Esther Kitabı

Işıklı bir Ester parşömeni detayı, Aşkenazi , 18. yüzyıl (Gross Family Collection, İsrail)

Ester kitabı veya Esther içinde, İbranice מְגִלַּת אֶסְתֵּר məgillat 'æster , hem tehlikeleri hem de eski Yahudi diasporasındaki yaşam olanaklarını anlatan bir İncil kitabıdır . Sadık saray yetkilisi Mordechai ve güzel ve cesur Kraliçe Ester , Sadrazam Haman tarafından planlanan Pers İmparatorluğu'nda Yahudilere yönelik soykırımın önünü kesiyor . Hikayenin sonunda, tüm düşmanlar öldü, Yahudilere saygı duyuldu ve mutlu oldu, pek çok dinine katılanlar dinlerine katıldı ve Purim festivali, Ester'in eylemini anan yıllık bir neşe festivali olarak kutlanıyor.

Ester Kitabı bize üç farklı versiyonda geldi: biri İbranice ve iki farklı Yunanca versiyon. İbranice Ester Kitabı yüksek edebi kaliteye sahiptir, ancak çok az (ve en azından açıkça değil) dinidir. Yunanca versiyonlar bunu Esther ve Mordechai'den dualar ekleyerek ve dindarlıklarına daha fazla atıfta bulunarak düzeltmiştir.

Üçüncü ana gövdenin İbranice Esterbuch kısmının katyonu Musevi olarak Tanach , Ketuvim (Yazıları). Purim festivalinde sabit parşömen ( megilla ) olarak okunur.

Septuagint'in Hıristiyan kanonunda , Yunan Esterler Kitabı tarih kitapları arasında sayılır. Mukaddes Kitabın modern Katolik ve Protestan Hristiyan tercümeleri , Yahudi kanonunu izleyen adil dildeki İncil dışında bu sınıflandırmayı benimser . Ancak farklı bir metin sunulur. Evanjelik İncil tercümeleri ( Luther İncil , Zürih İncil , Elberfeld İncil ve diğerleri) İbranice metne dayanırken, Roma Katolik standart tercümesi karışık bir metin sunar: "Yunanca versiyondaki uzantıları İbranice temel metinle birleştirir."

İbranice Esterler Kitabı

Esther tarihinin hayatta kalan ilk sanatsal temsili, MS 245 civarında Dura Europos sinagogundaki bir fresktir . Sağda Kral Ahasuerus, yanında kraliçe olarak Esther. Solda, Mordecai, Haman liderliğindeki kralın atına binmesine izin verildiği için onurlandırıldı, bkz. Est 6: 6–11  ZB . Mordechai seçkin bir Part'lı , Haman ise Romalı gibi giyinmiştir. ( Şam Ulusal Müzesi )

içerik

Esterbuch, Susa'daki Pers sarayında geçer ve okuyucuyu lüks ziyafetler ve saray entrikalarından oluşan masalsı bir dünyaya taşır . Kral Ahasuerus , bir ziyafette misafirlerin önüne çıkmayı reddettiği için Kraliçe Vashti'yi görevlendirdi . Yeni eşi olarak Ester olarak da bilinen Hadassa'yı seçer. Yahudi bir aileden geliyor (ilk başta mahkemede bilinmeyen) ve kuzeni mahkeme memuru Mordechai ile birlikte büyümüş . Ester'in kraliçeye yükselmesi ve Ahasuerus ile evlenmesi, tüm saray ihtişamının eksik olduğu yarı özel bir sahnedir ( Est 2.17  ZB ). Bir kutlama ziyafeti ancak sonrasında izler.

Mordecai, krala karşı bir komplo olduğunu bildirir. Mordechai reddedince onurlandırmak için Sadrazam Haman aracılığıyla prosksynesis , sonuçları geniş kapsamlıdır. Eylemlerinin sebeplerinden bahsedilmemiştir; ancak okuyucu, Mordechai'nin dindar bir Yahudi gibi davrandığını varsayabilir; sadece Tanrı için proskynesis , Tanach'ın tanıdık fikrindedir. Ancak onuruna kırılan Haman, imparatorluktaki tüm Yahudileri öldürmeyi planlıyor; bunun için gün çekilişle belirlenecektir. 13. Adar'dır (Şubat sonu / Mart başı ). Haman'ın kuklası olarak görünen kral bu soykırımı onaylar ve hızlı hareket eden İran posta servisi imparatorluğun tüm vilayetlerine pogrom çağrısı yapar. Ahasuerus ve Haman, tapularını bayramla kutlarken Susa konağı sakinleri dehşete kapılır.

Mordechai sarayın önünde bir tövbe olarak görünür, Esther ilk önce onu vazgeçirmeye çalışır. Esther'e planlanan katliam hakkında bilgi verir ve onu halkının yanında yer almaya çağırır. Krala müdahalesi, Susa'daki tüm Yahudilerle birlikte üç gün oruç tutarak kendini hazırlaması için bir risktir. Sonra tek başına kralın önüne çıkar. Ahasuerus nezaketle endişelerinin ne olduğunu sorar. Esther, kralı ve Haman'ı bir ziyafete davet eder. Haman, bu davetle ilgili yüksek ruhuyla , zaferini tamamlaması gereken Mordechai'yi yok etmeye hazırlar: Kendisi için büyük bir darağacı diktirdi ( Est 5.9-14  ZB ). Bu arada Ahasuerus, Mordechai'nin kendisine karşı komployu ortaya çıkardığını öğrenir ve bunun için özel olarak onurlandırılmasını emreder - Haman bununla suçlanır, bu da Mordechai'ye karşı acısını artırır, ancak aynı zamanda Haman'ın yetkisizliğini başlatır.

Esther, düzenlediği ziyafette ayrıntılı bir konuşmada kraldan kendi yaşamını ve halkının yaşamını sordu. Ahasuerus tek bir yönü ele alıyor: karısını tehdit etmeye kim cüret ediyor? ( Tahmini 7.5  ZB ) Ester, planlanan pogromun yaratıcısı olarak Haman'ı gösteriyor. Kral heyecanla masadan kalkar ve saray bahçesine girer. Haman, Ester'den af ​​dileyerek kendini kurtarmaya çalışır (tepkisi söylenmez). Ahasuerus odaya geri döner ve Haman'ın Ester'in döşemesinin üzerine gerilmiş olduğunu görür. Bu yaklaşımı bir tecavüz girişimi olarak yanlış anladı; Böylece Haman'ın düşüşü mühürlendi. Uzaklaştırılır ve Mordecai için diktiği darağacına asılır.

Susa'daki nüfus Mordechai'yi alkışlıyor, birçok insan Yahudiliğe dönüşüyor. Yeni bir fermanla Ahasuerus, pogromedict'i iptal eder ve Yahudi tebaasına iki ayrıcalık tanır: toplanma özgürlüğü ve savunma özgürlüğü ( Est 8:11  ZB ). Benzeri gibi ödüllendirme ilkesine göre, kadın ve çocuklarla birlikte saldırganları öldürmek gibi öldürmelerine izin verilir. Ancak o zaman tehlike gerçekten üstesinden gelebilir. 13'ünden 15'ine kadar, Pers İmparatorluğu'nda 75.000'den fazla Yahudi düşmanını öldürdüler. 14. Adar ulusal bayram ilan edilirken, 15. Adar Susa kentinde festival ilan edildi.

