Aynu

Ezo adasından ( Hokkaidō ) geleneksel kostümlü Ainu ( The Gazebo , 1880'den)

As Ainu veya Aynu (アイヌ), nadir Aino , yerli kuzey halkıyız Japonya ve parçalar Rusya ( Sakhalin , Kuril Adaları sırasıyla). Genetik ve antropolojik araştırmalar , bunların, üyeleri MÖ 14.000 ila 300 arasında tarihlenen tarih öncesi Jōmon kültürünün doğrudan torunları olarak kabul edilmeleri gerektiğini göstermektedir . Tüm Japonya'da yaşadı.

Bugün yerli Ainu, kendilerine Ainu veya Utari diyor . Ainu “insan”, Utari “yoldaş” anlamına Ainu dili . Yakın geçmişe kadar geleneksel avcı ve toplayıcı olarak yaşadılar : Kıyı ve nehir gruplarının ana besin kaynağı , mızrakla vurulan en önemli beş Pasifik somonu türüydü . Ormanların ve dağların Ainu'ları çoğunlukla sika geyiği ve boz ayıları avlardı . Hepsi ayrıca çok çeşitli yenilebilir bitkilerle beslenir.

Günümüzde geleneksel kültlerin, el sanatlarının ve maddi kültürün uygulanması, öncelikle turizm nedenleriyle teşvik edilirken, avcılık, balıkçılık ve toplayıcılık faaliyetleri - münhasır geçim ekonomisi için olanlar da dahil olmak üzere - artık yasal yasaklara tabidir. Japonya , Bağımsız Ülkelerdeki Yerli ve Kabile Halklarına İlişkin 1989 Sözleşmesi'ni henüz onaylamadığından, Ainu'nun gerektiğinde bu faaliyetleri yeniden canlandırması için şu anda yasal bir fırsat bulunmamaktadır . Bunun yerine, artık ticari tarım ve balıkçılıkla uğraşıyorlar ya da ormancılıkta, nakliye veya inşaatta ücretli işçiler ya da turizmde çalışıyorlar (restoranlar ve hanlar, geleneksel el sanatları veya hediyelik eşyalar satan).

yerleşim alanı

Hokkaidō'deki Ainu Derneği'nden alınan bilgilere göre Ainu'nun Hokkaidō'deki ana yerleşim alanı (1999)

Ainu'nun tarihi yerleşim alanı Hokkaidō (eski adı: Ezo), Güney Sahalin , Kuril Adaları ve günümüzün Aomori vilayetinin bölgesidir .

Ainu'nun Kamçatka'ya , Amur ağzına ve Honshū'daki diğer bölgelere de yerleşip yerleşmediği tartışmalıdır . Bazı araştırmacılar, Ainu'nun atalarının , Doğu Asya popülasyonları tarafından yavaş yavaş yerinden edilmeden veya asimile edilmeden önce kuzey Avrasya'da yaygın olduğunu iddia ediyor . Tarihi belgelere göre, erken modern çağa kadar hala Honshu'nun en kuzey bölgesinde - bugünün Aomori Eyaleti - içindeydiler. Aomori , Akita ve Iwate eyaletlerindeki yer adları , dilin daha önce orada konuşulduğunu gösterir. En yaygın isimler -nai (nai) ve -betsu (pet) - "nehir" için Ainu kelimeleridir.

Bugün Japonya'da resmi olarak 25.000 ila 200.000 arasında kendilerini Ainu olarak adlandıran insan var.

Yüzyıllar boyunca Japonlarla ilerici bir iç içe geçmiştir, bu nedenle görev öncelikle kendine atıf üzerine kuruludur. Ainu'ya karşı halen mevcut olan ayrımcılık nedeniyle, sayılarının aslında önemli ölçüde daha yüksek olduğu varsayılabilir. Güney Sahalin'de ve Kuril Adaları'nda, 1945'te İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra Japonların Sovyetler Birliği tarafından zorla yeniden yerleştirilmesinden bu yana artık Ainu olmadığı söyleniyor.

Köken ve İlişkiler

Obihiro'dan Ainu adam - Japonya
Ainu şefi, 1937 civarında

Genetik araştırmalar, Japonya'nın yerli "yerli halklarının" köklerinin Jōmon döneminde yattığını göstermiştir .

