Yeniden canlandırma (etnoloji)

Modernleşmenin bir sonucu olarak yoksulluk, birçok kültürde kendi geleneklerine geri dönüşe yol açar.

Yeniden Canlandırma gelen kolektif bir terimdir etnoloji belli canlandırılması için gelenekler ve / veya değerlerinde de toplumların ile olumsuz deneyimler yaşamış modernizasyon diğer bir deyişle, kültürel artan - asimilasyonu için asimilasyon egemen modern dünya toplumuna.

Bu tür gelişmeler, sömürge baskısı , güç kaybı, baskı , ötekileştirme veya varoluşsal ekonomik zorluklarla tetiklenebilir . Kültürel değişim olduğunu yansıyan ve modern kültürün değerleri sorguya. Yeniden canlandırma değişime tepki verir, ona yeni bir yön verir ve aynı zamanda onu yönlendirir.

Yeniden canlandırma hareketleri gelişebilir

Bununla birlikte, bahsedilen terimler her zaman birbirinden açıkça farklı değildir.

Yeniden canlandırma genellikle dünyadaki yerli topluluklarda tanımlanır , ancak aynı zamanda kendilerini Batı kültüründen uzaklaştırmak isteyen ülkelerde de görülür .

Ritüel canlandırma

1890'da Kara Ayak'ta güneş dansı. Bugün yeniden canlandı ve artık yabancılar için izin verilmiyor

Kural olarak, geleneksel kültürler " soğuk toplumlar " olma eğilimindedir , bu da üyelerinin ortak değerler, mitler , ayinler ve kültürel mirasları aracılığıyla topluluklarıyla yoğun bir şekilde özdeşleşmeleri anlamına gelir . Aksine, modern dünya ile temas , insanların artan bir şekilde bireyselleşmesine yol açar . Bu da genellikle toplumun “modernistler” ve “gelenekçiler” olarak bölünmesine neden olur. Modernistler yeni olan her şeyi kabul edip kültürlerine çeşitli şekillerde entegre ederken, gelenekçiler bunu reddediyor ve bilinçli olarak geleneksel yapılara yöneliyor . Bu durumda bu, yeni gündelik nesnelerin veya ekonomik uygulamaların benimsenmesi için daha az geçerlidir, daha çok ideolojik şeyler için geçerlidir. Grup daha sonra egemen kültürle olumsuz deneyimler yaşarsa , gelenekçilerden bir ritüel yeniden canlandırma ilerleyebilir - daha iyi bir gelecek için kurtuluş beklentisiyle birlikte ataların ritüel uygulamalarına ve inançlarına bir dönüş .

Geçmişte, örneğin, Melanezya'nın kargo kültleri (ataların geri dönüşü için ayinler, ancak batı mallarıyla "yüklü") ve Hint ruh dansı hareketi (geri dönüş için ruhların çağrılması) gibi çeşitli kriz kültleri bufalo ve beyazların ortadan kaybolması).

Yana Sovyetler Birliği'nin dağılmasından , tek gözlemleyebilirsiniz klasik bir canlandırılmasını Şamanizm arasında Tuvinians Altay : Şamanlar artık büyücülerin yenilenmiş bir tanıma ihbar veya zulüm ve yerli maneviyat içinde Batı'nın büyük ilgi açmıştır ve şifacılar, geleneksel Sibirya kültürlerinde "ritüel koruyucular ve koruyucular" olarak önemli bir rol oynadı.

Geleneksel ayinleri dönüş yabancılardan dışlanma ile aynı olduğu durumda ile güneş dansı çayır Kızılderililer , bu hareketlenmeye derin inancını kanıtlıyor. Özellikle Kuzey Amerika'da, eski dini uygulamaları canlandırma girişimi , yok edilen etnisiteyi tersine çevirmek veya yeni bir kapsayıcı kimlik yaratmak için köktendinci bir çabadır (→ Pan-Indianism ). Bu , yanlış olmasına rağmen, bugün birçok Kızılderilinin geleneksel bir kavram olarak gördüğü “ Toprak Ana Felsefesi ” ni de içermektedir .

