Chartres Katedrali

Chartres Katedrali
UNESCO Dünya Mirası
Notre Dame de Chartres Katedrali
Akit Devlet(ler):	Fransa Fransa
Tip:	Kültür
Kriterler :	(i) (ii) (iv)
Alan:	1.06 ha
Tampon Bölge:	62.41 hektar
Referans Numarası .:	81bis
UNESCO bölgesi :	Avrupa ve Kuzey Amerika
Kayıt tarihi
Kayıt:	1979  ( oturum 3 )

Chartres Notre-Dame Katedrali ( : Fransız Cathédrale Notre-Dame de Chartres [ də ʃaʀtʀə baraj nɔtʀə içinde]) Chartres ait "arketip" dir Yüksek Gotik katedral . Katedral makamıdır piskoposu Roma Katolik Chartres Piskoposluk .

876 yılında takdis Charles kel bir orada kilise ve verdi Sanctuary kutsal emaneti olarak bilinen Sancta Camisia denilen tunik Bakire olduğunu Meryem doğum sözünün içinde İsa'nın tarafından baş melek Gabriel - (olarak bilinen Müjde yıpranmış olması - ) . Bugün katedralde bu tuniğin yaklaşık 30×30 cm ebadında bir kumaşını görebilirsiniz.

Mevcut Gotik yeni bina 1194'ten kısa bir süre sonra başladı ve 1260'a kadar sürdü ( 24 Ekim 1260'ta resmi kutsama ). Bina 130 metre uzunluğunda ve 64 metre genişliğindedir.

1908'de kilise küçük bir bazilikaya yükseltildi. 1979 gibi erken bir tarihte, katedral UNESCO Dünya Mirası Kayıtlarına dahil edildi . Heykeltıraş Auguste Rodin burayı Fransa'nın Akropolü olarak adlandırdı .

anlam

Chartres birkaç yönden benzersizdir. Kilise, hala nispeten küçük kasabada kesinlikle baskın bir etkiye sahiptir, düz arazide uzaktan tanınabilir ve bu nedenle bugün bile, doğaüstü bir bina olarak 13. yüzyıldan beri çağdaşları üzerinde kabaca sahip olduğu izlenimini verir. - küfürlü ortamda ilahi sembol. Bir şehrin katedrali en büyük ve en yüksek odaydı, özellikle de o zamanlar genellikle belediye binaları, tiyatrolar ve pazar salonları gibi başka kalıcı kamu binaları bulunmadığından.

Chartres asla yok edilmedi. Pek çok katedraldeki portal figürler Huguenotların veya Fransız Devrimi'nin ikonoklazmında kaybolurken ve sayısız vitray daha fazla parlaklık ihtiyacının kurbanı olurken, Chartres'de katedralin son derece önemli plastik dekorasyonu hemen hemen hepsi gibi neredeyse bozulmamış durumda. 176 pencere. Bu nedenle, başka hiçbir katedral Yüksek Gotik atmosferini bu kadar yoğun ve katkısız aktaramaz.

12. yüzyılın sonları ve 13. yüzyılın başlarından kalma birçok belirleyici sanatsal ve kültürel-tarihsel akım bu katedralde bir araya geliyor ve bu nedenle bazı yazarları ayrıntılı temsiller ve yorumlar sunmaya yönlendirdi.

Öykü

Önceki binalar

Katedraldeki en eski duvar , mahzendeki Kelt çeşmesidir. Yuvarlak tünel borusu, ana noktalarla tam olarak hizalanmış kare bir havzada mahzen tabanının 33.55 m altında sona ermektedir. Kuyu 17. yüzyılda dolduruldu ve 20. yüzyılın başında René Merlét tarafından tekrar kazıldı. Druidlerin katedralin daha sonraki yerinde bir "başak paritura"ya (doğuracak bakire) taptıklarına dair efsaneler vardır .

Bölgedeki ilk katedral binası 4. yüzyılın ortalarında, o zamanlar Gallo-Roma perde duvarının eteğinde inşa edildi . Bugün , kentin ilk piskoposundan sonra Aventinus Katedrali olarak da adlandırılıyor . 743 veya 753'te bu kilise, Aquitaine Dükü Hunald komutasındaki Vizigot birlikleri tarafından yakıldı.

Yakında inşa edilen halefi bina 858'de Viking korsanları tarafından yıkıldı; Piskopos Giselbert, daha büyük bir yeniden inşa ettirdi. Bugünkü Chapelle Saint-Lubin'in (Chapel of Chartres St. Leobinus Şapeli) duvarlarının bu üçüncü katedral binasının temellerine dayanması gerekiyor .

876'da Kel Charles, Meryem'in İsa doğduğunda giydiği söylenen gömlek olan Sancta Camisia Katedrali'ni miras bıraktı . Diğer kaynaklara göre, Meryem Ana, Başmelek Cebrail , İsa'nın doğumunu kendisine duyurduğunda cübbe giydi . O zamandan beri Chartres en önemlilerinden biri olmuştur emanetler Batı . İlgili Marian hacları, yüzyıllar boyunca şehrin en önemli ekonomik faktörüydü.

5 Ağustos 962 tarihinde, Carolingian katedral yükseldi alevler içinde Duke arasında bir savaş sırasında Richard Normandiya I ve Chartres Kont . Halefi bina, 7-8 Eylül tarihlerinde meydana gelen bir kazanın 1020 kurbanıydı.

Sonuç olarak, Piskopos Fulbert vardı bir yeni Romanesk inşa bina. Beşinci katedralin hala korunmuş mahzeni aynı yıl inşa edilmiştir. Sadece tüm koronun altına değil , aynı zamanda koridorların tüm uzunluğu boyunca bir tüp olarak da uzanır . Bugün burada bir müze de bulunuyor. İnşası dört yıl sürdü ve 1024'te tamamlandı. Kutsama, Fulbert'in ölümünden sekiz yıl sonra, 1037'de gerçekleşti. Daha 1134 gibi erken bir tarihte Chartres'da yeni inşa edilen kilisenin girişini ve kulesini yok eden başka bir şehir yangını çıktı. Eski cephenin hemen önüne yeni bir kuzey kulesi inşa edildi ve 1150'de tamamlandı. 1145 civarında inşa edilen kraliyet portalı, yeni kuzey kulesi ile eski güney kulesi arasında yerini buldu. Uygulanmış olabilir. Bilginler, bu aktarımın tarihi ve şekli hakkında tartışıyorlar, çünkü bireysel unsurların tam olarak yorumlanması buna bağlı. Kesin olan ise 1194'ten önce yapıldığıdır.