Anlatının yapısı

Anlatının sanatsal yapısı farklı şekillerde analiz edilebilir. Arndt Meinhold , dört festival çiftine ayrılmış sekiz ziyafet sahnesini sayar . İlk bayram çifti, Pers kralının kendini canlandırmasına hizmet ediyor. Bununla tezat oluşturan son bayram çiftinde, Yahudiler kurtuluşlarını kutlarlar ve kendilerini bir topluluk olarak oluştururlar. Esterbuch'da bir "ayna ilkesi" veya bir tersine çevirme yapısı birkaç kez gösterildi. B. Jon B'ye göre Levenson şematik olarak şu şekilde gösterilebilir:

ana karakterler

Esterbuch'ta, öncelikle eylemleriyle karakterize edilen edebi türlerde dört ana karakter görünür:

• Kral Ahasuerus - kişisel olarak dürüst, politik olarak kayıtsız, kendiliğinden öfke veya şefkat dalgalarını takip ediyor.
• Kraliçe Esther - diplomatik olarak zeki, ancak sonuç olarak ilk tereddütten sonra, kitabın kahramanı her zaman etrafındakilerin yardımseverliğini bulur.
• Mordechai - hem tanrısına hem de Pers kralına sadık, etnik ve dini kökenlerinin arkasında duruyor.
• Haman - entrikacı, ama aynı zamanda kibirli ve aptal saraylı, kralın deneyimsizliğini kendi lehine kullanmaya çalışır.

Eylemin yeri ve zamanı

Susa'daki Achaemenid sarayından kabartma ( Pergamon Müzesi Berlin)

Anlatıcı, Pers krallarının saray kompleksi hakkında çok kesin fikirlere sahip. In Susa o kentsel yerleşim kale ayıran; kalenin içinde gerçek saray var. Saraya, Esther Kitabı'ndan birkaç sahnenin yer aldığı "Kral Kapısı" üzerinden girilir. Sarayda kraliyet konut kanadı ve ondan ayrı olarak kadın sığınma evi var. Dahası, anlatıcı, genel olarak erişilebilir bir dış saray avlusu ile yalnızca kraliyet daveti üzerine girilebilen bir iç avlu arasında ayrım yapar. Saray alanında ayrıca kralın ziyafetleri için bir bina ve bir bahçe bulunmaktadır. Yazarın Susa'daki sarayı ilk elden bilmesi mümkündür; Susa MÖ 330'da Büyük İskender tarafından fethedildiğinden beri . Yok edilmemişse, bu tür yerel bilgiler kitabın geç kaleme alınmasıyla çelişmez.

Ahasuerus'un saltanatının üçüncü yılında Vashti'nin reddedilmesinin ardından Esther, saltanatının yedinci yılında mahkemeye geldi. Diğer olaylar onun 12. saltanat yılında gerçekleşir. Katliam fermanı ilk ayda ( Nisan ) çıkarılır , ancak kura ile belirlenen katliam tarihi yalnızca on ikinci aydır ( Adar ). Bu yüzden, Mordecai ve Esters'in, Pers İmparatorluğu'nun Yahudi sakinlerinin ölümcül tehlikesini ortadan kaldırması için neredeyse bir yıl kaldı.

Farsça boyama

Persepolis'ten altın içme kabı ( rhyton ). Cf. Est 1.7  ZB ( İran Ulusal Müzesi Tahran)

Hikayenin Farsça bir karakteri var. İran isimleriyle çok sayıda ikincil karakter tanıtıldı; ancak, bu kişisel isimlerin sadece birkaçı İran onomasticon'unda onaylanmıştır, çoğu yapay isimlerdir.

Esterbuch'ta mahkeme protokolünden alınan ayrıntılar, ilgili nezaket formüllerinin yanı sıra Farsça içki gelenekleri, posta sistemi ve kraliyet yargı yetkisiyle belirtilmiştir. In Herodot'un , Ksenophon ve Diodorus biri böyle okur. Farsça ödünç sözcüklerin sayısı Ester kitabında diğer herhangi bir İncil yazısından daha fazladır. Buna ek olarak, Pers İmparatorluğu'nun Etiyopya'dan Hindistan'a neredeyse tüm kapsamını hikayeye taşıyan egzotik alıntılar da var. Değerli taşların isimleri ve kumaş türleri kibar lüks atmosferine katkıda bulunur. Sözdizimsel gözlemlerle birlikte Aramice ve Aramice biçimleri, İncil İbranicesinde geç bir aşamaya işaret eder.

Ancak birçok tefsirciye göre, söz dağarcığından ve mahkeme hayatı ve idaresine ilişkin belirli bir bilgiden kaynaklanan “Farsça renklendirme”, anlatılan olayların tarihsel güvenilirliği için kullanılamaz.

tarihsellik

Ester Kitabındaki kralın adı Ahasuerus ( İbranice אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ 'ǎḥašwerôš ), makul bir şekilde Ḥšayārša (= Xerxes) adının bir kopyası olarak açıklanabilir. Xerxes MÖ 486'dan 465 / 464'e kadar hüküm sürdüm. Chr.; bu nedenle Ester MÖ 479 yılında olacaktı. Kraliyet hareminde. Mordechai 598/597 yılında sınır dışı Judeans (aitti Eğer Est 2,5-6  ZB ), o zaman ve Esther de çok eski olurdu, kuzeni olarak, kraliyet harem için dikkate alınması gereken çok çok eski olurdu. Herodot, I. Xerxes'in karısından bahseder; adı Waschti ya da Ester değil, Amestris'ti . Pers kralları ortaklarını haremden değil ülkenin asil kadınları arasından seçtiler. Xerxes I'in hareminde Waschti ve Ester adında iki kadın olabilirdi, ancak bunlara kraliçe denmezdi.

Esterbuch'daki kraliyet kararnameleri birkaç tarihsel sorunu birleştirir. İmparatorluk Aramice'de değil, imparatorluğun tüm dillerinde olması muhtemel değildir ( Est 1.22  ZB ; Est 3.12  ZB ; Est 8.9  ZB ). Tüm erkeklerin evlerinin efendisi olması gerektiğine dair bir kararname ( Tahmini 1,22  ZB ) kulağa saçma geliyor; Pers kralının imparatorluğunda bir iç savaşı onaylayacağı ( Est 9: 11-12  ZB ), Erich Zenger'e göre "tamamen düşünülemez". Haraç ödemeyi reddetmenin ölüm cezası ise Pers İmparatorluğu'ndan onaylanmıştır; Cicero , Pontuslu Mithridates'i bir günde 80.000 ila 150.000 Romalıyı öldürmekle suçladı . Harald Martin Wahl, "Bununla birlikte, bir etnik-dini topluluğun bir bireye saygı gösterilmemesi nedeniyle toplu olarak yok edilmesi şiirsel bir stilizasyondur" diyor. Ayrıca İncil dışı kaynaklarda Pers kralının Yahudi tebaasına karşı bir katliam olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur.

Bahsedilen uyumsuzluklar nedeniyle, tarihsel olarak eleştirel yorumcuların çoğu şu sonuca varıyor: “İdealleştirilmiş ortam ve masal özellikleri ile sanatsal şiirsel kompozisyon, onun edebi bir kurgu olduğunu gösteriyor. Bireysel anlatı trenleri tarihsel motiflere dayandırılabilir ... ancak genel tipleme baskındır. "

Menşe zamanı ve yeri

Erich Zenger, Ester Kitabı'nın MÖ 3. yüzyılda tarihlenmesini temsil ediyor. Bu aynı zamanda, Yahudilere zulüm konusunun Büyük İskender'in ölümünden sonraki Diadoch kavgaları sırasında geçerli olduğu gerçeğiyle de desteklenmektedir . Kitabın Pers döneminin sonu ya da Helenistik dönemin başlangıcına tarihlenen Markus Witte'nin de benzer bir görüşü var . Yunan dili etkilerinin İbranice Ester Kitabı'nda tanınmaması gerçeği, erken bir menşe tarihini değil, daha çok menşe yerini, yani doğu Yahudi diasporasını veya Pers İmparatorluğu'nun çekirdek alanını gösterir. Beate Ego , Susa şehrini bir Pers-Yunan kültürel ortak yaşam yeri olarak görüyor ve Helenistik dönemde, Seleukos İmparatorluğu'nun siyasi çerçevesi içinde, kişinin kendi Ahameniş kültürüne, bir "yeniden Persleşme" olduğuna işaret ediyor. ".