Ancak bugün, yeniden canlandırılmış maneviyat, ezoterik sahneden ( neo-paganizm , neo-şamanizm ) çok sık etkilenmektedir : başta Sibirya ve Kuzey Amerika'dan gelen gerçek şamanlar, kendilerini korumak ve yaymak için batı dünyasının yeni çıkarlarını kullandılar. geleneksel bilgi . Ancak birçok durumda ezoterizmle diyalog, yabancı fikirler de dahil olmak üzere geleneklerin takipçilerin isteklerine uyarlanmasına ve diğer kültürlerle açık bir diyaloğa girilmesine yol açmıştır. Bunun tüm kıtalardan örnekleri var. Eleştirmenler işaret metodoloji sık sık olduğu, şeklinde hüsnükuruntuya, tüketim ve modern tarafından yaşam tarzı , yok eder bütünsel, ve bunun yerine sentetik için ritüel gelenekleri potansiyel müşteri ve bir yenilenme geleneksel bağlamları özgünsüz pek onların yerli kökleri dayanmaktadır dünya görüşleri.

Yeniden gelenekselleştirme

İsveç Sámi , geleneksel kostümlerinde siyasi mesajlarının dikkatini çekiyor

Toplumlar , geleneksel yaşam tarzlarının belirli kısımlarını yeniden canlandırıp bunları günlük hayata yeniden entegre ettiğinde, buna genellikle yeniden gelenekselleştirme denir . Bu, bireysel folklor yönlerinin canlanmasına veya geleneksel ekonomik yöntemlere varoluşsal geri dönüşe atıfta bulunabilir .

Retraditionalizations sıklıkta ilişkili olmayan bir yeniden ortaya çıkan etnik ile.

Modern toplumlarda, geleneksel toplumsal cinsiyet rollerine veya geleneksel burjuva aile modeline başvurma, toplumsal cinsiyet rollerinin yeniden gelenekselleştirilmesi veya işbölümü olarak adlandırılır.

Geleneksel ekonomiye dönüş

Sovyetler Birliği'nin dağılmasından bu yana, Sibirya'nın yerli halklarının bazı grupları avcı veya ren geyiği çobanı olarak göçebe yaşama geri döndüler.

Yeterince geniş ve el değmemiş yaban hayatı alanlarına sahip bölgelerde, modern ekonomik temel çökerse veya devlet destek ödemelerine olan bağımlılık azaltılırsa , geleneksel geçim biçimleri yeniden başlatılacaktır . Elbette bazen modern yardımlar (ateşli silahlar, motorlu taşıtlar, cep telefonları vb.) Kullanılmaktadır.

Rusya'nın küçük yerli halkları olan geleneksel kaçınılmaz retraditionalization bir örnek geçim ekonomisi : Sovyetler Birliği'nin çöküşü, ekonomik durum önemli derecede kötüleşti sonra. Daha önce (zorla) ren geyiği kolektif çiftliklerinde veya av kooperatiflerinde örgütlenen insanlar, birdenbire kendi hallerine bırakıldılar ve serbest pazarın ilkelerine maruz kaldılar. Zorluğun başlangıcından kaçmak için birçok yerli Sibiryalı, para ekonomisinin dışındaki eski yaşam tarzlarına geri döndü.

Bazı Aborjin grupların uzak ait outstations batı ve kuzey Avustralya'nın bazı (5 ila 50%) yeme çalı gıda onların toprak hakları 1970'lerde silinmesinden yana tekrar . Hayvanlar (yerli türlere ve vahşi kedilere ek olarak), silahlar ve arabaların yanı sıra geleneksel yöntemler (örneğin mızraklar, ateş) kullanılarak avlanır. Bu şekilde, insanlar devlet desteğine bağımlılıklarını azaltır.

Folklorun yeniden nüfusu

Geleneksel ve modern unsurları birleştiren Sami tasarımcılarının moda şovu
Cherokee / Choctaw Hint Silkirtis Nichols ile bir tüy kaput Prairie Indian; kabile geleneğinin bir nesnesi değil . Nichols çoğunlukla Almanya'da bulunuyor ve tipik Alman "Hint imajını" kullanıyor

Halk arasında etnik grup kendi toplamıdır malzeme kültürü , adetleri , gümrük yanı sıra, müzik ve teknikte kült ve ayin (ancak yeniden canlandırılması bu formunda, olmadan ideolojik arka referans) .