1194 şehir yangını ve bugünkü bina

10-11 Haziran 1194 gecesi, bir şehir yangını Romanesk kiliseyi neredeyse tamamen yok etti. İnşaat süresini olabildiğince kısa tutmak için hemen eski temel duvarlarının üzerine yeni bir bina yapılmasına karar verildi. Altıncı katedralin boyutları bu noktada belirlendi. Temel duvarlarına ve mahzene ek olarak, ünlü üç parçalı kraliyet portalı "Porte Royale" beşinci katedralden devralındı ​​ve bu nedenle binanın geri kalanından daha eski.

Yeni inşaat 1194'te başladı. Kayıtlara göre inşaat hızlı ilerledi - katedralin 1220 gibi erken bir tarihte tonozlu olduğu söyleniyor. Transept portallar, cam pencereler ve heykeller 1260 yılına kadar tamamlanmadı ve bu nedenle yeni kilise inşaat başladıktan 66 yıl sonra kutsandı. Ünlü Chartres labirentini de tasarlayan usta inşaatçı Villard de Honnecourt , tasarımda önemli bir rol oynadı .

Mimari-tarihsel sınıflandırma

Gotik bir katedral için hızlı inşaat ilerlemesi o zamanın bağlamında ve katedralin Chartres şehri için özel önemi ile ilgilidir: 1180'den 1270'e kadar Fransa'da yaklaşık 80 katedral ve yaklaşık 500 manastır inşa edildi, bu nedenle temsili kiliseler neredeyse ülke genelinde bahis yeniden inşa edildi.

Bugünün standartlarına göre, 10.000'den az üyesi olan küçük cemaatin de böylesine büyük bir kiliseyi bu kadar kısa sürede inşa etmek ve finanse etmek için özel bir motivasyonu vardı. Kalıntısıyla Chartres, Avrupa'daki Marian bağlılığının merkeziydi ve şehir, Meryem'in yardımıyla özel ilahi koruma altında olduğuna inanıyordu. İlk başta, şehrin yangın tarafından düşmesiyle dünyaca ünlü bu kalıntının da soyulacağı korkusu daha da büyüktü. Birkaç gün sonra, tuniğin tam zamanında basiretli rahipler tarafından getirildiği hazinede bozulmadan kaldığı ortaya çıktı. Nüfusta büyük bir rahatlama yaşandı. Şimdi, yangın ve kutsal emanetin " harika " kurtarılması durumunda, Bakire'ye ve onun kalıntısına yeni, daha görkemli bir kilise binasının adanması için şehre ilahi bir davet görülüyordu. Böylece burada dini fikirler ve ekonomik düşünceler bir araya geldi. Hacı akışı şehir hayatta kalmak istiyorsa, durduramadım.

Notre-Dame de Chartres'ın yanı sıra Soissons ve Bourges katedralleri de o yılların en önemli Gotik yapıları arasındadır . Paris'teki Notre Dame biraz daha erken inşa edildi ve önemli bir öncü olarak kabul edilir; daha sonra başlatılan Reims (1211) ve Amiens (1220 civarında ) katedralleri Chartres mimarisinin temel özelliklerini benimsemiştir.

Gotik tarz ancak 1235'te Marburg'daki Elisabeth Kilisesi'nin inşaatının başlamasıyla Alman kültür alanına girdi .

Chartres ve Bourges arasındaki rekabet

Gotik mimarinin gelişimindeki klasik aşamanın başlangıcında, görünüşe göre sadece bir tanesinin hakim olduğu ve çok daha iyi bilinen, yani yaklaşık 1194'ten itibaren Chartres'inki olan, temelde farklı iki yaklaşım vardı. Neredeyse aynı yıl - 1195 / 96 - ancak farklı bir inşaat ilkesi geliştiren Bourges Katedrali'nin temel taşı da atıldı - özellikle iç mekan. İnşaat küçük takipçiler bulduğu için Bourges genellikle dışarıdan bir rolde görülür. Bununla birlikte, bazı uzman yazarlar, Gotik mimari yaklaşımının Bourges'da daha tutarlı bir şekilde yürütüldüğü ve çok doğrudan belirgin olmasa da hakim olduğu görüşündedir. Chartres eskiden “klasik” Gotik katedral olarak kabul edilirdi, ancak mevcut araştırmalarda önemi azalmıştır.

Batı cephesi

Batı cephesinin alt kısmı 1134 yılına dayanmaktadır. O dönemde sol kule ve portal yapılmıştır. Güney kulesi 1145-1160'ta izledi. 105 metre yüksekliğe sahiptir. Kuzey kulesinin üst katlarının o zamanki gösterişli tarzda 115 metre yükseklikte eklenmesi çok sonraları, yani 1500-1513'te değildi .

Portal sistemi

1145/50 tarihli Chartres kral portalının heykelleri , sanat tarihinde korunmuş en eski Gotik heykellerdir . Daha önce yaratılmış olan Saint-Denis'inkiler yok edildi ve sadece Montfaucon'un çizimlerindeki görünümlerinde hayatta kaldı. Bütün portal sistem aynı zamanda ilk korunmuş adım portalı sahiptir, heykeller yan duvarlarda yanı sıra kulak zarı üzerine, netleştirildi ve archivolts .

Bugün bize bu heykeller tuhaf, kutsal ve uzak görünüyor. Ancak daha yakından bakarsanız, bu “kutsal mesafeye” karşı konuşan sayısız ayrıntı görebilirsiniz: Giysilerin yanı sıra saçlar da, palto ve taçlardaki değerli taş takılar gibi hassas ve bireysel olarak yeniden üretilir. Kesinlikle bu dünyevi özelliklere sahip olan kraliyet figürlerini, saray lüksü, son derece ekili bir düzen havası çevreler. Willibald Sauerländer , Fransa'daki Gotik heykeltıraşlığın temel ilkesini şu şekilde özetler: "Dininin saray toplumu koşulları altında duyumsallaştırılması, tüm Gotik katedral heykellerinin asıl, daha derin içeriği buydu ."