Diaspora'daki Yahudi inancının görünürlüğü

Son İncil İbranice düzyazı rüyalar, vizyonlar, ayinle ilgili metinler ve özel dualar açısından zengin olsa da, bunların hepsi İbranice Esther Kitabı'nda yer almıyor. İki kahraman Mordechai ve Ester çok büyük ölçüde asimile edilmiş durumda. Ne kamusal ne de özel dindarlık söz konusu değildir. Markus Witte, "Esra, Nehemia ve Daniel kitaplarından farklı olarak, Yahudi kimliği saflık kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalınarak değil, Yahudi halkının yaşamı için savaşarak ve kurnazlıkla güvence altına alınmıştır" dedi. Harald Martin Wahl, Mordechai'nin pogromedict'e tepki verdiği pişmanlık ritüelini kendiliğinden bir dini eylem olarak anlıyor. Diğer tefsirciler, tövbe ayini oldukça küfürlü görüyor: Mordecai, adaletsizliği alenen protesto ediyor veya Mordecai, Haman'ın provokasyonunun halkını tehlikeye attığından duyduğu dehşeti gösteriyor. Anlatı düzeyinde, pişman olan Mordechai ile Haman arasında kralla yemek yemek arasında bir tezat vardır.

YHWH ilahi ismi kitabın tamamında görünmediği gibi, Tanrı için başka bir isim de yoktur. Erich Zenger , bu "Tanrı'dan gelen sessizlik" ile okuyucuya "Tanrı'nın kentten gelen kesinliği" ni aktarması gerektiğinden şüpheleniyor : Okuyucular, Esther ve Mordechai'nin Yahudilerin kurtuluşunun Tanrı'ya kadar izlenebileceği sonucuna varmalılar .

Metinler arası referanslar

İbranice İncil'de nispeten genç bir senaryo olarak, Esther Kitabı bu kanondaki diğer metinlere atıfta bulunur. Tefsirde bu, esas olarak aşağıdaki motifler için tartışılmıştır:

• Josef olağanüstü güzelliğe sahip ( Gen 39.6  ZB ) ve yabancı bir kraliyet mahkemesinde kariyerini sürdürüyor. Joseph kısa romanı da yalnızca Tanrı'nın kurtarıcı eyleminden dolaylı olarak söz eder.
• Saul , oğlu Kiş kabilesinden, Benjamin , onun mülkünü kumarda tutumlu Amalekler'in kral Agag ( 1 Sam 15,1-35  ZB ). Mordecai, Kish ve Benjaminit'in (Est 2.5) soyundan gelirken, Haman bir "Agagiter" ( Est 3.1  ZB ) olarak tanıtılırsa , Mordecai bir dereceye kadar Saul'un başarısızlığını telafi eder.
• Sonuçta Purim bir kurtuluş bayramıdır ve Fısıh Bayramı ile karşılaştırılabilir. Mısır'dan göçün aksine , İsrail yurt dışından değil, içinde kurtarıldı.

Yunan versiyonları

Masoretik Metin, Septuagint ve Alfa Metni Arasındaki İlişki

İki Yunanca metin türü hayatta kalmıştır: Septuagint'in uzun versiyonu (10 bölüm) ve daha kısa, sözde alfa metni, 10. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar dört küçük el yazması ile tasdik edilmiştir ve sadece 8 bölümden oluşmaktadır. Ek olarak, görünüşe göre metnin, yalnızca dolaylı olarak eski Latin geleneği tarafından onaylanan başka bir Yunanca versiyonu daha vardı .

İbranice versiyon (sözde Masoretik metin ), Septuagint metni ve alfa metni arasındaki ilişki tartışmalıdır; ancak araştırma, alfa metnini Septuagint'ten hoşlanmamaya ikincil olarak görme eğilimindedir. Marie-Theres Wacker , bir anlatı havuzundan , yani eski Yahudi diasporası topluluklarında farklı şekilde anlatılan bir materyalden başlamayı öneriyor - sadece olay örgüsünün ayrıntılarında değil, aynı zamanda genel eğilimde de.

Masoretik Metin, erişilebilen en eski metin biçimidir. Öte yandan Septuagint-Ester kitabının maddi metinsel kanıtı, Masoretik metinden yüzyıllar önce, yani büyük geç antik İncil kodeksleri Alexandrinus , Sinaiticus , Vaticanus, Venetus ve 3. yüzyıldan Chester Beatty Papyrus 967 ile başlar. AD.

Septuagint versiyonu, Masoretik Metinden çok sayıda küçük varyant ve altı uzun ekleme, toplam 105 ek mısra ile farklılık gösterir . Ester Kitabı'ndan alınan bu parçalar , Göttingen Septuagint Edition'dan sonra günümüzün uzman literatüründe A'dan F'ye büyük harflerle işaretlenmiştir. İşte bu metinlerin farklı İncil baskılarındaki adlarına genel bir bakış:

Bu katkı maddelerinin farklı bir geçmişi var gibi görünüyor. Yalnızca Septuagint versiyonunda mevcut olan kolofon (F 11), Yunanca tercümeyi MÖ 78/77 yıllarına dayandırır. MÖ, Ptolemy XII saltanatının 4. yılı . Helenistik harf stiline yakınlıkları nedeniyle, iki ferman B 1-7 ve E 1-24 de anlatı açısından Artaxerxes figürünü zenginleştiren “gerçekten Yunan ürünleri” olarak kabul edilir. Kalan eklemelerin Aramice veya İbranice'den Yunancaya çevrildiği varsayılabilir. Septuagint tercümanı pasif bir İbranice ve aktif bir Yunanca hakimiyetine sahip olduğundan, bu farklı metinleri çalışmalarına entegre edebilir veya tek bir çalışma sürecinde Yunanca anlatımı için yenilerini yaratabilirdi.

içerik

Septuagint sürümü

Septuagint'in (LXX) Ester kitabı da Susa'daki Pers sarayında geçiyor, ancak kral "Büyük Artaxerxes" zamanında. Yahudi saray mensubu Mordechai'nin, "dürüstlerin insanları" için büyük bir tehlikenin habercisi olduğu bir rüyası var. İbranice Esther Kitabı'nda neşeli bir mahkeme öyküsü olarak başlayan şey, başından beri Mordechai'nin merkezinde olduğu tehdit edici, kasvetli bir öyküdür. Pers kralına karşı bir ilk komployu ortaya çıkardı ve bununla idam edilen komploculardan intikam almak isteyen Haman'ın düşmanı yaptı. Haman, onu Pers kralının siyasi rakibi yapan bir Makedon (Est E10 ^LXX ; Est 9.24 ^LXX ) olarak anılır . Bunu kraliyet ziyafeti takip eder ve kral haremağalarına "Vashti'yi kraliçesi yapmaları ve tacını takmaları ve albaylara ve güzelliği halklarına göstermeleri için yönlendirmelerini ister, çünkü o güzeldi." (Est 1 , 11 ^LXX ) Waschti taç giymeyi reddediyor ve bu nedenle artık kral tarafından dikkate alınmıyor.

Bir sonraki gelin gösterisi Ester'i saraya getiriyor. O sadece Mordechai'nin üvey çocuğu değil: "Ailesi öldüğünde ... onu kendisi için eş olarak yetiştirdi." (Tahmini 2,7b ^LXX ) Artaxerxes Esther'e aşık olur, onu kraliçeye yükseltir ve bir düğün ziyafeti düzenler. . Ester, kraliçe olarak Yahudi yaşam tarzını koruyor. Daha sonra okuyucu Ester'in bir "çıkmaz" içinde olduğunu öğrenir: mahkeme hayatından nefret eder ve "sünnetsiz ve tamamen farklı bir kişinin yatağından" nefret eder (Est C26f ^LXX ).