Bazı Ainuların daha açık ten rengi vardır, gözleri tipik Doğu Asya kırışıkları olmayan Avrupalıları daha çok andırır ve koyu kahverengi veya siyah olan nispeten kalın vücut kıllarına sahiptir (burada erkeklerin uzun sakalları özellikle iyi bilinir). Egon von Eickstedt gibi modası geçmiş ırk teorilerinin bazı antropologları bu nedenle onları “ Avrupalı ​​ırkın ” üyeleri olarak gördüler . Aslında, 2015 yılında yapılan bir araştırma, yüz şeklini belirleyen genler arasında bir ilişki buldu. Bununla birlikte, bireysel genlerin veya gen gruplarının kimliği veya benzerliği, bir ilişkinin veya ataların kanıtı oluşturmaz. Ancak Ainu'nun çoğunluğu, Okhotsk Denizi ve Kuzey Amerika'nın Arktik bölgeleri çevresindeki diğer halklara benziyordu .

Son zamanlarda, Ainu'nun heterojen bir kökenine dair artan kanıtlar var. Genetik, Lee ve Hasegawa tarafından yapılan bir çalışmada elde antropolojik ve arkeolojik veriler Waseda Üniversitesi bir birleşimini gösterir Paleolitik nüfus dan Orta Asya dan nüfusu ile Kuzeydoğu Asya'da taşındı her ikisi de, Jomon dönemi farklı zamanlarda Japonya'da göç ve belirli bir süre için büyük ölçüde barış içinde yan yana yaşadı. Bilinmeyen nedenlerden dolayı (ekolojik değişiklikler varsayılır), bu iki büyük ölçüde farklı popülasyon karıştı ve tarihi Ainu'da birleşti. Lee ve Hasegawa'ya göre, Ainu dilinin kökeni iki popülasyondan birine atanabilir. Onların dilsel verilerine göre, Ainu dilinin Kuzeydoğu Asya avcı ve toplayıcılarından bir kökeni daha makul, çünkü Ainu, kelime dağarcığının büyük bir bölümünü Okhotsk Denizi çevresindeki çeşitli dillerle paylaşıyor, ancak net bir sonuç alınamıyor. elde edilebilir. Benzer sonuçlar, Japon Arkeoloji ve Tarih Dergisi'nde Schmidt ve Seguchi tarafından yapılan bir çalışmada elde edildi.

En eski arkeolojik buluntular MÖ 18.000 yıllarına tarihlenmektedir. Tarihli (yani hala Pleistosen ).

Bazı tarihçilere göre eski Japon kaynaklarında adı geçen Emishi ( Ezo ) halkı Ainu ile aynıdır. Diğerleri, iki halktan birini diğerinin bölgesel bir grubu olarak veya her ikisini de ayrı etnik gruplar olarak görüyor.

Öykü

Nibutani'deki bir konutun kopyası

Kuzey Honshū'daki Ainu, 1000 yılı civarında Heian dönemi kadar erken bir tarihte büyük Japon etkisi altına girdi . Japonlar ilk olarak Kamakura döneminde (1185-1333) Hokkaidō'nin (daha sonra Ezo ) güney kıyısında çalıştı . Ancak etkileri 16. yüzyılın sonuna kadar Oshima Yarımadası ile sınırlı kaldı . Hokkaidō verildi O zaman, 1599 yılında değiştirilen için aynı isimli ailesi tarafından Şogunluk'una bir şekilde beyliği Matsumae . O zamanlar kuzey enlemlerinde pirinç yetiştirmek mümkün olmadığı için toprak değersiz görülüyordu; karşılık gelen çeşitler sadece Meiji döneminde geliştirildi . Bu nedenle, Matsumae kendilerini kürk ve kuru et ticareti için direkler kurmakla sınırladı.

19. yüzyılda, Matsumae, Ezo'da balıkçı limanları kurdu ve eski avcıları ve toplayıcıları balıkçı teknelerinde ve limanlarda çalışmaya zorladı. 1869'da Ezo, Hokkaidō olarak Japonya'nın bir parçası oldu ve arazi Japonlar tarafından yerleşime açıldı. Ainu'ya toprak vermek ve onları çiftçiye dönüştürmek için girişimlerde bulunuldu. Bu girişimler başarısız oldu. Geleneksel Ainu kültürü sonunda bu ve gelişen Japon milliyetçiliği tarafından yok edildi. Zorla çalıştırma, kültürlerinin yok edilmesi ve onları çiftçi olarak yerleştirme girişimlerinin başarısız olması nedeniyle, birçok Ainu yoksulluk ve alkolizmle sonuçlandı. Japonya agresif asimilasyona güveniyordu: yerli halk Japon okullarına gitmek ve Japon geleneklerini benimsemek zorundaydı. Geleneksel dövmeleri ( Anci-Piri : kadınlar için "Ainu sakalı"), giyimleri, dinleri ve kurban törenleri yasaklandı.

