Metafizik (Aristoteles)

Metafizik (Yunanca τὰ μετὰ τὰ φυσικά physiká ta meta ta "sonraki fizik, şeyi arkada") topluluğudur Aristoteles metinler üzerinde ontoloji .

Başlığın kökeni ve anlamı

Adının kendisi Aristoteles'ten gelmiyor, muhtemelen MÖ 1. yüzyılda yaşayan Rodoslu Andronikos'a kadar uzanıyor . Aristoteles'in eserlerini yaklaşık 200 yıldır saklandıkları Strabon'un bir mahzeninde bulmuş ve kutsal yazıları düzenlemeye çalışmış; sonuç, kutsal metinlerin yeniden düzenlenmesinden kalan ve sınıflandırılması zor olan bir grup risale için temelde bir tür utanç verici çözüm olan bir derlemeydi ; Andronikos bunu fizikle ilgili olanlardan sonra ekledi, böylece isim başlangıçta uzamsal, kütüphane anlamına geliyordu. İş birkaç parçadan oluşmaktadır ve gelmiştir adını veren bir dalı felsefesi , metafizik . Aristoteles konuyu şu şekilde belirlemiştir:

“Varlıkları varlık olarak ve onlarda var olan şeyler olarak inceleyen bir bilim vardır. Bu bilim, bireysel bilimlerin hiçbiriyle aynı değildir; çünkü diğer bilimlerin hiçbiri genellikle varlıklar olarak varlıklarla ilgilenmez; B. matematik bilimleri. Şimdi ilkeleri ve en yüksek nedenleri ararken, bunların mutlaka kendi içlerinde belirli nitelikte nedenler olması gerektiği açıktır. ”(Met. IV 1, 1003 a 21 - 28)

Tek tek bilimler kendi konularıyla ilgilenirken, ilk ilke ve nedenleri sormak ve açıklama getirmek temel bilimin görevidir.

"Çünkü bir sayı olarak sayının özel özellikleri vardır, ör. B. Sayılara hem kendi içlerinde hem de birbirlerine göre ait olan tuhaflık ve doğruluk, orantı ve eşitlik, fazlalık ve eksiklik; ve katı, hareketsiz ve hareketli, ağırlıksız ve ağır olanın başka özellikleri de vardır: tıpkı varlık olarak varlıkların da belirli kendine özgü özellikleri olması gibi ve filozofun hakikati araştırmak zorunda olduğu şey budur."(IV 2 , 1004 b 12 - 16)

Aristoteles'in öğrencileri, muhtemelen MÖ 1. yüzyılda Rodoslu Peripatetik Andronikos , toplu metafizik terimini kullandılar. Chr., 14 kitapta özetlenen farklı, kısmen bağımsız yazılar. Bu kadar yaygın ancak modası geçmiş bir teori olan başlık, bu baskıdaki konumu basitçe anlatıyor: Fiziğe tabi kitaplar . Kendisi bilim "konusunu denilen Aristoteles İlk Felsefe " ( πρώτη φιλοσοφία - maskel philosophia) veya "İlahiyat Bilimleri" ( ἐπιστήμη Epistemeden theologikē). Son araştırmalar, ismin Andronikos'tan önce, muhtemelen Peripatos'un başlarında kullanıldığı görüşündedir , çünkü nesne şeylerin ardındakilerle, ilk kaynağa ilişkindir. Bu görüş , Aristoteles üzerine erken bir yorumcu olan Alexander von Aphrodisias'ta zaten bulunabilir .

İçeriğe genel bakış

Metafizikte özetlenen metinlerin bazıları çok farklı bir karaktere sahiptir ve yalnızca küçük bir ölçüde bağlantılıdır. Yine de, onları eksiksiz bir eserde birleştirmek mantıklıdır, çünkü hepsinin ortak teması, bir Birinci Felsefede varlıkların varlıklar olarak araştırılmasıdır. Aristoteles'in kendilerine ait bir başlığı olmayan çeşitli öğretim metinleri uzun bir zaman diliminde oluşturulmuş ve tek tip konuyu farklı açılardan ele almıştır.

İlk altı kitap bir giriş niteliğindedir ve hangi konuya giriş niteliğindedir?

• soruna felsefe-tarihsel bir bakış açısıyla bakılır (kitap I ve II),
• prensipte ele alınması gereken sorular sorulur (Kitap III),
• epistemolojik düşünceler ele alınır (Kitap IV),
• temel terimler içerik açısından tanımlanmıştır (Kitap V),
• diğer bilimler için bir ayrım yapılır (Kitap VI).

VII'den IX'a kadar olan kitaplar ilk ana bölümü oluşturur. Bunlara genellikle madde kitapları denir. Bunlarda Aristoteles, tözü varlığın temeli ve tüm varlıkların açıklaması olarak inceler. Modern çağda ancak Christian Wolff tarafından tanıtılan metafiziğin yapılanmasından sonra, bu metinlerde Aristoteles'in ontolojisi genel metafizik olarak ele alınmaktadır. Madde ve bir maddenin formu arasındaki ayrım önemli bir rol oynar. Ayrıca bir maddenin gerçekliği ile olasılığı ( etki ve gücü ) arasındaki ilişki ayrı ayrı incelenir.

“Bir” üzerine X. kitap, ontolojinin derinleştirilmesi ve tamamlanması olarak görülebilir. Buna karşılık, XI. Kısa bir biçimde zaten içeren ve kısmen aşağıdakileri de içeren bir yabancı cismi anahatta kaydedin. Bu nedenle, muhtemelen bir öğrenci tarafından bir transkript olarak yazılmış, tüm konunun bir tür kısa yazısı olarak yorumlanmıştır.

İkinci büyük bölüm XII. Kitap. Burada Aristoteles, varlıkları öncelikle kökenlerine göre ve daha az varlık kiplerine göre inceledi . Sonuç, Christian Wolff'un sınıflandırmasına göre bir kozmoloji ve doğal teoloji , hareketsiz bir hareket ettirici olarak Tanrı'nın her şeyin temeli olduğu özel bir metafiziktir . Wolff'a göre özel metafiziğin üçüncü teması olan ruh, Aristoteles'in metafizik üzerine yazılarında değil, ayrı De anima çalışmasında bulunur .

Son iki kitap, XIII ve XIV, yine, soyut varlıkların , yani fikirlerin ve her şeyden önce matematiğin ontolojik olarak görüldüğü, Aristoteles'in Platon ve Pisagorcular eleştirisini orada tekrarladığı genel temanın derinleşmesi olarak görülebilir.

Numara.	kitap	sütunlar	Konu / (bölümler) konular
BEN.	A.	980 21 - 993 27	Felsefe Tarihi (1-3) Giriş, şaşkınlık (4-10) Felsefe tarihi üzerine, dört neden doktrini (9) Platon'un fikir teorisinin eleştirisi
II	α	993 bir 30 - 995 bir 20	Felsefe çalışmasına giriş (ayrı bir metnin parçası)
III	B.	995 bir 24 - 1003 bir 16	Felsefesi için bir başlangıç noktası olarak Aporia kitabı
IV	Γ	1003 a 21 - 1012 b 30	Varlıklar hakkında (1) Varlıkların bilimi olarak felsefe (2) Varlıkların çoklu anlamları (3-8) Çelişki ilkesi
V	Δ	1012 b 34 - 1025 a 34	Felsefi terimler sözlüğü ( metnin geri kalanından bağımsız)
VI	E.	1025 b 3 - 1028 bir 5	Bilimler (1) Bilimlerin sınıflandırılması (2-4) Kazalar
VII	Z	1028 10 - 1041 b 33	Madde hakkında (ousia) (birinci madde kitabı)
VIII	H	1042 a 3 - 1045 b 24	Duyusal olarak algılanabilir madde (ikinci madde kitabı)
IX	Θ	1045 b 27 - 1052 bir 12	Maddenin şekilleri (üçüncü madde kitap) (1-5) olasılığı (dynamis) (6-9) Gerçeklik (energeia) (10) Hakikat
x	BEN.	1052 15 - 1059 15	Biri hakkında (tavuk için)
XI	K	1059 18 - 1069 10	Felsefe Sorunları (1-7) İlk Felsefe (8-12) Doğa Felsefesi
XII	Λ	1069 18 - 1076 4	Felsefi Teoloji (1-5) Duyusal olarak algılanabilir / bozulabilir madde (6-10) Ölümsüz madde (hareketsiz hareket ettirici)
XIII	M.	1076 8 - 1087 25	Matematik (1) Fikirler ve sayılar hakkında
XIV	n	1087 ve 29 - 1093 b 29	Matematik (2) Pisagorcular ve Platon Hakkında

metafizik programı

Geçmiş erişim

İlk felsefe programının temeli, daha büyük bir esere giriş niteliğinde yazılan birinci metafizik kitabının ilk iki bölümünde bulunabilir. İlk olarak, Aristoteles şunları söyledi:

"Bütün insanlar doğal olarak bilgi için çabalarlar." (I 1, 980 a 21)

İnsanlar, görmenin önemli bir rol oynamasıyla ilk kavrayışlarını algıdan alırlar. Ayrıca Aristoteles'in bakış açısına göre insan, diğer canlılardan farklı olarak, deneyimden öğrenme ve hatta onu bir sanat haline getirme yeteneğine sahiptir. Zanaatkarlar deneyim ve alışkanlıkla çalışırlar. Sanat, bir şeyin üretildiği nedenler belirlenebildiğinde, müzakere yoluyla ortaya çıkar. Bilim, sanatın gerekli ihtiyaçlara yönelik olmayan sorulara uygulanmasıdır. Böylece Aristoteles, Mısırlıların matematikte kaydettiği büyük ilerlemelerin boş zaman nedeniyle olduğuna inanıyordu. Bilgelik "belirli ilkelerin ve nedenlerin bilgisidir" (I 1, 982 a 2 - 3)

Bilim, temel olarak, bireyin herhangi bir özel bilgisi olmaksızın genelle ilgilenir. Geometri ve hatta daha çok aritmetik gibi ilkelerle ilgili bilimler özellikle doğrudur. Ancak en yüksek bilim, “her birinin neden yapılması gerektiğini bilen bilimdir; ama bu her birey için iyidir ve bir bütün olarak tüm doğanın en iyisidir. "(I 2, 982 b 6 - 10)

Aristoteles'e göre felsefe tarihi, bu en yüksek bilimin teorik bir bilim olduğunu göstermektedir.

“Çünkü insanlar için felsefe yapmanın başlangıcındaki şaşkınlık şimdiki gibiydi, çünkü başlangıçta açıklanamayan en bariz şeylere şaşırdılar, sonra yavaş yavaş ilerlediler ve ayrıca daha büyük şeyler hakkında sorular sordular, örn. B. Ay, güneş ve yıldızlardaki görünümler ve evrenin kökeni hakkında. "(I 2, 982 b 17 - 22)

Bu bilimin konusu, en yüksek derecede bilinebilir olandır ve bu ilahi olandır.

"Çünkü Tanrı herkese tek bir neden ve ilke için uygulanır ve bu bilim tek başına ya da en azından hepsinden çok Tanrı'ya sahip olmak ister." (I 2, 983, 12 - 17)

Ancak bu ilk bilim olsa bile bilginin yolu tersine çevrilir. Pratikten sanata, matematiğe ve ilk ilkelere kadar uzanır. Genel, bireyin temelidir. Bununla birlikte, deneyimden giderek artan bir soyutlama yoluyla tanınır. Dolayısıyla en yüksek general, algılanandan en uzak olandır.

Aristoteles'e göre, her varlığın ilk nedenleri olarak dört yön dikkate alınmıştır.

• özü ve varlık
• madde ve substrat
• hareketin başlamasının nedeni
• tüm yaratılışın ve hareketin amacı olarak neden ve iyi.

Aristoteles'e göre felsefe tarihini incelemek bu konuların araştırılmasında yardımcı olabilir. Bu nedenle, aşağıda Sokrates öncesi öğretilerin bir taslağını ve Platon'un felsefesinin bir taslağını verdi . Bunu derin bir eleştiri izler. Sokrates öncesi insanları, gözlemlere dayalı olarak somut ampirik nesneleri temel olarak seçerken kendilerini çelişkiler içinde buldukları için kınadı. Her şeyden önce, tüm hareketlerin nedeni hakkında ne kadar az soru sormuşlarsa, onun doğası ve doğası hakkında da o kadar az soru sormuşlardı. Platon'un fikirlerin bağımsız bir varoluşu varsayımının en azından şeylerin tekrarlanmasına yol açtığına dair fikirler teorisini eleştirdi, çünkü "çünkü her birey için aynı adı taşıyan bir şey vardır." diğer şeylerin yanı sıra fikirlerin varlıkların nedeni olabileceği fikrine karşı bir dizi başka argüman:

“Ayrıca, daha keskin kanıtlar kısmen, bizim öğretilerimize göre, kendi başına bir cins olmayan, kısmen “üçüncü adam”dan söz eden akraba fikirleriyle sonuçlanır” (I 9, 990 b 26-29). bkz . evrenseller sorunu ).

"Ancak, duyusal olarak algılanabilir olanın altında ya da ortaya çıkan ve geçen için fikirlerin ebediye ne katkıda bulunduğunu belirtecek olsaydık, hepsinden daha çok, kişinin utanması gerekirdi;" (1 9, 991 a 15 - 18)

"Genel olarak, varlıkların sahip olduğu farklı anlamlar arasında ayrım yapılmadığı takdirde, özellikle araştırma varlıkların hangi unsurlardan oluştuğu sorusuna gittiğinde, varlıkların unsurlarını bulmak imkansızdır." (I 9, 992 b 28 - 32)

Aristoteles, seleflerinin çözümleme ve eleştirileriyle ilk felsefenin çerçevesini ve doldurmak istediği iddiayı çizmişti.

Metafiziğin ikinci kitabı, felsefe çalışmak için kısa bir motivasyondur. Aristoteles'e göre bu,

1. önceki filozofların incelenmesinden elde edilen öneriler ve felsefenin bir hakikat teorisi olduğu,
2. üstün bir ilke, iyi vardır ve bu nedenle varlıkların nedenlerinin sonsuzluğa ilerlemesi imkansızdır,
3. bilim, metodik yaklaşım anlamına gelir ve yöntemlerin araştırma nesnesine uygun bir şekilde uyarlanmasını gerektirir.

İlk felsefenin temel soruları

İlk Felsefeye tarihsel yaklaşımın ardından Aristoteles, İlk Felsefenin içeriğini sistematik olarak sınırlayan Aporik Kitap olarak adlandırılan on beş temel soruyu formüle etti. Ayrıca Aristoteles, sorularla ilgili felsefi zorlukları da tartıştı. Cevaplar şimdilik açık kalıyor. Bununla birlikte, bu sorular tam anlamıyla açmazlar değildir , çünkü aşağıdaki metinlerde Aristoteles, ortaya çıkan sorunlara kısmen ve doğrudan referans olmaksızın açık cevaplar verir. Saf sorular (tam anlamıyla değil):

• Cinslerin değerlendirilmesi bir bilimin mi yoksa birkaç bilimin nedenine mi aittir?
• İlk Felsefede İspat İlkeleri bir nesne olarak mı ele alınmalı?
• Madde belirli bir bilimin mi yoksa birkaç bilimin mi konusu?
• Reklamlar özel bir öğe midir?
• Fikirler bağımsız mı, şeylerde mi var, yoksa sadece algılanabilir bir şey mi var?
• Türler, varlıkların öğeleri ve ilkeleri midir, yoksa bir şeyin içsel bileşenleri midir?
• Birini kullanabilir miyim birini ve türler farklılıkları belirlemek üzere varlık?
• Bir bireyden sonsuz kavramı türetilebilir mi?
• İlkeler Türlerinden Biri midir? Ama aynı anda nasıl tek bir varlığın parçası olabilirler?
• İlkeler, çabuk bozulan ve bozulmayanlar için eşit derecede geçerli midir?
• Bir ve varlık, bireysel şeyin özüne mi ait, yoksa bağımsız bir özleri mi var?
• Sayılar, cisimler, alanlar veya noktalar maddeler midir?
• Fikirler hakkında konuşmak neden gerekli?
• Olasılık unsurlarının kendi varlıkları var mıdır?
• İlkeler genel mi yoksa bireysel şeyler tarzında mı?

