Alfred Kuzey Whitehead

Alfred North Whitehead OM ( 15 Şubat 1861 , Ramsgate , † 30 Aralık 1947 , Cambridge , Massachusetts ) İngiliz filozof ve matematikçiydi .

Alfred Whitehead , uzun süreli öğrencisi ve arkadaşı Bertrand Russell ile birlikte 1910 ve 1913 yılları arasında üç cilt halinde yayınladığı mantık üzerine standart çalışması " Principia Mathematica " ile tanındı . Tüm gerçek matematiksel ifadeleri ve kanıtları lojistik program anlamında sembolik bir mantığa geri götürme girişimini temsil eder . Planlanan dördüncü cilt artık yayınlanmamasına ve deneyin kendisinin başarılı olup olmadığı sorusu tartışmalı olmasına rağmen, “Principia Mathematica” matematik ve mantık tarihindeki en etkili kitaplardan biri haline geldi.

1911'den 1924'e kadar Londra'da bulunduğu süre boyunca Whitehead, bir doğa filozofu , bir bilim teorisyeni , Büyük Britanya üniversitelerinde eğitim eleştirmeni ve eğitim üzerine birkaç kitabın yazarı olarak kendisine bir isim yaptı .

1924'te Harvard Üniversitesi'ne atanmasından sonra, kendisini tamamen süreç-felsefi metafiziğinin daha da geliştirilmesine adadı . Ana felsefi eseri, " Organizma Felsefesi"ne daha sonra süreç teolojisinin temeli haline gelen biçimi verdiği " Süreç ve Gerçeklik " (1929) 'dir . İçinde , temel olaylarda yer alan ve evrimsel bir gelişim içinde olan bir organizma olarak gerçekliği rasyonellik ve tutarlılık temelinde yapılandırır . Whitehead'in ikincil felsefi literatürü geniş olmasına rağmen, metafiziğinin akademik felsefe üzerindeki etkisi bugüne kadar mütevazı kalmıştır.

Aile, okul ve çalışmalar

Alfred North Whitehead, 1861'de İngiltere'nin güneydoğusundaki küçük bir liman kasabası olan Ramsgate'de doğdu . Bir Anglikan bakanı olan Alfred Whitehead ile zengin bir tüccarın kızı olan Maria Sarah Buckmaster'ın dört çocuğundan en küçüğüydü. Alfred'in sağlığı, ebeveynleri tarafından devlet okuluna ve onunla birlikte gelen fiziksel aktiviteye katılmak için çok zayıf olduğuna karar verildiğinden, babası ona 14 yaşına kadar evde öğretti. Eylül 1875'ten itibaren, olağanüstü matematik yeteneğinin ortaya çıktığı Dorset'teki Sherbourne Bağımsız Okulu'nda dört yıl eğitim gördü . 1879'da Whitehead , Cambridge'deki Trinity College'dan bir burs aldı ve 1880'de matematik çalışmasıyla orada başladı. Trinity College'da diğerleri arasında James Whitbread Lee Glaisher , Arthur Cayley ve George Gabriel Stokes'un derslerine katıldı . 1883/84'te Edward Routh ile birlikte hazırlandığı "Tripos"ta (Cambridge'de sadece matematik kariyeri için belirleyici olmayan yazılı, çok rekabetçi matematik sınavları) en iyi dördüncü oldu.

Cambridge

Kariyer başlangıcı

1884'te Whitehead , Cambridge'de Fellow ve Yardımcı Öğretim Görevlisi ve daha sonra (1888) Öğretim Görevlisi oldu, ancak pek yayınlamadı. Ayrıca 1884 yılında Cambridge Havarileri'nin münazara cemiyetinde olduğunu da ekledi. Burada Moore , Keynes ve McTaggart gibi şahsiyetlerle tanıştı ve felsefe, teoloji ve diğer bilimlere olan ilgisi uyandı ve gelişti. 1884'te Whitehead, Maxwell'in elektrodinamik teorisi üzerine tezini yazdı . 1885'te serbest bir dönem boyunca, Felix Klein ile matematik derslerine katılmak için Almanya'ya gitti .

1890'da Whitehead, asil bir aileden gelen ve Fransa'da büyümüş Evelyn Willoughby Wade ile evlendi. Çiftin üç çocuğu, iki oğlu Thomas North ve Eric Alfred ve bir kızı Jessie Marie vardı. Eric Alfred Whitehead, iki oğlundan daha genç öldüğü de 1918 döneminde Fransa'da bir devriye uçuşu sırasında Birinci Dünya Savaşı içinde teğmen rütbesiyle Kraliyet Hava Kuvvetleri . Ölümüne kadar süren evlilik, başından itibaren Whitehead'in düşüncesi için büyük bir varlıktı. Özellikle karısının estetiğe olan ilgisi, bu yönleri doğaya dair temel düşüncelerine dahil etmesi için ona ilham verdi.

Alfred North Whitehead, ailesi aracılığıyla evde olmasına ve Anglikan Kilisesi'nde yetişmesine rağmen, 1890'da Roma Katolik Kilisesi'nin öğretileri üzerine çok yıllı bir çalışmaya başladı . Bu ilgi, eşinden ve John Henry Newman'ın yazılarından uyarılmış ve etkilenmiştir . Bu zaman on yıl sonra Whitehead'in , kendi sözleriyle, fizikteki hızlı ilerlemeden ve buna bağlı olarak Newton'un dünya görüşünden ayrılmasından etkilenen, dinlere karşı agnostik bir tutum benimsediğini açıklamasıyla sona erdi .

Principia Mathematica

1891'den itibaren , tamamen sembolik temelli argümanların karşılaştırmalı çalışmaları üzerine çok iddialı bir çalışma olan " Evrensel Cebir Üzerine İnceleme " üzerinde çalıştı , ancak 1898'e kadar ortaya çıkmadı. İnceleme nedeniyle, Whitehead 1903'te Kraliyet Cemiyeti'ne seçildi . 1890'dan itibaren Whitehead, Cambridge'de eğitimine başladıktan sonra Bertrand Russell'ın da öğretmeniydi . “Principia Mathematica” üzerindeki işbirliği muhtemelen 1901'in sonlarında veya 1902'nin başlarında başladı. Bu vesileyle, Giuseppe Peano'nun matematiğin temelleri üzerine çalışmalarını tanımaları için 1900'de Paris'teki Uluslararası Matematik Kongresi'ni ziyaret ettiler . Sonuç olarak, Whitehead ve Russel özel olarak da iyi arkadaş oldular. Russell, Peano'nun yaklaşımlarını olağanüstü yayın "Principles of Mathematics" (1903) ile sürdürdü. Bu çalışma zaten mantığı matematiğin temel ilkesi olarak sunma iddiasına dayanmaktadır. "Principia Mathematica" ile, tüm aritmetiğin , doğrudan mantıktan türetilebilen bir dizi aksiyom ve çıkarım kuralına kadar izlenebileceği gösterilmelidir . Yazarlar böylece 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren George Boole , Charles S. Peirce , Gottlob Frege , Hermann Graßmann ve diğerleri tarafından yapılan matematik ve mantık alanındaki temel ilerlemeleri sürdürdüler . “Principia Mathematica” üzerine çalışmaları, her ikisini de fiziksel ve psikolojik sınırlarına götürdü ve 1910'da ilk cildin yayınlanmasına kadar onları çok meşgul etti. Sonunda Cambridge University Press ile üç cildi yayınlamak için Whitehead ve Russel'in her birinin kendi ceplerinden 50 pound katkıda bulunması gerekiyordu. Bu işbirliği için Whitehead, Evrensel Cebirinin planlanan ikinci cildinden vazgeçti.

"Principia Mathematica" üzerindeki çalışmasına rağmen Whitehead, Cambridge'de tipik bir matematikçi kariyeri yapmadı. İlgisi, mantık ve matematiğin temellerinin edinilmesi ve detaylandırılması üzerine odaklanmaya devam etti. Bu süre zarfında yayınladığı birkaç yayından bazıları "Maddi Dünyanın Matematiksel Kavramları Üzerine" (1905), "Projektif Geometrinin Aksiyomları" (1907) ve "Tanımlayıcı Geometrinin Aksiyomları" (1907). 1911'de Whitehead, genel halka yönelik bir matematiğe giriş yayınladı ("Matematiğe Giriş"), bu kitap çok popüler hale geldi ve bugün hala türünün en iyi kitaplarından biri olarak kabul ediliyor.

Londra

1910'da Whitehead, Cambridge'deki görevinden vazgeçti ve belirli bir iş umudu olmadan Londra'ya gitti. Dış neden, arkadaşı ve meslektaşı Andrew Russell Forsyth'in arkadaşlığını kaybetmesiydi . Bir yıl sonra University College London'da saf matematik için öğretim görevlisi olarak atandı ve 1914'te Imperial College of Science'da uygulamalı matematik (o zamanlar fizikten farklı değildi) için profesörlüğe atandı .