İki Ainu Sakhalin 1904

Sahalin ve Kuril Adaları'ndaki Ainu, kültürlerini bir süre daha yabancı etkilerden uzak tutmayı başardı. 19. yüzyılın sonlarına doğru Kuzey Kuril Adaları'nda yaşayan Ainu, Rus Ortodoks Kilisesi'ne geçmiş ve Rusça da konuşmuştur. Adalar Japonya'ya düştükten sonra, çoğu Japon adalarına daha yakın olan Shikotan'a zorla taşındılar , burada kötü yaşam koşulları nedeniyle büyük ölçüde yok edildiler , Hıristiyan inançlarına bağlı kaldılar ve kendi kiliselerini kurdular. Bazıları Kamçatka'ya göç etti . Sovyet Ordusu , Shikotan da dahil olmak üzere güney Kuril Adaları'nı II . Dünya Savaşı'nın sonuna doğru aldığında , kalan Ainu, Hokkaidō'ye göç etti. Kuril-Ainu'nun artık neslinin tükendiği düşünülüyor. Bilinen son Kuril Ainu kadını 1972'de öldü ve kiliseye gömüldü.

1970'lere kadar, turizmi teşvik etmek amacıyla devlet destekli ilk yeniden yapılanma girişimleri yapılmadı. Japonya'da uzun bir süre dilsel kuraldan sonra, Japonya'da hiçbir azınlık yoktu, Ainu şimdi tanınan bir azınlık. Bazı Ainu'lar Hokkaidō'den ayrıldı ve Japonya'nın diğer bölgelerine yerleştiler, burada artık azınlık olarak tanınmazlar ve bu nedenle herhangi bir statü dezavantajı yaşamazlar.

Bununla birlikte, bir yandan Ainu'lar genellikle Japonlardan daha kıllı oldukları ve bu nedenle ilkel olarak algılandığı için, diğer yandan Ainu'nun çoğunlukla daha fakir sınıflara ait olduğu için Japon toplumunda bilinçaltı bir ırkçılık devam etmektedir. Bu birçok önyargıyı koruyor. Ainu kültürünü koruma ve teşvik etme çabaları sadece yavaş yavaş meyve veriyor ve birçokları tarafından yetersiz olarak görülüyor. Örneğin, bugün birçok Ainu, atalarının dilini ya çok az konuşur ya da hiç konuşmaz.

Yerli bir halk olarak siyasi tanınma

Haziran 2008'de Japon parlamentosu , Ainu'nun ilk kez kültürel olarak bağımsız bir yerli halk olarak tanınmasına ilişkin bir kararı kabul etti . Karar, Ainu'yu teşvik etmek için somut bir önlem içermiyordu, ancak 2007 Birleşmiş Milletler Yerli Halkların Hakları Bildirgesi'ne atıfta bulunarak hükümete Ainu'yu etkileyen siyasi konularda tavsiyelerde bulunacak bir uzmanlar panelinin kurulması çağrısında bulundu . 26 Nisan 2019'da Japon parlamentosu, Ainu'yu Japonya'nın yerli bir halkı olarak resmen tanıyan ve hükümeti Ainu kültürünü desteklemeye ve teşvik etmeye zorlayan bir yasa çıkardı. Kanun 24 Mayıs 2019'da yürürlüğe girdi.

dilim

İzole başka dillerle dilsel ilişkiler tanıdığı Ainu dili, bugün nadiren kullanılan olduğunu. Hemen hemen tüm Ainu günlük olarak Japonca konuşur. Aini dilinde dört önemli lehçe vardır: Hokkaido lehçesi, Sahalin lehçesi, Kuril lehçesi ve Kamçatka lehçesi. Günümüz Amur bölgesinde bir Ainudialect'in varlığı bazı tarihçiler tarafından temsil edilmektedir.

Her dilde yayın yapan bir gazete var, Ainu Times .

toplum

1904'ten itibaren Japon Ainu
Bir düğün töreni sırasında Ezo Adası'ndan ( Hokkaidō ) Ainu .

