Babil sürgünü

As Babil sürgününden (genellikle Babil Sürgünü ) bir dönemdir Yahudi tarihinin çağırdı. MÖ 597'de başlar . Babil kralı II. Nebukadnezar tarafından Kudüs'ün ilk fethi ve Yahuda krallığı ile MÖ 539'da Babil'in fethine kadar sürer . Pers kralı Cyrus II tarafından.

Babil'de Sürgün

Başlangıç

597 M.Ö. Judea nüfusunun önemli bir kısmı, özellikle üst sınıfın üyeleri, Babil'e sürüldü ve oraya yerleşti - fetihlerden sonra Babil uygulaması gibi . Göre Yeremya Kitabı , 4600 kişi olmak üzere toplam üç sınır dışı evlerini terk etmek zorunda kaldı eylemler 582 (tarafından Jer 52,28-30  AB ). Sürgünlerin sayısı hakkında başka tarihi kaynak yoktur. Kesin olan tek şey, MÖ 597'den sonra Ayrıcalıklı üst sınıftan İbranilerin isimleri Babil belgelerinde geçmektedir.

Kesin tarihlerle ilgili şüpheler, neredeyse yalnızca, özellikle Yehova'nın Şahitleri arasında, dini toplulukların kronolojilerinde ortaya çıkar . Bilimsel olarak tanınan 5 - 10. dönem yerine Gönderen 587/586 MÖ. Chr. İkinci ve en büyük Exilierungswelle'yi kabul etmek için, v ila 607'den oluşurlar. Onların görüşüne göre, bu, sürgünün yetmiş yıl sürmesi ( Jer 25.11  EU ) ve Babil'in MÖ 539'da Cyrus II tarafından fethedilmesinden bir süre sonra geri dönüşün gerekli olduğu İncil kronolojisine karşılık gelir . Chr. Oluştu.

hayat

Tanah ve dini çıkarların yanlış yorumlanması nedeniyle, bu güne kadar yanlış bir sürgün imajı çizildi. Örneğin, Mezmur 137'de , "mahkum olarak köle işi yapmaya zorlanan, günün sonunda Babil ırmakları kenarında Zion'u düşünen ve ağlayan halk " görülür . Sürgünün dini bir ceza olarak algılandığı varsayılabilir, ancak görünüşte Yahudiler için Babil'de rahat yaşam koşulları vardı. Farklı kolonilere yerleşen diğer Yahudiler gibi onlar da zorlanmadan ticaret yapabilir, çiftçilik yapabilir ve ev yapabilirdi. Köleliğe bile izin verildi.

Yönetim, sürgünlerin kendi sorumluluğundaydı.Yahudilere özel olarak dayatılan zorunlu çalışma kanıtı yok. Bilinen tek şey, Babil nüfusunun belirli durumlarda, örneğin kraliyet inşaat projelerini yürütmek için genellikle kısa süreli çalışmaya zorlandığıdır. Babil'de sürgündeyken Yahudiler geleneklerini ve dini kimliklerini koruyabildiler. Babil ve çevresine yerleşen Yahudiler çok çabuk asimile oldular .

Örneğin, Yahudilerin II. Nebukadnezar'ın sarayında ve ordusunda kariyer yapabildiklerini kanıtlayan yazılı belgelerde Yahudi isimleri bulundu. Yahudi bankacılık hanedanlarının raporları da var. Göre İncil'deki hikayesinin içinde Daniel kitabının Tanach , Daniel Shadrach, Meschach ve Abed-Nego Babil sivil hizmet için eğitim aldı seçilen sürgünlere arasındaydı. Bu hızlı asimilasyon ve buna bağlı olarak yabancı bir dini benimseme eğilimi, muhtemelen Tanah'ın Babil sürgününün oldukça kasvetli bir resmini çizmesine de katkıda bulunmuştur.

Babil'in çok ırklı karışımında Yahudilerin kendine özgü özelliğinin tamamen kaybolmasını önlemek için, Yahudi ilahiyatçılar ve bilginler, Yahudiliğin, özellikle de Yahudi inancının özgünlüğünü vurguladılar. Tevrat ve dini ilim hayatın merkezi haline geldi . Babil sürgünü, Yahudi teolojisinde en verimli dönemlerden biri olarak kabul edilir. İlk sinagoglar muhtemelen ortak dua için yerel bir tapınağın olmaması zemininde inşa edilmiştir .