Bu figürler de önemlidir, çünkü Hıristiyanlık, kökeninden itibaren, tüm heykeltıraşlık eserlerine karşı derin bir güvensizliğe sahipti. Antik tanrılara bu tür heykellerde tapınıldığı için, burada pagan fantezilerinin iş başında olduğuna inanıyordu. Doğu Kilisesi zamanında tartışılan ikonoklastik tartışmalara 9. yüzyıldan 726 arasında - - birinin üzerine bir buçuk yüzyıllar. Tanrı'nın bir temsilidir tüm kabul ve karar en azından aşkına bir temsili nedenle izin verildi Şuna olup olmadığı çünkü o adam olmuştu.

Batı dünyasında Hıristiyanlığın zaferi ile birlikte, bin yılı aşkın bir süredir antik sanatın odak noktası olan heykel, uzun bir süre sanattan men edildi. 5. yüzyıldan itibaren uzun bir süre kültür tarihimizden kaybolur. Orta Çağ'ın başlarında uzun bir süre neredeyse hiç heykel yoktu. 11. yüzyılda ve özellikle 12. yüzyılda yeniden doğuşları bu nedenle Hıristiyan sanat tarihinde belirleyici bir olaydır.

Bu süreç ancak kurtuluş tarihinin duyusal, tabiri caizse doğal olarak anlaşılabilir görselleştirilmesine yönelik yeni genel ihtiyaçtan anlaşılabilir. Dünyayı rasyonel, entelektüel bir düzeyde anlama arzusu güçlendi ve kilise de bu değişikliklerden kaçamadı. İnsanlar, Kilise'nin öğrettiklerini resimlerde görmek istiyorlardı - artık sadece onları duymak değil.

Bununla birlikte, birkaç yıldır, bu Chartres kraliyet portalını yalnızca heykelin mimariyle bütünleşmesinden kurtarılması olarak değil, aynı zamanda bize bunun Romanesk kilisesi için gerekli olduğunu hatırlatan bir başka yön, araştırmalarda giderek daha fazla vurgulandı. on yıllardaki portallar daha yaratıcı, hareketli görüntüler veriyordu. Horst Bredekamp, özellikle , burada Chartres'ta, tersine, her şeyden önce Bernhard von Clairvaux tarafından başlatılan ve onun görkemine karşı çıkan dramatik bir tartışmaya dayanan bir geri çekilme, hayal gücünün kısıtlanması sorunu olduğu fikrini formüle etti . yeni gotik katedraller.

Chartres'ta, Romanesk'in yaratıcı savunma büyüsüne, doğası gereği güvenli bir dünya düzeni alternatifiyle karşı koymak için heykel mimaride denatüre edilir. Özgürlük aleminden batı portalı heykeli ile teolojik olarak yakından çizilmiş bir Dominium'a "aktarıldı. . Ayrıca St- Denis'li Suger , Clairvaux'lu Bernard'ın öfkesini hissetti ve bu nedenle yazılı bir savunma yayınladı.

Aslında daha önce çok daha hareketli temsiller vardı, örneğin Vézelay ve Autun'da . Bu nedenle buradaki bu heykeller, heykel olarak kendilerinin daha ileri bir gelişimidir, ancak formülasyonlarında belirli bir geri adımdır.

Sağ portal: Mesih'in Enkarnasyonu

Batı cephesinde anlatılan hikaye sağdan sola okunmalıdır. Sağdaki portal, timpanumdaki genel bir tema olarak Mesih'in enkarnasyonunu gösterir: ortada, Meryem'i, iki melek arasındaki çocukla, sözde ' bilgelik tahtı ', ' sedes sapientiae ' üzerinde görür . Bu duruşta kendisi bu tahttır, Tanrı'nın Oğlu'nun koltuğudur. Resmin orta şeridinde, tapınakta Mesih görünür ve lentoda bir dizi sahne belirir. Soldan sağa: Müjde, Ziyaret, Yusuf, sonra ortada doğum sahnesi, aşağıda "Meryem lohusalıkta" ve yukarıda "Mesih'in yemlikte yeni doğmuş bir bebek olarak" ikili sahnesi ve ardından Hz. çobanlar. Temaya uygun olarak iki arşivde melekler ve laik bilimler tasvir edilmiştir.

En solda, bir asa ile taçlandırılmış bir kadın figürünün üzerinde, masası, hokkası ve tüy kalemleri olan küçük, yaşlı bir adam var. Aristoteles ve diyalektik her ikisinde de görülebilir. Bu , sunumun merkezindeki en yüksek bilgelik olan sedes sapientiae'nin bilgisi için ' propaedeutica ' olan artes liberales'i vurgular .

Sütunlu şekiller söz konusu olduğunda, araştırma özellikle soldaki grupta belirsizdir ve atıflardan kaçınır. Sağda içten dışa doğru gösterilmektedir: bir havari, bir kral ve bir kraliçe.

Bu sağ portal, bugün kiliseye giriş kapısıdır . Bu gibi durumlarda sıklıkla olduğu gibi, merkezi portal sadece özel durumlarda açılır.

Ayrıca birçok durumda bireysel sahnelerin artık orijinal düzenlemeye tekabül etmediğini, ancak Orta Çağ'da değiştirildiğini de belirtmek gerekir.

Orta portal: Königsportal

Kulak zarında, merkezi portal İsa'yı Mandorla'da Son Yargının Yargıcı olarak gösterir , dört evanjelistin sembolleriyle çevrilidir : Matta'nın üstünde solda bir kişi, sağda Johannes bir kartal olarak, Markos'un altında bir kartal olarak. aslan ve Luke bir boğa olarak. Havariler lentoda üst üste tasvir edilmiştir.

Archivolts'un en üstteki iki şeridindeki rakamlar, "kıyametçi yaşlı adamlar" olarak da bilinen Son Yargının yaşlılarını gösterir.

En soldaki figür (muhtemelen Eski Ahit'in bir peygamberi veya patriği) dışında, sağdaki cübbe içinde tasvir edilen kişiler neredeyse tam bir istisna olarak tanımlanabilir: Soldan ikinci David, sonra ya Bathsheba, yani David'in karısı veya Saba Kraliçesi - ve en sağda David'in oğlu Süleyman var.