İlk felsefenin konusu ve ilkeleri (Kitap IV)

Soruşturma nesnesi olarak madde

Dördüncü metafizik kitabı da bir giriş niteliğindedir. Aristoteles, ilk felsefenin, varlıklar olarak varlıkların ve onlara ait olanın bilimi olarak genel tanımından sonra şöyle demiştir:

"Varlık, çok mânâlarla ifade edilir, fakat her zaman tek bir şeye ve tek bir tabiata nisbetle ve salt isim eşitliğine (eşsesliliğe) göre değil." (1003 a, 33 - 35)

“Çünkü bazılarına varlık (töz) oldukları için, bazılarına bir varlığın özellikleri oldukları için, bazılarına da bir varlığa giden yol veya yok olma veya yoksunluk veya nitelik veya bir varlık veya bir şey için yaratma ve üretme yolu olduğu için varlık denir. ya da bunun altında bir şeyin ya da bir varlığın inkarı (bu yüzden var olmayanın yokluk olduğunu da söylüyoruz). "(1003 b, 8 - 12)

Burada Aristoteles, hangi içeriklerin birinci felsefeye ait olduğu ve bunun diğer bilimlerden nasıl ayrılacağı sorusunu tekrar incelemiştir. Varlıklar hakkında konuşmanın farklı yolları da tek bir şeye, tözün kendisine yol açar. Aristoteles, bu yaklaşımın ontolojik temelini , töz ve araz arasında ayrım yaptığı kategori yazısında zaten tanımlamıştı. Madde, bir nesnede (kişi veya şeyde) değişse bile aynı kalan şey demektir. Özünü oluşturan özellikler de töze aittir. Örneğin Sokrates'in tözü canlı olmayı içerir. Aristoteles, bireysel bireyin, birinci tözün az ya da çok tesadüfi ( olumsal ) olduğu kazaların aksine ikinci töz yazma kategorisinde bu tür özellikleri çağırdı . Sokrates'in kambur bir burnu olması veya beyaz olması bir bireyin değişmez özellikleridir. Fakat bunlar sadece bir ihtimal olarak kişinin özüne aittir. Ayrıca, bireyin yalnızca olasılık olarak sahip olduğu, oturma, Atina'da olması, daha küçük olması veya atması veya dövülmesi gibi nitelikler vardır. Aristoteles metafiziğinde, kazalar ve bunların tözle olan ilişkisinden daha az, tözü neyin oluşturduğu ve onun özdeşliğini neyin belirlediğiyle ilgilendi. Buna mukabil, birinci ilmin konusu, dördüncü kitabın ikinci bölümünde yeniden karakterize edilir:

"Şimdi, bir ve varlık özdeş ve bir doğadır, çünkü bir kavram tarafından belirlendikleri ölçüde değil, ilke ve neden gibi birbirlerini takip ederler." (1003 b, 22 - 24)

"Çokluk bire karşı olduğu için, sözü edilen nesnelere karşı olanın, (yani) ötekinin, farklının, eşit olmayanın ve bunlardan veya çokluk ve bir'den sonra başka adların verildiğinin de bilgisi vardır. Bahsedilen bilimin görevi. Buna (karşıt) muhalefet de dahildir; çünkü tersi farktır, fark farktır."(1004a, 16 - 21)

düşünce ilkeleri

Dördüncü kitabın çoğu, ön epistemolojik mülahazalarla ilgilidir. Olgular, bireysel bilimlerin konusudur. Ama arkasında çokluktan bir birliğin ortaya çıktığı ilkeler olduğu ölçüde, bunların araştırılması ilk felsefenin görevidir. 20. yüzyılda Quine veya Rorty tarafından tartışıldığı gibi , Aristoteles ile bile, natüralizm sorunu duyulabilir , buna göre temel sorular uzman bilimlerin kendi meselesidir. Aristoteles buna açıkça olumsuz bir cevap formüle etti:

“İşte bu nedenle, kendisini belirli bir bilime adayanların hiçbiri, birkaç fizikçi dışında, doğru olsun ya da olmasın, ne geometri ne de aritmetik hakkında konuşmaya girişmez. Bunu yapmalarının iyi bir nedeni var; çünkü yalnızca onlar, doğanın ve varlıkların bütününü araştırdıklarına inanıyorlardı. Ama yine de fizikçilerin üzerinde bir bilim adamı olduğu için (çünkü doğa sadece bir varlık türüdür), aksiyomların araştırılması da (varlıkları) genel olarak ve ilk varlık olarak ele alan bu bilim adamına düşer."(1005) bir, 40 - 50)

Üçüncü bölümde Aristoteles, varlıkların varlık olarak incelenmesi çerçevesinde, matematiğin aksiyomları da dahil olmak üzere bireysel bilimlerin aksiyomlarının ilk felsefenin bir görevi olarak araştırılması gerektiğini iddia etmiştir. Aristoteles'e göre hareket noktası, bilgiyle uğraşan herkesin mutlaka tanıdığı bir ilke olmalıdır. Çelişki ilkesini şöyle formüle etti : “Birinin onun aynı olduğunu ve olmadığını varsayması imkansızdır” (1005 b, 31) Onun için bu ilke o kadar temeldir ki, diğer tüm aksiyomlardan önce gelir. Aristoteles böyle bir ilkeyi kanıtlama talebine direndi. Böyle bir girişim sonsuz başvuruya yol açmalıdır. Alınabilecek tek kanıt, açıklama yapan herkesin bu ilkeyi zaten kullanıyor olmasıdır. (Bkz. 1006 a)

İlkinden türetilen ikinci bir temel ilke şöyledir: "Çünkü kişi tek bir şey düşünmüyorsa hiçbir şey düşünemez" (1006 b, 15) Her sözcük orijinal olarak bir anlamına gelir. “İnsan” gibi türleri ifade etmek için genel terimler kullanıldığında, her zaman bireysel unsura bir isim verilerek bireyin seviyesine gelmek mümkündür. Bir türün sonsuz sayıda öğe içerdiğini varsayarsak, hiçbir anlamlı konuşma olmaz. Aristoteles bu ifadeyi hangi özelliğin bir şeye ait olduğu sorusuyla açıklamıştır. Böyle bir soruya net bir şekilde cevap verebilmelisiniz.

“Aynı şeyin aynı anda hem insan hem de beyaz olması kesinlikle mümkün olduğu için, ama yine de, buna gerçekten insan diyip adlandıramayacağımız sorulduğunda, yalnızca ne ima ettiğine cevap vermeli ve onun da beyaz olduğunu eklememeli. ve büyük. Çünkü sonsuz sayıda olduğu için tüm kazaları listelemek imkansızdır; "(1007 a 13 - 19)

Hakkında bir şey söylenebilecek bir töz olduğu varsayılmadan, hiçbir ilişki ve dolayısıyla hakkında konuşulabilecek hiçbir varlık olmaz. "Bir şeyi bir şeyin özü olarak adlandırmak, onun kendine özgü varlığının başka hiçbir şeyde bulunmadığını belirtmek demektir." (1007 a 35 - 37)

Sonraki bölümlerde Aristoteles, temel ilkelerin görelileştirilmesine yol açan geleneksel düşünce okullarına karşı çıktı. Örneğin , bir şeyin aynı anda zıddına sahip olduğunu öğrettikleri söylenen Protagoras ve Anaxagoras'a karşı . Aristoteles'e göre hakikat, öznel standartlara bağlanamaz. Onun için iki değerli ifadeler ilkesi geçerlidir .