Göre tarihsel-eleştirel İncil burs , son sürümü Tevrat'a ile ortaya çıkmıştır papazlara kutsal , diğer şeyler arasında, üzerinde düzenlemeler ettiği, sünnet ( Gen : 10-14 17  AB eklenmiştir).

ilahiyat

İsrail ve din tarihindeki diğer halkları karşılaştırırken, çok önemli bir fark ortaya çıkıyor. Diğer halklarda, insanları koruduğu sürece bir tanrıya tapınmak adettendi. Ama ülke yenilirse, galip gelenin Tanrısı, kaybedenin Tanrısından daha güçlüydü. Babil Marduk inancı buna bir örnektir. Babylon ve Marduk en başından beri bağlantılıdır. Bu nedenle, Babil saltanatı sona erdiğinde Marduk miti açıklayıcı gücünü kaybeder.

İsrail'de ise durum tamamen farklıdır: Sürgün, beklendiği gibi, Tanrı inancından vazgeçilmesine ve galiplerin Tanrısı'nın devralınmasına yol açmaz. Bu, diğerlerinin yanı sıra. iki sebep:

1. Tanrı ile ilişkinin başlangıcı : Tanrı'ya tapınmanın başlangıcında YHWH değil , El vardı . YHWH'ye olan inanç, kısmen bilinçli bir karar olarak tasvir edilir ( Jos 24.15  EU ). YHWH'nin kökleri de güneydedir, görünüşe göre Kenitler ilk olarak YHWH ( Gen 4,26  EU ) olarak adlandırmışlardır. Toprak/insan ile Tanrı arasındaki bağ, örneğin Babilliler kadar yakın değildir.

2. Scriptural kehanet: yazı peygamberler tabiri caizse, Tanrı'nın imajını "kayıtlı" bir yorumu sağladı. Tanrı, tapınağını, kralını ve ülkesini korumak için çok zayıf olduğundan değil, Tanrı İsrail'in günah yüzünden yenilgiye uğramasına izin veriyor. Bu günah üzerine Tanrı'nın gazabının konuşulması , sürgünün teolojik açıklamasıdır.

son

539'da Pers kralı Cyrus II'den sonra Babil İmparatorluğu'nu fethettikten sonra, bireysel insan gruplarının Dicle'nin diğer tarafındaki anavatanlarına dönmelerine izin verdi . Bunun ilan edildiği Cyrus Fermanı, MÖ 517'de inşa edilen Kudüs tapınağının yeniden inşası için herhangi bir isim belirtmez ve herhangi bir emir içermez. MÖ 515 yılının Mart ayında başlatıldı. Yahudilerin orada tekrar ibadet etmeye gidebilecekleri kadar bitmişti. ( Açık Öte yandan, Flavius Josephus eserinde raporları Yahudiliğin Özgünlük üzerinde o tapınağın temeli atılmıştır içinde Cyrus ikinci yılında ve onu tamamlandı ikinci yılında Darius I Bundan sonra inşaat sürdü 538'den 521'e kadar)

İncil'e göre , Cyrus Fermanı, geri dönenler tarafından Kudüs'teki Tapınağın yeniden inşası için bir çağrı olarak anlaşıldı. Ve bu sadece onlar için tasarlanmalıdır. Böylece, Cyrus'un emirlerine atıfta bulunarak - Ezra zamanına kadar, Cyrus Fermanı'nın sadece "varisleri" Yahudi olarak kabul edildi - ülkede kalan nüfusun inşaata katılması reddedildi ( Ezr 4,3  EU ). Bunun üzerine tapınağın yeniden inşasına şiddetle karşı çıktıkları söylenir ( Esr 4,4-16  EU ).

Yahudilerin bir kısmı Babil'de kaldı ve orada bir Yahudi topluluğu kurdu. İçinde katipler arasında yapılan tartışmalar MS 6. yüzyılda yazılmış olan Babil Talmud'unun temelini oluşturmuştur .

Babil sürgününün süresi, hem başlangıcı hem de sonu için farklı tarihler verildiğinden net olarak belirlenememektedir. Babel sürüldü olanlara bir mektupta, Jeremiah kehanetler Tanrı onlara geri sonra 70 yıl (getireceğini Jer 29.10  AB büyüklükte doğru sırasıdır).