Sol giysi dışarıdan içeriyi gösterir: bir kraliçe, bir patrik ve bir peygamber.

Bu figürlerin bir sütunun temel şekline olan güçlü bağımlılığı burada tekrar açıklığa kavuşmaktadır, burada elbette ki sütunun sembolik anlamını inanç taşıyıcısı olarak düşünmek ve oradan burada tasvir edilen krallar arasında bir bağlantı kurmak gerekir. ve kendisi de bir "inanç direği" olarak görülen Fransız kralı.

1150'de bu portalın yaratılması sırasında, heykel hala büyük ölçüde mimariye bağımlıdır ve burada sütunlar şeklinde mimariye entegre edilmiştir. Bu, 70 yıl sonra, 1220'deki transept portalların heykelleriyle önemli ölçüde değişecek.

Günther Binding , böylesine büyük ve önemli portal sistemlerinin tasarımındaki genel sistem hakkında şöyle yazıyor: “Gotik büyük portallar, bu nedenle, Tanrı'nın krallığının hiyerarşik düzeninin bir yansımasıdır: her şeyden önce, Mesih dünyanın hakimi olarak veya dünyanın hakimi olarak tahta çıkar. yüceltme; giysiler üzerinde Mesih'in ataları, peygamberler, özellikle saygı duyulan azizler, aynı zamanda erdemler ve ahlaksızlıklar; başkentlerde ve kemerlerde Rab'bin tutkusu; arşivlerde melekler, kilise babaları, azizler, havariler koroları; tabanda genellikle mevsimler, aylar ve zodyak görüntüleri ile insan yaşamından kabartma temsiller. " .

Sol portal: İsa'nın Yükselişi

Soldaki portal, sağda ve solda iki melek eşliğinde, Mesih'in timpanumdaki yükselişini (başka bir yoruma göre dünyanın yaratılışıdır) göstermektedir. Aşağıdaki resim şeridinde, melekler, aşağıdaki lento havarilerinin dinlediği iyi haberi duyurur. Kulak zarının üzerindeki iki arşiv şeridinde, yılın tipik işleri, aylık işler ve zodyağın karşılık gelen işaretleri - zaman ve mekan unsurları olarak gösterilir. İlahi kurtuluş böylece dünyayla ilişki içindedir. Doğru portalda alıntılanan artes liberales bilgelik çalışması yoluyla ulaşılabilir. Böylece iki yan portal farklı anlam katmanlarına karşılık gelir. Aylık resimler, dünyanın fiziksel mülkiyetinin bir göstergesi olarak, manevi bilgininkine pratik çalışmanın sembolleri olarak bir ek olarak tasarlanmıştır.

Sermayeleri vestments tüm sütunlar tek bağlı friz o kapaklar tüm portalı kompleks , orta başlayıp şu temalar var, her ikisi de iki ipliklerini dağılmış olan yaklaşık 40 sahneleri,: hikayesi Meryem'in ebeveynleri, Meryem'in kendisinin hikayesi ve İsa'nın çocukluğu, daha sonra halkın karşısına çıkması ve nihayet İsa'nın tutkusu. Bu hikayeler mutlaka İncil'den gelmez, ancak sözde apokrif yazılara aittir . Bunlar, İncil'in resmi metninde yer almayan, ancak yine de Tanrı'nın sözü veya en azından ilahi ilham olarak alınan "gizli" yazılardır. Orta Çağ boyunca bu metinler çok popülerdi çünkü Mesih'in ve azizlerin yaşamının daha dünyevi yönlerini ele alıyorlardı.

Bu portalın doğru giysisi, Musa'nın içinde yasa tabletleri, ardından boş bir sütun ve bir gövde gösterir. Figürlerin arkasında, geleneksel iç içe geçmiş bitkileri ve entegre fantazi yaratıkları gösteren zengin bir şekilde dekore edilmiş ara sütunlar olduğunu görebilirsiniz.

Sol giyside dışarıdan içeriye doğru sıralanmıştır: bir kral (kafa daha sonra bir kadın başı olarak yenilenmiştir), bir kral ve bir hükümdar.

Külliyenin tamamındaki giysi heykellerinin sayısı başlangıçta 24'tü, ancak bu arada bazılarının yerini sütunlarla değiştirmek zorunda kaldı; orijinallerinden bazıları mahzende.

Bu döngünün aslında girişin dışına bağlı olması, laik alandan dini alana bir geçiş olduğunu göstermektedir. Zaten erken Hıristiyanlık döneminde bu geçiş, bu tür yerlerde duvarlara sözler çizilerek işaret edildi. Chartres, sunduğu en eski görüntü programlarından birine sahiptir. Temsillerin muazzam kapsamı ve teolojik olarak kapalı sistemi de yenidir. Anlatı anları sadece ikincil öneme sahiptir.

Transept cepheler

Kuzey portalı (Marienportal)

Transeptler üzerinde de çok kapsamlı üç boyutlu programlar oluşturulmuştur. Batı cephesinin aksine, transeptler, heykellere yüzyıllar boyunca hava koşullarına karşı mükemmel koruma sağlayan çatılı portal bölgelerine sahiptir. Bu transept cepheler, 1194'teki yangından sonra cephe kaldığı ve saygı nedeniyle korunduğu için batıda mümkün olmayan Laon modelini yaklaşık 1200'den alıyor.

Kuzey portalı Eski Ahit'i ve genel bir tema olarak Meryem'in hayatını içerir - ve bu nedenle bütünüyle Marian portalı olarak anılır. Meryem'in İsa figürü yanında böyle bir anlam kazanabilmesi , onu çok merkeze koyan Bernhard von Clairvaux'nun mistisizminden kaynaklanmaktadır . Bundan sonra Fransa'daki birçok katedrale 'Notre-Dame' adı verilecek.

Meryem burada, onu kutsayan Mesih ile tahtın gölgelik altında kulak zarında gösterilmektedir. Bu, bir taç giyme eylemi olmadan Meryem'in taç giyme töreni planına tekabül eder , bu nedenle Meryem'in bir zaferinden veya yüceltilmesinden söz edilebilir. Temsili bir resimdir; figürler birbirine dönük ve melekler tapıyor. Buradaki teolojik program, Meryem'i 'İsa'nın gelini', 'Sponsa Christi' olarak görür ve bu bakımdan Ecclesia'nın mükemmelliğini oluşturur.