“Çünkü birinin kastettiği veya ona görünen her şey doğruysa, o zaman her şey aynı anda hem doğru hem de yanlış olmalıdır; çünkü birçokları karşıt görüşlere sahiptir ve aynı şeyi kastetmeyenlerin hatalı olduğuna inanırlar."(1009a, 8-11)

Çelişki ilkesi, ancak aynı şey hakkında aynı anda ifade edildiğinde geçerlidir. “Çünkü yetenek açısından aynı şey aynı anda zıt olabilir ama gerçeklik (mükemmellik) açısından olamaz.” (1009a, 44-46) Bir sokak aynı anda hem ıslak hem kuru olamaz. Ama her zaman birinin ya da diğerinin olma olasılığı vardır. Bu bağlamda Aristoteles , Demokritos , Empedokles , Parmenides ve ayrıca Anaxagoras'ta gördüğü naif bir gerçekçiliğe de karşı çıkmıştır . Hataları, duyu algısını gerçekle eşitlemelerinde yatmaktadır.

“Onlar için bu görüşün nedeni, varlıkların hakikatine yönelik araştırmalarında, yalnızca duyusal olanı varlıklar için tuttukları gerçeğinde yatmaktadır; ama bunda belirsizin ve belirtilen tarzda olanın doğası baskındır. Bu nedenle çok anlaşılır konuşurlar ama doğruyu konuşmazlar."(1010 a 1 - 6)

Herakleitos okuluna ve yukarıda bahsedilenlerin aksine her şeyi soyut değişim olarak gören Kratylos'a karşı Aristoteles, değişimler tüm özellikleri etkilemediği için her varlıkta belirli bir istikrara sahip olduğu argümanına yöneldi . Ortaya çıkan bir şey, bir şeyden doğar ve bir şey olur. Ek bir neden olarak Aristoteles, evrenin değişmezliğine atıfta bulundu . Duyusal algının dünyanın gerçek bir resmini sağladığı şeklindeki basit görüşe karşı Aristoteles, görünüş ve hayal gücü arasındaki farka atıfta bulunmuştur. (Karş. 1010 b) Bir şeyin artık algılanmadığı zaman varlığının sona erdiği gibi gerçekçilik karşıtı kavramları da reddetti.

“Çünkü duyu algısı, kendisinin algısı değildir; ancak duyusal algının (yani şeyler) yanında mutlaka ondan önce olması gereken ondan farklı bir şey de var olmalıdır.”(1010 b, 50 - 53)

Aristoteles'e göre eleştirilen görüşler, insanın insan düşüncesinin ilkelerini kanıtlayabileceğine dair yanlış anlamadan kaynaklanmaktadır. "Bu tür zorluklar, şimdi uyuyor muyuz, uyanıyor muyuz sorusuna eşdeğerdir" (1011a, 8 - 9) Böyle bir soru soranların cevabı zaten bellidir. Zıtın varlığının kanıtını talep eden herkes, zaten zıddın var olduğunu varsayıyor demektir.

IV. Kitabın sonunda (7-8. Bölümler), Aristoteles , dışlanan üçüncü şahısla ilgili şu cümleyi ele almıştır :

"Çelişkinin iki üyesi arasında da hiçbir şey olamaz, ama mutlaka her birini onaylamak ya da reddetmek gerekir." (1011 b, 40 - 42)

Sıklıkla ortaya çıkan hata, grinin siyah ve beyaz arasında bir ara bir şey olarak görülmesidir. Ama beyazın zıttı siyah değil, beyaz değildir. Sayılarda çift ve tek arasında bir ortalama yoktur. Bu ilkenin nedeni, bir ifadenin doğruluğunun terime ve anlamına bağlı olmasıdır.

Birincil varlık (Kitap VII'den IX'a)

Kitaplar VII, VIII, IX (Ζ, Η, Θ) Aristoteles , çalışmalarında merkezi bir konuma sahip olan birincil varlıklar (prote ousia) teorisini geliştirir . VII'den IX'a kadar olan Kitaplarda sunulan teori, kategori senaryosundaki birinci ve ikinci ousia'ya ilişkin önceki doktrininden daha ayrıntılıdır .

Madde teorisi, şeylerin iki bileşenden oluştuğunu söyleyen hilemorfizm doktrinine dayanır :

• Madde veya madde ( hylê ) ve
• Biçim ( morphê veya eidos ).

Bunu açıklamak için Aristoteles bir heykel örneğini verir: Şekilden (örneğin tasvir edilmiş bir tanrı figürü) ve heykeltıraş tarafından işlenen malzemeden (örneğin cevher) oluşur. Biçim maddeye bir amaç verir ve her ikisi birlikte heykeli bir nesne ( synholon ) olarak ortaya çıkarır .

"Birincil varlık" ile ne anlaşılmalıdır? Şeylerin kurucu bir parçası olarak onun varlığını belirleyen bir şeydir, yani şeylerin varlığı için bir ilke veya bir nedendir . Bu-belirleyici-olma ilkesinin içerik açısından ne olabileceği konusunda çeşitli olasılıklar vardır. Kitap VII, Bölüm 3'te, Aristoteles dört olası adayı belirtir:

• altta yatan ( hypokeimenon ),
• "Bu olmanın anlamı " ( ti EN einai için ),
• Genel ( kathou ),
• cinsi ( genos ).

3. bölümde, altta yatan ilkeleri, 4 ila 6. bölümlerde “ne olduğunu” ve 13 ila 16. bölümlerde, yukarıda belirtilen anlamda birincil varlık olarak uygunluğu bakımından cins dahil geneli tartışır.

altta yatan

Aristoteles, altta yatan üç olası adayı tartışır:

1. Madde ( hylē )
2. Şekil ( morfḗ )
3. İkisinin kombinasyonu (eski touton'a)

Aristoteles, maddeye karşı şu karşı-argümanları kullanır: Eğer temel olan madde ise, o zaman sadece madde birincil olanı ifade ediyorsa. Ancak aslî anlamda madde, tabiatında ister niceliksel (örneğin uzunluk, yükseklik vb.), isterse niteliksel (renk, doku vb.) olsun herhangi bir belirlenimden muaftır. Bu nedenle madde altta yatan olamaz, çünkü birincil anlamda mutlak olarak belirsizdir, altta yatan ise belirlenir. Böylece varsayım, maddenin altta yatan, dolayısıyla öz olamayacağını gösteren bir çelişkiye yol açar.

İkisinin bileşimi ousia olamaz, çünkü bileşik şeyler somut şeylerdir. Bu, altta yatan ve dolayısıyla birincil varlık için olası bir aday olarak yalnızca (2)'yi bırakır.

"Bu olmak ne demek"

Aristoteles'in oluşturduğu yapay bir sözcük olan "bu olmanın ne anlama geldiği", Aristoteles tarafından 4. Bölüm'de şöyle tanımlanır: "Bu olmanın anlamı", kendinde şey hakkında söylenenlerdir. Orijinal metinde Aristoteles , "maddenin kendisiyle ilgili" olarak tercüme edilen kath'hauto'yu kullanır . Yani kendinde veya gerçekte olan şeydir. Kitap Z boyunca, "bu olmanın ne anlama geldiği" formla tanımlanır, bu sayede form, Bölüm 3'ün aksine artık morphḗ olarak değil, eidos olarak anılır . Unutulmamalıdır ki eidos hem tür hem de biçim olarak muğlak bir şekilde kullanılmıştır .

Bir tür olarak ( tür ) şeyler için ortak olan eidos'u belirler - bu anlamda eidos geneldir. "İnsan" tipi, Sokrates, Platon ve Kallias gibi bireysel şeylere dayanır.

Nasıl Eidos olduğu anlaşılmalıdır anlamında formunda tartışmalıdır. Genellikle formun da genel olduğu ve maddeyle birlikte yalnızca bireysel bir nesne oluşturduğu varsayılır. Başka bir deyişle, eidos önce maddeye amacını verir. Örneğin, “Sokrates'in bedeni bir kişinin şekline sahiptir.” Belirsiz beden maddesi (karbon, hidrojen, oksijen vb.) ne-tanımını ancak şekil yani bir kişinin şekli belirlendiğinde alır. Ancak şeklin bireysel olduğunu varsayan yorumlar da vardır (bkz. Frede ve Patzig).