Mordechai'nin saraydaki kariyeri, bu nedenle krala bir saldırı planlayan iki hadımın kıskançlığıdır. Mordecai, krala karşı bu ikinci komployu ortaya çıkarır. Ama o değil, ama Haman, kral tarafından "tüm arkadaşlarının başına" yerleştirilir (Est 3,1 ^LXX ). Mordechai, prosksynesis yoluyla onu onurlandırmayı reddediyor. Bu daha sonra da açıklanır: Mordechai, Tanrı'dan daha yüksek bir kişiyi onurlandırmak istemedi; ancak "İsrail'i kurtarmaya hizmet etseydi" (Est C6 ^LXX ) Haman'ın ayak tabanlarını öpmek isterdi . Haman şimdi Mordechai ve tüm halkının kurbanı olacağı katliam için hazırlıklarına başlıyor. Kral kabul ediyor. Septuagint'in lafzındaki pogromedict, Artaxerxes'in kendisini tebaasının refahını isteyen ve Haman'ın bütünlüğüne ikna olan ılımlı bir hükümdar olarak gördüğünü gösteriyor (okuyucu, elbette, Haman'ın komploculardan yana olduğunu biliyor. Artaxerxes'e karşı). Haman , kendi yasalarına uyarak imparatorluğun iyi idaresini baltalayan "kötü fikirli belirli bir halkın dünyanın tüm kabileleriyle karıştığını" (Est B4 ^LXX ) belirtmişti . Artaxerxes'in hükümet önlemlerinin gelecekte hayırsever etkilerini geliştirebilmesi için imha edilmelidir. Helenistik döneme ait Yahudi karşıtı stereotipler burada yer almaktadır.

Mordechai pogromedict'i öğrenir öğrenmez, Susa'nın ana caddesinde çulla koşar ve bağırır: "Yanlış yapmayan insanlar elenecek!" (Est 4,1 ^LXX ) Mordechai'den sonra tehlike kraliçesi bilgilendirdi. kendilerini aktif hale getirme ihtiyacı konusunda ikna etmişlerdir, hem dua eder hem de açıkça Tanrı'dan yardım ister. Septuagint versiyonunun doruk noktası ve dönüm noktası, kraliçenin Artaxerxes'in önünde ortaya çıkmasıdır: ikincisi, tahtında oturuyor, son derece korkutucu ve ateşli kırmızı bir yüzle, Ester'in bir zayıflık krizi geçirmesi için. "Sonra Tanrı, nazikçe uyum sağlaması için kralın ruhunu değiştirdi." (Est D8 ^LXX ) Tahttan fırladı, kraliçeyi kollarına aldı ve onunla konuştu: "Nedir, Esther? Ben senin erkek kardeşinim. ^Mutlu olun! "(Est D9 ^LXX )

Bir kez daha Tanrı, "kral uykusunu soyarak, Mordechai'nin faydalarıyla karşılaşarak ve böylece hikayedeki dönüm noktasını hazırlayarak" doğrudan müdahale eder. Ester, kralı ve Haman'ı davet ettiği ziyafeti düzenler. Haman'ı mahkum eder ve kral bir karşı hile yayınlar (yine tam olarak). Bu ferman, Yahudilere yönelik düşmanlığın kapsamını zaten azaltmaktadır, böylece savaşın kapsamı ve öldürülen saldırganların sayısı İbranice versiyona göre oldukça düşüktür.

Alfa metni

Hikayenin bu versiyonu Mordechai'yi (tek) ana karakter olarak tasvir ediyor. "Büyük kral Assveros" Kraliçe Vashti'yi kovduktan sonra, onun için "küçük bir kız" değil, "küçük bir kız" aranıyor (Tahmini 2,4 ^A-metni ). Buna göre, bu versiyonda Ester bir çocuktur. Alfa metni, Masoretik metin ve Septuagint tarafından tasvir edilen güzellik muamelesini göz ardı eder, ancak evliliğin halka açık bir yerde gerçekleştiğini vurgular (Est 2.18 ^A-Text ). Sonraki derste Makedon Haman (Est A17 ^A-Text ) ve Mordechai arasındaki çatışma merkez sahneye çıkıyor; Haman'ın Mordechai'ye saygısı (Bölüm 6) ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Çocuksu Esther, isteğini krala yalnızca davet ettiği üçüncü ziyafette ve hatta bunu yalnızca özel bir ilahi yardımla sunar (Est 7.2 ^A-Text ). Öte yandan, düşmanlarının, özellikle de Haman'ın on oğlunun öldürülmesi onun açık dileğidir (Est 7.18f. ^A-Text ). Mordecai, hikayenin sonunda Purim festivalinin kurucusu olarak belirir. Rüyasının yorumunu verdiği sahne, bir kilise ayini gibi kurgulanmıştır. Cemaat, Mordechai'nin konuşmasına litürjik bir çığlık atarak cevap verir: “Ne kutsanmışsın, Tanrım, babalarımızla yaptığı antlaşmaları anıyor. Amin! ”(Tahmini 7,58 ^A-Metin ).

Alım geçmişi

Yahudi okuyucular

Kumran

Ester kitabı, İbranice İncil'de Ölü Deniz Parşömenleri arasında hiçbir parça bulunmayan tek kitaptır . Ama aynı zamanda geleneğin bir tesadüfü de olabilir; Emmanuel Tov , Chronicle'ın kapsamlı kitabından yalnızca tek bir metin parçasının (4QChr) hayatta kaldığına dikkat çekiyor. Ester maddesi Qumran'da iyi biliniyor gibi görünüyor. Michael G. Wechsler, 4Q550 ^a-c'nin İncil'deki Ester kitabına, yani parabiblik edebiyata ait bir tarih öncesi ( prequel ) parçası olduğunu düşünüyor.

Flavius ​​Josephus

Yahudi-Helenistik tarihçi Flavius ​​Josephus , Esterbuch'u MS 93 / 94'te tamamladığı Yahudi Eski Eserler'in tarihsel çalışmasının bir parçası olarak anlattı (Kitap 11, 184-296). Septuagint versiyonunu temel olarak kullandı (B'den E'ye eklemelerle, yani Mordechai'nin rüyası ve yorumu olmadan). Görünüşe göre, ara sıra Septuagint'e tercih ettiği hikayenin alfa metin versiyonunu biliyordu. Josephus'un uyarlaması, Ester hikayesini Helenistik bir romana yaklaştırarak materyali Roma okurları için daha çekici hale getirme amacına hizmet etti: daha fazla erotizm, daha fazla gerilim (Ester'in krala dilekçesi) ve daha fazla ironi (Haman'ın teşhir ve düşüşü). Ayrıca Josephus, Yahudi olmayan bir kitlenin onaylamayabileceği bireysel özellikleri çıkarmaya çalıştı. Artaxerxes Josephus'a oldukça sempatik görünüyor ve aynı zamanda bir yönetici olarak da değer görüyor.

Haham edebiyatı

Esterbuch'un antik Yahudilikte kutsal kitap olarak kabul edildiği zamandan beri, araştırmada tartışmalı bir konudur. Karnaval benzeri Purim festivalinin kutlanması muhtemelen İkinci Tapınak zamanında (MS 70'ten önce) Yahudi topluluklarında yaygındı. Mişna bilginleri Purim'i hafife aldılar , endişeleri Ester parşömeninin okunmasını festivalin merkezi bir parçası haline getirmekti. Sadece Babil Talmud'unda Esther'in kanonik statüsüyle ilgili bir tartışma vardır, burada bir Kabalist Samuel'in olumsuz oyu çok sayıda olumlu oyla çelişir (bMeg 7a). Daha sonraki hahamlar için Esther sadece ilham almadı; Ester, Tevrat'ın yanı sıra ayinle ilgili okuması zorunlu bir emir olan tek kutsal metindi . Bu muhtemelen, Tevrat'ın yanında, Esther Kitabı için özellikle çok sayıda Midraşim'in yazılmış olmasıyla ilgilidir . İbranice Ester Kitabı gerçek anlamda çok dinsel olmadığından, hatırı sayılır bir yeniden yorumlama gerekliydi. Sorunlardan biri, Ester'in Yahudi olmayan biriyle evlenmiş olması ve kesinlikle Şabat'ı veya mahkemede yemek emirlerini yerine getirememiş olmasıydı . Midraş'a göre Esther, Yahudi dini kanunlarına uymanın yollarını ve araçlarını buldu. İranlı Ahasuerus ve Yahudi Ester arasındaki cinsel temas sorunu devam etti; Esther burada, hahamların evlilik hayatlarını tecavüzle eşit tutması gerçeğiyle rahatlamıştı.