Eğitim Teorisi

Londra'da bulunduğu süre boyunca Whitehead , Fen Fakültesi Dekanı, üniversite eğitimini reforme etmek için çeşitli komitelerin bir üyesi ve Londra Üniversitesi Senatosu üyesi de dahil olmak üzere akademik yönetimde çeşitli görevlerde bulundu . Burada çok muhafazakar üniversite kurumlarına yönelik eleştirisini uygulamaya koymaya çalıştı.

1916'da "Eğitimin Amaçları ve Diğer Denemeler"de başarılı bir eğitim ve öğretim için taleplerini özetledi . Whitehead için yaratıcılık ve doğruluk ya da özgürlük ve disiplin sadece felsefesinin temel unsurları ve matematikteki çalışma yöntemlerinin idealleri değil, aynı zamanda bir kişinin yetiştirilmesinin genel idealleri haline gelir. Yetiştirme, katı ideallerin ve içeriğin aracısı olmamalı, insanları kendilerini geliştirmeye teşvik etmelidir. Şimdinin yoğun bir farkındalığına yol açtığında başarılıdır. İdeal durumda sonuç, kişinin kendi "entelektüel tarzını", "ruhun en yüksek ahlakını", tüm deneyim süreçlerine anlamlarını veren ve doğrudan doğruya bir "hayranlık" içinde ifade edilmeye devam eden bir estetik değeri geliştirmesidir. fazlalık olmadan bir hedefe ulaşmak.

Doğa felsefesinin başlangıcı

Daha önce hiç felsefe dersine katılmamış olan Whitehead, şimdi yavaş yavaş doğal-felsefi bir temele ilişkin fikirlerini yayınlamaya başladı. Yaşam boyu leitmotifi, yaratıcı bir spekülatif felsefenin yardımıyla formüle ettiği , aynı zamanda mantık ve tutarlılık kriterlerine karşı sürekli olarak kontrol ettiği gerçekliğin temel unsurlarından oluşan bir sistemin detaylandırılmasıydı .

Düşüncelerinin başında mantık, matematik ve fizik teori ve pratiğinden kaynaklanan temel felsefi problemler vardı.

Geometri ve mantık

Antik Yunanistan'dan beri Öklid geometrisi, insanın uzayın doğasını genel yasalar açısından anlama yeteneğinin özü olmuştur. Hatta bu bilgi a priori , yani herhangi bir deneyimden önce ve bağımsız olarak mümkün görünüyordu . 19. yüzyılda alternatif geometrilerin ortaya çıkışından sonra ise, geometri artık gerçek uzayı tanımladığını iddia edemezdi . Ama Einstein'ın görelilik teorisi , Riemann geometrisi gerektirir , geometri aslında oda açıklar karar vermek mümkün değildir Whitehead varmıştır. Aynı şekilde Aristotelesçi “klasik mantığın” gerçeğin bir yansıması olarak değiştirilemezliği, mantıktaki ilerlemeler sonucunda aldatıcı olduğunu kanıtlamıştır. Whitehead'in görüşüne göre, bu bir akıl krizine bile yol açtı . Bu nedenle her iki anlayış da günlük deneyimlerimizin yardımıyla doğayı anlama fikrimizi sarsıyor.

Uzay, zaman ve madde

Newton fiziğindeki bilimsel terminolojinin temeli ve altında yatan doğal şema, bağımsız “ uzay ”, “ zaman ” ve “madde” kategorileridir. Newton için uzay ve zaman, maddenin her parçasının belirli bir yeri olduğu bir kap gibidir. Ancak Whitehead için bu mekanik doğa anlayışı genellikle değişiklikleri temsil etmek için uygun değildir. Örneğin, klasik mekanikte (teorik olarak sonsuz sert) bir cismin her yön değişikliği sonsuz yüksek hızda gerçekleşmelidir. Bu şemanın fizikte uygulanması, Whitehead'e göre “yanlış yerleştirilmiş somutluk yanılgısına” yol açar . Çok soyut ve basit terimlerin, gerçekliğin kapsamlı tanımlarına açıkça açık bir şekilde atanmasının, doğrudan deneyimlerimizle örtüşmediğini, çünkü ondan bir parçayı izole etmek için her zaman somut bir bütünlüğe ihtiyacımız olduğunu savunuyor. Sorunun bir kısmı “basit konum yanılgısı”. Uzayda bir noktanın belirli bir madde biçimine atanması, her iki kategorinin de bağımsızlığını varsayar. Ancak Whitehead'e göre bu kaçınılmaz olarak çelişkilere yol açar. Aynı şey zaman ve madde arasındaki ilişki için de geçerlidir. Maddi forma karşılık gelen hatıralara sahip olabilmemiz için geçmiş şimdiki zamanda mevcut olmalıdır . Aynı şekilde, maddeye "anlık bir varoluş", yani Whitehead'e göre tüm deneyimlerle çelişen ve yalnızca bir süre temelinde varoluşa aracılık eden zamansal olmayan bir mevcudiyet atanır.

Madde materyalizminin eleştirisi

Madde metafizik beri Aristoteles de düşünce ve felsefe güçlü bir yönlendirmeye Whitehead göre dayanır özne-yüklem yapısı gündelik dilin. Whitehead'e göre, uzun süre devam eden şeyleri, bilincimizde kısa bir süreliğine görünen şeylerden daha gerçek kabul ederiz. Bununla birlikte, her algı, her ölçüm ve her olay "sürer" olduğundan, Whitehead için nesneler veya gerçekler değil ( Wittgenstein'ın Tractatus'taki ontolojisine göre) olayların kendisi gerçekliğin asıl temel yapı taşlarıdır. Alışılagelmiş, töz-materyalist görüş, her zaman bir töze "birlikte" bir şeyin meydana geldiği bir olay bağladığımızdır. Whitehead , Kartezyen düalizminde "madde" ve "ruh" maddelerinin ayrılmasını kesinlikle reddeder. Tecrübemizdeki hiçbir şey, diye yazar, tamamen maddeden ya da tamamen ruhtan oluşmaz. Ancak Whitehead, madde ve ruh arasındaki farkları tanır ve bunları tarafsız bir monizm içinde geri almaya çalışmaz . Daha sonraki metafiziğinde madde ve ruh alanları, o zaman gerçekliğin temel yapı taşları olan “gerçek olayların” “kutuplarını” oluşturur.

Gerçek olaylar

1920'de Whitehead, temel terimi bu temel yapı taşlarını "gerçek varlık" olarak göstermek olan "Doğa Kavramı"nda doğal-felsefi bir yaklaşım sundu. Olay, gerçekliğin parçası olan şeydir; öznellik ve nesnellik ya da gerçeklik ve görünüşün töz-materyalist kategorileri onda hiçbir rol oynamaz. Whitehead ayrıca bir ruh cevheri arayışından veya birçok ontolojiyi belirleyen “maddenin özü”nün belirlenmesinden de kaçınır . Gerçek bireysel varlıklar atomiktir, görünümleri ve özellikleri bağımsız bir varlığa sahip olamaz. Bir kişinin bir andaki somut bilinci, “uzaklardaki boş uzayda olmanın en önemsiz nefesi” (“Süreç ve Gerçeklik”, s. 58) ve nihayetinde Tanrı olduğu gibi gerçek bir bireysel varlıktır . Varlığı bir oluş sürecidir, belirlenimi büyük ölçüde diğer tüm gerçek bireysel varlıklarla olan ilişkilere bağlıdır.

Şeylerin görünürdeki kalıcılığı, bu şeylerin içerikleri olarak sahip oldukları olayların sürekli tekrarından türetilir. Tek bir olası amacı olan şeyler değişemez ve bu nedenle sonsuza kadar sürer. Whitehead, bu "ebedi nesneler" veya "saf potansiyeller" olarak adlandırır. “Kavrama” terimiyle birlikte, Whitehead'in sonraki metafiziğinin kalbini oluştururlar.

Geleneksel doğa anlayışının “mekân” gibi unsurları da buna dayalı bir olgu olarak anlaşılır ve kurgulanır. “Süre”, “ ilişkisellik ” ve “anlam” doğa bilimlerinde olgudan sonra kurulan terimler değil , Whitehead için doğa kavramının temel unsurları haline gelir. Geleneksel görüşe göre, eğer madde gerçekse ve değişiklikler onda görünüyorsa, o zaman Whitehead'de pasif, değişmez madde, olaylar ve değişimler tarafından belirlenen doğal gerçekliğin görünümü haline gelir. Bu nedenle, olayların sürekli tekrarı, şeyliğin görünümünün özelliğidir; yanılsama, bir şeyin bağımsız varoluşunun varsayımıdır, gerçek ise olaydır. Örneğin, bir kurşun atomunun atom ağırlığının ölçümü bir defaya mahsus, gerçek bir olaydır. Sadece bu olayın tekrarı, “ağırlığı” özelliği de dahil olmak üzere bağımsız bir nesne “kurşun” varsayımına yol açar. Her ikisi de inşa edilmiş soyutlamalardır ve Whitehead için doğanın temel gerçekliğinde eşdeğerleri yoktur.

