensibi ve tüm amacı budur. "

Aurobindo'ya göre ruhun yükselip ilahi olanla birleşmesi ya da ruhun nirvana'da yükselmesi yeterli değildir . Tek başına ilahi olana yükselmek amaç olamaz; Tanrısal olanın dünyaya inişi takip etmelidir. Ancak dünyanın dönüştürülebilmesi için yoldaki hiçbir adım atlanmamalıdır. Sadece tüm merdivenin basamaklarını yürüyen, yani kişiliğin tüm parçalarını bilinçli olarak ilahi olana çevirenler yola dönerek ilahiyi dünyaya getirebilirler. Geleneksel yoga pratiği yöntemleri, integral yoganın sadhana'sında kullanılabilir , ancak sonuçta dönüşümü yalnızca ilahi olanın kendisi sağlayabilir.

Üçlü dönüşümdür psikolojik dönüşümü hangi Tanrı ile birlik içinde hepsi psişik varlıktır , ruhsal dönüşüm , Allah'a hepsi kozmik bilinç içine battı ve nihayet supramental dönüşüm , ilahi gnostik bilinç her şey olduğu aşırı büyük. Sadece ikincisi ile bedenin, yaşamın ve zihnin tam dönüşümü başlayabilir.

Bu değişimi başlatan ve destekleyen insanın üç yönlü çabası, önkoşul olmaksızın ilahi için çabalamak , fikirlerin reddedilmesi , tercihler ve gururun yanı sıra , koşulsuz ve kişisel kâr arayışı olmaksızın gerçekleşmesi gereken ilahi olana teslim olmaktır . Nihayetinde, bireyin geri adım atmasını gerektiren bu dönüşümü yalnızca tanrısal olanın kendisi gerçekleştirebilir.

İnsanın parçaları

Bunun için insanın tüm parçaları dönüştürülmeli ve ilahi Şakti tarafından nüfuz edilmelidir . Varlığın parçaları için bir dış ve bir iç alan arasında bir ayrım yapılır:

Fizik
Dış fizik
İç gerçek fizik (Annamaya Purusha), orijinal evrimsel güç
Hayati seviye
Dış canlılık, yaşam gücü
İç, gerçek canlılık (Pranamya Purusha)
Zihinsel seviye,
Dış zihin
İçsel, gerçek zihin (Manomaya Purusha)
  • daha yüksek zihinsel seviyeler: tabloya bakın
Aurobindo'ya göre, "merkezi varlık" bu seviyelerin üstünde ve arkasında durmalıdır:
Merkez varlık (Antaratman)
Bu üç seviyenin üzerinde duran buna Jivatman (Ebedi Benlik) denir .
Zihnin, yaşamın ve bedenin arkasında duran Aurobindo, buna "psişik varlık" diyor.

Aurobindo'ya göre zihinsel, yaşamsal ve fiziksel dürtüler dış yönleriyle karışırken, içsel, gerçek yönlerinde ayrılıyorlar. Bu ayrımı başarmak için, integral yoga ve klasik yoganın ortak noktaları vardır. Aurobindo'ya göre içsel, gerçek zihinsel, hayati ve fiziksel, içsel varlık (Antaratman) ile doğrudan bağlantı içindedir ve bazen onunla karıştırılır. Merkezi varlık olan Jivatman, doğum ve ölümün üzerinde kabul edilir. Bireyin ebedi, gerçek özü olmalıdır.

Bilinç seviyeleri

Aurobindo'nun sahne modelinde, supramental seviyenin altında hala farklı manevi seviyeler vardır:

