ben

Ben genellikle olduğu edebi konuşma kullanımı içinde şahıs zamiri hangi kişi aussagende kendisi ifade eder. Dilbilimsel olarak , ego, deixis (burada-şimdi-ben- origo) kavramına entegre edilmiştir . Öz , özgüven düşünce veya aktif taşıyıcı olarak eylem ve özeleştiri de vardır I. olarak anılacaktır Bilimsel olarak, egonun Latince karşılığı genellikle eşanlamlı olarak kullanılır, ancak bazen ego ve ego da benliğin ayırt edilmesi gereken yönlerini belirtmek için kullanılır. Bu itibarla, çeşitli psikoloji, teoloji ve sosyoloji teorilerinde teknik bir terim olarak karşımıza çıkabileceği gibi din ve ezoterizmde de karşımıza çıkabilir . İçinde yapısal bir model içinde psikanaliz , ben belirtmektedir üç biri psişik örnekleri .

Felsefe

O zamandan beri René Descartes'ın ünlü cogito, ergo sum : Ben Batı felsefesinde önemli bir rol oynamıştır, (Latin öyleyse varım, düşünüyorum). Descartes , düşüncelerin bir öznesi olarak egonun varlığını, felsefi düşüncenin ve genel olarak tüm bilginin tek açık temeli haline getirdi . Ego böylece Aydınlanma'dan modern çağa ( tekbencilik ) kadar süren bir öznellik felsefesinin başlangıç ​​noktası oldu . Rasyonel Psikoloji önemsiz varlığının kanıtı olarak düşüncelerin bir konu olarak kendini varlığının kesinlik anlaşılan ruh . Gelen Alman idealizmi , ben değil-ı hatta metafizik ilkelerini haline nihai vakıf dünyanın içinde Johann Gottlieb Fichte . Modernite benlik ve dünya arasında koşullu ilişkileri görüntüleyen bir de , daha farklılaşmış bir şekilde hem epistemolojik ve metafizik açıdan.

Hans-Georg Gadamer , hayatında ilk kez “ben” kelimesini kullanan yürümeye başlayan çocukla zaten temel bir çatışma görüyor: “Bir çocuk ilk kez ben dediğinde. Orada ne oldu? Söyleyebileceğim artık ben değil miyim ? [...] Karar budur. Varlığın sırrı budur, özgüven diye bir şeyin karakterinde olmayan bir şey olmasıdır İşte düşünen Ben ve başka bir şey olarak düşündüğüm şey var ... [taşır] .... Aksine, burada ego deyim yerindeyse kendisiyle özdeştir.” Gadamer'e göre ego, “varlığın kendisinin yaşam hareketini” gösterir. Alman idealizminin en eski sistematik programı, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling'in Alman idealizminde en iyi gösterdiği şeyi, "doğadaki egonun tüm doğal fenomenlerin anahtarı olarak düşünülebileceğini" formüle eder.

Ansgar Beckermann , "Ben yok, ama ben var" başlığı altında dilbilgisi açısından "ben"in (ve "benlik") bile yanlış olduğunu savunuyor . Her ikisi de isim değildir ve bu nedenle varlık değildir . “Ben” kelimesi, “ o ifadeyi söyleyen kişiyi ifade eden dizinsel bir ifadedir” .

Psikoloji

Sinirsel temeller

VS Ramachandran , 2009'da kendilik algısının sinirsel temsilinin başkalarının algısının temsiline benzer olabileceğine dair birkaç öneride bulundu. Nasıl ki diğer canlıların davranışları nöronal olarak sunulabiliyorsa, kişinin kendi davranışları da nöronal olarak sunulabilir. Teklif, diğer şeylerin yanı sıra tetiklendi. ayna nöronların keşfiyle . Bunlar, eylemleri gözlemlerken tepki verir, örn. B. Bir tekme, tıpkı eylemin kendi kendine yürütülmesinde olduğu gibi. Ramachandran, evrim sırasında dışsal ve öz temsilin sinirsel mekanizmalarının paralel olarak gelişmesinin makul olduğunu düşündü.