Whitehead'in kabul ettiği gibi, gerçek olayların mevcut - ve zorunlu olarak sonlu - sayısını ve süresini belirlemek için henüz bilimsel bir yöntemimiz, hatta bir ilkemiz yok. Ancak, matematiği yalnızca gelişiminin başlangıcında görür ve bu nedenle bu gerçeği daha fazla düşünmez.

Kapsamlı soyutlama yöntemi

"Doğal Bilginin İlkelerine İlişkin Soruşturma" (1919)'da Whitehead, "kapsamlı soyutlama" yöntemini sundu. Öklid geometrisinin ve aynı zamanda bir nokta gibi matematiksel fiziğin görünüşte basit temel öğeleri Whitehead için saf soyutlamalardır. Bunu deneyimin gerçek unsurlarından türetmek için bir “uzama” ilişkisi formüle eder. Rus kuklalarına benzer şekilde, geometrik öğeye karşı bir tür aralıklı iç içe geçen karmaşık bir sınıfta bir dizi olay bir araya getirilebilir . Kapsamlı soyutlama yöntemi daha sonra Alfred Tarski tarafından genişletildi ve bugün " Noktasız geometri " adı altında biliniyor .

Bilim Teorisi ve Bilim Tarihi

Whitehead, bilimi yaşam sürecinin bir parçası olarak ve onun doğal-felsefi yorumuyla ilgili olarak bilgi edinme yöntemini inceler. Bilim tarihi konusundaki gözlemlerinde, bazen daha sonra Paul Feyerabend ve Kuhn ile benzer sonuçlara varır , ancak onları farklı şekilde değerlendirir. Whitehead'e göre bilimlerde de siyasette olduğu gibi muhafazakar ve devrimci eğilimler vardır; Bilimi, yalnızca gerçek ve bilgi için çabalayan bir şirket olarak görmek, onun gözünde fazlasıyla saflık olur. Muhafazakar, belirsiz , hayatta kalmaya yönelik bilimsel yapılar üstünlük kazandığında, şemaya uymayan yeni her şey alakasız sayılacaktır. Her bilimsel yöntem bir "yaşam evresi" içindedir. Başlangıçta, daha önce göz ardı edilen deneyimler bütünleştirilir, ardından sistematizasyon (Kuhn için: “normal bilim”) ve yalnızca küçük konuların tartışıldığı ve içerikle ilgili gerçek sorunların artık ele alınmadığı son aşama gelir. Yeni bilişsel hedeflerin uygunluğu reddedilir ve eski metodoloji kendi iyiliği için korunur. Whitehead “yöntemli kontrollü spekülasyon” ile bu tezat korumayı hedefleyen karşı şarlatanlık üzerine bir yandan ve cehalet diğer yanda . Yöntem genellikle mantık ve matematiktir.

Whitehead'e göre, modern bilimin müstehcenliği, öncelikle doğanın yararlılığının saçma bir şekilde inkar edilmesinden ibarettir. Whitehead anlamlı bir şekilde soruyor: Doğadaki yararlılığı inkar eden bir bilim adamının amacı nedir? Tanımı gereği korumanın ötesinde yeni bir şeye yönelik olan bilgi edinmenin yararı, bu nedenle, kendisi amaca tabi olmayan bir doğanın dışında kalmalıdır.

Harvard

Yirmili yılların başlarında Whitehead yalnızca en saygın mantıkçılardan ve matematikçilerden biri değildi (örneğin, Encyclopædia Britannica'nın 11. baskısı için "Matematik" makalesini yazdı ), aynı zamanda eşit derecede saygın bir bilim filozofuydu. 6 Şubat 1924'te Whitehead 63 yaşındaydı, aynı yılın Ekim ayında aldığı Cambridge'deki Harvard Üniversitesi'nde ( Massachusetts , ABD) içerik kısıtlaması olmayan beş yıllık felsefe profesörlüğü için davet aldı. Orada, derslerinin dinleyicilerinin karmaşık ve içerik açısından yoğun açıklamalarını takip etme yeteneğini hesaba katmadığı gerçeğiyle kısa sürede tanındı. Amerika'da bulunduğu süre boyunca, Whitehead ülkede birkaç misafir profesörlüğü kabul etti. Amerika'da ve Amerikan pragmatizminde , özellikle Peirce tarafından temsil edilen biçimde Whitehead, "geleceği" felsefi açıdan da gördü.

Bilimsel Materyalizmin Eleştirisi

En dikkate değer kitaplarından biri, Boston Üniversitesi'ndeki Lowell Lectures'taki bir dizi dersten çıkmıştır. Gelen Bilim ve Modern Dünya (1925), Whitehead eleştirir materyalizmi doğa bilimleri yaygın gerçeklik olmaya matematiksel olarak formüle edilmiş fizik soyut sistemlerini tutan hatasının sonucu olarak. O, bu gelişimin başlangıç ​​noktasını, 17. yüzyılda bilim ve felsefenin giderek ayrışan doğa ve ruh alanlarına yöneldiği bilimsel araştırmanın başlangıcında görür. Whitehead için bu, nihayetinde “doğanın özneden arındırılması” ve “öznenin doğallıktan çıkarılması” ile eşdeğerdir. Newton'un bilim imgesinde insan ve deneyiminin varsayılan nesnel gerçeklikten bu şekilde ayrılması, Whitehead'in eleştirisi ve süreç odaklı metafiziğinin detaylandırılması için sık sık bir başlangıç ​​noktasıydı.

Ayrıca derslere dayanarak, Whitehead'in yeni felsefi yaklaşımını genişlettiği iki yazı daha geldi. In the Making Din (1926) o bir fikri gelişti içkin dahil oldu Tanrı anlayışı, süreç ilahiyat . Hem David Hume'un ampirizmini hem de Kant'ın idealizmini eleştirdiği bağımsız bir algı teorisi, Sembolizm'e koydu . Anlamı ve Etkisi (1927).

Süreç ve Gerçeklik

Ocak 1927 yılında Whitehead alınan davetiye dan Edinburgh Üniversitesi'nden ünlü bir dizi katılmak üzere İskoçya'da Gifford Dersler üzerinde Doğal İlahiyat . Whitehead daha sonra planlanan on dersi 25 bölüme genişletti. 1929'da “ Süreç ve Gerçeklik ” ile kitap halinde yayınlandı . Kozmolojide Bir Deneme “ana felsefi eseri ve Batı metafiziğinin en önemlilerinden biridir. Seyircinin akın akın kaçtığı Gifford Dersleri'nde olduğu gibi, zor düşünce dizisi ve kendine özgü dili nedeniyle anlaşılması zor kabul edilen “Süreç ve Gerçeklik”, profesyonel dünya tarafından ancak tereddütle karşılandı.

Bu eser aynı zamanda Whitehead'in ünlü sözünü de içeriyor:

Geç yazılar

1929'dan itibaren "Aklın işlevi" ( aklın işlevi ), süreç felsefesini tamamlayan daha epistemolojik bir yaklaşımdır. 1929/1930 Whitehead Mary Flexner Bryn Mawr Koleji'nde Öğretim Görevlisi . Bu dersler, Dartmouth Koleji'nde ve Columbia'da Davis Öğretim Üyesi olarak verdiği diğer derslerle birlikte , 1933'te Fikirlerin Maceraları başlığı altında yayınlandı . Whitehead, bu çalışmayı medeniyet kavramı üzerine bir çalışma ve medeni varlıkların nasıl ortaya çıktığını anlama girişimi olarak tanımladı . Whitehead , fikirlerin tarihine ek olarak, çalışmalarına estetik kaygılar da ekledi . Son olarak, 1938 yılında, kısa bir süre Whitehead emekli olduktan sonra, Düşünce Modları çıktı o onun konuşmacılarla vuku, Chicago Üniversitesi o zaten başlığı altında yayınlanan vardı, Doğa ve Yaşam (1933) yanı sıra konferanslar Wellesley Koleji dan 1937/1938 özetlenmiştir.

Emeklilik ve takdir

Öğrencisi ve biyografisini yazan Victor Lowe'a göre Whitehead, nezaketi ve yardımseverliğinin yanı sıra akıllı, ilgi çekici, sakin ve zaman zaman inatçı olması nedeniyle popüler bir öğretmen ve kişiydi. Lowe, onu Viktorya dönemi yaşam tarzı tarafından şekillendirilmiş bir adam olarak nitelendirdi . Güçlü bir sezgiye ek olarak, Whitehead ayrıca açık bir zihin, gerçekçi bir zihin ve nezaket ve bilgelik ile karakterize edildi. Whitehead, 1937 yılına kadar 76 yaşında emekli olmadı. Ancak bundan sonra bile üretkenliğini korudu, Harvard'da ders vermeye devam etti ve diğer şeylerin yanı sıra “Matematik ve İyi” ve “Ölümsüzlük” (her ikisi de 1941'de) yayınladı. Whitehead 30 Aralık 1947'de öldü; cenazesi onun isteği üzerine yakıldı ve külleri 6 Ocak 1948'de Harvard Memorial Kilisesi mezarlığına defnedildi. Ayrıca onun isteği üzerine yayınlanmamış tüm yazıları yakıldı.