  • Normal Zihin : Bu başlangıç noktası, insanların düşünce kuruluşudur. İnsan, daha yüksek manevi seviyelere çıkmak için sürekli düşünce ve çağrışım akışını, zihinsel hapishaneyi terk etmek zorundadır.
  • Daha yüksek Zihin: Bu filozofların ve düşünürlerin akıl. Burada soyut, daha yüksek düşünceyi, hâlâ parçalara bölünmüş bir düşünceyi bulabilirsiniz. Sadece ara sıra burada şimşek benzeri daha yüksek görüşler bulunur.
  • Aydınlanmış aklın : Yüksek Zihin barış ve sessiz, manevi netlik büyüyen bu potansiyel varsayar eğer. Ara sıra ortaya çıkan içgörüler, bir sele, parlak bir istilaya dönüşen sabit bir ışık akışı haline gelir . Bu, bir şairin veya müzisyenin sanatsal yaratıcılığında, bir bilim adamının bilgisinde veya sadece dini bilgi ve bağlılıkla farklı şekillerde ifade edilebilir. Aurobindo'nun kendisi bir şairdi (en büyük eseri Savitri'ydi ) ve öğrencileri arasında şiir ve sanatı teşvik etti.
  • Sezgisel zihin : Burada netlik ve bilgi flash, doğrudan, sessizlik doğrudan gelir ve zihinsel çeviri olmadan hala aydınlanmış zihninde bir rol oynar. Artık dışarıdan gelen bir akım yok, yukarıdan ve aşağıdan tek bir birimde birleşiyor. Arayıcı, bilgisini şiirsel olarak ifade etmeye daha az çalışır, bunun yerine sessizliği ve içsel netliği korur.
  • The About Mental (OverminD): burada bilinç, kesintisiz bir evrensel vizyonla sonuçlanan, zeminde sabit bir ışıktır ; bilinç burada nokta nokta görmez, tek bir bakışta kişi büyük bir zaman ve mekan genişliğini görür . Işıklarla ve güçlerle dolu. O kendi dünya yaratmak için gücü ile tanrıların milyonlarca her serbest bırakır . Ancak buradan gerçeğin farklı yönlerinin ayrılması başlar. Zihinsel işler ve kendiliğinden açılır. Kısmen karakter olarak süper boyuttadır ve ona yol açar.
  • Supramental (Supermind): supramental görünüm küresel bir vizyon olduğunu. Üst-zihin, zihnin parçalanmış görünümlerinin tüm yönlerini tek bir ışın halinde toplarken, bu ışın yalnızca bir noktada biter ve kişi her şeyi bu veçhenin altında görür; evrensel ve tek tiptir çünkü diğer bakış açılarını dışarıda bırakır veya basitçe onları bütünleştirir. Supramental, merkezi bir nokta bitmeyen bir yuvarlak vizyon, ama sayısız içinde - diğer taraftan, çelişki olmadan ve aynı zamanda tüm ışınları bağlayan tek vizyonunda her şey her şeyin perspektifini görür görür puan: tek bir sayısız bakış ... (Savitri) Sat-Chit-Ananda'nın dinamik formunu temsil eder ve ilahi olanı yeni bir şekilde yaratımı ile birleştirmesi beklenir.

Çakralar veya merkezler

Aurobindo'nun yogik psikolojisindeki temel terimler , Tantra'nın geleneksel çakra sistemiyle ilgili olabilir . Bununla birlikte, Aurobindo'nun yogası , klasik Kundalini Yoga'da olduğu gibi, aşağıdan yukarıya değil, çakraları yukarıdan aşağıya doğru yavaş yavaş geliştirdiği için - biraz genelleştirilmiş - farklıdır . İlahi güç, Sahasrara'daki kapaktan aşağı iner ve ardından, Tantra'da olduğu gibi, kozmik güçlerin bir görüntüsü olan insan bedenini, kabı dönüştürür. Diğer yönler egonun ortadan kalkması , psişik varlığın büyümesi ve kişinin ilahi işe teslim olmasıdır.

Aurobindo'nun yogasında çakralar ve terimler
Çakra adı Aurobindo'nun terminolojisine atama Daha Yüksek Yönler
Sahasrara - bin yapraklı lotus Daha yüksek zihin, aydınlanmış zihin Başın üstünde olan sezgisel zihne ve üst zihne açılır
Ajna - alın merkezi Dinamik zihin, irade ve vizyon İçsel, gerçek zihin
Vishudda - boğaz merkezi ifade ve dışa doğru hareket için kullanılır
Hridaya - kalp merkezi Ego, arzulu ruh, duygusal varlık Ruh, merkezlerle bağlantılı olarak psişik bir varlık olarak anılır
Manipura - göbek merkezi Daha fazla canlılık, arzular, tutkular İç, gerçek hayati
Svadhishtana - alt göbek merkezi Duygusal hayati merkez - küçük yaşamsal hareketleri, açgözlülüğü, şehvet, küçük arzuları ve duyusal izlenimleri yönetir
Muladhara - temel merkez Fiziksel olanı bilinçaltına kadar yönetir İç, gerçek fizik