İnsan dışı benlik saygısı

Genellikle sadece insanların kendi benliğinin farkında olduğu varsayılır ( kendine güven ). Bazı gelenekler bunu insanlar ve hayvanlar arasında ayırt edici bir özellik olarak görür . Bazı bilimsel araştırmalar, çeşitli maymun , yunus , fil ve saksağan türlerinin de kendilerinin farkında olduklarını göstermektedir. Diğer şeylerin yanı sıra burada bu hayvan türlerine ait örneklerin aynada kendilerini tanıdıkları belirtilmektedir. Aynada kendini tanıma ve sözde ayna testini geçme yeteneği insanlarda genellikle yaşamın ilk veya ikinci yılında gelişir.

klasik psikanaliz

Terim , Sigmund Freud'un psikanalizinde özel bir yönelim yaşadı . Psişenin yapısal modeline göre , insan ruhu üç bölüme ayrılmıştır :

  • Es ya da Id , her zaman bilinçsiz kalır ve ruhunun, vejetatif kısmı ihtiva eder , temel içgüdüleri ve Sürücülerine insan.
  • Süper ego veya süper-ego , fonksiyonunu üstlenir vicdan ve kılavuzlar ego (bakınız ego idealdir ). Freud tarafından çocuklukta ebeveyn otoritesinin devamı olarak görülür.
  • Ego veya ego Freud bilinçli yaşıyor tanımlayan ile. Bu ego hem süperegodan hem de idden etkilenir ve bu iki durum arasında aracılık yapar.

Psikanalizin daha da geliştirilmesinde, ego psikolojisi , egoya akıl hastalıklarının oluşumunda özel bir anlam verilir . Özellikle Anna Freud ve Heinz Hartmann , egoyu daha detaylı bir örnek olarak farklılaştırmışlardır. Savunma mekanizmaları ve ego işlevlerine özellikle değinmek gerekir. Anna Freud tarafından tanımlanan ve genellikle daha da geliştirilen savunma mekanizmaları, egonun hoş olmayan duygu ve düşünceleri çeşitli şekillerde savuşturma yeteneğini tanımlar, böylece artık bilinç tarafından doğrudan erişilebilir olmazlar.

Ego psikolojisinin asıl kurucusu olarak kabul edilen Hartmann, özellikle egonun işlevleri üzerinde durmuş ve egonun gelişimini anlatmıştır. Egonun işlevleri, esas olarak, çatışmasız ego-küresi olarak adlandırılan çatışmanın yokluğunda gelişir.

Bugün, sayısız farklı ego işlevi ayırt edilebilir, bunlardan bazıları Wolfgang Mertens'in (Bellak ve Meyers'e dayanarak) isimlendirdiği:

sosyoloji

Sembolik etkileşimcilik

Ego, ABD'de geliştirilen mikrososyolojik sembolik etkileşimcilik teorisinde önemli bir rol oynadı . Bu teori felsefi yönden gelen pragmatizm kendi etkileşim yoluyla kendi dünyasına o aktif bir varlık olarak insanın ifade eder, yapı . Başka bir deyişle, birey olmadan dünya var olmazdı.

Sembolik Etkileşimcilikte Charles Cooley , George Herbert Mead ve Erving Goffman'ın teorileri yol gösteriyor .

Benliğe bu teori bağlamında ilk bakan Charles Cooley oldu. Ona göre benlik veya ego, yalnızca bireyin çevresiyle etkileşiminde ortaya çıkar. Onun modeli de denir ayna benlik , bireysel tanımlar kendisinin diğer insanlar tarafından algılandığı şekline göre onun teorisine göre, çünkü (örneğin, "ayna benlik").

George Herbert Mead benzer bir teoriden yola çıktı. Ancak William James'e göre Ben'in iki boyutu vardır, Ben ve ME. ME, kabaca Cooley'nin ayna egosuna tekabül eder; normlar ve kurallar biçiminde toplum yoluyla bir dolambaçlı yol ile yansımadan oluşur. Ancak Ben, Ben'in özerk, öngörülemeyen, bireysel bir boyutudur. Ben'e bakan bir süreç olarak bu Ben, Jane Loevinger'in Ben anlayışına en yakın olanıdır. Bu araştırma grubu , kendi ego gelişimi modelinde , kişisel olgunluğun farklı aşamalarında egonun nasıl geliştiğini araştırdı. Mead'e göre, insan yaratıcılığının bulunduğu yer burasıdır. Ben ve ME birbirimizle sürekli etkileşim halindeyiz.