Whitehead kariyeri boyunca birçok ödül aldı. Belki de en önemlisi, 1903'te Royal Society'ye seçilmesidir . Royal Society of Edinburgh, ona 1922'de James Scott Ödülü'nü verdi. Matematiğin temelleri üzerine yaptığı çalışmalardan dolayı 1925 yılında Sylvester Madalyası ile ödüllendirildi . Aynı yıl Whitehead, Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'ne seçildi . Columbia Üniversitesi 1930 yılında ona kendi Butler Madalyası verdi ve atandı ertesi yıl İngiliz Akademisi ekledi. Hayatı boyunca yaptığı çalışmalar nedeniyle 1945 yılında Liyakat Nişanı ile ödüllendirildi.Birçok üniversite ona Manchester, St. Andrews, Wisconsin, Harvard, Yale ve Montreal dahil olmak üzere fahri doktora verdi.

Süreç felsefesi

Whitehead'in spekülatif felsefesinin birçok yaklaşımı ve değerlendirmesi, bugün "süreç felsefesi" olarak bilinen şey üzerine "Süreç ve Gerçeklik: Kozmolojide Bir Deneme" adlı ana çalışmasında zirveye ulaşır. Whitehead, yaklaşımına çoğunlukla "organizma felsefesi", bazen de "organistik felsefe" veya "organik felsefe" olarak çevrilen "Organizma Felsefesi" adını verdi. Bu düşüncenin biçimsel öz noktası, dünyanın "şeylere" göre değil, olaylara göre yapılanmasıdır. Bu görüşe göre olaylar, şeylerin temelinde gerçekleşmez ve bu nedenle şeylere indirgenemez veya onlardan türetilemez. Whitehead, verilen olayları gerçekliğin temel unsurları olarak kabul eder. Bu şekilde, tüm doğa betimlemelerinin başlangıç ​​noktası madde ve kalite kategorilerini değil, deneyimin yapısını yapmaya çalışır. Organik unsur, bir yandan olayların oluşunu ve geçişini ifade eder. Whitehead ise organizmaların aynı anda hem amaçlı hem de etkili nedenlerle belirlenen özelliklerine atıfta bulunur ve bunları temel olaylara aktarır.

Gündelik anlayışımızın bakış açısı, aynı zamanda gerçekliği bir şeyler (madde, enerji vb.) topluluğu olarak tanımlayan doğa bilimlerinin bakış açısı, yalnızca soyutlama yoluyla olaylardan türetilir. Gerçeklik anlayışımızın temel unsurlarının bu yeniden tanımlanması, Whitehead'in süreç-felsefi eserlerinin hem okunmasını hem de sınıflandırılmasını sürekli zorluklarla sunar. Her metafizik anlayış gibi, Whitehead'in yaklaşımı da var olan anlam terimlerini ve kalıplarını benimsemeli ve bir yandan onları mantıksal keskinlikle sınırlamalı ve diğer yandan daha kapsamlı bir kullanım için genelleştirmelidir. Whitehead, onu yeniden tanımlamanın bu zorunlu zorluğunun farkındadır ve yaklaşımını açıkça tanımlar. Onun için terminolojisinin yararlılığını kontrol etmenin en önemli araçları mantık ve tutarlılıktır. Buna karşılık, onun görüşüne göre, bilimlerin mevcut kavramsallaştırması (İngilizce) dilinin özne-yüklem yapısını ve genel olarak epistemolojik bir kategori olarak özne ve nesne arasındaki ikiliği çok yakından takip eder. Bu, Whitehead'in metafizik terminolojisini anlamayı ve sınıflandırmayı daha da zorlaştırıyor .

Örneğin, süreç temelli yaklaşım genellikle panpsişizm olarak sınıflandırılır. Bununla birlikte Whitehead'in kendisi bu değerlendirmeyi yalnızca yetersiz "şeylerin ontolojisi"nin bir ifadesi olarak görmektedir. Descartes'ta olduğu gibi madde ile ruh arasındaki ya da Kant'ta olduğu gibi aşkın, metafizik ve fiziksel-deneysel gerçeklik arasındaki karşıtlık, bu nedenle, yalnızca bu yetersizliğin bir sonucudur. Bu ikiliklerden “panpsişizm” tanımlanırsa, Whitehead'in şiddetle karşı çıktığı idealist bir konum olarak kabul edilir . Reiner Wiehl , süreç felsefesinin metafiziğini “gözden geçirilmiş panpsişizm” veya “pan-sübjektivizm” olarak tanımlar, çünkü her “gerçek olayın” bir fiziksel ve bir zihinsel kutbu vardır. David R. Griffin , Whitehead'in bakış açısı için (örgütsel ikilikle birlikte) tüm deneyimselcilik terimini yarattı .

Diğer karakterizasyonlar ve sonuçlar

Gerçekliğin temel yapı taşları olan gerçek olaylar ("fiili varlıklar"), "kavrayış" yoluyla diğer tüm olaylarda paya sahiptir. Yakalama, bir tarihin (bilinçsiz) algılanması veya kaydedilmesi gibi bir şey anlamına gelir ve bu nedenle ilişkinin temel, atomistik öğesini temsil eder.Bu yakalama, nedensel ve psikolojik etkiler gibi, aynı zamanda kasıtlı olanlar gibi her türlü bağımlılığı ifade eder. İnançlar ve değerlendirmeler böylece daha sonraki olayları etkiler. Bir olayın sadece var olduğu gerçeği değil, aynı zamanda "nasıl" olduğu da bu koşullar tarafından belirlenir. Böylece bir olayın geçmişini temsil ederler ve her olay nihayetinde tüm geçmiş gerçekliği yansıtır. Töz metafiziğinde töze tamamen aykırı olan gerçek olaylar birbirinden bağımsız olarak var olmazlar. Gerçek bir olay, diğer olaylarla ilişkisinin bir ürünüdür. Öte yandan, bağımsızlık ve özerklik , hatta kapalı sistemlerin bağımsızlığı fikri ilk önce bu gerçeklikten inşa edilmelidir. Ancak Whitehead için bir töz metafiziği içindeki ilişkisellik saçmadır. Deneyimli bir özne olarak her gerçek olay, tamamlanmasından sonra diğer gerçek olaylar tarafından bir nesne olarak yakalanır.

Olaylar birbirleriyle olan ilişkilerine göre gruplandırılabilir. Whitehead, bilginin karşılıklı emilimi yoluyla birbirine bağlı olayları bir nexus (bağlantı, bağlam) olarak adlandırır. Bir bağın birliği, diğer olayların algılanmasında ortaya çıkar. En büyük bağ, dünyanın kendisidir, diğerleri adeta ona tabidir. Ayrıca olaylar “toplumlar” olarak da anlaşılabilir. Bir toplum, belirli özellikleri paylaşan ve böylece kendilerini bir çevreden ayıran bir dizi gerçek bireyden oluşur. Ayrıca toplumların kendi zamansız nesnelerini sürekli olarak gerçekleştirerek kendilerini desteklemeleri zorunluluğu vardır.

Bağın aksine, toplumlar zaman açısından örgütlenir. Toplumlar, günlük hayatımızda insanlar, makineler ve diğer nesneler gibi gündelik anlayışımızda karşılaştığımız nesnelerin bir ifadesidir. Whitehead ile bunlar, metafiziğinin temel unsurlarından ve rasyonellik ve tutarlılık gereksinimlerine göre de inşa edilebilir.