Aşağıdaki lentoda Meryem'in ölümü ve göğe yükselişi tasvir edilmiştir, İncil metninde yer almayan sahneler. Bu programın veya bu fikrin yaygınlaşması arşivlerde ve giysilerde yer alır. Sol ve sağ eski antlaşmanın temsilcileridir.

Sağ portal yine tamamen farklı. Dahil olmak üzere Eski Ahit'ten sahneleri gösterir. tepede peştemalli bir adamın nadir bir sahnesi. Bir canavarın tehdidi altındadır: O, Eyüp'tür. Arkadaşları onu sefaletinde ziyaret eder. Eyüp burada Kilise'nin şeytanın altında çektiği acıların ve Mesih'e olan itaatinin bir prototipi olarak duruyor . Sözlerde ve kaderde Mesih'in Tutkusu'na işaret eder .

Tüm program, temel bir fikrin farklı yönlerini gösterir: Mesih ve Ecclesia. Kilise cennette galip gelir (sponsus - sponsa) ve yeryüzünde savaşır (Job).

Bu portalın tarihlendirilmesi, uzman literatürde dalgalanmaktadır. Kesin olan tek tarih 1204/05, Blois Kontu St. Anna, görünüşe göre vesile olan şeyi bağışladı, St. Rüya figürü olarak - portal programından beklendiği gibi - Meryem Ana'nın yerine Anna'yı seçmek. Şimdi annesi Anna'nın kollarında bir çocuk (kafası kayıp) olarak görünüyor. Sağdaki orta portalın girişindeki çift sütunda (sağ üstteki 'Kuzey portalına bakın) Meryem Ana'nın ebeveynleri: St. Anna (sol elinde tokalı kitap) ve kurban eden St. Joachim (tütsü kıvırıcı ile). Aşağıdaki iki sütun şaftının kabartma silindirlerinde (1. Samuel, 3. ve 4. bölümlere göre) eski Mozaik Ahit Sandığı'nın (Nebukadnezar tarafından ilk tapınağın yıkılmasından bu yana kayıp) kaybolması ve geri alınmasının öyküsü tasvir edilmiştir. . Bu ne St. Tanrı'nın Annesi Anna Immaculate Mary, Eski Ahit Sandığı ile 'Yeni Chartres Tapınağındaki Yeni Ahit Sandığı' olarak yan yana geldi.

Portal genellikle 1220/30 arasında yerleştirilir. Ancak 1205/10 civarında tarihler de bulabilirsiniz. Belki de kapsamlı program sadece bu erken dönemde planlandı. 1220 civarında, Batı Avrupa'da heykel tarihinin yeni, klasik bir evresi başladı ve yaklaşık 1270'e kadar sürdü. Burada Chartres'daki büyük figür döngüleri, aynı zamanda Reims , Amiens , Strasbourg , Freiberg ( Alman topraklarındaki ilk tam heykel portalı olarak Katedralin 1220/30 Altın Kapısı ), Bamberg , Magdeburg ve Naumburg'dakiler de şimdi yaratılıyor. Chartres, transeptlerin figür programının muhtemelen 1210'dan itibaren planlandığı harika modeldir.

Soldaki portala bakıldığında, King's Portal'daki figürlere kıyasla burada büyük bir üslup değişikliğinin gerçekleştiği görülüyor. İnce, "ruhsallaştırılmış" azizler istikrarlı, canlı bedenler haline geldi. Bornozlar artık vücuda yakın durmuyor, daha fazla hacim kazandı ve kendi başına hareketli bir yaşam sürüyor.

Güney Portalı (Son Yargı)

Kuzey portalının aksine, güney portalı teması olarak Yeni Ahit'e ve özellikle Son Yargı'ya güneşli taraf olarak sahiptir. Tarihleme kuzey portalınkiyle aynıdır, yani muhtemelen 1210 civarında planlama ve 1220 ile 1230 arasındaki uygulama.

Bu heykel programının muazzam genişlemesi göz önüne alındığında, burada sadece bir heykeltıraşın çalışmadığı, burada bütün bir okul olduğu, birçok taş ustasının burada bir araya geldiği ve tüm Latin Batı'da benzersiz olan tutarlı bir eser yarattığı açıktır. zamanında ün kazandı ve heykelin gelişimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.

Bu atölyelerde, muazzam çalışan ihtiyacıyla, kuşkusuz yeni sanatla ilgili bilgilerini Strasbourg'a vb. getiren genç Almanlar da vardı. Nasıl ki bu devasa atölyelerde her yaş yan yana çalışıyor ve farklı gelişim aşamalarını temsil ediyorsa, aynı şekilde daha az yetenekli heykeltıraşlar da ustalarla birlikte çalışıyorlardı. Bu, stilistik ve niteliksel olarak çok çeşitli şeyler verdi. Resmi olarak daha eski şeyler, ilericilerden daha sonra ortaya çıkabilir, bu da tarihleme sorularında önemli belirsizliğe neden olur.

Üçlü sağ grup arasında bir karşılaştırma - Hll. Stephanus, Clemens ve Laurentius - ve St. Theodor arasında solda. Sağ grup, iki eşlik eden diyakoz ile ortada kutlayan Papa'nın bir tür eylem birimini oluşturur. Bu grup, geçmiş cephecilik ve köşe yazarlığına St. 13. yüzyılda (1215-1270) şövalye insan idealinin en mükemmel düzenlemelerinden biri olarak kabul edilen soldaki Theodor. Savaşçıların çağdaş kostümünü giyiyor. Aşağıya doğru plastik mukavemet ve ağırlık kazanan doğal kıvrımları ile gevşek düşen giysinin altında, zincir zırhla kaplanmış uyumlu orantılı vücut özgürce hareket eder. Ayaklar, Clemens ve arkadaşlarının durumunda olmayan yatay bir plaka üzerinde sıkıca durur. "Güzelliği yeni bir uygarlığa, yeni bir soyluluk anlayışına tanıklık eden" bir şövalyenin bu resminde "ham, şiddetli, katledilmemiş hiçbir şey" daha fazla değildir.

iç boşluk

Orta sahın Chartres 1220 yılında tamamlanmıştır. 36,5 metrelik bir tonoz yüksekliği ile, ilk dört parçalı Gotik tonoz ve Yüksek Gotik'in ilk üç parçalı duvar kotuna sahiptir . Galeriler olarak, Laon çok kararlı bir hakim yatay bant mekansal görünümünü tespit edilebilir ihmal buluşa ile payanda yüksekliği üzerinde daha güçlü bir vurgu lehine -. Chartres katedrali ve ardından Bourges katedrali, destek sistemleriyle, Laon ve Paris'in yatay olarak yapılandırılmış katlarının üstesinden gelir, mekanın dikey eğilimini vurgular ve hizmetlerin zemine inmesine izin verir, böylece üst üste bindirilmezler. sütun başlıkları. Çarşı bölgesi böylelikle artık tırmanmaya genel dürtüsü dışındadır.