Kuril Adaları'nda, Ainu, geleneksel yaşam tarzlarını asırlık Japon etkisi olmadan en çok korumayı başardı. Dolayısıyla soyu tükenmiş Kuril Ainu'nun gelenekleri, orijinal Ainu kültürünün en iyi örneklerini verdi. Ainu için faaliyetler ve manevi yaşam ile soyağacı cinsiyete göre farklıdır. Erkekler avlanır ve balık tutar, kadınlar toplayıcı ve çiftçidir.

Ainu'da kadınlar kendilerini kadın soyuna göre, erkekler ise erkek soyuna göre sayar. Sadece bu hatlarda anaerkil toplumlarda olağan olan akrabalık destek sisteminin bir etkisi vardır , bu da bir yanda kadınların, diğer yanda erkeklerin güçlü bir uyumunu beraberinde getirir. Burada katı ekzogami anne hattında geçerlidir , ancak baba hattında geçerli değildir. Kadınlar, kabile bağlarının bir göstergesi olarak kıyafetlerinin altına kemer takarlar ve bir erkeğin annesiyle aynı kemeri takan bir kadınla evlenmesine izin verilmez. Ortaya çıkan erkek aile üyesi dayıdır ( amca ).

Çalışmasının bir parçası olarak, sosyal psikolog Erich Fromm , insan yıkıcılığının anatomisini analiz etmek için etnografik kayıtları kullanarak Ainu dahil 30 devlet öncesi halkı analiz etti . Sonuç olarak, onları, belirgin bireysellik (statü, başarı, rekabet), hedeflenen çocuk yetiştirme, düzenlenmiş görgü kuralları, erkekler için ayrıcalıklar ve daha fazlası ile bir topluluk duygusu ile karakterize edilen kültürleri “yıkıcı olmayan agresif toplumlara” atadı. tüm erkek saldırganlık eğilimleri - ama yıkıcı eğilimler olmadan (yıkıcı öfke, zalimlik, cinayet açgözlülüğü vb.) - işaretlenmiştir (ayrıca bakınız: devlet öncesi toplumlarda "Savaş ve Barış" ).

Diğer birçok (göçebe) avcı ve toplayıcının aksine, Ainu, küçük ölçekli ekoloji ve kıyıdan dağlara kadar bol kaynaklar nedeniyle büyük ölçüde yerleşik olarak yaşayabildikleri için karmaşık bir kültüre sahipti . Ayrıca basit bir çiftçilik biçimine dair bazı kanıtlar da var.

Yıl boyunca, av / balık teklifindeki düzenli değişime bağlı olarak avlanma faaliyetleri değişti. Erkekler ve kadınlar , geçim için sıkı bir şekilde görev yapmışlardır : avlanma, balık tutma, alet, silah ve kurbanlık nesneler yapma ve ayrıca Ruslarla veya Japonlarla ticaret yapma erkeklerin göreviydi; kadınlar yiyecek ve şifalı bitkiler topladılar, yiyecekleri hazırladılar, bazı işler yaptılar. bahçecilik ve giysi üretti. Fazla balık, ayı ciğeri, fok derileri ve kartal tüyleri pirinç, şeker, sake ve lake oymalar ile takas edildi .

Kültür

Yaşlı Ain erkekleri - Japonların aksine - dalgalı sakallar takarlardı. Kadınların bir dövmesi olan " Ainu sakalı " var. Açıkça ayrılmış iki cinsiyetli bir toplumda yaşıyorlar, atalarının kültünü uyguluyorlar ve Japon Ainu örneğinde, onları yerlerinden eden Yamato-Japonlara karşı savaş sanatını uyguladılar, ancak bu onların kültürlerine ve sosyal yaşamlarına özgü değil. yapı biraz ataerkildir .

Geleneksel müzik enstrümanı " Tonkori " ile bir Ainu

Ainu'nun en popüler iki geleneksel müzik aleti, beş telli kabuk kanun tonkori ve bambu çerçeveli çene arp mukkuri'dir . Tek başlı çerçeve davul kaco, ritüellerde bir şaman davulu olarak kullanılır . Çoğu enstrümantal müzik, hayvan seslerini taklit etmek için tasarlanmıştır. Bir membranopipe olarak sınıflandırılan sıra dışı nefesli çalgı ippaki-ni , bir hayvan çağrısı görevi görürdü .

Vokal müziğin en önemli stilleri , katılımcıların bir daire içinde oturdukları ve çok sesli, kakofonik bir genel ses içinde kuş çağrılarını taklit ettikleri upopo ("oturmuş şarkı") ve rimse ("dans şarkısı"), bir danstır. katılımcılar kötü ruhları kovmak için ayaklarını yere vururlardı. Gruplar halinde icra edilen bu müziğe ek olarak, her melodinin belirli bir kabileye atanabileceği bireysel destansı şarkı söyleme tarzı yayşama vardır .