Genel ve cins

Platon'a ve akademisyenlere göre, genel, şeylerin nedeni olarak işlev görür, bu nedenle neden, "şeylerin kökeni için belirleyici" olarak anlaşılmalıdır. Kitap Z'nin 17. Bölümünde, birincil varlık neden ile özdeşleştirilir. Platon'a göre general, birçokları için ortaktır. Aristoteles aynı fikirdedir. Ayrıca genel (Platon tarafından " fikirler " olarak adlandırılır) bireyden farklıdır. Ama Aristoteles'in Platoncu doktrin eleştirisi burada başlar: Ebedi ve değişmez fikirler sadece bireysel şeylerden farklı değil, aynı zamanda ayrıdır; ayrı varlık veya dünya alanlarında bulunurlar ( Chorismos sitem ).

Birey ve genelin ayrılmasını önlemek için her ikisinin de özdeşliği varsayılmalıdır. Bu, genel olanın bireysel şeylerde mevcut olduğu ve bu nedenle ayrılmaz bir şekilde onlarla bağlantılı olduğu şekilde anlaşılmalıdır. Sayesinde soyutlama , bireysel şeylerin önemsiz özelliklerinin dışında filtreler, tek şeylerin temel özellikleri olarak genel bilgi varmasını yani entelektüel başarı. Ancak genel, şeylerin doğasında vardır ve bu nedenle onlardan bağımsız olarak var olamaz. Bu nedenle bağımsız olarak var olma gerekliliğini karşılamaz, bu nedenle altta yatan olamaz ve bu nedenle madde olarak bir seçenek değildir.

Ana hatlarıyla belirtilen argüman , genelin, her şeyden önce bireyin bağımsız bir varlığını varsayan Platonizm'in görüşünün aksine, ılımlı gerçekçilik olarak adlandırılan evrenseller sorununa ilişkin Aristotelesçi görüşü kurar .

Geçici, Kozmoloji ve Doğal Teoloji (XII. Kitap)

XII. Kitap yine tüm metafizik bağlamında bir kırılmayı temsil ediyor ve metafizik üzerine tamamen bağımsız bir inceleme. Bununla birlikte, metafizikte bu noktada sınıflandırılması mantıklıdır. Artık varlıkların varlık olarak araştırılmasıyla ilgilenmiyor, bakış açısını değiştiriyor. Şimdi tözlerin nihai ilkeleri (arke) ve nedenleri (aition) Aristoteles'in araştırmasının konusudur. Maddenin kendisi ( ousia ) tüm araştırmaların temelidir, çünkü

• İster bütün ister bir dizi için: madde her zaman nitelik ve nicelikten önce gelir.
• Varlığın geri kalanı (özellikleri) maddeye bağlıdır.
• Sadece madde bağımsız olarak ayrılabilir.
• İlk ilkeleri arayan tüm filozoflar tözü nesne haline getirmişlerdir.

XII. Kitabın başında Aristoteles üç tür maddeyi ayırt etti (çapraz başvuru 1069 a 30 - 35)

• duyusal olarak algılanabilir ve geçici = somut bireysel şeyler
• duyusal olarak algılanabilir ve ebedi = göksel cisim
• duyularla algılanamaz ve ebedi = hareketsiz hareket ettirici

Tözün ilkelerini anlamak için ilk adım, algılanabilir tözün ilkelerini incelemektir. Bu nedenle, (2)'den (5)'e kadar olan bölümlerde, Aristoteles önce duyularla algılanabilen tözleri bir tür fenomenolojik bakış açısıyla inceledi. Madde kitaplarında mükerrerler olduğu sürece, XII'nin bağımsız karakteri açıktır. Kitap. (6) ila (10) Bölümleri daha sonra, madde kitaplarında eksik olan bir husus olan hareketsiz hareket ettiricinin kendisiyle ilgilenir. Algılanabilir maddelerle olan bağlantı bu bölümlerde muhafaza edilmektedir.

Algılanabilir maddelerin temel bir ilkesi, değişime tabi olmalarıdır. Aristoteles'e göre değişim, maddenin (hyle) kendisinin değişmesi (taş yerine tahta) veya mevcut maddenin nitelik, nicelik veya konum bakımından değişmesi anlamına gelebilir. Değişim, örneğin beyazdan beyaz olmayana bir kontrast içerir. Ancak bu karşıtlık keyfi değildir. Bir ton da beyaz değildir, ancak beyazla kontrast oluşturamaz. Bu nedenle değişim, maddenin altında yatan maddeyle bağlantılıdır. Maddenin kendisi değiştiğinde, bu bir tözün, başlı başına bireysel bir nesnenin oluş ve yok olma sürecidir. Değişim, olasılıktan gerçeğe geçiş anlamına gelir. Bununla birlikte, var olmama olasılığı yalnızca tesadüfidir. Çünkü bir madde yoktan değil, sadece altta yatan maddelerden ortaya çıkar. Ebedi gök cisimleri ile değişken maddeler arasındaki fark, yalnızca mekansal değişimlere tabi olmalarıdır.

Değişim, öğeleri madde ve biçim olduğu kadar biçim yoksunluğu ( yoksunluk ) olan bir süreçtir . Örneğin, şeklini kaybetmek kuru bir yolun ıslanmasıdır. Bir cismin değişim sonunda ulaştığı madde ve biçim, değişimle ortaya çıkan bir şey değildir. Değişim, dışarıdan gelen bir dürtüyle, "ilk hareket eden şey"le gerçekleşir. Madde, değişen şeydir ve biçim, içinde değiştiği şeydir. Her ikisi de kendileri sebep değildir. Aristoteles'e göre bir maddenin yaratılış nedeni,

• üçüncüsü - o zaman sanat yoluyla yaratılan bir şey ortaya çıkar
• şeyin kendisi - o zaman doğa tarafından yaratılır
• Tesadüf (üretilmiş bir şeyle ilgili)
• Kendiliğindenlik (bir tesadüf: doğayla ilgili)

Her madde bazı eşanlamlılardan doğar. Aristoteles için eşanlamlı , kavramsal olarak özdeş değil, aynı türden demektir; yani güller güllerden, insanlar da insanlardan yapılmıştır. Eserler söz konusu olduğunda, neden, mimarın bir ev planı veya sanatçının bir heykel fikri gibi plandır. Töz, bir yandan bireysel şeydir, diğer yandan, eğer kişi bir ilke olarak, yani özlerine (tözlerine) göre anlaşılırsa, madde ve biçimdir. Madde altta yatandır (hipokeimenon). Konuda tek bir şey için olasılık var. Biçim, maddeyi tek bir şey, bir "şurada" (tode ti) yapar. Biçim aracılığıyla, tür terimi “kişi” bireysel kişi, “oradaki bu kişi” haline gelir. Hareketin nedeni tözden önce var olmak zorundayken, formun nedeni her zaman aynı anda ve ilgili bireysel şeyde var olur.

Madde analizindeki bir sonraki adım (Bölüm 4) Aristoteles'i türlere ve cinslere ve kimlik sorununa götürdü .

"Nedenler ve ilkeler bir anlamda farklıdır, ancak başka bir anlamda, onlardan genel olarak ve analoji yoluyla söz edildiğinde, hepsi aynıdır." (1070 a 31 - 32)

Maddeler için farklı kimlik seviyeleri vardır. Bireyler sayısal olarak aynıdır . Türler ve cinsler çok düzeyli ilkelerdir. İnsanlar, bir canlı türünden daha yüksek düzeyde özdeş bir şey içerdiklerinden, doğaları bakımından birbirine özdeştir. Son olarak, türlere ve cinslere yayılan kimlikler vardır, örneğin renkler. Bu, her bozulabilir maddenin madde, form yoksunluğu ve form içerdiği gerçeğini de içerir. Aristoteles örneğinde şey renktir, madde bir yüzeydir (taşıyıcı olarak), form beyazdır ve form yoksunluğu siyahtır.