Psikolojik dönüşüm

Aurobindo'ya göre, ruh (psişik varlık) kişinin kişiliğinin arkasında durur. Bedenin, yaşamın ve zihnin taşıyıcısıdır. "Normal" insanlarla, kararlarını hoş görür ve nadiren müdahale eder. Bununla birlikte, psişik varlık, bir kişinin doğasını yeniden şekillendirme ve daha önce karanlığın olduğu yere parlaklık ve netlik getirme, daha önce yanlışlığın olduğu yerde içgörü ve anlayış getirme, gerçeği ve adaleti getirme yeteneğine sahiptir. Psişik varlık vücudu hastalıklardan ve tehlikelerden bile koruyabilir. Psişik, bilinci arka plandan etkiler, ancak kişi onu bulmak için sıradan bilinçten en içteki varlığa çıkmalı ve onu, olması gereken bilincin yöneticisi yapmalıdır. Bunu yapmak yoganın ana hedeflerinden biridir. Bu nedenle ruhsal etki altına almak ve giderek daha fazla psişik varlıkları emanet etmek, bedenin yaşamsal ve zihinsel güçleri olan Sadhakların görevidir . Psişik varlık ilahi olana giden yolu bilir, çağrısını duyar ve zihni, kalbi ve bedeni ona yönlendirebilir. Bu, ilahi ile temas istikrarlı hale gelene ve ruhsal dönüşüm başlayana kadar sürekli bir süreçte gerçekleşmelidir.

Manevi Dönüşüm

Kişi zihnin kilidini kırdığında, üzerindeki sonsuzluğu görür, sonsuz bir mevcudiyet, sonsuz bir bilinç ve mutluluk, sınırsız bir ışık, sınırsız bir benlik, sonsuz bir ilahilik hisseder. Bu yükselişten döndüğünde bunun farkındadır; ancak bilinçli olarak ayırt edici bir ayrım ve deneyimin net bir tanımı yoktur. Aurobindo'ya göre bunun nedeni, bu deneyimlerin insan zihni için süper bilinçli olması ve yalnızca bir dizi deneyimin insan zihninin daha önce süper bilinçli olanın farkına varmasını sağlamasıdır. Sonra varlığın daha yüksek seviyelerinin deneyimi ve gerçekleşmesi başlar. Tam manevi dönüşüm için, aşağıdan yüksek bilince sürekli bir yükseliş ve yüksekten aşağı doğaya etkili, sürekli bir iniş gereklidir. Doğası gereği sonsuzluğun istilası olduğu için bu devrime sınır getirilemez.

Supramental Dönüşüm

Aurobindo ayrıca insan zihninin sonsuzu yansıtabileceğini, onu içine çekebileceğini, talimatlarını alabileceğini ve bunları kendi yolunda yerine getirebileceğini belirtiyor; ancak kendisi, sonsuz Ruh'un doğrudan ve mükemmel aracı olamaz. Bu, zihinsel, insan bilincinin üzerinde bir bilinç gerektirir. Aurobindo buna supramental bilinç diyor. Ve yeryüzünde ilahi bir yaşamı mümkün kılmak için evrimin bu supramental bilince doğru ilerlemesi gerektiğini belirtir.

Kanunun anlamı

Sri Aurobindo, yogasında dünyadaki yaratılışın Efendisi Ishvara için bir aktivite talep ediyor . Dünya olaylarından tam bir geri çekilme, yalnızca geçici bir olasılık olarak verilir. Faaliyet Onun fikirleri benzer olan Krishna içinde Bhagavat Gita . Senet başarıya bağlı kalmadan ve tam bir huzur içinde yapılmalıdır. Eylem, egonun bir tatmini olarak gerçekleşmemeli, dünyanın Rabbine bir armağan olarak sunulmalıdır. Aurobindo'ya göre bu hedefe ulaşabilmek için, egonun güçlerinin üstesinden gelinmesi ve insanın iradesinin kademeli olarak ilahi Şakti'nin iradesiyle uyumlu hale gelmesi gerekir . Son aşamada sadhakların eylemleri , ilahi iradeyi tam olarak ifade etmeye yöneliktir .