Ainu ve Finlandiya Samileri arasındaki kültürel etkinlikler ve işbirlikleri 2012'den beri gerçekleşiyor.

din

Bir orman tapınağının yakınında Sahalin-Ainu

Ainur dini, çok sayıda farklı ruh ve tanrıya sahip , animist ve çok tanrılı bir dindir. "Ramat" (ruh, can), "Kamuy" (tanrı, ruhsal varlık) ve "Inau" (sunu, dua veya bağlılık) kavramları merkezi öneme sahiptir.

Ainu'nun orijinal inancının gelişimi, etnik dinlerin çok yönlülüğünün ve ilgili sosyal yapıların “ideolojik manifestosu ” olarak işlevlerinin başlıca örneğidir . 1000 yılından önce bir devlet öncesi, tarım kurdu hiyerarşik bir toplum olan hiyerarşik yapıları bir çok tanrılı da yansıdı panteonun . İklimsel olarak daha sert olan Hokkaido adasına taşındığında, geçim yolu avcılık, balıkçılık ve koleksiyonculuğa dönüştü. Buna göre, onların inançları tipik bir avcı dönüştü animizme hayvanlar, bitkiler ve araçlara güneş, ay, gök, rüzgar, su ve ateşten - - Her doğal görünüm ve birçok nesneler olarak geçerli idi: “Her soulness” nin animasyonlu tanrılar tarafından (veya Ruh varlıkları , sözde Kamuy ). Bunlara muhafız, ateş tanrısı, pencere, ocak ve çok daha fazlası dahildir.Geleneksel Ainu, her görünüşün iyi ya da kötü niteliklere sahip “kılık değiştirmiş” bir tanrı olabileceğine inanır. Misyoner John Batchelor'a göre Kamuy, Ainu dininde, tüm evreni yöneten ve ona tabi ve sorumlu olan, her şeye kadir ve ebedi bir yaratıcı tanrı olan Kotan-kar-kamuy'un aracılarıdır. güç (dolayısıyla Ainu dininin başlangıçta tek tanrılı olduğu varsayımları vardır ). Ancak Norbert Richard Adami, tektanrıcılık tezini eleştirir ve Batchelor'da zaten bu yöne işaret eden görüşlerin, “inançlarından kaynaklanan dar ve bazen yanlış yorumlama algısı nedeniyle” değerini kaybedeceği kanaatindedir. Teklifler veya törensel danslar yoluyla iyi tanrıları memnun etmeye ya da kötüleri korkutmaya çalıştı. Özellikle önemli bir eylem, tanrıların ruhlar dünyasına geri gönderilmesiydi : eğer bir hayvan öldürülür ve yenilirse, bir nesne kusurluysa ya da yanarak her şey küle dönüşürse, o zaman içinde yaşayan tanrılar tarafından geri gönderilmeliydi. insanlar. Ruhsal olarak cinsiyetler arasında net bir ayrım vardı: erkekler avlanma ve balık tutma ile ilgili ritüelleri uygularken, şamanik ritüeller kadınlar tarafından gerçekleştiriliyordu.

Ainu ayı kurbanı, Japon kaydırma resmi (yaklaşık 1870)