Babil ve Babil Yahudiliğinden Göç

İncil'deki kitaplara göre Nehemya ve Ezra (bkz Ezra'yı 2.1 ila 70  AB ve Neh 72-7,6  AB bölgesinde 49.897 ve 49.942 insanlardır) Yahudiye 7337 dahil döndü ekonomik olarak işitme ( köle ) ile 200 ve 245 şarkıcılar ve şarkıcıların. Geri dönenlerin sosyal statüleri söz konusu olduğunda, emlak sahibi geniş aile üyeleri ve emlak sahibi olmayan dağlıların derneklerine ek olarak, çoğunlukla rahipler, Levililer , tapınak şarkıcıları, kapı bekçileri ve tapınak üyeleri listelenmiştir. In Ezr 8,1-36  AB orada bir başka 1.600 dönenlerin konuşmak. Bu çok sayıda insanın Kudüs'e dönüşü, yiyecek temini ve konut tahsisi ile ilgili sorunlara yol açtı, bu yüzden sakinler tarafından reddedildiler. ( Esr 3,1–13  EU , Esr 4,1–24  EU , Esr 5,1–17  EU ve Esr 6,1–22  EU ).

Bu ayrıntılı, tutarlı raporların doğruluğu sorgulanmıştır. Dört kuşak önce, Babil'de 10.000'den fazla Yahudi sürgüne gönderilmedi, ancak çok sayıda Yahudi geri dönmedi. Genel olarak, rakamlar çok yüksek görünüyor. Antonius Hermann Josef Gunneweg, Thomas Wagner ve Werner H. Schmidt , Perslerin zaferinden sonraki ilk birkaç yıl içinde geri dönenlerin Yahudiye'ye yalnızca ara sıra geldiklerinden şüpheleniyorlar. Daha büyük, iyi planlanmış bir geri dönüş hareketi ancak I. Darius altında başladı. Yapılan tarihsel-politik göndermeler de tartışmalıdır. Ezra 6, 1-22'ye göre, ülkedeki tapınak muhaliflerinin Pers kralı Artaxerxes'i destek için çağırdıkları söylenir, ancak MÖ 465'e kadar göreve başlamadı. Başladı. Buna göre, tapınak inşaatının sözde altında devam ettiği adı verilen halefi Darius'un MÖ 423'e kadar yaşamamış olan Darius II olması gerekirdi. Kral oldu. Ezra'ya göre, Kral Artaxerxes de tapınağın yapımını emredenlerden biridir.

Babil esaretinin sona ermesinden sonra, serbest bırakılan bir grup Yahudi, İpek Yolu boyunca doğuya taşındı ve o zamanlar Buhara ve Semerkant'ın ekonomik merkezleri olan yerlere yerleşti . Burada gelişen bir Yahudi kültürü kurdular. Bugün Özbekistan'ın bu bölgesinde sadece küçük bir Yahudi cemaati kalmıştır.

Bununla birlikte, önemli sayıda Yahudi Mezopotamya'da kalmış olmalıdır. 20. yüzyıla kadar sürekli bir Yahudi varlığının olacağı varsayılabilir; Gelen Geç Antik, haham okullar Orta Çağlara kadar tüm Yahudi dünyası için örnek olarak kabul edildi manevi merkezi haline geliştirdi. Önemi, bugün hala yetkili olarak kabul edilen Babil Talmud'unda özellikle ifade edilmektedir . Yahudi biliminin odak noktası, Orta Çağ boyunca yalnızca batıya ( İber Yarımadası ) ve kuzeye ( Renland / Kuzey Fransa ) kaydı , ancak oradaki topluluklar başlangıçta doğrudan veya dolaylı olarak Babil bilginlerinin etkisi altındaydı.

resepsiyon

Chludov Zebur : Babil'in Suları , 9. Yüzyıl. Ps 137 : 1-3  EU gösterilmiştir .
Eduard Bendemann : Sürgündeki Yaslı Yahudiler , 1832

İlk Hıristiyanlar, Babil terimini Roma İmparatorluğu için bir kapak adı olarak kullandılar . Böylece - Babil sürgünüyle ilgili metinlerde gizlenmiş - iktidardakileri eleştirebilirlerdi.

Mecazi anlamda, Avignon papalığı , yedi papanın Roma yerine Avignon'da ikamet ettiği 1309'dan 1377'ye kadar kilisenin Babil esareti olarak adlandırıldı ve buna denir.

Aynı şekilde, Martin Luther de mecazi anlamda, 1520'de yazdığı ve yedi kutsalın kötüye kullanılması olduğuna inandığı şeye karşı çıkan kitaba, inancın aksine , Kilisenin Babil Esareti başlığını verdi .