Erving Goffman ise sözde Dramaturjik Modelinde egoyu , farklı durumlarda farklı biçimler alan bir tür aktör olarak görür . Goffmann'a göre, bir kişinin egosunu gerçekten tanımlamak imkansızdır, çünkü bu ego kendini yansıtmada farklı roller de üstlenebilir.

konuşma analizi

“Ben”in (örneğin “insan” veya “biz” tarafından) değiştirilip değiştirilmediği ve ne zaman bunun güvensizlik ve özsaygı ile ne ölçüde ilgisi olduğu, örneğin psikoloji veya sosyolojide konuşma analizinde incelenebilir. Bazı konuşmacılar , örneğin düzenli işlemlerle kendi durumlarını genelleştirmek için “ben” kişi zamiri yerine “adam” belirsiz zamirini kullanırlar . “Geç kalkıyorsun, öğle yemeğini yiyorsun ve yine yorgunsun.” Argo ve şarkı metinlerinde “ben” çoğu zaman “sen” ile örtüşür. Bu şekilde, bilgelik veya sahte bilgelikler argüman olarak sahnelenir. Bazıları kendilerini konuşma ortamlarında o kadar sahnelerler ki, bir teatral "o" / "o" ​​yedek olarak seçilir. Şu anda kabul edilen "Meinereiner"e kadar, Majestatis ve Modestiae sahte çoğul biçimleri de dahil olmak üzere her tekil zamir, "I" kelimesinin yerine seçilmeye uygundur. Anlama, konuşma bağlamı , jest ve mimikler, tonlama vb. ile sağlanır. Bu bağlamda, Karl Bühler için performansın temel işlevlerinden biri olan temyiz işlevi özellikle önemlidir .

manevi alem

Hinduizm ve Budizm'deki ana tema ve hedef, egonun ve benliğin bilinçli olarak açıklığa kavuşturulması olan aşmadır . Hinduizm'de (örneğin yoga ) manevi bir yolun öğrencisi (chela), egosunun “iç benliğinde” ( Atman ) çözüldüğünü ve böylece ilahi olanla ( Brahman ) birliğin kendini-bilgi olarak gerçekleştiğini kabul eder. Bu kurtuluşa, Batı'da genellikle aydınlanma olarak tercüme edilen Moksha denir . Öte yandan Budizm'de, bir ruhun ve ilahi bir şeyin varlığı reddedilir (karş. Anatta ), tüm fenomenler nihayetinde boşluktur ve yol sadece gerçekliğin bilgisine bir uyanıştır .

Bu deneyime Hinduizm'de samadhi ve Japon Budizminde satori denir . Tüm yoga uygulamaları ( Jnana-Yoga , Raja-Yoga ) yalnızca egonun ayrı bir varoluşu yanılsamasının üstesinden gelmeye hizmet eder. Kişinin kendi benliğinin deneyiminde, bir saniyesi olmayanın ışık deneyimi (aydınlanma deneyimi) vardır.

Ego, kuruntusunu bırakır ve bütünle (sonsuz yaşamın ruhsal ışığıyla) bir olur. Aslında bir “olmaz”: Ben (ego) aslında hiçbir zaman var olmadığı için, bu birlik “ben” yanılgısından kurtulduktan sonra sonsuz ışıkta her şeyi kapsayan bir mutluluk olarak deneyimlenir.

Orijinal ( Theravada ) Budizm'de bu kendiliğinden aydınlanma deneyimi de mevcuttur, ancak nihayetinde bir aldatmaca veya kalıcı bir değeri olmadığı anlaşılır. Aydınlanma deneyiminin “küçük kapısı” ( Lankavatara Sutra ), uygulama yoluyla izlenecek yolla yalnızca ilk temastır ve arzu edilen bir durum değildir (karş. Arhat ).