Ainu dinini de içeren klasik şamanizmin merkezi bir ritüeli olan ayı kültü , Ainu kültüründe her zaman merkezi bir role sahip olmuştur . Erkek veya kadın şamanlar ( Tusu Kur ) topluluğa şifacılar ve ritüel liderler olarak hizmet ettiler - örneğin merkezi ayı kurbanı için. Ayrıca gelenekleri ve her şeyden önce tabu düzenlemelerini korudular . Transı şifa, fal ve rüya tabirinde kullandılar . Sibirya şamanlarının aksine , Ainu şamanı bu dünya ile diğer dünya arasında gerçek bir arabulucu değildi, ancak kötü ruhları uzaklaştırmayı başardı ve ruhlar dünyasını biliyordu. Arasında Ainu şamanlar Sakhalin Ancak gelişmiş tür avcılık büyü diye becerileri, yanı sıra yardımcı ruhlarla bağlantısı vardı. Ruh dünyası ile temas genellikle ateş tanrıçası Ape-huci-kamuy aracılığıyla yapılırdı . Bunun için onlar, açık havada ve özellikle tapınakları, ancak kutsal yerleri kullanmıyordu ocağın evin ortasına. Batchelor'a göre, Ainu, bir kişinin ölümünden sonra Kotan-kar-kamuy'un Ape-huci-kamuy'u ölen kişinin cennete gidip gitmeyeceği veya kendi isteğine göre karar vermesi konusunda bir bekçi köpeğini bilgilendirmek için kullanacağına inanmaktadır. dünyevi işler cehenneme gider . Ölen kişi, bunu o bekçi köpeğinden öğrendikten sonra günahlarını inkar ederse, Ape-huci-kamuy ona görünecek ve ona tüm hayatını gösterecek. Ancak aslında Ainu'nun sözlü geleneği cehennem inancını içermez. Bunun yerine, ölen kişinin ruhunun (ramat) öldükten sonra kendisinin bir kamuy olduğuna dair bir inanç vardır. Ayrıca bir günahkarın, intiharın , cinayet kurbanının veya çok acı verici bir ölümle ölen birinin, bir hayaletin veya bir tür şeytanın ruhunun , yaşayanların inkar ettiğiniz o tatmini (Tukap) bulmak için ziyaret edeceği görüşü vardır. hayatta.

Japonların etnosidinin bir sonucu olarak, geleneksel din bugün pek uygulanmıyor. Geleneksel ayı ibadeti devam ediyor - ancak çoğunlukla turistik bir cazibe olarak uygulanıyor. Buna ek olarak, günümüzde giderek daha fazla uygulanan ritüel danslar hayatta kaldı - ama artık esas olarak dini bir arka plana karşı değil.

Farklı ülkelerdeki Ainu insanları

ülke sayı
Japonya 25.000-200.000
Rusya 1.000'e kadar (tahmini)

Ayrıca bakınız

Anime ve Manga

Japon literatüründe anime ve manga yönlerinde Ainu'ya yapıcı bir şekilde yaklaşan bazı diziler de var. İçerirler:

  • Golden Kamuy , 2014'ten beri piyasaya sürülen ve genç Ainu Asirpa ile altın avına çıkan Rus-Japon Savaşı gazisi asker Saichi Sugimoto (杉 元 佐 一) hakkında bir manga serisi. 2018'de manga anime olarak da uygulandı.

Edebiyat

  • Takeshi Kimura: Uzun Bir Yolculuğun Başlangıcı: Japonya'daki Ainu'da Atalardan Gelen Dini Korumak ve Canlandırmak. Greg Johnson, Siv Ellen Kraft (Ed.): Handbook of Indigenous Religion(lar)da (= Brill Handbooks on Contemporary Religion, Cilt 15). Brill, Leiden 2017, ISBN 9789004346710 , s. 309-323.
  • Richard M. Siddle: Irk, Direniş ve Japonya'nın Ainu'su . Routledge, Londra 2014, ISBN 978-1-138-00688-1 .
  • Michael Knüppel: Ainu ve Altaysch - bir yan not. (PDF; 157 kB) ( Arşiv ( Memento , 7 Kasım 2013, WebCite )) Doğu Asya Doğa Tarihi ve Etnolojisi Derneği (NOAG), Hamburg Üniversitesi, cilt 78, sayı 183–184, 2008, s. 181– 186.
  • Mark Hudson: Japon Adalarında Tarım ve Dil Değişimi. İçinde: Peter Bellwood, Colin Renfrew: Tarım / Dil Dağılımı Hipotezinin İncelenmesi. McDonald Arkeolojik Araştırma Enstitüsü, Cambridge 2002, s. 311-317 (İngilizce).
  • Miyajima Toshimitsu: Karaağaç Ülkesi. Ainu Halkının Tarihi, Kültürü ve Bugünkü Durumu. Birleşik Kilise Yayınevi, Etobicoke 1998, ISBN 1-55134-092-5 , s. 100-104.
  • J. Kreiner, HD Ölschleger: Ainu. Kuzey Japonya'da avcılar, balıkçılar ve toplayıcılar. Köln'deki Rautenstrauch-Joest-Müzesi koleksiyonu kataloğu, Köln 1987, ISBN 3-923158-14-9 .
  • Horst M. Bronny: Ainu. İçinde: Merian No. 11, 1980, s. 120-123.