Ortaçağ ve modern yorumcular

Orta Çağ boyunca, Hristiyan Avrupa'daki Yahudi toplulukları çoğunlukla istikrarsız bir durumdaydı, Ester kitabının kimlik tespiti için materyal sunduğu ve bir kurtuluş hikayesi olarak cesaret verdi. Yorumcular aynı zamanda Yahudi olmayan yöneticilerle ilişkiler, saray Yahudilerinin durumu veya genel olarak Hıristiyan çoğunluk toplumuyla ilişki gibi diasporanın varlığına dair konuları da Esterbuch temelinde ele alabildiler . Praglı Haham Judah Löw , Esterbuch'u etnik ve dini hoşgörüyü garantileyen ve böylece Yahudi toplumuna güvenli bir ortam sunan bir hükümet biçimi olarak Habsburg Monarşisinin siyasi teorisini geliştirmek için kullandı .

Ester kitabındaki “Tanrı'nın sessizliği” çeşitli şekillerde açıklandı. Kabalistik esinlenmiş bir yorum, Ester hikayesinin Tanrı'nın saklandığı bir zamanda gerçekleştiğini söyledi (hester panim) ; daha mesihçi, ezoterik bir yorum, Ester ve Mordechai'nin eylemlerinde gelecekteki kurtuluş için bir paradigma gördü.

Ester'in Pers kralının karısı olarak rolü de ortaçağ yorumcuları tarafından sorunlu olarak algılandı. Mordechai onu korumamış olabilir mi ve Esther için intihar etmesi hareme kabul edilmekten daha iyi olmaz mıydı? Kabala bir çözüm önerdi : Abraham Saba ( 15./16 . Yüzyıl) Esther'i Shechina ile özdeşleştirdi . Mordechai'nin Esther'i gündeme getirmesi, ilahi alanda olumlu değişiklikleri tetikleyen teurjik bir eylemdir. Hahamlar ayrıca Esther ve Mordecai'nin bir çift olduğu (Mordecai'nin kuzeniyle evlenmek istediği eski Septuagint versiyonuna benzer) geleneğinin de farkındaydı ve bu da daha fazla sorun çıkarıyordu. Kabala burada da bu takımyıldızı ezoterik olarak yorumlama imkanı sundu.

Ester'in Ahasuerus ile evliliği ciddi bir suç olarak sınıflandırıldı (putperestlik ve cinayetin yanı sıra, birinin bir çıkmazda ölmesi gereken üç yasaktan biri ( Pikuach Nefesch ), bu eylemi yapmaktan ziyade cinsel bir suç olarak sınıflandırıldı ; ancak hahamlar bu üç yasağın aktif ve pasif ihlali arasında ayrım yaptılar ve Ester'in rolü tamamen pasif. Yorumda cinsel olarak da ifade edilen krala yaptığı dilekçe ile Ester bu pasiflikten çıkar. 1793'te ölen haham Jecheskel Landau , Ester'in eyleminin tüm Yahudi halkını kurtaracağı için belirtilen katı yasağa bir istisna olduğunu açıkladı. Yine de, Ester burada trajik bir figür olarak görünüyor: İsrail'in kurtuluşu için kendini feda ediyor.

Ester'in başlangıçta Yahudi kimliğini mahkemede saklaması ve Yahudi inancını gizlice uygulaması, onu İspanya'daki muhabirler için bir kimlik figürü haline getirdi . Rabbinik Yahudilikte bilinmeyen üç günlük Ester orucunu kutladılar.

Modern Yahudilik

Ester, Szyk ve Haman kitabı ( Arthur Szyk , 1950)

Bazı Reform Yahudiliği yazarları Esther Kitabı'nı eleştirdi. 1874'te ölen Abraham Geiger'e benzer şekilde, Claude Montefiore de 19. yüzyılın sonunda Ester kitabının tarihi ve ahlaki değerini sorguladı . Dini filozof Şalom Ben-Chorin , 1938'de Kudüs'te , Purim festivalinin Yahudi takviminden ve Esther Kitabı'ndan silinmesini önerdiği "Ester Kitabının Eleştirisi" adlı alija'dan sonraki ilk metin olarak yayınladı. kutsal metinlerin kanonundan dışlansınlar ... bunlar [Ester kitabı ve Purim festivali] başarı için asimilasyon, palyaço ve sınırsız hayranlığın yüceltilmesini mi temsil ediyor? ”Bu broşüre tepkiler tartışmalıydı; Yazar, Samuel Hugo Bergmann'dan onay aldı .

Bu arada, Ester materyali de Nazi diktatörlüğü aracılığıyla liberal Yahudi topluluklarında yeni bir önem kazandı. "Kamu ... Purim kutlamaları hayal bile edilemeyecek bir önem kazandı ve koltukların bulabileceğinden daha fazla Yahudinin ilgisini çekti. Cantor, Esther parşömeninden Haman adını okuduğunda, herkes "Hitler" i duydu ve ses sağır ediciydi. "

Amerikan Yahudi topluluklarında, Ester güzellik yarışmaları ortak bir Purim festivaliydi. Bu arka plana karşı Mary Gendler, 1973'te "Waschti'nin Rehabilitasyonu" için çağrıda bulundu. Şair Alicia Ostriker , 1996'da geriye dönüp baktığında , "bu şımarık güzellik kraliçesi" Ester figürünün 1950'lerde Brandeis öğrencisi olarak ona hitap etmediğini yazdı. : “Gururlu Waschti'yi tercih ettim.” Bazı liberal Yahudi topluluklarında, geleneksel Purim kutlamaları yerine, Ester kitabı kullanılarak cinsiyetçilik ve anti-Semitizm gibi konuların tartışıldığı çalışma günleri düzenleniyor.

Hıristiyan okuyucular

Yeni Ahit ve Eski Kilise

In Yeni Ahit'in Esther'in Kitabı alıntı değildir ve onun ana karakterler belirtilmemiştir. Kitabın Hristiyan kabulüne dair erken bir örnek İskenderiyeli Clement'tir (yaklaşık MS 200):

Athanasius , 4. Paskalya Bayramı mektubunda dindar bir münzevi olarak Esther'i (dikkat edin: Septuagint versiyonunun Esterleri) övdü ve Tutku sırasında oruç disiplini için onu Hıristiyanlara bir model olarak tavsiye etti . Ancak 39. Paskalya Mektubunda, Ester Kitabını okunması gereken ancak Eski Ahit kanonuna ait olmayan yazılar arasında saydı .

Jerome , İbranice Esterler Kitabını tercüme etti ve son olarak Septuagint versiyonuna yapılan eklemeleri 11. ve 16. bölümler olarak ekledi: daha sonra Reformasyon sırasında ele alınan bir ikilik. Çevirisinin önsözünde, metin Yunanca çevirmenler tarafından uzatılıp bozulduktan sonra "İbranilerin arşivlerinden Esther Kitabı'nı aldığını" açıkladı. Septuagint (ve onu izleyen Vetus Latina ) birçok yerde, zamanın zevkine göre, "koşulların doğasına göre, ne söylenebilir ve duyulabilirdi" icat etti. Bu çekincelerde, Hieronymus ' Hebraica Veritas'ın anlaşılması netleşir .

Orta Çağ ve Reform zamanları

Mary'nin (yukarıda) bir önyüzü olarak Ester (aşağıda), Speculum Humanae Salvationis , 1360 civarı. (ULB Darmstadt, Hs 2505, fol.67r)

Bir Marian yorumlanması Ester zaten tarafından Ester Kitabı, ilk Hıristiyan yorumunda ortaya koydu Hrabanus Maurus ve sonra da bir heykel gibi, örneğin kiliselerde Ester temsilini haklı Chartres Katedrali veya lekeli cam üzerinde Sainte-Chapelle'in penceresi . Kral Ahasuerus'un önünde İsrail lehine Ester'in şefaati , Meryem'in Tanrı önünde insanlığın lehine yaptığı şefaatin bir önkoşulu olarak yorumlanır , örneğin Padua'lı Antonius ve Gabriel Biel'in Martin Luther'in de manastiği sırasında üzerinde çalıştığı kitleler kanonu açıklamasında günler.