Genellikle folklor, bir kültürün etnik kökeninin ve bireyin orijinal toplulukla özdeşleşmesinin "hayatta kalan son ifadesi" dir . Bu tür kültürel ifadeler genç insanlar tarafından da yeniden canlandırılır ve kabul edilirse, yeniden gelenekselleştirme olarak görülmelidir. Bir yandan, bu bilinçli bir şekilde halka karşı kullanılır - örneğin şikayetlere dikkat çekmek veya güçlendirilmiş etnik kimliği sergilemek için stratejik bir araç olarak . Öte yandan, Kuzey Amerika yerlilerinin powwow olayları gibi toplumdaki eski sosyal yapıların korunması veya yeniden canlandırılması ile ilgilidir . Folklorik unsurlar olduğunu belirtmek gerekir değil sadece tarihsel özelliklerine uygun, ama çoğu zaman önemli bir değişiklik tabidir. Powwow dansçıları farklı kabilelerin özelliklerini karıştırıyor ve kostümler değişiyor, daha renkli ve eskisinden daha ayrıntılı. Bir başka örnek de geleneksel ve modern unsurları birleştiren giysiler yapmaya çalışan İsveçli Sami moda tasarımcılarıdır.

Folklorun yeniden popülasyonu , tamamen farklı güdülere sahip sözde " folklor " ile karıştırılmamalıdır .

Folklor

Yeniden gelenekselleştirmenin en zayıf biçimi folklordur : kültürel malların saf pazarlanması veya geleneksel bağlamdan çıkarılmış olmaları ve yalnızca belirtilen çıkarlara hizmet etmeleri koşuluyla halk unsurlarının politik olarak motive edilmiş kullanımı. Bunlar, örneğin, Laponya'daki turistler için şamanistik törenler (burada şamanizm 19. yüzyıldan beri yok olmuştur) veya alıcının fikirlerine göre el sanatları ticareti ( dal yerine metal bir halka olan Hint rüya yakalayıcıları , yerli desenler ve Güney Amerika veya Afrika Maskelerinden doğal malzemelerden yapılmış).

Batı dünyasının klişeleri olarak iddia edilen homojen bir kültürle ilişkilendirilen yabancı kültürlerden folklor unsurlarının benimsenmesi de folklor olarak adlandırılır. Bu fenomen, örneğin, kır kabilelerinin geleneksel donanımını Kızılderililerin batı imajına karşılık gelmek için kullanan Kuzey Amerika Kızılderililerinde bulunabilir , ancak bu kıyafet kendi kültürlerinde ortaya çıkmaz.

"Folklorun gerçek bir canlanması" mı yoksa sadece yüzeysel bir "folklor" mu olduğuna karar vermek genellikle zordur. Sebepler belirleyicidir: folklor, kültürde ticari veya politik kullanımının yanı sıra başka bir rol oynar mı? Hala yaşanmış, kimlik oluşturan kültürün, ayinlerin ve diğer ifade biçimlerinin bir parçası mı? O zaman bu sadece folklor değil.

Yeniden yerlileştirme

Kanada Ojibwa'da geleneksel yabani pirinç hasadı. Hasat pazarlanmakta ve diğer yerlerin yanı sıra Almanya'ya ihraç edilmektedir.
Yerli kültürel unsurların dünya kamuoyu tarafından tanınması - örneğin B. bir müzik veya sanat tarzı - yeniden yerlileştirmeyi teşvik edebilir
Hem yeniden yerlileştirme hem de geleneksellik, bir etnik grup içindeki belirli gruplara dayanır. Değerler organize bir şekilde iletilir, örneğin eğitim yoluyla

Etnik bir grubun modern toplumla tamamen özümsenmesine karşı hareket - başka bir deyişle: modern kültürle özdeşleşme, ancak genellikle sosyal olarak “kökünden koparılmış” ve marjinalleştirilmiş bir yaşam tarzıyla. Anadil ve geleneksel efsaneler ve ritüeller giderek yok oluyor ve yalnızca parçalar halinde, tarihsel anlatılar olarak aktarılıyor. Geleneksel geçim biçimleri varoluşsal anlamlarını yitirir - yerlileştirme terimi ile ifade edilir .

Yerlileştirme, başka bir kültürle karşılaşmaya yenilikçi bir şekilde tepki vermek anlamına gelir : Amaç, özgün yeni bir yapı bağlamında kültürel kimliği korumak ve güçlendirmek ve her türden kendi veya yabancı kültürel unsurları "değiştirilmiş bir geleneğe" aktarmaktır. Bu anlamda, her yerlileştirme süreci bir gelenek değil, kendi kendine seçilmiş bir modernleşme biçimidir .