Biçimin nedeni, bireysel şeyin içerdiği bir şeydir. Öte yandan hareketin nedeni, hareket ettirilen şeyin bir öğesi olmayan bir nesnenin dışında kalan bir şeydir. Bir bedenin maddesi hasta olma biçimini alabilir. Şifa sanatında hareket nedeni sayesinde sağlık, hastalıktan yoksun kalma biçimine dönüşür.

Maddelere uygulanan ilkeler, maddelere bağımlı ve bağımlı olduklarından, kazalar ve değişiklikler için de aynı şekilde geçerlidir. Bu değerlendirme genele, yani türlere ve cinslere de uygulanabilir. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki birey, bireyin ilkesidir.

"Genel olarak insan gerçekten de insanın ilkesidir, ancak genel olarak insan yoktur, ancak Peleus Aşil'in ilkesidir, ilkeniz babanızdır ve bu özel B, BA'nın mükemmel ilkesidir." (1071 a 20 - 23 )

Bir babanın çocukları olduğu genel olarak söylenebilir, ancak gerçek baba-çocuk ilişkisi sadece belirli bireyler arasında var olur. Aynısı akrabalar ve niteliksel özellikler için de geçerlidir.

“Bir bakıma kıyasa göre bunlar aynıdır: madde, suret, suretten yoksunluk, hareket ve bir anlamda varlıkların [tözlerin] sebepleri de her şeyin sebebidir, çünkü onların ortadan kalkması ile geri kalan her şeyin sebebidir. [özellikler] ile iptal edilecektir. Ancak farklı bir anlamda, ilk nedenler farklıdır, yani ne genel cins olarak ifade edilmeyen ne de farklı anlamlarda kullanılan karşıtlar ve ayrıca tözlerdir."(1071 a 33 - 36)

Aristoteles, algılanabilir tözlerin ilkelerini tartıştıktan sonra 6. bölümden ebedi hareketsiz töz(ler)in ele alınmasına döndü. Daha en başında çözülmesi gereken sorunu ortaya koydu: Ebedi, hareketsiz bir ilk töz mutlaka olmalıdır. Bu olmasaydı, her şey kısacık olurdu. Ancak bu, hiçbir maddenin olamayacağı anlamına gelir.

“Fakat hareketin ortaya çıkması veya durması imkansızdır; çünkü o hep öyleydi. Ne olduğu zaman ; çünkü zaman yoksa daha erken ve daha sonra mümkün değildir. "(1071 b 6 - 8)

Başlangıcı ve sonu olmayan, başlangıcı ve sonu olmayan bir hareket, dairesel harekettir (karş. Fizik, VIII, 8) Ebedi ve süreklidir. Kaynak olarak, her zaman gerçek olmalıdır. Çünkü mümkün olduğu kadar var olsaydı, tüm oluş kesintiye uğrardı ve bu imkansız.

7. bölüm ile Aristoteles salt kavramsal analizden fiziksel fenomenlerin değerlendirilmesine geçti. Algılanabilir dairesel hareket gökyüzünde bulunabilir, bu nedenle onun için ebedi olması gerekir. Ama göğün kendisi hareket ettiği için, hareket ettirilmesi için bir nedene de ihtiyacı vardır. Bu ilk neden hareketsiz olmalıdır, çünkü aksi takdirde nedenlerin sonsuz bir gerilemesi ile karşılaşırsınız . Önceki düşüncelere göre, ebedi, bir cevher ve gerçek olmalıdır.

Aristoteles , sabit yıldızların dairesel hareketinde bir sonsuzluk ve süreklilik çabası gördü . Hareketsiz hareket ettirici bu çabanın tetikleyicisi olduğu için dairesel harekete neden olur. Buna göre nedensellik maddi değil, manevi bir süreçtir. Orijinal madde, hedef neden ( causa finalis ) olduğu için hareketleri tetikler . Aristoteles'e göre akıl ve insan eylemi arasındaki ilişki, böyle bir şeyin düşünülebilir olduğunu gösterir.

"Arzunun nesnesi güzel görünen şey olduğu için, istemenin nesnesi de kendi içinde güzel olandır. Ama daha fazlası için çabalıyoruz çünkü onun iyi olduğunu düşündüğümüzden daha iyi olduğunu düşünüyoruz çünkü onun için çabalıyoruz. İlke makul olmaktır. Akıl, anlaşılır olan tarafından hareket ettirilir, ancak kendi içinde anlaşılır olan, bir dizi kombinasyondur (zıtlar); onda öz ilk sırada yer alır ve bunun altında basit, gerçek etkinlik [energeia] mevcuttur (ancak bir şey ve basitlik aynı değildir; çünkü biri bir ölçüyü, basit belirli bir davranışı ifade eder), ama aynı zamanda güzel olan ve kendisi için çalışılabilecek şeyler aynı sırada bulunur ve ilki (ilke olarak) ya en iyisidir ya da ona benzer. "(1072 a 27 - 36)

Böylece Aristoteles'e göre birinci ilke , iyi , güzel , ilk çalışılabilecek şey gibi en yüksek basit kavramları içerir . İyi, güzel vb. önce çabalamakla iyi, güzel vb. olmaz. Aklın ulaşmaya çalıştığı nesnel niteliklerdir . Maddi olmayan bir şey olarak akıl, eylemi ve dolayısıyla somut nesneleri hareket ettirir . Buna uygun olarak, orijinal töz sadece sabit yıldızları değil, aynı zamanda dolaylı olarak tüm diğer şeyleri (doğanın bütününü) hareket ettirir, çünkü bunlar hedef nedene yöneliktir. Birinci madde saf düşüncedir; sonsuz ve sürekli olduğu için, her zaman etkin bir rasyonel etkinliktir. Filozof Aristoteles için saf rasyonel etkinlik, en yüksek ölçüde haz veren, uğruna çaba gösterilmesi gereken en yüksek ilkedir. En üstün ve en iyi olarak, aklın etkinliği, aynı zamanda, kendisi nesnesi olan aklın kendisidir. En yüksek ilkenin sabit süresi insan için olanaksızdır, ancak birinci maddede akıl sonsuzdur. Bu sonsuz rasyonel etkinlik, şimdiye kadarki en iyi yaşamdır ve Aristoteles'in Tanrı dediği bu en iyi yaşamdır. Tanrı, en yüksek, saf rasyonel etkinlik için çabalamanın ebediyen ve sürekli olarak gerçekleştirildiği yaşam biçimidir. Aristoteles için Tanrı, ilk tözün belirlenmesinden kaynaklanan bir şeydi, muadili aklın etkinliğinde olan bir şeydi. Aristoteles'e göre birinci töz şu özelliklere sahiptir:

“Söylenenlerden açıkça anlaşılıyor ki, şehvetten ayrılmış ve bağımsız olarak var olan ebedi, hareketsiz bir varlık vardır. Ama bu varlığın [bu maddenin] herhangi bir boyutu olmadığı, bölünemez olduğu da kanıtlanmıştır. [...] Ama aynı zamanda herhangi bir sevgiye ya da herhangi bir nitelik değişikliğine tabi olmadığı da kanıtlanmıştır."(1073 a 2 - 12)

8. bölümün durumu Aristoteles araştırmacıları arasında tartışmalıdır. Bu bölümde Aristoteles, birkaç algılanamaz ilk tözün var olup olmadığını ve kaç tane olduğunu inceler. Gök kürelerinin yapısıyla ilgilendi ve ancak ikinci Atina döneminde (MÖ 330'dan sonra) karşılaşabileceği astronom Callippus'un sonuçlarına dayandı . Öte yandan, diğer belirtilerden dolayı XII. Kitap, diğer metafizik kitaplarına kıyasla nispeten erken bir yazı olarak sınıflandırılmıştır. Bu nedenle bazı müfessirler 8. bölümün sonradan eklendiği kanaatine varmışlardır. Yedinci ve dokuzuncu bölümler arasında doğrudan bağlantıların olması da bunu desteklemektedir. Diğer tercümanlar içerikte ve ayrıca önceki kitaplarda birkaç ilk maddenin ipuçlarında büyük bir kırılma görmezler.