Galerinin atlanmasıyla Chartres'ta "yüzeyselleşme" olarak tanımlanabilecek bir şey meydana geldi. Galeri daha önce Noyon , Laon ve ayrıca Paris'te güçlü bir mekansal etkiye sahipti . Aşağıdaki koridorlarla birlikte, odanın duvarın arkasındaki bölümlerinin etkili olmasına izin verdi - manzara sanki aşağı indi. Şimdi Chartres'ta başka bir ilke devreye giriyor, yani aydınlatılmış bir yüzey, “tahta benzeri ızgara duvar”.

“Laon'da - hala Romanesk anlamda - uzay ve üç boyutlu hacim karşılıklı olarak bağımlıdır ve birbirini vurgular. Chartres'ta bunların yerini, esasen doğrusal değerlerle tanımlanan aydınlatılmış bir düzlük alır."

Chartres, 16.40 metre ile Fransa'nın en geniş orta nefine sahiptir. Genişliği keyfi bir karar değildi, temel duvarları üzerine inşa edilen önceki kilisenin boyutları tarafından belirlendi. Bu temel üzerinde, tonozlar artık çok daha yüksek. Bununla birlikte, aydınlatılmış odanın sanatsal yol gösterici ilkesine göre, taşıyıcı duvarlar büyük ölçüde atlanmalıdır. Chartres'ta ilk olarak, klasik Gotik katedraller için kanonik hale gelecek olan üç katlı yükseklik belirir . Bununla, Gotik yılında ilk günlerinde yükseklik sistemine geri geldi Sens önemli ölçüde farklı şekillerde de olsa.

Pencere bölgesi, pasajlarla aynı yüksekliktedir. Her ikisi de yine 1: 1 oranında - kesişen kare gibi . Bu sayısal ilişki , 12. yüzyılda mükemmel olarak kabul edildi ve geometrik temsili tanrının görüntüsü olarak kabul edildi. Kilisenin hala karanlık bir triforyumu var . Çift pencere clerestory örten Rose ile 1240 1215 den inşa edildi ve doğrudan öncül olarak kabul edilir tracery ait Reims Katedrali yıl 1220th gelen

Chartres'in erken Gotik dönemlerde olduğu gibi yine dört parçalı tonozlara sahip olması, eski formların burada da ele alındığı anlamına gelmez. Çünkü Chartres'teki tonozlar , derinliklerinden iki kat daha geniş olan çok daha dar boyunduruklara yayılıyor . Erken Gotik dört parçalı tonozlar ise neredeyse kare şeklindeydi. Bu, girişten sunağa kadar olan ayin alayına yeni bir dinamik getiriyor. Gotik dönemin başlangıcında cepheyi önce optik olarak harekete geçiren, sonra iç mekanı duvarın ağırlığından kurtaran ve onu bir kuvvet çizgileri sistemine dönüştüren aynı ilkeler burada iş başındadır. Ve şimdi burada Chartres'ta dar boyundurukların hızlı bir şekilde art arda gelmesi , Romanesk duvarlarda ölçülen yerçekimi ile artık pek ilgisi olmayan ritmik bir hareketi akla getiriyor.

Chartres için mimarinin ilk kez toplam 176 pencere için bir çerçeve olarak görüldüğü söylenmiştir. Chartres'ta pencereler, daha önce arka oda katmanlaşmasına atanan işlevin kabaca aynısını üstlenir, ancak görünümü karanlık bir iç mekandan aydınlık bir dış cepheye değiştirir. Chartres, tüm Gotik katedrallerin en büyük korunmuş orijinal pencere envanterine sahiptir. Pencere alanları 2600 m²'dir ve esas olarak 1215'ten 1240'a kadar olan dönemde, batı penceresi 1150 gibi erken bir tarihte yaratılmıştır, bu nedenle 1194 yangınından kurtulmuşlardır. Katedral, cam ve taştan toplam 10.000'den fazla figürle donatılmıştır.

Transeptlerde, daha sonra Lichtgaden'in üst kısmına, 13. yüzyıla ait olmayan büyük oyma pencereler eklenmiştir. Odanın muazzam büyüklüğü göz önüne alındığında, tarzdaki bu küçük kırılma özellikle fark edilmez.

Chartres, güçlü sütunlarının tasarımı için, bir sütunun boyuna ve enine eksenlerinin önünde ince eşlik eden sütunların durduğu özel bir şekil geliştirmiştir. Bu forma kantonlu sütun denir . Bu aynı zamanda birçok ziyaretçi tarafından nedeni hemen anlaşılmayan bir etkiyi de mümkün kıldı. Karşılaştırma yaparsanız, sütunların ve sunulan üç çeyrek sütunların şeklinde alternatif bir değişiklik olduğunu görebilirsiniz: bir kez sütun sekizgen ve dört yuvarlak üç çeyrek sütuna sahip, diğerinde dört sekizgen sütun sunulmaktadır. için bir yuvarlak sütun nef hafif, zar zor fark ritim boyunduruğu sistemini verendir çok ustaca fikrinin -.

mobilya

organ

Chartres Katedrali'ndeki organın tarihi 14. yüzyıla kadar izlenebilir; bir organ inşa etmek için yazılı bir emir 1349'a tarihlenir. Enstrümanın kendisi hakkında pek bir şey bilinmiyor; başlangıçta sadece bir kılavuzu vardı. Yüzyıllar boyunca organ birkaç kez yeniden düzenlendi ve genişletildi; daha fazla manuel çalışma aldı ve 18. yüzyılda bir pedal da aldı . 1836'da katedralde çıkan bir yangından sonra, hasarlı enstrüman 1844'te organ yapımcısı Gadault tarafından restore edildi ve üç kılavuz ve bir pedalla donatıldı. 1840'ta zaten bir "anıt tarihi" olarak sınıflandırılan org kutusu , 1911'de organ yapımcısı Gutschnritter-Mercklin tarafından mekanik çalışmanın kapsamlı bir revizyonundan sonra bile korundu.