Bir kültür zaten büyük ölçüde asimile edilmişse, tatminsizlik, yoksulluk , ırkçılık ve hayal kırıklığı yeniden yerlileştirmeye yol açabilir : etnik kimliğin genel bir yeniden tasdikinin bir parçası olarak (benimsenen) modern kültürdeki geleneksel unsurların yeniden canlanmasına. "Yerlileştirme" terimi, bağlamdan tam olarak ne olduğu anlaşıldığı zaman, genellikle "yeniden yerlileştirme" ile eşanlamlı olarak kullanılır .

Kural olarak, bu tür gelişmeler, yerlileştirmeye / yeniden yerlileştirmeye izin veren siyasi ve sosyal çerçeve koşulları gerektirir. Bu, yerli halkları ve onların haklarını temsil eden içerir Birleşmiş Milletler ( yerli işlerinden daimi forum , yerli halkların BM çalışma grubu bölgesel özerk bölgelerde kendi kaderini tayin (örn elde, vs.) Nunavut , Grönland ) ve durumları (örn B. Bolivya , Zimbabwe ) veya kültürlerinin dünya kamuoyu tarafından tanınmasının yanı sıra çokkültürlülük fikri . Göre Samuel P. Huntington , yerelleşme / yeniden yerelleşme hep etnik kültür, iktidar ve siyasal kurumlaşma bir kombinasyonu içerir kimlik yaratma sürecidir.

Diğer yeniden canlandırma biçimlerinin aksine, yeniden yerlileştirme bu nedenle her zaman hedefli bir şekilde organize edilir ve sürdürülebilir , ancak aynı zamanda (modern anlamda) belirli geleneksel kültürel öğelerin uygun ve karlı bir canlanmasına yol açmalıdır. Gelişmeleri bir etnik grubun geniş nüfus tabanından değil, belirli gruplardan geldiği için, bazen kendi saflarında şiddetli bir direniş vardır. Bir yandan, örneğin, geçimlik ekonomi faaliyetlerinin bilinçli bir şekilde terk edilmesi, devletin refahına veya piyasa-ekonomisi kısıtlamalarına bağımlılığın artması korkusunu besler. Öte yandan, asimile edilmiş yerli halk, sözde “ilkel ve az gelişmiş” kültürlerini “yeniden icat etmek” yerine, kendilerini sık sık uzaklaştırmayı tercih ediyor. Bir başka çatışma alanı , amaçlanan önlemlerin gerçekliğine ilişkin farklı değerlendirmelerde yatmaktadır : Bir grup, Hıristiyanlaşmadan sonra var olan kültürel-dini koşullara mı yoksa zaten yaratılmış olan bir tarihi kimliğe mi atıfta bulunuyorsa gerçek midir?

Ancak yerli kimliğin “yeniden güçlenmesi” etnik grubun çoğunluğu tarafından desteklendiğinde, radikal bir kültürel değişimden, “bastırılmış kültürün rönesansından” söz edilebilir.

Yeniden yerlileştirmenin çarpıcı bir örneği , Güney Amerika'nın büyük yerli halklarından biri olan Kolombiyalı Paez'dir . Tierradentro'nun erişilemeyen And bölgesinde 21 rezerv üzerinde yaşıyorlar . Artan uyuşturucuya bağlı suçlara ve buna bağlı sosyal şikayetlere bir tepki olarak , 1971'de toprak hakları için savaşmanın yanı sıra yoğun bir şekilde etnik bilinci güçlendirmeye çalışan bir yeniden yerlileştirme hareketi ortaya çıktı. Hareket, amacı yabancı kültürel unsurları ortadan kaldırmak ve Kolomb öncesi mirası olabildiğince canlandırmak olan entelektüel bir elite dayanıyor . Bu, hem eski din ve şamanizmin ritüel yeniden canlandırılması hem de diğer birçok kültürel unsur için geçerlidir. 1994 yılında, güney kabile bölgesinde, süreci açıkça katılaştıran ve hızlandıran yıkıcı bir deprem oldu. Şamanlar bir uyarı atışı olarak yorumladı Toprak Ana ve diğer numinous Hintliler zaten hayat kurtaran çevreye büyük zararlar doğurmuştur ticari batı yaşam tarzı, takip çünkü, ruh güçler.