Whitehead, "ebedi nesneler" kavramıyla Platon'un felsefesine ve onun fikirler teorisine çok yaklaşır. Gerçek olaylar, belirli özellikleri gerçekleştirme olanağına sahiptir. Whitehead ayrıca bu “saf olasılıklar”ın kendilerine bir varoluş, somut olarak gerçekleştirilebilen ve olaylardaki somut gerçekleşmelerle kendini tanımlayan bir varoluş atfeder. Bu olasılıklar somut olaylara girer, tıpkı diğer gerçek olaylar gibi onlar tarafından yakalanır. Whitehead için bu aynı zamanda doğa yasalarının ve oluşum sürecinde nihayetinde değişen şeylerin göreli istikrarını da açıklar.

bilimle ilişkisi

Whitehead, felsefesini, gerçeklik anlayışı anlamında doğa bilimleriyle bir süreklilik içinde görmektedir. Çağdaş araştırma (özellikle fizik ve biyoloji) uzmanı olarak, bilimsel teori oluşumunun sonuçlarını bütünleştirir ve bunları felsefi kavramları için bir başlangıç ​​noktası olarak alır. Öte yandan, metafiziğin felsefi disiplini, günümüzde doğa bilimlerine ve bilim felsefesine hakim olan pozitivist ve natüralist bir yönelimle genellikle uyumsuz olarak görülmektedir. Ancak günümüz doğa bilimlerinin modellerinin dayandığı doğal-felsefi unsurlardan sadece matematiksel olarak işlemselleştirilebilen ve tanımlanabilenler (örneğin uzay, zaman) açıkça ele alınmaktadır. Nedensellik gibi diğer temel kavramlar ise pratik bilimde yalnızca örtük olarak kullanılmaktadır. Whitehead'de ise, nedensellik ilkesi, ilişkisel olaylar kavramında zaten açıkça verilmiştir. Onun kaygısı, herhangi bir doğal felsefi öğeyi, onu sayısal-matematiksel kategorilere indirgemeyerek doğa biliminin içeriğinden dışlamak değildir. Çünkü değişmez ve genel olarak geçerli doğa yasalarına olan talep, matematiksel tanımlama ve teknolojik kullanılabilirliğe odaklanma, Whitehead'in görüşüne göre doğa bilimlerinde doğa kavramını uygunsuz bir şekilde kısaltır. Gerçek, dolaysız gerçekliği oluşturan duyusal deneyimin somutluğu ve "görüntülerin akışı" onunla kavranamaz. Whitehead'e göre, kozmos mekanistik yorumda niteliğini kaybeder ve niceliğe indirgenir, nitelik bundan böyle yalnızca özneye ve onun duyusal deneyimine atanır. Matematiksel bir soyutlama lehine, modern doğa bilimi aynı zamanda gerçekliğin yeterli ve kapsamlı bir tanımından da vazgeçer. Doğa bilimlerinden öznel nitelikler içermeyen saf ampirik algı ideali, bu nedenle yalnızca somut deneyimlerin tekrarından inşa edilen ikincil bir fikirdir.

doğa kanunları

Whitehead , doğa yasaları ile gerçeklik arasındaki ilişkiyi ifade eden üç farklı konum tanımlar .

1. Doğa yasaları, dışarıdan gelen nesnelere bir yasa empoze eder. Bu, Isaac Newton ve Descartes tarafından formüle edilen fiziğin klasik konumudur .
2. Pozitivist doğanın salt açıklamasının doktrini. Gerçeklik burada sadece somut ölçüme gelir.
3. Whitehead tarafından tercih edilen içkin yasaların öğretilmesi.

1. ve 2. konumların eleştirisi, onun doğa felsefesi ve bilim teorisi konusundaki çalışmalarının çoğundan geçer. Özellikle matematiksel fizik, Whitehead'e gerçekliğin yeterli bir tanımı için birçok yönden yararsız görünüyor. "Şeyler" burada yasalardan olduğu kadar birbirinden de ayrılmıştır. Ancak, bu somut deneyimle doğrulanamaz. Dahası, şeylerin özü ne yasalardan çıkarsanabilir ne de tersine, yasalarla ilgili şeylerin gözlemlenmesinden çıkarsanamaz. Böyle bir konumda zorunlu teizm , 17. yüzyılda yaratıcılarının hala bilincindeydi, ancak bugün çoğunlukla göz ardı ediliyor.

Evrim ve teleoloji

Aynısı , doğanın betimlenmesindeki amaçlı ( teleolojik ) yönler için de geçerlidir . Whitehead'e göre, gerçekliğin temel öğeleri, yalnızca incelenerek amaçsız hale getirilmez. Materyalist bir görüşte, değer ve amaçtan bağımsız kavramlar, bu nedenle, canlı varlıkların inşa edilmiş bir “karmaşıklığının” yalnızca belirsiz sonuçlarıdır. Whitehead ayrıca değerlendirme ve amaç fenomenlerinin, örneğin yerçekimi fenomenlerinden daha az gerçek olduğunu da reddeder . İdealist olarak değerlendirme ve amaç belirleme ( bilinç ) ve gerçekçi bir şekilde değerlendirme yapmak bu nedenle haklı değildir. Evrim teorisi varsayılırsa ve tüm canlılar birbiriyle bağlantılı kabul edilirse, canlılara “aşağıdan” değil “yukarıdan” bakmak “daha ​​ampirik” olur. Whitehead'e göre, daha sonraki yaşam biçimlerini önceki biçimlerden açıklama zorunluluğu, yalnızca bilimdeki muhafazakar eğilimlerden kaynaklanmaktadır.

Whitehead'e göre kuşkusuz mevcut olan aksiyolojik ve teleolojik fenomenler bu nedenle "çıkarılmış" veya "ilgisiz" olarak görülmemelidir. Tersine, teleoloji, canlı sistemlerin merkezi bir özelliğidir. Süreç felsefesinde, gelecekteki durumlar şimdikiler tarafından tahmin edilir, ancak deterministik olarak belirlenmez. Whitehead'e göre, organik ve inorganik doğa aynı şekilde duygulara ve niyetlere de bağlıdır. Ancak Whitehead'e göre, bu anlamlı ilişkileri araştırılabilir hale getirebilecek bilimsel bir yöntemimiz henüz yok. Ayrıca Whitehead, biyolojik bir organizmanın bariz gerçeklerini, biyolojik doğa bilimlerinin dayandığı materyalist ve mekanik bir görüşle bağdaşmaz olarak görür. Bir organizmanın ayrılmaz bir şekilde bir işlev süresi vardır, oysa maddenin saf dağılımı henüz bir organizmayı tanımlamaz.

Tanrı

Whitehead, gerçek bir bireyin nihai nedenini “öznel amaç” olarak tanımlar. Etkili sebep olarak saf verilerin kayıtları ile birlikte bu, gerçek bireyin formunu belirler. Öznel amaç, gerçek bireyin karakterini oluşturur ve bu nedenle kendisi tarafından belirlenemez. Metafizik yaklaşımın tutarlılığını korumak için, her bir öznel hedefin ideali, bu nedenle, yine yalnızca bir gerçek bireyin daha dikkate alındığı, dışarıda olmalıdır. Bu özel gerçek bireysel varlık, zamansız nesnelerin tüm olanaklarını birleştirmeli ve ayrıca diğer her gerçek bireysel varlığın (kavramsal) kavrayışına girmelidir. Varlığı ve karakterizasyonu bu nedenle organizma felsefesinin ontolojik yapısının doğrudan bir sonucudur. Whitehead bu gerçek bireysel Tanrı olarak adlandırır. Tanrı böylece tüm zamansız nesneleri içerir ve böylece oluşta bir düzeni mümkün kılar. Ancak aynı zamanda her somut deneyime gerçek bir birey olarak girer. O nedenle hem içkin ve aşkın Whitehead'le ; gerçekliklere karşıt olan olasılıkların toplamı olarak aşkın, gerçeklik sürecine katılım olarak içkin. Böylece Tanrı, gerçekliğe veya gerçekleştirilmiş olasılık seçimine tepki vermesi bakımından da değişir. Tanrı Whiteheads böylece yapımda bir tanrıdır. Bu bakımdan, nihai bir düzen değil, yalnızca düzen ve kaosun, büyüme ve çürümenin gerçek doğayı oluşturduğu, titreşen bir evrendeki idealleri belirtir. Ve Tanrı'nın gücü, deterministik zorlama değil, ikna gücüdür. Gerçek bireylerin “öznel amacı” Tanrı'dan etkilenir, ancak belirlenmez. Dolayısıyla Whitehead ile de bağımsız bir ilahi ilke yoktur. Bu gerçek, genellikle geleneksel teolojik Tanrı kavramlarıyla arasındaki en önemli farklılıklardan biri olarak görülür.

Din felsefecileri John B. Cobb , David Ray Griffin , Roland Faber , ama özellikle Charles Hartshorne içine daha fazla işlem felsefesi geliştirmiştir süreç ilahiyat . Özellikle Amerikan etkisindeki pragmatizmle bağlantılı olarak bu yaklaşım belli bir önem kazandı. Whitehead'in metafiziğinin en önemli kabulü bu alanda yatar. DW Sherburne, bu unsurun eksiksiz bir süreç-felsefi metafiziğinde gerekli olmadığını göstermek için süreç felsefesinden Tanrısız bir kavram geliştirdi.

Zaman

Whitehead, zaman kavramıyla uğraşırken de uzaya benzer bir “basit yerelleştirme hatası” görüyor. Bir oluş, bir gelişme ya da bir süreç asla zamanın ayrı noktalarından türetilemez. Çözümü , gerçek bireysel varlıklarda başarıldığı gibi, zamanın nicelenmesinde görür . Bu atomistik deneyimlerin gelişiminin kendisi “zaman içinde” değildir; daha ziyade, ancak onlar gerçekleştirildikleri zaman, zaman, makroskopik süreçlerin ilişki düzeyinde zamanı oluşturur. Whitehead, gerçek bir bireysel varlığın bireysel parçaları için ayrı bir gerçekliğe sahip değildir, bu nedenle temel bir deneyim içinde bir önce ve sonradan söz edilemez. Zamanda kalıcılık ise gerçek olaylardan bir soyutlamadır. Kalıcılık, gerçek olayların (cf. “Toplumlar”) sürekli tekrarı anlamına gelir, burada bir tekrar sadece belirli özelliklerle ilişkilendirilebilir. Tüm gerçeklik kendini tekrar edecek olsaydı, bunu belirleyebilecek hiçbir şey olmazdı.