Bir kraliyet çileci olarak Esther, ortaçağ teologları tarafından çağdaş yöneticilere birkaç kez önerilen bir rol modeldi. Her şey, 9. yüzyılda Dindar Louis'in ikinci eşi İmparatoriçe Judith ile görüşen Hrabanus Maurus ile başladı . Papa John VIII istedi Richildis , eşi Charles II Esther Yahudi halkı için yaptığı gibi Kilisesi aynısını yapmaya. Piskopos Hinkmar von Reims , II. Charles'ın kızı Judith'in Æthelwulf von Wessex (856) ile evlenmesi için ayin yazmıştır; burada aynı zamanda Esther'e de kraliyet şefaatçisi olarak atıfta bulunulmuştur. Fransa kraliçelerinin taç giyme töreni, önce gelin kiliseye girdiğinde ve sonra tekrar taç giyme töreninde İncil'deki Esther modelini vurguladı. Christine de Pizan ayrıca Le Livre de la Cité des Dames'de (1404'ten önce) Esther'i halkını kurtaran bir kraliçenin özü olarak tanımladı .

Isaac Kalimi'ye göre, İncil figürleri Esther ve Mordechai'ye yapılan olumlu referanslar, Martin Luther'deki Esther Kitabı hakkındaki olumsuz yargılardan ayırt edilebilir. Bu, bir bütün olarak İbranice İncil'e seçici, Hıristiyan-teolojik yaklaşımına karşılık gelir. Luther'in oyu masadaki konuşmalardan anlaşılıyor ki, " Makabiler'in İkinci Kitabı'na ve Esther Kitabı'na o kadar düşmanca davrandı ki, onların hiç var olmamasını istedim, çünkü onlar çok Yahudi ve pek çok pagan yaramazlığı var." "Ama daha da önemlisi, kendisini ana yazılarından biri olan De servo arbitrio'da (1525) benzer şekilde ifade etmesi . Luther, yukarıda alıntılanan masadaki konuşmadan da anlaşılacağı gibi, Yahudi çağdaşlarının Yeşaya ve Daniel'in kitaplarını onun bakış açısından doğru bir şekilde anlamadıklarından (yani Hristiyan değil) ve Esther Kitabına çok değer verdiklerinden memnun değildi.

Modern Hıristiyanlık

Özellikle Protestanlıkta, 19. ve 20. yüzyıllarda Ester Kitabı ile ilgili olumsuz yargılar hakimdir. Heinrich Ewald , Esther Kitabı'nı İbranice İncil'deki eski yazılarla dezavantajlı yönüyle karşılaştırdı:

Örneğin Wilhelm Martin Leberecht de Wette , Friedrich Bleek , Otto Eißfeldt , H. Wheeler Robinson ve Paul Heinisch benzer açıklamalar yaptı. Son zamanlarda, Ester kitabı hakkında son derece aşağılayıcı yargılamalar nadirdir, ancak kitap, 1990'lardan kalma standart bir çalışmadaki açıklamaların gösterdiği gibi, Hıristiyan tefsirciler için önemli sorunlara neden olmaya devam etmektedir:

Erich Zenger , Hristiyanlığın tarihte sıklıkla Haman rolünü oynadığına dikkat çekiyor, bu nedenle Ester kitabını okumak özeleştiriyi teşvik edebilir. "Öte yandan, Hıristiyanlık İsrail'in Tanrısı bile gizli olarak bu Ester kitabında öğrenebilirler biri olmaya devam halkına sadık çünkü o kurtuluş tanrısıdır." Beate Ego Ester kitabı "dayandığını itiraf "edebi niteliklerine rağmen" dar bir Hıristiyan çerçevesi "oldukça hantal ve kapalı" kalır, ancak ilk kez kitap, Yahudiliğin tamamen yok edilmesi olasılığının yanı sıra farklı halkların ve kültürel veya dini temelli, şiddetli çatışmaların bir arada yaşama olasılığını ele alır. onları. Bu konuların güncelliği, Esterbuch ile yoğun bir mesleği haklı çıkarmaktadır.

Esther sanat, edebiyat, müzik ve filmde

Görsel Sanatlar

Tanrı'nın adı İbranice Esterler Kitabında geçmediğinden, Esther parşömeni (Megillate Esterleri) Yahudilikteki İncil metinlerinin çizimleri için geçerli olan kısıtlamalardan etkilenmez. Yaklaşık 1300'den (Spertus Müzesi, Chicago) bir ester parşömeninde, tarihten sahneler içeren oval görüntü alanları var. 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar olan bazı ester parşömenleri, bitkisel motiflerle bağlantılı oldukları metnin üstünde ve altında illüstrasyonlar içerir.

Birkaç İtalyan Rönesans sanatçısı Kraliçe Esther'i boyadı; bir örnek Filippino Lippi'dir : Etkileyici bir saray mimarisinde, birkaç genç kadın kendilerini, tahta çıkan ve Esther'in diz çökmesini seçen Kral Ahasuerus'la tanıştırır (1480 civarı, Musée Condé , Chantilly).

On altıncı yüzyılın sonlarında, Esther'in tarihini tasvir etmede ilginç bir görev teşkil eden genellikle ziyafetlerin ihtişamıydı. Jacopo Tintoretto , Esther'in isteğini krala sunmaya çalışırken nasıl bir güçsüzlük yaşadığını gösteriyor. Kral, tahtından atlarken dostça bir tavırla Esther'e dönerken (1547/48, Kraliyet Koleksiyonu, Windsor Kalesi ) hizmetçiler tarafından tutulan yere solgun bir şekilde batar .

Bunun aksine, 17. yüzyıl Hollandalı ressamlar özel, loş sahneleri tercih ettiler. Sayısız desen, gravür ve tablolar vardır tarafından Rembrandt Ester hikayesine; Bu görüntüleri Yahudi müşteriler için de kendisinin yarattığına inanılıyor. Puşkin Müzesi'ndeki (1660 civarı) "Esther ve Ahasuerus" resminin kaynağı nispeten iyi belgelenmiştir, çünkü Jan Vos'un bir şiiri, 1662'de Jan koleksiyonunda "Rembrandt tarafından resmedilen Esther ve Ahasuerus'la Haman" adlı eserini içerir. Jacobsz. Hinloopen bahsedildi. Üç kişi bir masada minderlere oturdu. Ester'i sağda, son derece zengin bir şekilde giydirilmiş profilde görebilirsiniz, bu da Rembrandt'a dokuları ve ışık yansımalarını tasvir etme fırsatı verir. Büyük bir sarıklı, tacı ve asasıyla Kral Ahasuerus resmin ortasına oturuyor ve bakışları solda oturan, arkadaki perdeyle kraliyet çiftinden ayrılan Haman'a bakıyor. Işık sol üstten gelir, böylece Haman gölgeye oturur. Rembrandt atölyesinde, ustanın bu çalışması, kopyalar ve varyasyonlar için bir model gibi görünüyor.

• 

  Filippino Lippi, 1480 civarı

• 

  Jacopo Tintoretto, 1547/48

• 

  Rembrandt, 1660 civarı

• 

  Théodore Chassériau, 1841

• 

  Edwin Long, 1878

19. yüzyılda ester kumaş, oryantalist iç mekanların ve harem sahnelerinin temsiline hitap etti . Théodore Chassériau , Venüs modelinden sonra Ester'i üst gövdesi çıplak olarak resmetmiştir.Ester sadece saçını tutarken kolları kaldırılmıştır. Doğulu bir hizmetçi ve bir Afrikalı köle, sarışın, Avrupalı ​​görünümlü güzelliğe yardımcı olur (1841, Louvre ). Edwin Long , arkeolojik kazılarla ünlü bir İran sarayına açık tenli bir ester yerleştirir ve onu koyu tenli hizmetçilerle (1878, National Gallery of Victoria , Melbourne) çevrelemektedir .