Günümüzün org çalışması, 1969 ve 1971 yılları arasında org yapımcısı Danion-Gonzalez tarafından yapılmıştır . O zamandan beri enstrüman dört kılavuzda 68 stopa ve aşağıdaki düzende pedala sahiptir . Eylemler elektro-pnömatik vardır. Her iki yılda bir düzenlenen Concours International d'Orgue - Grand Prix de Chartres , en önemli organ yarışmalarından biridir.

I Grand-Orgue C-g 3 01. Montre 16′ 02. burdon 16′ 03. Montre 08' 04. Flüt 08' 05. burdon 08' 06. hazır 04 ′ 07. Flüt 04 ′ 08. Çiftleme 02 ′ 09. Bağlantı Elemanları II 08' 10. Bağlantı Elemanları III 08' 11. Ziller IV 06 ′ 12. Kornet V (g 0'dan itibaren )0 08' 13. bombardıman 16′ 14. Trompet 08' 15. Clairon 04 ′

II pozitif C-g 3 16. Montre 08' 17. Flüt 08' 18. burdon 08' 19. hazır 04 ′ 20. Flüt 04 ′ 21. Çiftleme 02 ′ 22. Nazard 02 2 ⁄ 3  ′ 23 katman 01 3 ⁄ 5  ′ 24. larigot 01 1 ⁄ 3  ′ 25. Kornet V (c 1 ' den itibaren )0 08' 26. Plein-jeu IV 08' 27 Ziller III 06 ′ 28. Cromorne 08' 29 Trompet 08' 30. Clairon 04 ′

III Özet C – g 3 31. Müdür 08' 32. öz 08' 33. viyol 08' 34. Voix Celeste 08' 35. Flüt 04 ′ 36. menekşe 04 ′ 37. Çiftleme 02 ′ 38. Sesquialtera II 04 ′ 39. Plein jeu IV 08' 40. Ziller III 06 ′ 41. voix hümaine 08' 42. Basson Haubois0 08' 43. bombardıman 16′ 44. Trompet 08' 45. Clairon 04 ′ titreyen

IV eko C-g 3 46. Müdür 08' 47. burdon 08' 48. Flüt 04 ′ 49. Çiftleme 02 ′ 50 Nazard 02 2 ⁄ 3  ′ 51. katman 01 3 ⁄ 5  ′ 52. Piccolo 01' 53. Ziller III0 06 ′ 54. Trompet 08' 55. Clairon 04 ′

Pedal C – g 1 56. Müdür 32′ 57. Montre (= No. 1)0 16′ 58. su böreği 16′ 59. Montre 08' 60. burdon 08' 61. Müdür 04 ′ 62. Flüt 04 ′ 63. Flüt 02 ′ 64. Plein jeu V 08' 65. Basson 08' 66. bombardıman 16′ 67. Trompet 08' 68. Clairon 04 ′

• Kaplin : II / I, III / I, III / II, IV / I, IV / III, I / P, II / P, III / P, IV / P

çanlar

Üç "Bourdon" da dahil olmak üzere altı çan, bir zamanlar katedralin kuzey kulesinde asılıydı. Katedralin en büyük ve en eski iki çanı tahminen 15 ve 10 ton ağırlığındaydı. 1793'te çanlar savaş amacıyla eritildi.

Bugün katedralin kuzey kulesinde asılı olan ve çoğu 1845'te dökülen 6 çan var.

Numara.	Soyadı	döküm yılı	teker	Kütle (kg)	çan
1	Marie	1840	Alexandre ve Jean-Baptiste Cavillier, Amien	6.200	g 0
2	Yusuf			2.350	saat 0
3	anne	1845	Petitfour Kardeşler, Arbot, Haute-Marne	2.040	gün 1
4.	Elizabeth			1.515	e 1
5	Fulbert			1.095	f keskin 1
6.	Pia			870	g 1

Fransız Devrimi'nin kargaşasından kurtulan bir saat zili de var. Çan 4.900 kg ağırlığındadır ve 1520 yılında Pierre Savyet tarafından yapılmıştır. Vuruş notu grev notu a ^{0'a sahiptir} .

özellikler

Chartres Katedrali'nin sayısız özelliklerinden sadece birkaçı burada belirtilmiştir:

• Katedral, her zamanki gibi batı-doğu değil, güney-batı-kuzey-doğu yönünde düzenlenmiştir.
• Tüm bina, kökeni henüz netleştirilmeye başlanan özel sayısal ilişkilere dayanmaktadır. Güvenli bilimsel bilgi ve rasyonel gerekçeler her zaman ezoterik görüşlerle çelişir.
• Zemin, yaklaşık sekiz metre uzunluğunda batı portalından hafifçe yükselir. İddiaya göre bu, çok sayıda hacıdan sonra kilisenin temizliği sırasında suyun tahliyesini kolaylaştırdığı söyleniyor. Ancak, bu açıklama olası olarak adlandırılmalıdır.
• Zemine gömülü bir labirent (1200 civarında yapılmış), bir Fransız kilisesindeki en büyüğü ve korunmuş birkaç orijinal labirentten biri. Yaklaşık 12,5 metre çapa ve 261,55 metre yol uzunluğuna sahiptir. Bir zamanlar ortada bulunan, Theseus ve Minotaur'u tasvir eden metal levha kaybolmuştur.
• Mahzenin altında, Galya-Roma döneminden kalma 33 metre derinliğindeki Puits des Saints Fort kuyusu bulunmaktadır .
• Mahzende , bazen Kara Madonna olarak anılan bir Madonna , Notre-Dame-Sous-Terre heykeli vardır . Devrim sırasında yakılan orijinalin bir kopyası ve 1857'den önceki selefinin yerine geçmiştir. Orijinali gibi armut ağacından oyulmuş ve kahverengi renklidir.
• Kuzey transept ve koro arasındaki alanda bir sütun üzerinde , 2013'teki restorasyonundan bu yana karanlık görünmeyen başka bir Madonna, Notre Dame du Pilier (yaklaşık 1540) heykeli var.
• Güney ambulatuvarın üzerindeki ilk pencerede, ışık , aynı zamanda bir Madonna, Notre Dame de la Belle Verrière (12. yüzyılın ortaları ile 13. yüzyılın ortaları arasında yapılmış) tasvir eden bir ortaçağ vitrayından parlıyor .
• Haziran ayında yaz gündönümü gününde , güneşin en yüksek noktasında olduğu bir gün, bir ışık ışını Saint-Apollinaire penceresindeki (transeptin batı duvarı) küçük bir delikten, zemine gömülü pirinç bir düğmeye düşer. güney transeptinin batı koridoru.
• Katedral için saflığıyla bilinen Chartres mavisi için yeni bir cam rengi geliştirildi . Camlarda bu rengin nasıl yapıldığının sırrı camcılar tarafından mezara götürüldü. Son araştırmalara göre camın rengi Sakson Cevheri Dağlarından gelen kobalta dayanıyor . Ayrıca diğer birçok kilisede kobalt mavisi ile renklendirilmiş cam pencereler vardır, bu nedenle teknolojinin kendisi bir sır değildi, ancak Chartres Katedrali'nin pencerelerinin benzersiz renklendirmesi eşsiz olmaya devam ediyor.