Whitehead için dünyanın zamanda bir başlangıcı ve bir varış yeri yoktur. Dünya her zaman böyle olduğundan, gelişimin bir bütün olarak ilerleyebileceği kapsamlı veya mutlak bir idealden söz edilemez. Bu nedenle yaratılış ideali, doğrudan gerçekliğin temel unsurlarında aranmalıdır. Bu nedenle, Whitehead için nihai hedef, herhangi bir gerçek birey için mümkün olan en büyük deneyim yoğunluğudur.

sebep ve değer

Gelen Aklın Fonksiyonu (1929) Whitehead organizmaların gerçek yaşam koşullarına adapte edilir aklın bir konsept geliştirdi. Buna göre akıl, sadece bir canlının hayatta kalmasından değil, aynı zamanda “iyi yaşamak” ve “daha ​​iyi yaşamak”tan da kaynaklanmaktadır. Yaşama sanatı, öncelikle yaşamaktan, ikinci olarak tatmin edici bir şekilde yaşamaktan ve üçüncü olarak daha da yüksek bir doyum derecesi elde edebilmekten ibarettir. İnorganik yapılar genellikle tamamen kalıcıdır, ancak bu onları daha makul kılmaz. Whitehead için “iyi yaşamak” ve “daha ​​iyi yaşamak” canlıların değer yaratan hedefleridir . Sadece ısrar, deneyimdeki yoğunluğun artmasına arka koltukta oturur. Buna göre, Whitehead'in cansız şeylerin kalıcılığını doğa bilimlerinde bir akıl kavramının tek standardı haline getirmesi yanlıştır.

Değer böylece gerçek bireylerin kendilerine gelir ve Whitehead tarafından öznel hedef idealiyle ilgili olarak kendini gerçekleştirmenin ölçüsü olarak tanımlanır. Kişinin kendi öznelliği deneyimi ne kadar yoğun olursa, olayın değeri de o kadar yüksek olur. Bunda bir artış, Tanrı idealine yaklaşmakla mümkün olduğu kadar, gerçek bireye verilen daha yüksek bir özgürlük derecesi ile de mümkündür. Yaratılışın ideali, tüm bireysel varlıkların mümkün olan en büyük yoğunluğudur. Bu anlamda değer, farklılığı gerektirir. Whitehead'e göre, bilimsel soyutlamaların kayıtsız nesnelerinin bu nedenle hiçbir değeri olamaz.

yaratıcılık

Whitehead için gerçek bireylerin ortaya çıkması ve kaybolması ilkesi, yaratıcılığın ampirik gerçeğinden başka bir şey değildir . Whitehead'in metafiziğinde bir araz statüsünü alır ve yalnızca bireysel varlıkların bir özelliği olarak var olmakla kalmaz, aynı zamanda bir ve çok kavramının çiftiyle birlikte kendi kategorisini oluşturur. Resepsiyonda, yaratıcılık ilkesinin dünyanın betimlenmesi açısından önemi tartışmalıdır. Oluş sürecinin saf bir özelliği olarak anlaşıldığında, ya soyut ya da tanımlayıcı bir rolü vardır. Öte yandan, kapsayıcı, yapılandırıcı bir ilke olarak yaratıcılık, yalnızca varlığın temeline gönderme yapmakla kalmaz, aynı zamanda bilginin zeminini de tanımlar.

etkiler

Matematik ve felsefe

Whitehead, genç bir matematikçi olarak, 19. yüzyılda Gottlob Frege , George Boole , Giuseppe Peano ve Hermann Graßmann tarafından başlatılan mantık ve matematik alanındaki yaklaşımları ve çalışmaları sürdürdü . "Evrensel Cebir İncelemesi", içeriği Boole cebiri geleneğinde olan bir "Mantık Cebiri" alanındaki son önemli çalışmalardan biridir. “Principia Mathematica” da Russell ve Whitehead , Frege ve Peano'dan açıkça etkilenen bir notasyon sistemi kullanır . Bu, özellikle, bilinen cebirsel yapılardan ayrılan elemanların, yöntemlerin ve sembollerin aksiyomatik tanımı gibi prosedürler için geçerlidir.

Whitehead, Charles S. Peirce'in büyük bir hayranıydı . Peirce gibi, modern mantık ve cebirdeki gelişmeleri, matematikteki uygulamalarının ötesinde, doğa bilimlerinin bilgisini daha iyi hesaba katması gereken bir metafiziğin geliştirilmesi için yeni bir araç gördü. Russell'ın Whitehead üzerindeki etkisi oldukça küçüktür. Her ikisi de başlangıçta İngiliz idealizmine sempati duysa da , işbirliği ne kadar uzun sürerse, farklı felsefi konumları o kadar fazla ortaya çıktı.

John Locke ve David Hume gibi İngiliz ampiristlerinin geleneğinde , Whitehead çalışmalarında her zaman katı bir şekilde ampirik olarak ilerler. Her doğal-felsefi ifadeyi ve her metafizik yapıyı doğrudan duyusal deneyimden türetmeye çalışır. Henri Bergson'un çalışmalarının da özel bir etkisi var . Whitehead, Bergson'un, doğa bilimlerinde uygulanması yoluyla aynı zamanda gündelik düşüncemizi de şekillendiren doğal süreçlerin "mekânsallaşmasına" yönelik eleştirisini ele alıyor. Bergson'a göre, bir yanda deneyimin niteliği olarak süre ile diğer yanda nicel bir zaman sürekliliği kavramı olarak zaman arasında temel bir fark vardır. Deneyim “genişlememiştir”, ancak her türlü zaman ölçümü, sürenin uzaya yansıtılmasını içerir. (Bilimsel) kavram ve teorilerin gerçeklikle ilişkisine ilişkin olarak Whitehead, Kant gibi ampirik bir gerçekçidir , ancak aşkın idealizmini reddeder. Whitehead açıkça ifade Leibniz 'in monad'ların doktrin . Monad doktrininin aksine, monadlar ile gerçek bireysel varlıkların kendileri arasındaki karşılıklı ilişkilerden düzenlilikler türetmeye çalışır. Buna karşılık, Leibniz'in genel yasalarının kökeni Tanrı'dadır ve dışsal olarak şeylere empoze edilir.

Whitehead, 20. yüzyılın en önemli metafizikçilerinden biriydi. 1920'den 1940'a kadarki en önemli felsefi eserlerinin yayınları, geleneği eleştiren çağdaş felsefede metafizik spekülasyonun pek dikkate alınmadığı bir zamanda düştü . Bu, bu zamanın tüm pozitivist, dilsel, Marksist ve varoluşçu akımları için değişen derecelerde geçerlidir. Yalnızca süreç teolojisi bağlamında, Whitehead'in özellikle ABD'de önemli olan süreç felsefesinin geniş bir kabulü vardır. Süreç teolojisinin en önemli temsilcisi olan öğrencisi Charles Hartshorne, küçümsemenin nedenini Whitehead'in felsefesinin kendisinin “büyüklüğü ve gerçeğinde” bile görür. Isabelle Stengers . Öğrencilerinden bazıları da bağımsız konumlara sahip tanınmış filozoflar oldular: hepsinden önce Bertrand Russell, ama aynı zamanda Susanne K. Langer , William K. Frankena , Nelson Goodman , Willard Van Orman Quine ve Donald Davidson .

Doğa Bilimleri

Whitehead'in bilimsel düşüncesi özellikle Maxwell'in elektromanyetizma ve Einstein'ın görelilik kuramından etkilenir. Whitehead, "alan" ve "kuvvet" terimlerinin doğayı tanımlamak için görelilik öncesi fiziğin mekanik dünya görüşünün "nesne" ve "hareket" terimlerinden çok daha uygun olduğunu düşünür. “Görelilik İlkesi”nde kendi yerçekimi teorisini hazırlar . Temeldeki geometrik uzayın ve nesneler üzerinde ortaya çıkan yerçekiminin iki ayrı metrikte temsil edilmesiyle karakterize edilir. Genel görelilik kuramında Einstein'ın geometri üzerindeki fiziksel kuvvetlerin doğrudan etkisini izlemez , ancak klasik ayırmada ısrar eder. Bununla birlikte, bu yayın, bugün "bimetrik yerçekimi teorisi" olarak bilinmesine ve üç klasik genel görelilik testiyle çelişmediği sürece uygulanabilir olmasına rağmen, matematik veya fizikten daha fazla ilgi görmedi. Ancak Clifford Will'e göre Whitehead'in teorisi deneysel olarak çürütülmüştür.