Edebiyat

Ester Kitabı'nın olay örgüsünü dramatik bir şekilde tasvir eden hem Yahudi hem de Hristiyan geleneği vardır. Aşkenazi Yahudiliğinde (genellikle çok canlı) Purim oyunları Yidiş dilinde oynanırdı; Bu oyunların bilinen en eskisi 1555'te Venedik'te ortaya çıktı. Genellikle Haman, Mordechai'ye bu Haman'ın önünde (ve dolayısıyla haçın önünde) diz çökmeyi reddetmek için açık bir neden veren boyun haçlı bir Hıristiyan din adamıydı. Purim oyununun karnaval benzeri ve bu nedenle nispeten korunaklı ortamında, erken modern dönemde Yahudiler için Hıristiyanlıkla alay etmek için nadir bir fırsat vardı - Yahudi karşıtı alaycılık Hristiyanın günlük yaşamının bir parçasıydı. Türün daha güncel bir örnek Fürth bakır levha oymacı Josef Herz tarafından komedi Esther veya ödüllendirilir erdem (1828); başlığı başarılı roman açık bir işarettir, Pamela veya ödüllendirilir erdem tarafından Samuel Richardson .

Lope de Vega , 1611'de Madrid ve Sevilla'da oynanan trajik komedi La Hermosa Ester'i ("Güzel Ester") yazdı . Vulgate'in metnine nispeten yakın kaldı. Son sahne, kurtarılmış İbranilerin (Yahudiler için Lope de Vegas'ın yerine geçen sözcük) övgüsüydü, Haman'ın oğullarının öldürülmesi ve Yahudilerin düşmanlarına karşı savaşta olduğu gibi atlandı. Elaine Canning, Lope de Vega'nın zamanının İspanyol toplumundaki kitlesel Yahudi karşıtı iklimine sempatik bir Yahudilik imajıyla karşı koymak istediğinden şüpheleniyor. Esther'i geleneksel bir şekilde Meryem'in ön-tasviri olarak tasvir ederek, kendisini Engizisyondan korudu. " La Hermosa Ester , bu durumda bir kadın ve bir Yahudi olan mazlumun nasıl sadece hayatta kalmayıp aynı zamanda zulüm ortamında başarılı olabileceğini gösteriyor."

Jean Racine , Saint-Cyr yatılı kızlar okulundaki kız öğrenciler için Esther dramını yazdı (ilk performans: 26 Ocak 1689). Eğitim hedefi böylelikle açıktı. Bir yandan Racine, Yunan trajedisinin unsurlarını ele aldı - bir koro yorum yapma eylemini yarıda kesti. Öte yandan, malzemenin değiştirilmesi veya yorumlanmasıyla daha güçlü bir Hristiyan profili elde etti: Kral Ahasuerus'u Darius I ile özdeşleştirdi ve son birkaç yılda eylem zamanı olarak Babil sürgününü belirledi . Buna göre, koro Sion'a dönüşü söyler ve Esther, Kudüs tapınağının yeniden inşasına bakar. Yahudi diasporasının varoluşunun aksine, Babil sürgünü Hıristiyanlıkta tanıdık bir metafordu. Eğitim nedenleriyle, Ester'in İncil'de övülen güzelliği, erdeminin lehine arka planda kalıyor. Ester, özverili bir Hıristiyan bağlılığının bir modelidir.

Rainer Maria Rilke'nin Esther şiiri (1908), Ester'in

1917'de Else Lasker-Schüler'in Ester kitabıyla Rilke'nin Esther'inden çok daha az doğrudan ilgili olan Esther şiiri yayınlandı . Ester'in kral ile karşılaşmasına ek olarak şiir, Esther'in Yahudilikte nasıl hatırlandığına da değiniyor. Başlangıçta, Ester "Yahuda'da geçen bayramlar" ile ilgilidir ve sonunda okuyucu sinagogun girişinde duruyor olabilir:

müzik

Ester hikayesini müziğe dönüştürmek uzun bir geleneğe sahiptir. Yahudi topluluklarında müzisyenler, Ester hikayeleri ve şarkılarıyla evden eve gittiler. Tiyatroya karşı çıkan hahamlar bu tür eğlenceye izin verdi. Purim oyununun çekirdeği olarak kabul edilir. Purim hizmetindeki Ester parşömeninin kantilasyonu, müziğin ağıtlara ve dolayısıyla sürgün durumuna atıfta bulunduğu bazı özelliklere sahiptir .

Ester materyali esas olarak İtalya ve İngiltere'de 17. ve 18. yüzyıllarda oratoryolarda yapıldı ve en iyi bilinen Georg Friedrich Handel'in Esther'i (1714). Kraliçe burada acı çekmeye hazır olarak temsil edilir ve dolayısıyla Mesih'e benzer. Erdemleri onları hedeflerine götürür:

Venedikli Haham Jacob Raphael Saraval (1707–1782) librettoyu 1732 versiyonunda İbraniceye çevirdi.

Daniel Klaebe ve Markus Heusser , 2013 yılında Esther - the Queen müzikalini besteledi .

Oratoryolar ve operalarda esterler (seçim):

• Esther (Erdem ve güzellikle yüceltilmiş sevgi dolu Esther). Nicolaus Adam Strungk tarafından Opera , Hamburg 1680
• Esther. İlk İngiliz oratoryosu, Georg Friedrich Handel, 1714.
• Esther. İbranice Oratorio, Christian Joseph Lidarti , 1774.
• La regina Ester. Hitabet, Giacomo Giuseppe Saratelli , 18. yüzyıl
• Ester, ossia la liberatrice del popolo giudaico. Oratorio, Carl Ditters von Dittersdorf , Viyana 1773.
• Esther. Jan Meyerowitz tarafından Opera , Tanglewood 1960.
• Esther Kitabı. Oratorio, Mario Castelnuovo-Tedesco , 1962.
• Esther. Robert Hanell tarafından Opera , Berlin 1966.
• Esther. Hugo Weisgall tarafından Opera , New York 1993.

Film

Ester, film tarihinde popüler bir malzemedir. Filmin ilk günlerinde sansürcü tarafından itiraz edilmeden harem veya dövüş sahneleri gösterme fırsatı sundu. Sessiz filmler döneminde şu yapımlar yapıldı: Esther (yönetmen: Louis Feuillade , 1910), Esther: Bir İncil Bölümü (yönetmen: Theo Frenkel, 1911), Esther (yönetmen: Henri Andréani, 1913), Esther (yönetmen: Maurice Elvey , 1916) ve Das Buch Esther (yönetmen: Uwe Jens Krafft / Ernst Reicher , 1919).

Bu İncil filmlerinin aksine, Esther of the People (Frank Thorne, 1916), James King'in şapka fabrikasında geçen olay örgüsünü modernize ediyor ve ustabaşı Hammond ile Morden arasındaki çatışmayı ele alıyor . Morden'in yeğeni Esther, fabrika işçilerini kurtarır ve King ile evlenir.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, aşağıdaki Ester filmleri yapıldı (kronolojik sırayla):

• Kraliçe Esther. Yönetmen John T. Coyle, 1948.
• Pers kılıcı (Esther ve Kral) . Yönetmen Raoul Walsh, 1960. Joan Collins ile Ester rolünde.
• Esther. Yönetmen: Amos Gitai , 1986.
• İncil - Esther . Yönetmen: Raffaele Mertes, 1999.Esterrolünde Louise Lombard ,Xerxes rolünde Thomas Kretschmann .
• VeggieTales'in Esther: Kraliçe Olan Kız. Yönetmen: Mike Nawrocki, 2000.
• Kral ile bir gece . Yönetmen Michael Sajbel, 2006.Esterrolünde Tiffany Dupont ,Xerxesrolünde Luke Goss .