Referanslar ve notlar

Referanslar ayrıca kişisel makaledeki birincil ve ikincil literatüre atıfta bulunur ve bu nedenle kısaltılmış biçimde listelenmiştir.

  1. ↑ Aurobindo, kısmen dinler dünyasından yanıltıcı çağrışımlarla kısmen bağlantılı olduğu için yazılarında "Tanrı" teriminden kaçınır. Bunun yerine "İlahi" terimini kullanır; H. ilahi.
  2. ↑ Otto Wolf: Der Integrale Yoga, s.59 ( The Synthesis of Yoga'dan çeviri , 1955)
  3. ↑ Light on Yoga s. 20-25
  4. ↑ Aurobindo, özellikle bu seviyeleri belirlemek için mind , overmind ve supermind terimlerini kullanır . Bunlar çevirmen Heinz Kappes'in versiyonunda Mental, Übermental ve Supramental olarak burada yeniden üretilmiştir. Peter Steiger, Geist, Obergeist ve Übergeist terimlerini kullanır.
  5. ↑ Otto Wolff: Der Integrale Yoga s. 74 (Letters of Sri Aurobindo'dan çeviri s. 282 f.)
  6. ↑ Otto Wolff: Der Integrale Yoga s. 81 (Live Divine 810 vd'den çevrilmiştir.)

Birincil literatür

Burada içerik olarak bütünsel yogaya sahip olan Aurobindo'nun eserleri listelenmiştir . Aurobindo'nun diğer konulardaki diğer çalışmaları , Aurobindo Ghose hakkındaki makalenin literatür taramasında listelenmiştir .

İkincil literatür

  • Klaus J. Bracker: Veda ve Yaşayan Logolar - Diyalogda Antroposofi ve İntegral Yoga . Verlag Mayer Info3, 2014. ISBN 978-395779-009-5 . İntegral yoga ve antroposofik maneviyatla ilgili motiflerin özeti.
  • Morwenna Donnelly: İlahi Yaşamın Temelleri - Sri Aurobindo , Turm Verlag, Bietigheim 1973, ISBN 3-7999-0163-9 tarafından İntegral Yogaya Giriş . (Mirapuri Verlag tarafından sağlanır) Aurobindo Ghose'un kavramlarının kilit noktalarının çok kolay ve okunaklı, akılda kalıcı sunumu. Cilt, daha kapsamlı konuları diğer yayınlara bırakıyor. Bu bağın gücü, Aurobindo'daki yeni terimlerin doğrudan anlaşılabilirliğinde yatmaktadır.
  • Pandit, MP : Integral Yoga Uygulaması. Bütünsel Maneviyat Rehberi. Almanca çeviri: Kathrin Dannebauer, Auroville 2008 (teslimat: sawitri ve Sri Aurobindo Topluluğu baskısı), ISBN'siz
  • Rainer Püschel: Kendi kendine dönüşüm - Sri Aurobindo ve ezoterik Hıristiyanlık'a göre integral yoga , Hinder + Deelmann, Gladenbach 2006 (2. baskı), ISBN 978-3-87348-109-1
  • Satprem : Sri Aurobindo veya Bilincin Serüveni , OWBarth Verlag 1982, ISBN 3-87041-229-1 ve yeni baskı 2003, Hinder & Deelmann, ISBN 3-87348-147-2 . Mirra Alfassa'nın eski bir Ashram üyesi ve sırdaşı tarafından basit, okunması kolay, biyografik tanıtım. Aurobindo Ghose ve Mirra Alfassas'ın fikir ve hedeflerinin sunumu, yazardan yorumlama yardımları alıyor; beş adet s / b fotoğraf portre.

İnternet linkleri

Ayrıca bakınız