Yirminci yüzyılda doğa bilimlerinde yerleşik hale gelen birçok önemli yaklaşım ve keşif Whitehead'in metafiziği aracılığıyla öngörülmüştür. Böylece doğa yasalarının istatistiksel karakteri, yasaların gerçek olayların yapısal kimliklerinden soyutlanmasının doğrudan bir sonucudur. Bu büyük ölçüde kuantum fiziği yasalarının yorumlanmasına ve bunların önemine karşılık gelir. Bugün tartışılan zaman içinde doğa yasalarındaki değişiklik, Whitehead'in metafizik yapılarından da kolayca çıkarılabilir. Whitehead'in süreç-felsefi metafiziğinin etkileri, Ilya Prigogine , Henry Stapp , Rudolf Haag ve David Bohm gibi doğa bilimcilerinde görülebilir . Fizikçi Roger Penrose ve kuantum biyoloğu Stuart Hameroff (çok tartışmalı bir teoride) gerçek olayları, bilincin temel süreçlerini formüle etmenin teorik temeli olarak yorumlar. Whitehead ayrıca Ervin László ve Fritjof Capra'nın sistem-teorik yaklaşımlarını , özünde tüm varlıkların varoluşsal bağlantısı doktrini ile öngörmektedir. Whitehead tarafından oluşturulan salt topoloji , yapay zeka araştırmalarında özel alanlar ve uygulamalar için temel teşkil eder .

fabrikalar

• Uygulamalı Evrensel Cebir Üzerine Bir İnceleme . [1898] Cambridge University Press, Cambridge 1960 ( çevrimiçi )
• Sembolik Mantık Cebiri Üzerine Anı . American Journal of Mathematics, Cilt 23, No. 2 (Nisan, 1901), s. 139-165 ( çevrimiçi )
• Kardinal Sayılar Üzerine . American Journal of Mathematics, Cilt 24, No. 4 (Ekim, 1902), s. 367-394 ( çevrimiçi )
• İlişkilerin Mantığı, Mantıksal Yer Değiştirme Grupları ve Kardinal Sayılar . American Journal of Mathematics, Cilt 25, No. 2 (Nisan, 1903), s. 157-178 ( çevrimiçi )
• On the Mathematical Concepts of the Material World , Felsefi İşlemler, Royal Society of London, série A, Cilt 205, Dulau London 1906, 465-525
• Özgürlük ve Kadın Hakları . AN Whitehead, Esq., Sc.D.'nin Cambridge Women's Suffrage Association'ın 5 Kasım 1906'daki Yıllık Toplantısındaki konuşmasından alıntı ( çevrimiçi )
• Projektif Geometrinin Aksiyomları , Cambridge University Press 1906
• Tanımlayıcı Geometrinin Aksiyomları , Cambridge University Press 1907
• Matematiğe Giriş . [Williams ve Norgate, Londra 1911] Oxford University Press [1958] 1990, ( çevrimiçi ), Almanca Matematiğe Giriş , Francke, Bern 1948
• Madde: Matematik içinde Britannica Ansiklopedisi 1911 ( VikiKaynak )
• Principia Mathematica ( Bertrand Russell ile birlikte), 3 cilt, Cambridge University Press. 2. baskı 1925 (cilt 1), 1927 (cilt 2, 3).
• Uzay, Zaman ve Görelilik , Aristoteles Topluluğunun Bildirileri, ns, cilt. 16: 104-129 (1915)
• La Theory Relationiste de l'Espace , içinde: Revue de Metaphysique et de Morale 23 (1916), 423–454. Çeviren PJ Hurley: İlişkisel uzay teorisi , içinde: Felsefe Araştırma Arşivi 5 (1979), 712-741
• Trinity Koleji Üstadı ve Arkadaşlarına , Bertrand Russell'ı savunan 15 Temmuz 1916 tarihli mektup
• The Aims of Education (PDF; 76 kB) , İngiltere Matematik Derneği'ne Başkanlık hitabı, 1916
• Düşünce Organizasyonu Eğitim ve Bilimsel . Lippincott / Williams & Norgate, Londra 1917 (Düşünce Organizasyonu: İngiliz Bilim Derneğine Ders 1916, Kısım 1 , Kısım 2 )
• Doğal Bilginin İlkelerine İlişkin Bir Soruşturma , Cambridge University Press [1919] Cambridge University Press 1925 ( Wikisource'da sayısallaştırılmıştır )
• Doğa Kavramı . [1920] Cambridge University Press 2004 ( çevrimiçi ), Almanca The Concept of Nature , ed. R. Löw, Weinheim 1990
• Fizik Bilimine Uygulamalarla Görelilik İlkesi . [1922] Cambridge University Press 2004
• Görelilik İlkesinin Felsefi Yönleri , Aristoteles Topluluğunun Bildirileri, ns, cilt. 22: 215-223 (1922)
• Tekdüzelik ve Olumsallık , Aristoteles Topluluğunun Bildirileri, ns, cilt. 23: 1-18 (1922)
• Bilim ve Modern Dünya . [1925] Cambridge University Press 1997, Alman Bilimi ve Modern Dünya , Frankfurt a. M., Suhrkamp 1988
• Yaratılışında Din . [1926] Judith A. Jones'un önsözüyle, Fordham University Press, New York 1996 ( çevrimiçi ), Almanca Din nasıl oluşur? , Çeviren Hans Günter Holl, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 1985. ISBN 9783518284476
• Zaman , içinde: Altıncı Uluslararası Felsefe Kongresi Bildirileri, ed. Edgar Sheffield Brightman, Longmans, Green and Co., New York & London 1927, 59-64, yeniden basıldı: AH Johnson (Ed.): The Interpretation of Science. Bobbs-Merrill, Indianapolis, New York 1961
• Sembolizm, Anlamı ve Etkisi . [Macmillan, New York 1927] Fordham University Press, New York 1985 ( çevrimiçi ), Alman kültürel sembolizasyonu , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 2000. ISBN 9783518290972
• Süreç ve Gerçeklik : Kozmolojide Bir Deneme . [Macmillan, New York 1929] düzeltilmiş baskı, ed. David Ray Griffin ve Donald W. Sherburne, The Free Press, New York 1979, Alman süreci ve gerçekliği: Bir kozmoloji tasarımı , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 1987. ISBN 9783518282908
• Eğitimin Amaçları ve Diğer Denemeler . [Macmillan, New York 1929] The Free Press, New York 1985, Müh.Eğitimin Amaçları ve Diğer Denemeler . Düzenlendi, tercüme edildi ve Christoph Kann ve Dennis Sölch tarafından tanıtıldı, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 2012. ISBN 9783518296158
  • Üniversiteler ve İşlevleri (PDF; 64 kB) , içinde: Eğitimin Amacı ve Diğer Denemeler, 91-101
• Aklın işlevi . (Princeton University Press 1929, çevrimiçi ) Beacon Press 1971, Almanca Aklın işlevi , Reclam, Stuttgart 1974
• Fikirlerin Maceraları . [New York: New American 1933] The Free Press, New York 1957, Alman Fikirlerin Macerası , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 2000
• Gösterge, sınıflar, sayı, doğrulama , Mind New Ser. 43 (1934), 281-297, 543 [düzeltme]
• Doğa ve Yaşam . Chicago Press Üniversitesi 1934
• AN Whitehead'in o zamanki asistanı Henry S. Leonard'a yazdığı 10 Ocak 1936 tarihli mektubu (el yazısıyla yazılmış orijinalin transkripsiyonu ve kopyası ekte), Ronald Preston Phipps'in ayrıntılı yorumuyla birlikte, Process Studies Supplement, Sayı 17 (2011) (PDF) ; 6 , 7 MB)
• Düşünce Modları . [Macmillan New York 1938] çevrimiçi , New York: The Free Press 1968, Alman düşünme biçimleri, editörlüğü, çevirisi ve tanıtımı Stascha Rohmer , Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2001. ISBN 9783518291320
• Bilim ve Felsefede Denemeler . Dagobert Runes Felsefi Kütüphanesi 1947 tarafından düzenlendi
• Lucien Price ile: Alfred North Whitehead'in Diyalogları , 1954

Edebiyat

sözlükler

• Bernd Kettet :  Whitehead, Alfred Kuzey. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 1020-1025.