Antik astronomi, gök cisimlerinin birbirini karşılıklı olarak etkileyen farklı, karşılıklı olarak örtüşen kürelerle basit dairesel yollar izlemediğini açıkladı. 26 küreye karşılık gelen bir model , Platonik Akademi'de Eudoxus tarafından tasarlandı. Kallippus modeli genişletmiş ve Aristoteles gök hareketlerini daha kesin olarak tanımlayabilmek için ek küreler sunmuş ve böylece toplam 55 küreye ulaşmıştır.

İlk maddelerin sayısı, gök cisimlerinin hareketinden sorumlu olan (varsayılan) kürelerin sayısından kaynaklanmaktadır. Aristoteles, bulunan kürelerin sayısının doğru sayı olduğunu varsaymadı. Sadece prensipte ilişki belirleyicidir. Farklı kürelere rağmen, Aristoteles yalnızca bir ilk hareketsiz hareket ettiriciye sahip olan tek bir evren tanıdı. İlgili gök kürelerini etkileyen hareketsiz hareket ettiriciler, sabit yıldızların küresini belirleyen bu birinciye bağlıdır. Ancak Aristoteles bağlantının türü hakkında herhangi bir açıklamada bulunmaz.

8. Bölümün son bölümünde Aristoteles, hareketsiz hareket ettirici teorisini geleneksel dinle uzlaştırmaya çalıştı.

“Yıldızların tanrı olduğu ve ilahi olanın tüm doğayı kucakladığı, eski çağlardan ve eski çağlardan gelen babalardan, daha sonrakilere efsanevi biçimde aktarılmıştır. Geri kalanlar daha sonra çokluğu ikna etmek ve onu yasalara ve kamu yararına uygulamak için muhteşem bir şekilde eklenir. Onlara, insanlara veya diğer canlılara benzerlik ve benzer ve akraba olmalarına atıfta bulundular. Bundan sadece birincinin kendisini, yani ilk varlıkları [maddeleri] tanrı olarak kabul ettiklerini alırsak, onda ilahi bir söz buluruz ... "(1074 a 38 - b 12)

Aristoteles, ilahi olanı hareketsiz hareket ilkesinde gördü. Tüm pozitif dinler insan tarafından eklenir ve topluluğun iyiliği için bir dizi kural koyma amacına sahiptir.

9. bölümde Aristoteles ilk tözün ilkesi olarak akla dönmüştür. Bu gerçekten de fenomenlerin en ilahi olanıdır, ancak bunun neden böyle olduğunu açıklamak gerekir. Aristoteles bir fenomenden bahsettiğinde, tanrısal ve insan aklı arasında bir ayrım yapmadığı görülebilir. Daha 7. bölümde, insanlar arasındaki farkın, Tanrı'nın akıl üzerinde sonsuz, sürekli ve her zaman gerçek denetimine sahip olmasından kaynaklandığını belirtti. Böylece Aristoteles, insan aklı hakkında fiili olarak konuştu ve düşüncelerini benzetme yoluyla ilahi akla uyguladı.

Aklın varlığı bir düşünme faaliyetidir. Düşünmek her zaman bir şeye odaklanır. Ama ilk tözün akılla eşitlenebilmesi için, düşüncenin en yüksek ve en iyi olmayan hiçbir şeyi içermemesi gerekir. O halde akıl ancak kendisine bir nesne olarak sahip olabilir. Aristoteles bunu ünlü “düşünmenin düşünmek düşünmektir” formülüyle tanımlamıştır (noesis noeseos noesis - 1074 b 34). Düşünmek aslında “noein” anlamına geldiğinden ve “noesis”in anlamı da rasyonel aktiviteyi içerdiğinden, anlaşılabilirliği artırmak için de söylenebilir: rasyonel aktivite düşünmeyi düşünmektir. Ve birinci maddede, akıl yalnızca en yüksek ve en iyiyle ilgilenir.

10. bölümde Aristoteles, tıpkı insanların, hayvanların ve hatta bitkilerin kendilerinde bir özleme sahip olmalarına benzer şekilde, ilk tözün her şeyin yöneldiği hedef olduğunu bir kez daha vurguladı. Ardından, çözümlerinin hareketsiz hareket ettirici türetmesine ne ölçüde eşdeğer olduğunu kontrol etmek için diğer felsefi kavramlara döndü. Zıtlıklara dayanan kalkınma ilkelerini reddetti, çünkü onlar kötüyü de üstün bir ilke haline getiriyordu. Empedokles ve Anaximander gibi Platon da iyiyi en yüksek ilke olarak adlandırdı. Ancak Platon söz konusu olduğunda, hareket için hiçbir gerekçe yoktur. Bu, Empedokle'nin dostluğuyla ilgili. Aristoteles, arkadaşlığın da maddeyle bağlantılı olduğunu eleştirdi. Ayrıca Empedokles'in bunun bir karşı-ilke olarak anlaşmazlıktan kaynaklandığını da reddetti. Anaximander, iyiyi bir hareket nedeni olarak bile kabul etmişti, ancak hedef bir neden belirtmedi. Aristoteles, bozulabilir ve ölümsüz arasındaki ayrım için hiçbir açıklama sunmayan diğer çözümleri hâlâ gözden kaçırıyordu. Sonunda şeylerin birlik sadece kendi solüsyonu ile kurulan ve bir alıntıyla bu altı çizili olacağını vurguladı İlyada XII kapanış kelimeler olarak. Kitap: “Çoklu hakimiyet asla iyi değildir; sadece bir kişi hükümdar olabilir." (İlyada 2.204)

Basımlar ve çeviriler

• Aristoteles: metafizik . Yunanca – Almanca. Hermann Bonitz tarafından gözden geçirilmiş çeviri . (Ed. Héctor Carvallo ve Ernesto Grassi , Leck / Schleswig 1966) Giriş ve yorum ile Horst Seidl tarafından düzenlendi . Wilhelm Christ tarafından basımdaki Yunanca metin , ilk yarı cilt (kitap I – VI), 3. geliştirilmiş baskı, Meiner, Hamburg 1989, ISBN 978-3-7873-0932-0 , ikinci yarı cilt (kitap VII – XIV), 3 . geliştirilmiş baskı, Meiner, Hamburg 1991, ISBN 978-3-7873-1021-0 Giriş açıklaması
• Aristoteles: metafizik . Hermann Bonitz tarafından yapılan çevirinin Horst Seidl tarafından gözden geçirilmesi, Aristoteles çalışma baskısının "Felsefi Yazıları" 5. Cilt, Meiner, Hamburg 1995, ISBN 978-3-7873-1243-6
• Aristoteles: metafizik . İlk Felsefe Üzerine Yazılar. Düzenleyen ve çeviren Franz Schwarz , Reclam, Stuttgart 1970 ve diğer yayınlar, ISBN 978-3-15-007913-3
• Aristoteles: metafizik . Çeviren Thomas A. Szlezák , Akademie Verlag, Berlin 2003, ISBN 978-3-05-003879-7
• Aristoteles: Metafizik , Hans Günter Zekl tarafından tercüme edildi ve yorumlandı , Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 978-3-8260-2555-6
• Aristoteles: metafizik. Kitap VII ve VIII . Yunanca - Almanca. Jula Wildberger'in yardımıyla Wolfgang Detel tarafından Yunancadan çevrilmiştir . Wolfgang Detel'den açıklama. [Suhrkamp Study Library 17], Frankfurt / Main 2009, ISBN 978-3-518-27017-2
• Michael Frede , Günther Patzig : Aristoteles 'Metafizik Z' . Metin, çeviri ve yorum, 2 cilt (keten), Beck, Münih 1996, ISBN 978-3-406-31918-1
• WD Ross : Aristoteles'in Metafiziği . Oxford: Clarendon Press, 2 Nisan 1953. Kapsamlı yorumlarla