İsrailli yönetmen Amos Gitai'nin filmi, İncil materyalinin en yaratıcı modern sinematik yorumudur. Film, Hayfa'nın Arap mahallesinin harabelerinde çekildi . Mevcut İsrail-Filistin çatışması, İncil'deki Ester kitabıyla ilgilidir.

Edebiyat

Metin çıkışı

İbranice

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . Alman İncil Topluluğu , 5. baskı Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .
• Esther אסתר , Magne Sæbø tarafından düzenlenmiştir. İçinde: Megilloth, Adrian Schenker ve ark. (= Biblia Hebraica Quinta . Fascicle 18). Alman İncil Topluluğu, Stuttgart 2004. ISBN 978-3-438-05278-0 .
• Koren Tanakh'ın Kudüs İncil Sürümü . İbranice / İngilizce. Koren Publishers, 3. baskı, Kudüs 2015. ISBN 978-965-301-723-8 . (İsrail'de İbranice İncil'in standart baskısı, İngilizce çevirisi (Harold Fisch tarafından) Haham Moshe Feinstein ve Joseph B. Soloveitchik tarafından onaylanmıştır.)

Yunan

• Alfred Rahlfs , Robert Hanhart : Septuagint: Id Est Vetus Testamentum Graece Iuxta LXX Interpretes. Alman İncil Topluluğu, Stuttgart 2006. ISBN 978-3-438-05119-6 .
• Robert Hanhart : Esther. (= Septuagint: Vetus Testamentum Graecum . Cilt 8/3). 2. gözden geçirilmiş baskı. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1983, ISBN 3-525-53402-7 .
• Wolfgang Kraus , Martin Karrer (Ed.): Septuagint German. Almanca çeviri ile Yunanca Eski Ahit. Alman İncil Topluluğu, Stuttgart 2009. ISBN 978-3-438-05122-6 . ( Kristin De Troyer ve Marie-Theres Wacker'ın Ester kitabının bilimsel çevirisi . İki Yunanca versiyon, A metni ve Septuagint paralel olarak basılmıştır.)
• Buna ek olarak, İyi Haber İncil ve Adil Dil İncil , İbranice Esterler Kitabının tercümesine ek olarak tam Septuagint versiyonunun tercümesini sağlar.

Genel bakış temsilleri

• Hanna Liss : Esther Kitabı . İçinde: Tanach. Yahudi İncilinin Ders Kitabı ( = Yahudi Araştırmaları Koleji yazıları. Cilt 8). Universitätsverlag C. Winter, 4., tamamen gözden geçirilmiş baskı Heidelberg 2019, ISBN 978-3-8253-6850-0, s. 453–455.
• Shaul Shaked: Esther Sanatı Kitabı . İçinde: Encyclopaedia Iranica , Cilt 8/6. Routledge, Londra / New York 1998, s. 655-657. ( Çevrimiçi )
• Johannes van der Klaauw, Jürgen Lebram:  Esther (kitap) . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Cilt 10, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008575-5 , s. 391-395. ( De Gruyter Online üzerinden erişilir )
• Markus Witte : Ester Kitabı . İçinde: Jan Christian Gertz (Ed.): Temel bilgiler Altes Testamen t. 6., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8252-5086-7, s. 481-493.
• Erich Zenger : Ester Kitabı . In: Eski Ahit'e Giriş (= Kohlhammer Study Books Theology . Volume 1,1). Kohlhammer, 9. güncellenmiş baskı, ed. tarafından Hıristiyan Frevel , Stuttgart 2016, ss. 378-388. Mayıs ISBN 978-3-17-030351-5 .

Araştırma raporları

• Harald Martin Wahl: Esther Araştırması. In: Theologische Rundschau 66 (2001), s 103-130..
• Leonard Greenspoon, Sidnie White Crawford: Modern Araştırmada Esther Kitabı . T & T Clark International, Londra / New York 2003. ISBN 0-8264-6663-X .

Yorumlar (değiştir | kaynağı değiştir)

• Beate Ego : Ester (= İncil Yorumu Eski Ahit , revizyon. Cilt 21). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017. ISBN 978-3-7887-2966-0 .
• Jean-Daniel Macchi: Esther (= Eski Ahit Üzerine Uluslararası Dışsal Yorum ). Kohlhammer, Stuttgart 2018. ISBN 978-3-17-020753-0 .
• Harald Martin Wahl: Esther Kitabı . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2009. ISBN 978-3-11-020504-6 . ( De Gruyter Online üzerinden erişilir )

Tek konular

• Simon Bellmann: Erken Yahudilikte Siyasal Teoloji. Esther kitabının beş versiyonunun analizi . BZAW 525, De Gruyter, Berlin 2020, ISBN 9783110674460 .
• Adele Berlin: Esther Kitabı ve Antik Hikaye Anlatma . In: Journal of Biblical Literature 120 (2001), s. 3-14. ( PDF )
• Jo Carruthers: Yüzyıllar Boyunca Esther (= Blackwell İncil Yorumları ). Blackwell Publishing, Malden ve diğerleri 2008. ISBN 978-1-4051-3213-8 .
• Kristin De Troyer : Septuagint ve Eski Ahit'in Son Formu. Eski Ahit metinlerinin doğuşuna ilişkin araştırmalar. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, burada s. 26–48 ve s. 84–120. Mayıs ISBN 978-3-8252-2599-5 . ( Sayısallaştırılmış versiyon )
• Arndt Meinhold : Esther kitabının yapısı ve ortası hakkında . İçinde: Vetus Testamentum 33/4 (1983), s. 435-445.
• Marie-Theres Wacker : Septuaginto-Yunan Estherbuch'ta (Est ^LXX ) Yahudiliğin içeriden ve dışarıdan görüşleri . İçinde: Friedrich V. Reiterer , Renate Egger-Wenzel, Thomas R. Elßner: Geç İncil ve Deuterocanonical Literatürde Toplum ve Din . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, s. 55–92. Mayıs ISBN 978-3-11-031605-6 . ( PDF )
• Marie-Theres Wacker: "Bir hikayenin üç yüzü". Ester hikayesinin yeniden biçimlendirmeleri olarak Septuagint Yunanca ve sahte Esther kitabı . İçinde: Wolfgang Kraus, Oliver Munnich (editörler): La Septante en Allemagne et en Fransa: Textes de la Septante à traduction àu à traduction très littérale (= Orbis Biblicus et Orientalis . Volume 238). Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen 2009, s. 64–89. Mayıs ISBN 978-3-7278-1651-2 . ( PDF )
• Harald Martin Wahl: "Yahweh, neredesin?" Ester'de Tanrı, inanç ve kilise . In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Helenistik ve Roma Dönemi 31/1 (2000), ss. 1-22.
• Benjamin Ziemer: Masoretik Metin ve Ester Kitabında Septuagint . In: Ders .: Büyüme modelinin eleştirisi: Ampirik kanıtlar ışığında Eski Ahit editoryal tarihinin sınırları (= Vetus Testamentum, Ekler . Cilt 182). Brill, Leiden 2020, s. 423-445. Mayıs ISBN 978-90-04-41061-9 .
• József Zsengellér: Ekleme veya Baskı? Ekleme Kavramını Yeniden Yapılandırmak . In: Géza G. Xeravits, József Zsengellér (Ed.): Eski Ahit Kitaplarının Deuterocanonical Editions . Walter de Gruyter, Berlin 2010, s. 1-15. Mayıs ISBN 3110240521 . ( De Gruyter Online üzerinden erişilir )

İnternet linkleri

• Esther Brünenberg:  Ester / Esterbuch. İçinde: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (editörler): İnternette bilimsel İncil sözlüğü (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Esther , Kudüs İbrani Üniversitesi'nin bir veritabanı olan Bezalel Narkiss Yahudi Sanatı Endeksi'nde rol alıyor .

Tek makbuzlar

Bu makale, bu sürümde 15 Aralık 2020'de mükemmel makaleler listesine eklendi .