Tanıtımlar

• Michael Hampe : Alfred North Whitehead , Münih: CH Beck 1998.
• Michael Hauskeller : Giriş için Alfred North Whitehead , Hamburg: Junius 1994, ISBN 3-88506-895-8 .
• Harald Lesch , Ursula Forstner: Bir fizikçi ve bir filozof zamanla oynuyor. Karlheinz Geißler'in önsözüyle , Ostfildern : Patmos 2019, ISBN 978-3-8436-1125-1 . (Diğer şeylerin yanı sıra sürece ve gerçekliğe giriş )
• Harald Lesch, Ursula Forstner: Eğitim nasıl başarılı olur. Bir diyalog. Darmstadt 2020, ISBN 978-3806240832 . (144 sayfa; Alfred North Whitehead, kurgusal bir diyalog ortağı olarak)

Antolojiler

• Ernest Wolf-Gazo (Ed.): Whitehead. Kozmolojisine giriş. Seri: Kolej Felsefesi. Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / Münih 1980, ISBN 3-495-47428-5 .
• Harald Holz ve Ernest Wolf-Gazo (ed.): Whitehead ve süreç terimi / Whitehead ve Süreç Fikri. 1981'de Birinci Uluslararası Whitehead Sempozyumunda Alfred North Whitehead'in felsefesine katkıları . Alber, Freiburg / Münih 1984. ISBN 3-495-47517-6
• Friedrich Rapp ve Reiner Wiehl (ed.): Whiteheads Metaphysics of Creativity. Uluslararası Whitehead Sempozyumu Bad Homburg 1983 . Alber, Freiburg / Münih 1986. ISBN 3-495-47612-1
• Helmut Holzhey , Alois Rust ve Reiner Wiehl (ed.): Doğa, Öznellik, Tanrı. Süreç felsefesi üzerine Alfred N. Whiteheads , Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1990
• Spyridon Koutroufinis (ed.): Yaşamın süreçleri: Doğal felsefenin güncelliğine AN Whiteheads . Freiburg / Münih: Karl Alber 2007. ISBN 978-3-495-48277-3
• Dennis Sölch (Ed.), Eğitim, Politika, Din: AN Whitehead'in Kültürel Felsefesine Katkılar , Whitehead Studien-Whitehead Studies, Cilt 1, Freiburg / Münih: Karl Alber 2014. ISBN 9783495485484

girintiler

• Aljoscha Berve, Spekülatif Akıl, Sembolik Algı, Sezgisel Yargılamalar - AN Whitehead'de Daha Yüksek Deneyim Biçimleri . Freiburg / Münih: Karl Alber 2015. ISBN 9783495486894
• Chul Chun: Whitehead'in başlarında dünyanın yaratıcılığı ve göreliliği: Alfred North Whitehead'in erken doğa felsefesi (1915-1922) - Michael Welker'ın önsözüyle bir yeniden yapılanma , Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 2010, ISBN 978-3-7887 -2352- 1 .
• Reto Luzius Fetz : Whitehead: süreç düşüncesi ve töz metafiziği . Seri: Symposion Cilt 65. Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / Münih 1981, ISBN 3-495-47465-X .
• Lewis S. Ford : Whitehead'in Metafiziğinin Ortaya Çıkışı, 1925-1929 , Albany: SUNY Press 1985.
• Adele Gerdes: Dinamik sistemlerin kendi kendine organizasyonu. Whitehead'in Zihin Felsefesine Katkısı . Logolar, Berlin 2013, ISBN 978-3-8325-3333-5 . PDF: (açık erişim)
• David Ray Griffin : Whitehead'in Kökten Farklı Postmodern Felsefesi. Çağdaş Uygunluğu İçin Bir Argüman , New York: State University of New York Press 2007.
• Charles Hartshorne : Whitehead'in Felsefesi: Seçilmiş Denemeler, 1935-1970 , Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları 1972, ISBN 978-0-8032-0806-3 .
• Judith A. Jones: Yoğunluk: Whiteheadian Ontology'de Bir Deneme , Nashville: Vanderbilt University Press 1998.
• Regine Kather : Gerçekliğin Düzenleri. Mekanik paradigmanın felsefi kozmolojisinin eleştirisi , Würzburg: Ergon 1998 [özellikle sayfa 357 ila 480].
• Christoph Kann: Platon'a Dipnotlar. AN Whitehead'de felsefe tarihi , Hamburg: Meiner 2001.
• Rolf Lachmann: Etik ve Kimlik. AN Whitehead'in süreç felsefesindeki etik yaklaşım ve çağdaş etikle ilgisi . Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / Münih 1994. ISBN 3-495-47791-8
• Victor Lowe: Whitehead'i Anlamak , Baltimore: Johns Hopkins University Press 1962.
• Victor Lowe: Bir Whitehead: The Man and His Work , Cilt 1. Baltimore: Johns Hopkins University Press 1985.
• Victor Lowe ve JB Schneewind: AN Whitehead: The Man and His Work , Cilt 2. Baltimore: Johns Hopkins University Press 1990.
• Viola Nordsieck: Gerçeklik ve Deneyim Biçimleri. Henri Bergson, Ernst Cassirer ve Alfred North Whitehead . Freiburg i. B./München: Karl Alber 2015.
• William Palter: Whitehead'in Bilim Felsefesi , Chicago: University of Chicago Press 1960.
• Stascha Rohmer , Whitehead'in Alfred North Whitehead'in doğa felsefesinde yaratıcılık ve rasyonalite, yansıma ve dönüşüm sentezi , Freiburg / Münih: Karl Alber 2000. ISBN 978-3-495-48022-9
• Dennis Sölch, Süreç Felsefeleri: Alfred North Whitehead, Henri Bergson ve William James ile Gerçeklik Kavramları , Whitehead Studies - Whitehead Studies, Cilt 3, Freiburg / Múnchen: Karl Alber 2014. ISBN 9783495486900
• Patrick Spät: Panpsişizm. Akıl-beden sorununa önerilen bir çözüm , Freiburg: Freiburg Üniversitesi'nden FreiDok 2010 (doktora tezi).
• Michel Weber : Whitehead'in Pankreativizmi. Temel bilgiler . Önsöz, Nicholas Rescher , Frankfurt / Paris, Ontos Verlag, 2006, ISBN 3-938793-15-5 .
• Christoph Sebastian Widdau: Beden ve zihin üzerine Descartes ve Whitehead , Marburg: Tectum 2012.

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Alfred North Whitehead tarafından ve hakkında literatür
• Alfred North Whitehead tarafından ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• Ronald Desmet ve AD Irvine:  Alfred North Whitehead. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Gary L. Herstein:  Alfred Kuzey Whitehead. İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• Çalışır archive.org at
• Jonathan Bain: Whitehead'in Yerçekimi Teorisi (PDF; 1.5 MB)
• Patrick John Coppock: Alfred North Whitehead, Pragmaticism and Semiotics (yayınlanan: Handbook of Whiteheadian Process Thought, 2008; PDF; 670 kB)
• Roland Faber ve Brian G. Henning: Giriş (Whithehead'in Diğer Kopernik Dönüşü) ve Vincent Colapietro: Metafizik Bir İfadeye Doğru, içinde: Roland Faber, Brian G. Henning, Clinton Combs (ed.): Explorations in Alfred North Whitehead's Late Thought (PDF) ; 230 kB) , Rodopi, Amsterdam 2010
• Philipp Fahr: Matematik öğretimi üzerine bir Whitehead (The Aims of Education'a dayalı; PDF; 136 kB)
• Gottfried Heinemann Platonculuğu İş Başında: Din, Bilim ve Rasyonalizmin Umudu ( MS Word ; 98 kB) (SMW, bölüm 12)
• Horst Hermann: "Düzgün yaşamak için kozmosa bakın". (PDF; 87 kB) Whitehead'in Düşünce Modları Üzerine Yorumlar
• Hans Günter Holl: Metafizik kaygılar: Whitehead'in Einstein'ın kozmolojisine itirazları ( MS Word ; 77 kB)
• Victor Lowe: Alfred Kuzey Whitehead . Britannica Ansiklopedisine giriş
• Claus Michael Ringel: Whitehead'in Maddi Dünyanın Matematiksel Kavramları Üzerine makalesi (1906) (PDF; 162 kB) (Whitehead'deki (ve Cassirer'deki ilişkisel temel yapılar))
• Patrick Spät: " Whitehead'i Okuyun ". In: Information Philosophie , 1, 2010, s. 45–51.
• Isabelle Stengers : Whitehead'in Altıncı Gün Hesabı (PDF; 144 kB)
• John Lighton Synge : Whitehead'in Görelilik Prensibi (PDF; 334 kB), 1951'de Maryland Üniversitesi'nde üç ders ed. tarafından A. John Coleman
• Alfred North Whitehead (Anthony Flood'un ana sayfasındaki metinler ve denemeler - İngilizce)
• John J. O'Connor, Edmund F. Robertson :  Alfred North Whitehead. İçinde: MacTutor Matematik Tarihi arşivi .
• Whitehead and Process Studies Journal : din-çevrimiçi çeşitli makaleler (İngilizce)
• Michel Weber , Academia.edu'da çalışıyor .
• Alman Whitehead Derneği
• Arthur F. Holmes: Whiteheads Süreç Felsefesi ( Felsefe Tarihi, Youtube, İngilizce)

Bireysel referanslar ve yorumlar

kişisel veri
SOYADI	Whitehead, Alfred Kuzey
KISA AÇIKLAMA	İngiliz filozof ve matematikçi
DOĞUM GÜNÜ	15 Şubat 1861
DOĞUM YERİ	Rams kapısı
ÖLÜM TARİHİ	30 Aralık 1947
ÖLÜM YERİ	Cambridge