Gelenekçilik: yeniden canlandırmayı yavaşlattı

İslam'da gelenekçilik, radikal siyasi İslamcılık için "üreme alanı" hazırlıyor

Ne olursa olsun bir şekilde - - Aktif değişime neden tüm eylem-odaklı ve “gerçek” revitalizations, aksine gerçek koşullara uygun reaksiyonları temsil, tek konuşur ait gelenekçilik ağırlıklı olan siyasi hareketlere karşı ideolojik . Burada da moderniteyle yüzleşme, yerlileştirme sırasında belirli nüfus gruplarının başlattığı şekliyle eski normlara ve değerlere bir dönüş yaratır; ancak aşağıdaki özelliklerden dolayı mantıksız bir siyasi ideoloji olarak değerlendirilmelidir:

  • Gerçekte uydurulmuş, yanlış yorumlanan veya hayal edilmiş "eski geleneklere" atıflar
  • Bu sözde geleneklerin gerçek koşullarla karşılaştırılmadan yansımasız "pekiştirilmesi"
  • Gerçek çıkarları gizleme, belirli eylemleri haklı çıkarma ve iktidar konumlarını koruma geleneği
  • İstenmeyen gelişmelerin suçu, saldırgan ve propagandacı bir şekilde diğer kültürlerin sorumluluğundadır.
  • Yeniden canlandırma aktif bir kültürel değişimdir. Öte yandan gelenekçilik, durma eğilimindedir.

Bu tür eğilimler , örneğin Şah'ın devrilmesinden sonra İran'da gözlemlenebilir. İslam'da gelenekçilik, modern İslamcılığın ana nedenlerinden biri olarak kabul edilir .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