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b c d Richard B. Lee ve Richard Daly (Ed.): The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. 4. baskı, Cambridge University Press, New York 2010 (ilk basım 1999), ISBN 978-0-521-60919-7 . s. 132-136.
  2. ↑ Aynu | Tanım, Kültür ve Dil. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2020 .
  3. ^ Poisson, Barbara Aoki (2002). Japonya'nın Ainu'su . Minneapolis: Öğrenci Yayınları. P. 5.
  4. ↑ Hideaki Kanzawa-Kiriyama, Kirill Kryukov, Timothy A. Jinam, Kazuyoshi Hosomichi, Aiko Saso: 3000 yıl önce Japonya, Fukushima'da yaşayan Jomonların kısmi bir nükleer genomu . İçinde: İnsan Genetiği Dergisi . kaset 62 , hayır. 2 , 1 Eylül 2016, ISSN  1434-5161 , s. 213–221 , doi : 10.1038 / yıl 2016.110 ( nature.com ).
  5. ↑ Timothy A. Jinam, Hideaki Kanzawa-Kiriyama, Ituro Inoue, Katsushi Tokunaga, Keiichi Omoto: Kuzey Japonya'daki Ainu nüfusunun benzersiz özellikleri . İçinde: İnsan Genetiği Dergisi . kaset 60 , hayır. 10 Ekim 2015, ISSN  1435-232X , s. 565-571 , doi : 10.1038 / jhg.2015.79 ( nature.com [erişim tarihi 18 Eylül 2020]).
  6. ↑ Haplogruplarla ilgili: Choongwon Jeong, Shigeki Nakagome, Anna Di Rienzo: Ainu'nun Genetik Analizi Yoluyla Ortaya Çıkan Doğu Asya Popülasyonlarının Derin Tarihi . İçinde: Genetik . kaset 202 , hayır. 1 , 1 Ocak 2016, ISSN  0016-6731 , s. 261-272 , doi : 10.1534 / genetik.115.178673 , PMID 2650257 ( genetics.org [21 Ağustos 2018'de erişildi]).
  7. ↑ Ten rengiyle ilgili: Templeton, A. (2016). İNSAN IRKININ EVRİM VE KAVRAMLARI. Losos J. & Lenski R. (Ed.), How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society (ss. 346-361), burada s. 359. Princeton; Oxford: Princeton Üniversitesi Yayınları. doi : 10.2307 / j.ctv7h0s6j.26
  8. ^ Ainu halkı arasında bilişsel işlev . İçinde: İstihbarat . kaset 44 , 1 Mayıs 2014, ISSN  0160-2896 , s. 149–154 , doi : 10.1016 / j.intell.2014.04.001 ( sciencedirect.com [erişim tarihi: 15 Aralık 2020]).
  9. ^ Lee S, Hasegawa T (2013) Uzay ve Zamanda Ainu Halkı ve Dilinin Evrimi. " Bu yazıda, 19 Ainu dil çeşidinin uzay-zamansal evrimini yeniden yapılandırdık ve sonuçlar, Okhotsk halkının son zamanlardaki nüfus artışının Ainu halkını ve kültürünü şekillendirmede kritik bir rol oynadığı hipoteziyle güçlü bir uyum içinde. " Https: //www.researchgate.net/publication/236604406_Evolution_of_the_Ainu_Language_in_Space_and_Time
  10. ↑ Schmidt, Seguchi (2014). "Jōmon kültürü ve Japon takımadalarının halkı". Bu sonuçlar, Jomon grupları arasında beklenmeyen bir düzeyde bölgeler arası heterojenlik olduğunu göstermektedir. http://www.jjarchaeology.jp/contents/pdf/vol002/2-1_034-059.pdf
  11. ^ EA Baryshev: Güney Kuril Adaları'nın gelişimi üzerine modern Japon tarihçileri (17. yüzyılın başı - 19. yüzyılın başı) . In: bildungsstoffen.com, 28 Şubat 2016'da erişildi.
  12. ↑ a b Ina Wunn: Naturreligionen, Peter Antes'te (Ed.): Buna inanıyoruz - dinlerin çeşitliliği. Tamamen gözden geçirilmiş yeni baskı, Lutherisches Verlagshaus, Hannover 2012, ISBN 978-3-7859-1087-0 . s. 282.