Görsel Sanatlar

Mezmur 137 ( Vulgate 136), mezmurlardaki diğer İncil mezmurlarıyla ustaca özetlenen Babil sürgününün ağıtı , Orta Çağ'da Hıristiyan Avrupa'da resimli temsillerin konusu oldu. Dokuzuncu yüzyılda yaratılan Utrecht Zebur , sayfa 77'de Babil'in yıkımı da dahil olmak üzere çeşitli sahnelerde birçok figürün temsilini gösterir. Chludow Psalter'ın marjinal minyatürleri, Mezmur'un resimsel içeriğini azaltılmış bir biçimde göstermektedir. Modern zamanlarda Ortaçağ'dan geçiş zamanından beri kökenli gravür illüstrasyon 1493 yayınlandı ilk defa içinde , dünya Chronicle of Hartmann Schedel , Avrupa çapında yayılmasını oldu baskı sanatına, erken tanık. Avrupa resmi konuyu 20. yüzyıla kadar iyi bir şekilde ele aldı, Mezmur 137'ye dayanan tekrar eden motifler nehir, lir ve söğüt ağacıdır. Örneğin , Nasıralıların sanatından etkilenen Eduard Bendemann , Rest of the Holy Family on the Run motif tipinden yola çıkarak Sürgündeki Yaslı Yahudiler adlı resminde sarmaşıklarla çevrili bir söğütün altında aile görünümlü bir grubu resmetmiştir. , yaklaşık 1832'den ; yaşlı bir adamın elindeki lir, Mezmur 137'nin arplarından alıntı yapıyor . Nasıralılara da yakın olan Ferdinand Olivier , 1838'den kalma resminde, Yahudilerin Babil Esaretinde Mezmur 137'ye göre hayal edilen bir insan sahnesini pastoral bir şekilde yerleştirdi, gölgeli manzara . Babil tutsaklığı , Eugène Delacroix'in 1838-1847 yılları arasında eski uygarlığın gelişimi için bir resim döngüsü olarak yaptığı , Paris'teki Palais Bourbon'un , Fransız Ulusal Meclisi'nin kütüphanesindeki tavan resimlerinden birinin adıdır .

Tüm bu sanatsal temsillerin aslında tarihsel koşullara karşılık gelip gelmediği ve Babil sürgününün idealize edilmiş bir resmini sağlayıp sağlamadığı sorusu ortaya çıkıyor. “Yahudi ve Hristiyan dindarlığı”nın taşıdığı eserler, daha çok “romantik fikirlerden” ortaya çıkıyor ve zamanın yaşam koşullarını temsil etmekten çok yaratıcılarının bir izdüşümü gibi görünüyor. Her şeyden önce, öncelikle sanatsal yorumların çıkış noktası olan Mezmur 137'de ifade edilen hassasiyetlerin sürgünler toplumunda ne kadar yaygın olduğu belirsizliğini koruyor.

müzik

Mezmur 137'nin akıldan çıkmayan sözleri genellikle bestecilere vokal kompozisyonları için model olarak hizmet etti. Rönesans sırasında , bazı motifler Vulgate Super flumina Babylonis'ten (ör. Orlando di Lasso tarafından ) alınan Latince metne dayalı olarak oluşturulmuştur . Koral An Wasserflüssen Babylon , Wolfgang Dachstein (1487-1553) tarafından metin ve müzikte Mezmur 137'nin bir uyarlaması, 1525'ten kalma . Johann Adam Reincken (1643-1722), Johann Sebastian Bach'ın An den Wasserflüssen Babylon ( BWV 653) doğaçlamasına ilham veren bir koro fantezisi besteledi . Bach öğrencisi Johann Philipp Kirnberger (1721-1783) aynı başlık altında bir motet besteledi.

Opera Nabucco tarafından Giuseppe Verdi , 1842'de prömiyerini de Babil sürgün bahsettiği, ancak Yahudi inancına Babil fatihi sonuçta dönüştürür içinde.

1970 yılında, Rivers of Babylon , Jamaikalı reggae grubu The Melodians tarafından , Mezmur 137'den alıntı yapılan parça tarafından dünya çapında bir hit oldu . Grup, " Babil sistemi " terimini Yahudilerin sürgününü karşılaştırın anlamında kullanan Rastafaryan dininin takipçileri arasındaydı. antik çağda , Afrika atalarının kaçırılması ve köleleştirilmesiyle , sonuçları günümüze kadar acı çekiyor. Babil , bir esaret yeri için bir metafor olarak , egemen siyasi ve ekonomik sistemi yozlaşmış , adaletsiz ve baskıcı olarak nitelendirmek amacıyla artık Avrupalı reggae ve hip-hop müzisyenlerinin şarkı sözlerinde de bulunuyor .

Ayrıca Jörg Widmann'ın 2012'de Münih'te ve 2019'da Berlin'de yeni bir versiyonunda prömiyeri yapılan Babylon operasında Babil sürgünü tartışıldı.