Edebiyat

Tanıtımlar

• Emil Angehrn : Aristoteles: Metafizik . İçinde: Gerhard Gamm, Eva Schürmann (ed.): Plato'dan Derrida'ya. 20 büyük felsefe eseri , Primus, Darmstadt 2005, 28-43
• Otfried Höffe : Aristoteles. Beck, gözden geçirilmiş 3. baskı, Münih 2006, ISBN 3-406-54125-9
• Wilfried Kühn: Metafiziğe Giriş: Platon ve Aristoteles , Meiner, Hamburg 2017, s. 97–212
• Jürgen Mittelstraß : Aristoteles Metafiziği . İçinde: Reinhard Brandt , Thomas Sturm (ed.): Klasik felsefe eserleri. Aristoteles'ten Habermas'a , Reclam, Leipzig 2002, s. 14–37
• Christof Rapp : Bir giriş için Aristoteles. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-398-0 (yeni başlayanlar için tematik olarak çok iyi yapılandırılmış bir kaynakça ile Aristoteles'e çok net ve kompakt bir giriş)

Soruşturmalar ve Yorumlar

• Michael Bordt : Aristoteles'in "Metaphysik XII" (çalışma yorumları), WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15578-1
• Hector Carvallo, Ernesto Grassi : Aristoteles - Metafizik , Rowohlt, Reinbek 1968
• David Owain Maurice Charles , Michael Frede (Ed.): Aristoteles'in Metafizik Kitabı Lambda. Oxford University Press, Oxford 2000.
• Wolfgang Sınıfı: Aristoteles'in Metafiziği, Bir Filolojik Yorum :
  • Cilt I: Metinsel Eleştiri , ISBN 978-3-9815841-2-7 , Saldenburg 2014;
  • Cilt II: Metafiziğin Kompozisyonu , ISBN 978-3-9815841-3-4 , Saldenburg 2015;
  • Cilt III: Kaynaklar ve Paralellikler , ISBN 978-3-9815841-6-5 , Saldenburg 2017;
  • Cilt IV: Karşılama ve Eleştiri , ISBN 978-3-9820267-0-1 , Saldenburg 2018.
• Burkhard Hafemann: Aristoteles'in Aşkın Gerçekçiliği. Metafizikte ilk ilkelerin içeriği ve kapsamı , De Gruyter, Berlin-New York 1998
• Fritz Peter Hager (Ed.): Metafizik ve Aristoteles Teolojisi , WBG, Darmstadt 1969
• Frede, M., Patzig, G., Aristoteles Metaphysik Z. Metin, Çeviri ve Yorum , Münih 1988, Cilt 1-2
• Werner Jaeger : Aristoteles metafiziğinin doğuşu üzerine çalışmalar , Berlin 1912 ( çevrimiçi) .
• Ludger Jansen: Yapmak ve Yetenek. Aristoteles'in metafiziğin dokuzuncu kitabı , Hänsel-Hohenhausen, Frankfurt am Main 2002'deki eğilim özellikleri teorisi üzerine sistematik bir yorum .
• Christof Rapp (Ed.): Aristoteles. Metafizik. Madde kitapları (Ζ, Η, Θ) , Berlin 1996. (Aristotelesçi madde teorisi üzerine en önemli metin bölümlerine giriş ve makaleler)
• Horst Seidl: Aristoteles'in bilgi ve metafizik teorisine katkılar , Rodopi, Amsterdam 1984
• Karl-Heinz Volkmann-Schluck : Aristoteles'in Metafiziği , Klostermann, Frankfurt 1979

sözlükler

• Cassin, Barbara, Apter, Emily, Lezra, Jacques ve Wood, Michael. (2014). Çevrilemezler sözlüğü . Princeton Üniversitesi Yayınları.

• Christoph Horn , Christof Rapp (Ed.): Antik felsefe sözlüğü , Münih 2002, ISBN 3-406-47623-6 (antik ve ayrıca Aristoteles felsefesinden çok sayıda terimin açıklamaları)
• Otfried Höffe (Ed.): Aristoteles-Lexikon (= Kröner'in cep baskısı . Cilt 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 .

resepsiyon

• Fabrizio Amerini, Gabriele Galluzzo (Ed.): Aristoteles'in Metafiziği Üzerine Latin Ortaçağ Yorumlarına A Companion. Brill, Leiden 2014, ISBN 978-90-04-26128-0

İnternet linkleri

• S. Marc Cohen:  Edward N. Zalta'daki Giriş (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .Şablon: SEP / Bakım / Parametre 1 ve Parametre 3 ve Parametre 2 değil
• Metafizik, Almanca çeviri, Adolf Lasson, Jena 1907 (Zeno.org)
• Mark Cohen ve diğerleri: Met. VII ve XI'deki argümantasyonun analizi (İng.)
• PERSEUS'ta kelimesi kelimesine morfolojik olarak yorumlanmış versiyon
• Marc Cohen: Kaynakça

Uyarılar

1. ↑ Alıntılar, Hermann Bonitz / Horst Seidl (Meiner Verlag) tarafından yapılan çeviriye dayanmaktadır; sayfa numaraları Bekker sayımını takip eder : Roma numarası kitabı (IV), Arapça numarayı (1), ardından Bekker'e göre sayfa numarasını (1003 a) ve ek satırları (21 - 28) adlandırır.
2. ↑ Hans Reiner : Metaphysik adının kökeni ve orijinal anlamı, içinde: Felsefi araştırma dergisi, 8 (1954), 210-237, basım: FP Hager (Hrsg.): Metaphysik und Theologie des Aristoteles, WBG, Darmstadt 1969 , 137-174, burada 140; Hans Reiner: Metafizik adının kütüphane kökenli doktrininin ortaya çıkışı. Bir bilim efsanesinin tarihi, içinde: Felsefi araştırma dergisi 9 (1955), 77-99; Stephen Menn: Metafiziğin Editörleri . İçinde: Phronesis 40, 1995, s. 202-208.
3. ↑ Bkz. Aristoteles. Metafizik. Madde kitapları, yorum ed. Christof Rapp, Akademi, Berlin 1996, 4
4. ↑ Frede ve Patzig (krş. Frede ve Patzig, s. 36), ousia'nın madde ile ortak çevirisinin zaten bir yorum olduğunu savunuyorlar. "Birincil varlık" ile yapılan çevirinin daha uygun olduğunu savunuyorlar.
5. ↑ bkz. Met.Z 7, 1028b33-36
6. ↑ "to ti ên einai "nin çevirisi tartışmalıdır. Frede ve Patzig'in öne sürdükleri "böyle olmanın ne anlama geldiği" şeklindeki çeviri, Yunanca anlama yakın görünüyor. Diğer olası çeviriler, çeviride Bonitz tarafından kullanılan "Sosein"dir. Daha fazla çeviri, Çevrilemezler Sözlüğü'nde bulunabilir.
7. ↑ bkz. Met Z 7, 1029a2-3
8. ↑ bkz. Met.Z 7, 1029a19-21
9. ↑ bkz. Met.Z 7, 1029a27-28
10. ↑ bkz. Met Z 7, 1029a30-32
11. ↑ bkz. Met Z 7, 1029b12-15
12. ↑ bkz. Frede ve Patzig, s. 41
13. ↑ bkz. Frede ve Patzig, s. 49
14. ↑ bkz. Frede ve Patzig, s. 48
15. ^ Michael Bordt: Aristoteles'> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 11
16. ↑ bununla ilgili olarak bkz.: Michael Bordt: Aristoteles'> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 106-113
17. ↑ Bkz. Michael Bordt: Aristoteles'> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 128 ve Jaeger ve Ross'un orada sunulan görüşleri ve ayrıca Fritz-Peter Hager (ed.): Metaphysik und Theologie des Aristoteles, Darmstadt 1979 makaleleriyle birlikte burada Hans von Arnim (The Development of the Aristoteles Doctrine of God, 1931, 1-74) ve WKC Guthrie (The Development of the Theology of the Aristotle I ve II, 75-113) yer alır.
18. ↑ Michael Brodt: Aristoteles'> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 143