Refah devleti
Refah devleti , vatandaşlarının sosyal, maddi ve kültürel refahını artırmak için geniş kapsamlı önlemler alan bir devlettir .
Uluslararası tabirle ve bilimde, refah devleti, tüm az ya da çok kapsamlı modeller için genel bir terim olarak kullanılır. Almanca konuşulan dünyada, refah devleti ve refah devleti terimleri bazen eşanlamlı olarak kullanılmaktadır. Bununla birlikte, bazı durumlarda, refah devleti aynı zamanda polemik bir niyetle `` tedarik devleti '' terimiyle tanımlanır ve yalnızca insanlara yardım etme amacına sahip olan refah devletiyle (özellikle de kendi hataları olmaksızın) tezat oluşturur . Artık kendi başlarına üstesinden gelemeyecekleri ve bunu uzun vadeli önlemlerle önleyebilecekleri acil durumlar (→ yetki ikamesi ).
dönem
genel bakış
Almanca kullanımında, refah devleti ve refah devleti genellikle eşanlamlı olarak kullanılır. Buna ek olarak, sosyal güvenliğin temel işlevlerine ilişkin bir "daha zayıf" anlamında refah devleti, örneğin B. sosyal sigorta, sınırlı bir devlet olarak anlaşılırken, refah devleti kapsamlı bakım ve güçlü devlet düzenlemesi ile ilişkilidir.
"Refah devleti" da modelinin popülist sınır olarak kullanılır sosyal piyasa ekonomisi gelen İskandinav modeli sırayla populistically "arz devlet" olarak adlandırılır. Uluslararası kullanımda refah devleti kelimesinin karşılığı yoktur. Hollandaca'da verzorgingsstaat “refah devleti” ile eşanlamlıdır; kavramsal tarih, Willem Drees adıyla yakından bağlantılıdır .
Uluslararası olarak, refah devleti ile sosyal politika arasında kavramsal bir ayrım yaygındır. Nüfusun yaşam koşullarına müdahale anlamında sosyal politika, daha önceki tarihsel evrelerde zaten var olmuştur (16. yüzyılda İngiltere'de başlayan kötü yasama , erken bir form olarak kabul edilir ). Sosyal politika, 19. yüzyıldan beri yalnızca bir devlet görevi olarak görülüyor. Bilim, sosyal politika artık sadece muhtaç grupları değil, nüfusun çoğunluğunu hedef aldığında bir refah devletinden söz eder. Çoğu eyalet 1920'ler ile 1960'lar arasında refah devletleri haline geldi.
Bir savaş terimi olarak refah devleti
Vadeli refah vadeli refah devletinin çok daha eskidir. Modern, aydınlanmış mutlakiyetçilikte , kral veya prens, kendi imajında yalnızca tebaasının “refahı” için gerekli olduğu ölçüde kullanmak istediği sınırsız bir iktidar konumuna sahipti . Yöneticinin meşru yetkisini kullanmasını sınırlayan “refah” veya “iyi polis” in içeriği, yetkililer tarafından kendi takdirine göre tanımlanmıştır. Burada "refah mutlakıyetçiliği" den bahsediliyor. Refah devleti terimi ilkesel mutlakiyetçilikle bağlantılı olarak kullanıldığı sürece, bu çoğunlukla "mutlakıyetçi", "merkantilistik" veya "modern öncesi" gibi niteliklerle bağlantılı olarak yapılır. Refah devleti terimi genellikle 19. yüzyılda sanayileşmenin , ulus devletlerin gelişmesinin ve demokratikleşmenin neden olduğu sosyo-ekonomik çalkantılar sırasında oluşan “modern” refah devletine mahsustur . İlgili İngilizce terim iken refah durumudur tanımlayıcı nötr terimi refah devleti bir şekilde Almanya'da kullanılan mücadele dönemi bir ile aşağılayıcı çağrışım . Olumsuz çağrışımın, Kant'ın ve diğerlerinin “refah mutlakıyetçiliğinin” klasik, liberal eleştirisine dayanıp dayanamayacağı ve ne ölçüde geriye götürülebileceği görülecek. Her halükarda, refah devleti terimi Almanca'da genellikle makul bir devlet türü olarak refah devletiyle çelişen bir abartma veya aşırılık olarak anlaşılır.
Bilimsel sosyolojik tabirle, refah devleti, uluslararası sözlüğe uygun olarak tanımlayıcı-tarafsız bir şekilde kullanılır.