Kurgu

Babil sürgünü, yüzyıllar boyunca Avrupa ve Anglo-Amerikan düzyazı ve şiirinde bir motif olarak defalarca bulunabilir, örneğin Luís de Camões (yaklaşık 1524-1580), Heinrich Heine (1797-1856) ve TS Eliot (1888- 1965).

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Herbert Donner : İsrail halkının ve komşularının ana hatlarıyla tarihi. Cilt 2: Kraliyet döneminden Büyük İskender'e. Bar Kochba'ya kadar Yahudilik tarihine bir bakışla (= Eski Ahit için kat planları. 4, 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51666-5 .
  • Antonius HJ Gunneweg : Bar Kochba'ya kadar İsrail Tarihi (= İlahiyat Bilimi. 2). 2., geliştirilmiş ve eklenmiş baskı. Kohlhammer, Stuttgart ve ark. 1976, ISBN 3-17-002989-4 .
  • Ernst Axel Knauf : Eski Ahit ortamı (= Yeni Stuttgart Şerhi. Eski Ahit. 29). Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1994, ISBN 3-460-07291-1 .
  • Markus Sasse: İkinci Tapınak Döneminde İsrail Tarihi. Tarihsel olaylar, arkeoloji, sosyal tarih, dini ve entelektüel tarih. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-1999-0 (2. baskı, aynı eser 2009, ISBN 978-3-7887-1999-9 ).
  • Werner H. Schmidt : Eski Ahit'e Giriş. 5. genişletilmiş baskı. de Gruyter, Berlin ve diğerleri 1995, ISBN 3-11-014102-7 .

İnternet linkleri

Commons : Babil esareti  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b c Cf. H. Donner: İsrail halkının ve komşularının temel özellikleriyle tarihi. Cilt 2. 1986, s. 416.
  2. ↑ Düden çevrimiçi verir yazım Babil tutsaklıktan altında Babil , ancak küçük harf Babil Sürgünü da yaygındır.
  3. ↑ Bkz. H. Donner: İsrail halkının ve komşularının temel tarihi. Cilt 2. 1986, s. 370-381.
  4. ↑ Eski zamanlarda Kudüs ne zaman yıkıldı? 2 Kasım 2020'de erişilen Gözetleme Kulesi Kitaplığı'ndaki Bölüm 1 ve Bölüm 2 .
  5. ↑ Kudüs'ün Yıkımı - MÖ 607 mi yoksa 587 mi? (PDF) www.christusbekenner.de, 2021, erişim tarihi 31 Mart 2021 .
  6. ↑ MÖ 607 - Yehova'nın Şahitlerinin temeli sorgulandı. www.jwinfo.de, 2021, erişildi 31 Mart 2021 .
  7. ↑ a b Cf. H. Donner: Temel özelliklerde İsrail halkının ve komşularının tarihi. Cilt 2. 1986, s. 381-387.
  8. ↑ Jörg Jeremias: Eski Ahit'in Teolojisi . 2017, s. 13-18 .
  9. ↑ Bkz. E. A. Knauf: Eski Ahit ortamı. 1994, s. 157-163.
  10. ^ Kitap 1, 154 .
  11. ↑ a b c Thomas Wagner:  Sürgün, sürgün zamanı. İçinde: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (ed.): İnternetteki bilimsel İncil sözlüğü (WiBiLex), Stuttgart 2006 vd., Erişim tarihi: 27 Nisan 2017.
  12. ↑ a b A. H. J. Gunneweg: Bar Kochba'ya kadar İsrail Tarihi. 2., geliştirilmiş ve eklenmiş baskı. 1976, sayfa 136.
  13. ↑ W. H. Schmidt: Eski Ahit'e Giriş. 5. genişletilmiş baskı. 1995, s. 164 ve 168.
  14. ↑ Thomas Migge : Orta Asya'da Yahudi Kültürü - Buhara ve Semerkant'taki Son Yahudiler. Deutschlandfunk , 13 Kasım 2013.
  15. ↑ Engelbert Kirschbaum (Ed.): Hristiyan İkonografisi Sözlüğü. LCI . Cilt 1: Genel İkonografi. A - Ezekiel. Özel baskı, (yeni baskı). Herder, Roma et al. 2004, ISBN 3-451-22568-9 , sütun 235.
  16. ↑ Behnhaus Lübeck, 2009  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak hatalı olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın.@1@ 2Şablon: Toter Bağlantısı / www.buddenbrookhaus.de