Bireysel kanıt

  1. ↑ Kohl. Sayfa 25, 80, 188, 215, 251.
  2. ↑ Dieter Haller ve Bernd Rodekohr: dtv-Atlas Ethnologie. Tamamen gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş 2. baskı 2010, Deutscher Taschenbuch Verlag, Münih 2005, ISBN 978-3-423-03259-9 . S. 89.
  3. ↑ a b Walter Hirschberg (kurucu), Wolfgang Müller (editör): Dictionary of Ethnology. Yeni baskı, 2. baskı, Reimer, Berlin 2005. sayfa 314.
  4. ↑ a b Birgit Bräuchler ve Thomas Widlok: Geleneğin Yeniden Canlandırılması: Eyalet ve yerel hukuk arasındaki (müzakere) eylem alanında. In: Journal of Ethnology. Cilt 132, Dietrich Reimer Verlag, Berlin 2007, ss.5-14.
  5. ↑ Annemarie Gronover: Teorisyenler, etnologlar ve azizler: Katolik kültüne kültürel ve sosyal antropolojinin yaklaşımları. LIT-Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8403-1 . Sayfa 25-62, özellikle 61-62.
  6. ↑ Anett C. Oelschlägel: Plurale Weltinterpretationen - Güney Sibirya'nın Tyva'sı örneği. Sosyal ve Kültürel Antropolojide Çalışmalar, SEC Yayınları / Verlag der Kulturstiftung Sibirien, Fürstenberg / Havel 2013, ISBN 978-3-942883-13-9 . Sayfa 31, 60f.
  7. ↑ Christian F. Feest : Animated Worlds - Kuzey Amerika Kızılderililerinin dinleri. In: Küçük Dinler Kütüphanesi , Cilt 9, Herder, Freiburg / Basel / Viyana 1998,. ISBN 3-451-23849-7 . Sayfa 29, 55-59.
  8. ↑ Dawne Sanson: Ruhları ciddiye almak: Yeni Zelanda'da Yeni Şamanizm ve çağdaş şamanik şifa. Massay University, Auckland (NZ) 2012 pdf versiyonu . Sayfa I, 28-31, 29, 45-48, 98, 138, 269.
  9. ↑ Uta Dossow: Yeni bir görünümde geleneksel desenler. Dodger bezi ve Mmaban bezi. İçinde: Baessler arşivi - etnolojiye katkılar. Cilt 52, D. Reimer, Berlin 2004, ISSN  0005-3856 . S. 208.
  10. ↑ Manfred Quiring: Ren geyiği çobanları için BM yardım projesi . Berliner Zeitung'un web sitesi. 26 Kasım 1997 tarihli makale.
  11. ↑ Kohl. Sayfa 86-88.
  12. ↑ Eckhard Supp: Avustralya Aborjinleri: Rüya Zamanının Sonu?. Bouvier, 1985, ISBN 978-3-4160-1866-1 . Sayfa 239, 303-306.
  13. ↑ Kohl. Sayfa 215-216.
  14. ^ A b Hans Schulz ve Gerhard Strauss / Institute for German Language (ed.): German Foreign Dictionary: Eau de Cologne-Futurism. Cilt 5, Walter de Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018021-9 . Sayfa 995-1001.
  15. ^ Valerie Gräser, Johannes Nickel ve Emanuel Valentin: Öğrencilerin Etnolojik Sempozyumu: Ritüalize Bir Canlanma. İçinde: Kargo. 27, 2007, s.38.
  16. ↑ Ürün bilgisi yabani pirinç: Kanada'dan siyah incelik . Schrotundkorn.de, 05/1999 numaralı baskıda yayınlandı, 17 Mart 2015'te erişildi.
  17. ↑ Jacqueline Knörr: Sömürge Sonrası Kreolizasyona karşı Sömürge Kreolizasyonu. İçinde: Paideuma 55. s. 93-115.
  18. ↑ Jörg Steinhaus: Kültürlerin çatışması. Sadece yeni bir düşman görüntüsü mü? Westfälische Wilhelms-Universität Münster, Sosyoloji Enstitüsü, 1997/98 kış dönemi. S. 13.
  19. ↑ Kohl. Sayfa 168-172.
  20. ↑ Ute Rietdorf: Azınlıklar ve Afrika'daki içsel gelişmeler için önemi: Tanzanya örneği. Yayınevi Dr. Kovač, Hamburg 2001, ISBN 978-3-8300-0896-5 . Sayfa 104-112.
  21. ↑ a b Eva Gugenberger: Başlık. LIT-Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-643-50309-1 . Sayfa 58-59.
  22. ^ Thomas Küster (Ed.): 18. yüzyıldan beri Vestfalya'da bölgesel kimlikler. Vestfalya araştırması, Cilt 52, Aschendorff, Münster 2002, ISBN 978-3-402-09231-6 . Sayfa 232-238.
  23. ↑ Winona LaDuke : Minobimaatisiiwin: The Good Life . In: culturalsurvival.org, 1992, 16 Mart 2015'te erişildi.
  24. ↑ a b Josef Drexler: Eko-Kozmoloji - Hint Amerika'nın çok sesli çelişkisi. Tierradentro, Kolombiya'dan Nasa (Páez) örneğini kullanarak kaynak kriz yönetimi. Lit, Münster 2009, s.38.
  25. ↑ Julia Vorhölter: Yol Ayrımındaki Gençlik - Savaş Sonrası Kuzey Uganda'da Sosyo-Kültürel Değişim Üzerine Söylemler. İçinde: Sosyal ve Kültürel Antropolojide Göttingen Serisi. Göttingen University Press, No. 7, 2014, s. 4–16.
  26. ↑ Yeni Zelanda'nın Maorileri için umut olarak yıldızlar - Polinezya yerlilerinin daha iyi entegrasyonu. In: Neue Zürcher Zeitung , 18 Temmuz 2005.
  27. ↑ Kohl. S. 25.
  28. ^ Hermann Mückler ve Gerald Faschingeder: Gelenek ve Gelenekçilik. Bir kimlik kavramının araçsallaştırılması için. Promedia Verlagsgesellschaft, Viyana 2012, ISBN 978-3-85371-343-3 .
  29. ↑ Norbert Hintersteiner (Ed.): Aşan gelenekler: Kültürlerarası geleneksel yorumbilim için Anglo-Amerikan katkıları. Baskı, facultas.wuv / maudrich, Viyana 2001, ISBN 3-85114-550-X . Sayfa 66-68.
  30. ↑ Kohl. Sayfa 25, 215.
  31. ↑ Gelenekçilik . İçinde: bpb.de, Federal Yurttaşlık Eğitimi Ajansı: Kleines Islam-Lexikon , 20 Mart 2015'te erişildi.