Ortaya çıkış
Refah devletinin gelişimi, sanayileşme çağındaki toplumsal ayaklanmalara dayanmaktadır . Endüstriyel üretim tarzının kurulmasıyla birlikte, nüfus grubu, sakatlık (iş kazası nedeniyle) ve işsizlik gibi yeni risklere maruz kaldı. Hastalık ve yaşlılık gibi diğer riskler yeni değildi, ancak geniş aile gibi geleneksel destek sistemleri profesyonel hareketlilik ihtiyacı nedeniyle önemini yitirdi veya 19. yüzyılda lonca sisteminde olduğu gibi kaldırıldı.
En önemli siyasi ön koşul, kamu düzenine tehdit oluşturan sendikaların ve sosyalist partilerin ortaya çıkmasıdır. Bir yandan, işçilerin meşru çıkarlarının karşılanması ve diğer yandan yükselen işçilerle sosyal çatışmaların pasifize edilmesi gerekiyordu. Kültürel bir ön koşul, sosyal yorumlama kalıplarındaki değişiklikti. Aydınlanma, yaşam koşullarının ne Tanrı tarafından verildiği ne de doğa yasasına göre değiştirilemez olduğu fikrini doğurdu. 19. yüzyılda, karmaşık kolektif görevlerin üstesinden gelmek için devletin uygun bir araç olduğu fikri yavaş yavaş kabul gördü.
Alman refah devletinin temel yapısı , Bismarck'ın sosyal reformlarının bir parçası olarak 19. yüzyılın sonlarına doğru en önemli sosyal sigortaların ( emeklilik sigortası , sağlık sigortası ve kaza sigortası ) devreye girmesiyle atıldı . Başlangıçta sadece fabrika işçileri sosyal sigorta kapsamındaydı. Kırsal nüfus, beyaz yakalı işçiler ve sanayi işçileri gibi nüfusun diğer savunmasız kesimleri ancak kademeli olarak kaydedildi. Tam anlamıyla gelişmiş bir refah devletinden bahsetmek ancak 1960'ların sonlarından beri mümkün olmuştur.
Hristiyan (Protestan ve Katolik) sosyal öğretileri de refah devletinin şekillenmesine önemli bir katkı yaptı .
Refah devletlerinin sınıflandırılması
Esping-Andersen'in ardından , üç farklı temel tür ayırt edilir:
Serbest sosyal devlet tip bir araç Test bir ön şart olan devlet yarar yüksek bir oran ile karakterize edilir. Evrensel ve sosyal güvenlik yardımları da daha az önemlidir. Zenginlik yeniden dağıtılması düşük başarısız olur. Liberal refah devletlerinin örnekleri, örn. B. ABD (→ Sosyal Güvenlik (Amerika Birleşik Devletleri) ), Kanada ve Avustralya .
Muhafazakar refah devleti tipi durum farklılıkları korurken sosyal güvenliğin çok daha güçlü bir hibe yöneliktir. Hıristiyan Sosyal doktrin bu ülkelerde büyük bir etkisi, dolayısıyla, bir zorunluluk geleneksel aile yapıları ve korumak için uyguladığı yetki ikamesi ilkesini görüldü. Liberal modelin aksine, özel güvenliğin önemi marjinaldir. Ancak yeniden dağıtım etkisi de oldukça düşüktür. Muhafazakar refah devleti, korporatist, devletçi ve ataerkil yapılar tarafından şekillendirilir. Muhafazakar refah devletlerinin örnekleri, örn. B. Almanya (→ Sosyal Sigorta (Almanya) ), Avusturya (→ Sosyal Sigorta (Avusturya) ) ve Fransa .
Gelen sosyal demokrat refah devleti türü , evrensellik üst tasarım ilkesidir. Sosyal güvenlik bu nedenle burada ikamet eden nüfusun tamamına verilir. Aynı zamanda yüksek derecede meta dezavantajı vardır , bu da piyasadan bağımsız (özellikle işgücü piyasasına bağlı olmayan) bir hayatın yüksek derecede mümkün olduğu ve modelin de aile desteğinden bağımsız olacak şekilde tasarlandığı anlamına gelir. Bu model, diğer iki modelden daha yüksek bir yeniden dağıtım etkisine sahiptir. Sosyal demokratik refah devletlerinin örnekleri, örn. B. Danimarka , İsveç (→ İsveç Refah Devleti ), Norveç .