Sufilerin ( İslam mistikleri) öğretisinde , benliğin yedi farklı seviyesi vardır ( Arapça : nefs ), en düşük olanı en -nefs-i ammara , alt nefs , en yüksek en -nefs al-safiya , saf benliktir. . Arada ilahi birlik ( tevhid ) yolunda arayanların makamları vardır .

önemsiz şeyler

"Ben" anıtı

Hans Traxler tarafından tasarlanan ve 24 Mart 2005'te açılışı yapılan I-Anıtı , Frankfurt'ta Main Nehri'nin güney kıyısında duruyor . Bir panoda Traxler, anıt kaidesini herkesin kendi fotoğrafını çektirmek için kullanabileceği fikrini açıkladı ve yorum olarak ekledi: “Her insan benzersizdir. Tabii bu tüm hayvanlar için de geçerli."

Sanatçı Ludger Gerdes'in (1954–2008) neon heykeli ICHS , Krefeld'deki Ester Evi Müzesi'nin bahçesinde duruyor .

Ben kelimesinin atasözleri ve deyimlerde belirgin bir rolü yok gibi görünüyor. Wanders Deutsches Sprich vurgu-Lexikon'da başka kelimeler için birkaç yüz atasözü ve deyim bulunduğunda , Wander Almanca konuşulan bölgede ich kelimesi için yalnızca 26 tane buldu (örneğin: ben ve eşek merdivenlerden birlikte düştük. ).

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Ulrich Schwabe: Birey ve birey-ötesi I. Saf öznelliğin kendi kendine bireyselleşmesi ve Fichte'nin bilim doktrini. Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76325-9 . ("Wissenschaftslehre nova yöntemi " üzerine sürekli bir yorumla .)
  • Anna Freud : Ego ve Savunma Mekanizmaları. Viyana 1936.
  • Werner Siefer, Christian Weber: Ben: Kendimizi nasıl icat ederiz. Kampüs, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-593-37676-8 .

İnternet linkleri

Vikisöz: I  - alıntılar
Vikisözlük: I  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Gadamer felsefenin hikayesini anlatıyor 4/6 (2000) youtube.com Gadamer, Youtube'da en az 4:55'ten itibaren Alman idealizmi üzerine .
  2. ↑ Gadamer felsefenin hikayesini anlatıyor 4/6 (2000) youtube.com Gadamer en az 11:07'den itibaren Alman idealizmi üzerine.
  3. ↑ Beyin, Ben, Özgürlük. Doğa bilimleri ve insan imajı. mentis, Paderborn 2008; 2., gözden geçirilmiş baskı 2010, ISBN 978-3-89785-619-6 , sayfa 54 f., Alıntı sayfa 62.
  4. ^ L. Oberman, VS Ramachandran: Ayna Nöron Sistemi Üzerine Düşünceler: Motor Temsilinin Ötesindeki Evrimsel İşlevleri. İçinde: JA Pineda (Ed.): Ayna Nöron Sistemleri: Sosyal Bilişte Yansıtma Süreçlerinin Rolü. Humana Press, 2009, ISBN 978-1-934115-34-3 , s. 39-62.
  5. ↑ Ramachandran'a Karşı : Kişisel Farkındalık: Son Sınır. Edge Foundation web makalesi, 1 Ocak 2009, taranan 06 Ağustos 2014 .
  6. ↑ Ben-bilinci: Filler aynada birbirlerini tanırlar. İçinde: Spiegel çevrimiçi. 31 Ekim 2006.
  7. ↑ a b W. Mertens: Psikanalitik terapiye giriş. Cilt 1, Kohlhammer, Stuttgart 2000.
  8. ↑ Yazı dili için, sözde çoğul Majestatis ve Modestiae'ye ek olarak çoğul Auctoris belirtilmelidir.
  9. ^ ICHS , Neon-Stück, Museum Haus Esters, Krefeld 1989 .
  10. ↑ i . İçinde: Dolaşır Alman Atasözleri Sözlüğü. Cilt 2, 1870, sayfa 954 f.