• 

  Genel Bakış

• 

  Batı cephesi

• 

  koro apsisleri

• 

  Destek ve pencere

• 

  Kuzey portalı

• 

  Kuzey gülünün detayı

• 

  ayaktan Şapel

• 

  Tipik ışık durumu ile Marienkapelle

• 

  Güney koridordaki pencere

• 

  Üçüz kemer

Edebiyat

• Philip Ball: Taş Evreni. Chartres Katedrali ve Ortaçağ Zihninin Zaferi. Vintage Kitaplar, Londra 2009, ISBN 978-0-09-949944-2 .
• Jean-François Bougard: Chartres ou les cathédrales du nombre. 2003, ISBN 978-2-909507-17-0 .
• Martin Büchsel: Chartres Katedrali'nin transeptinin heykeli. Berlin 1995, ISBN 3-7861-1724-1 .
• Helge Burggrabe ve diğerleri: Chartres. Ruhunla dinle. Manevi bir keşif yolculuğu Kösel-Verlag, Münih 2011, ISBN 978-3-466-36878-5 .
• Nicolas-Marie-Joseph Chapuy : Français Katedrali. Vues pittoresques de la cathédrale de Chartres . Paris 1828. ( sayısallaştırılmış versiyon )
• Louis Charpentier: Chartres Katedrali'nin Sırları. Knaur, Münih 2001, ISBN 3-426-87141-6 .
• Tilman Evers: Logolar ve Sophia. King's Portal ve Chartres Okulu. Ludwig, Kiel 2011, ISBN 978-3-86935-053-0 .
• Jean Favier : Chartres Evreni. Notre Dame Katedrali. Kohlhammer, Stuttgart 1989, ISBN 3-17-010648-1 .
• Roland Halfen: Chartres. Avrupa'nın kalbinde yaratılış inşası ve fikirler dünyası. 4 cilt. Meyer, Stuttgart 2001-2011.
• Hans Robert Hahnloser : Villard de Honnecourt . Bauhüttenbuch ms'nin kritik tam sürümü. fr 19093, Paris Ulusal Kütüphanesinde. Viyana 1935. (labirent üzerine: s. 38–40, ek levha 14 ve şek. 40); Yeni baskı Graz 1972, ISBN 3-201-00768-4 .
• Joris-Karl Huysmans : La Cathédrale . 1898 (Almanca: Katedral , yalnızca antikacı olarak mevcuttur).
• Karl Heyer: Chartres mucizesi. 1926 (Yeni baskı: Orient-Occident-Verlag, Stuttgart 1982, ISBN 3-922551-06-8 .)
• Sonja Ulrike Klug: Kozmos Katedrali. Chartres'in Kutsal Geometrisi. Bad Honnef, 3. baskı 2008, ISBN 3-9810245-1-6 .
• Brigitte Kurmann-Schwarz, Peter Kurmann: Chartres. Katedral. Schnell ve Steiner, Regensburg 2001, ISBN 3-7954-1234-X .
• Michael Ladwein: Chartres. Katedral için bir rehber. Stuttgart 1998, ISBN 3-8251-7135-3 .
• Jan van der Meulen, Jürgen Hohmeyer: Chartres. Bir katedralin biyografisi. Du Mont, Köln 1984, ISBN 3-7701-1190-7 .
• George Pennington: Chartres Tabletleri . 1996 ("paneller" olarak adlandırılanlara dayanan meditasyon uygulaması hakkında bir kitap).
• Willibald Sauerländer : Chartres'in kral portalı. Kurtuluş tarihi ve hayatın gerçeği. Fischer TB, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-23911-7 .
• Benita von Schröder: Chartres'in Gizemi. Portal ve vitrayların görüntü ve kompozisyon sırları. Urachhaus, Stuttgart 1992, ISBN 3-87838-919-1 .
• Frank Teichmann: İnsan ve tapınağı - Chartres. Urachhaus, Stuttgart 1991, ISBN 3-87838-688-5 .
• Jean Villette: Chartres'ın planı. Sıkı bir geometriye sahip misiniz? 3e ed. Basımlar Garnier, Chartres, 1991/1998.
• Jobst D. Wolter: Chartres Katedrali'ndeki labirent. Mesih'in bir Michaelic sembolü. Verlag am Goetheaneum, Dornach 1996, ISBN 3-7235-0970-3 .
• Mieke Mosmuller : Chartres. Katedralin başka bir görünümü. Batı Verlag, Baarle-Nassau 2015, ISBN 978-3-00-051079-3 .

İnternet linkleri

• Chartres Katedrali fotoğrafları
• Cam pencerelerin dokümantasyonu
• Açıklamalı resim galerisi: sekiz büyük cam pencere ve üç gül pencere
• Labirent

Bireysel kanıt

48.447222222222 1.4877777777778Koordinatlar: 48 ° 26 ′ 50 ″  N , 1 ° 29 ′ 16 ″  E