  13. ↑ a b resim galerisi: Korkutucu derecede güzel: Ainu kadınlarının sonsuz gülümsemesi. In: Rusya Manşetlerin Ötesinde . 26 Nisan 2018. Erişim tarihi: 29 Kasım 2019.
  14. ^ Philippa Fogarty: Sonunda Japonya'nın Ainu'sunun tanınması. İçinde: BBC Haber. 6 Haziran 2008, 8 Haziran 2008'de erişildi .
  15. ↑ Masami Itō: Diyet resmi olarak Ainu'nun yerli olduğunu ilan eder. İçinde: The Japan Times. 7 Haziran 2008, 8 Haziran 2008'de erişildi .
  16. ^ Japonya: Yeni Ainu Yasası Yürürlüğe Girdi. Library of Congress - Law, 5 Ağustos 2019, erişim tarihi 28 Nisan 2021 .
  17. ↑ Emiko Jokuza: Japonya'nın 'yok olan' Ainu'su sonunda yerli halk olarak tanınacak. İçinde: CNN Digital Expansion 2017. 23 Nisan 2019, erişim tarihi 28 Nisan 2021 .
  18. ↑ Aynu | Tanım, Kültür ve Dil. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2020 .
  19. ↑ Erich Fromm: İnsanın yıkıcılığının anatomisi . Amerikalıdan Liselotte ve Ernst Mickel tarafından. 86'dan 100'e bin sayılar. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1977, ISBN 3-499-17052-3 , s. 191-192.
  20. ^ Gary W. Crawford, Masakazu Yoshizaki: Ainu ataları ve tarih öncesi Asya tarımı . İçinde: Arkeoloji Bilimi Dergisi . kaset 14 , hayır. 2 , 1 Mart 1987, ISSN  0305-4403 , s. 201-213 , doi : 10.1016 / 0305-4403 (87) 90007-0 ( sciencedirect.com [erişim tarihi 17 Temmuz 2020]).
  21. ^ Peter Ackermann: Japonya . İçinde: Hans Oesch : Avrupa Dışı Müzik (Bölüm 1). ( New Handbook of Musicology , Cilt 8) Laaber, Laaber 1984, s. 142
  22. ↑ Kazuyuki Tanimoto: Japonya. VIII: Bölgesel gelenekler. 2. Ayni. İçinde: Grove Müzik Çevrimiçi. 2001
  23. ^ Sámi-Ainu Kültür Değişimi Hokkaido, Japonya - Arktik antropoloji 16 Şubat 2012
  24. ^ Munro: Ainu Creed & Cult . Routledge, 2013, ISBN 978-1-136-16535-1 ( google.at [erişim tarihi 17 Temmuz 2020]).
  25. ↑ John Batchelor: The Ainu and Its Folk-Lore , Londra 1901, s. 35.
  26. ^ Batchelor: The Ainu and Its Folk-Lore , s. 575-585.
  27. ↑ Hans A. Dettmer: Die Mythologie der Ainu , içinde: Hans Wilhelm Haussig (ed.), Götter und Mythen Ostasiens , Dictionary of Mythology Cilt 6, Stuttgart 1994, s. 200.
  28. ^ Norbert Richard Adami: Ainu auf Sachalin'in Dini ve Şamanizmi (Karafuto) , Bonn 1989, s. 40–41.
  29. ↑ a b Ainu Tarihi ve Kültürü: Din ve Kutsal Danslar . İçinde: Ainu Müzesi'nin internet sitesi, Wakakusacho, Shiraoi, Hokkaido (Japonya), 20 Eylül 2015'te erişildi.
  30. ↑ Adolf Ellegard Jensen : İlkel insanlar arasında mit ve kült. Dini çalışmalar. dtv, Münih 1992 (OA 1951), ISBN 3-423-04567-1 . S. 197 f.
  31. ↑ Mihály Hoppál : Şamanların Kitabı. Avrupa ve Asya. Econ Ullstein Listesi, Münih 2002, ISBN 3-550-07557-X . s.91.
  32. ↑ a b Batchelor: Ainu ve Folk-Lore , s. 567-569.
  33. ↑ a b c Takako Yamada: Ainu'nun Dünya Görüşü. Doğa ve Kozmos Dilden Okuma , s. 25-37, s. 123.
  34. ^ Norbert Richard Adami: Ainu auf Sachalin'in Dini ve Şamanizmi (Karafuto) , Bonn 1989, s. 45.
  35. ↑ Bernhard Scheid: Japonya'da hangi dinler var? . Giriş: Religion in Japan - Basic Concepts on univie.ac.at, Avusturya Bilimler Akademisi, Viyana, erişim tarihi 20 Eylül 2015.

İnternet linkleri

Commons : Ainu  - resim, video ve ses dosyaları koleksiyonu