Leibfried'e göre, dördüncü refah devleti türü bazen ilkel refah devleti türü olarak adlandırılır. Bunlar daha düşük ortalama gelire sahip daha fakir, daha az sanayileşmiş ülkelerdir, örneğin B. İspanya , Portekiz ve Yunanistan . Burada sosyal güvenlik sistemi sadece kısmen gelişmiştir ve refah hakkı yoktur. Bu ülkelerde, aileden veya cemaatten devlet dışı destek hala önemli bir sosyal işleve sahiptir.
Son olarak, post-sosyalist refah devleti, Doğu Avrupa'nın dönüştürücü siyasi sistemlerinde (örneğin Polonya ) hakim olan, çok heterojen de olsa, ayrı bir tür olarak tartışılmaktadır . Liberal, muhafazakar ve sosyal demokratik unsurların birleşimi, ilk üç modele hükmeden belirli bir temel ilkenin bulunmadığı, post-sosyalist devletlerin karakteristiğidir.
Sosyal politika önlemlerinin karşılaştırmalı analizi
Gelen siyaset bilimi terimi refah devleti bazen farklı kullanılır ve ağırlıklı olarak kabul edilir ampirik Modern devletlerin faaliyetlerinin karşılaştırmalı analizi için kategori.
Esping-Andersen ile refah devletlerinin başka bir klasik tipolojisi, yani farklı finansman türlerine bölünme arasında kısmi örtüşmeler vardır. Araştırma burada farklılaşıyor
- İçecek sistemleri - güçlü vergi finansmanı ile karakterize edilirler ve
- Sosyal güvenlik sistemlerinin yüksek önceliğe sahip olduğu Bismarck sistemleri ise .
Esping-Andersen'in liberal ve sosyal demokrat türleri, meta bozma ölçeğinin farklı amaçlarını temsil etseler bile, Beveridge sistemlerine atanma eğilimindedir. Alman muhafazakar sistemi ise sigorta merkezli Bismarck modelinin bir modelidir.
Almanca konuşulan alanda, Klaus von Beyme ve daha sonra Manfred G. Schmidt liderliğindeki siyaset bilimi " Heidelberg Okulu " , refah devleti olgusunun açıklamasına önemli bir katkı yaptı. Manfred G. Schmidt, refah devleti politikasının çeşitli belirleyicilerini tanımlamayı başardı. Buna göre, bir ülkenin sosyal performans kotası, diğer şeylerin yanı sıra, sosyo-ekonomik sorunlar ne kadar yüksekse o kadar azdır; sosyal politika karar alma sürecine ne kadar çok sendika katılıyor; Ne kadar az veto oyuncusu karar alma sürecine dahil olur ve o kadar sosyal demokrat veya muhafazakar hükümetler iktidarda olur.
Feminist teori, başka bir analiz düzeyi ekler . Lewis , Ostner ve Pfau-Effinger tarafından yapılan araştırmalarla , refah devleti rejimlerinin cinsiyet düzenlemelerini ne ölçüde yeniden ürettiği, sıkılaştırdığı veya azalttığı ve bu düzenlemelerin ne tür düzenlemeler olduğuna odaklanıyor . Burada bir kriter olarak z. B. Lewis ve Ostner, geçimini sağlayan erkek modeline yakınlığı veya mesafeyi önerdi ("erkek ekmek kazanan modeli"). Cinsiyet rejimi terimi daha sonra bu tür bağlamlar için icat edildi .
Refah devletinin teorisyenleri ve uygulayıcıları
- William Beveridge (1879–1963)
- Aneurin Bevan (1897-1960)
- Eduard Heimann (1889–1967)
- Jens Otto Krag (1914–1978)
- Gunnar Myrdal (1898-1987)
- Richard Morris Titmuss (1907-1973)
Refah devletinin kabulü
Refah devleti kurumlarının ve programlarının kabulüne ilişkin tüm çalışmaların genel sonucu, sosyal güvenlik sistemleri ve sosyo-politik hedefler için yüksek düzeyde bir onay olduğunu göstermektedir. Bu bulgu, tüm gelişmiş refah devletleri için geçerlidir ve bu arada, kabul araştırmasının başlangıcından bu yana oldukça uzun zaman olmuştur. Profesör Ullrich'e göre, Federal Almanya Cumhuriyeti'nde refah devletinin kabulü söz konusu olduğunda bir ayrım yapılmalıdır: yüksek olan mevcut refah devleti düzenlemesinin kabulü değil, refah devletinin kendisinin kabulüdür. .
Refah devletinin sorunları
Refah devletini bir sosyal düzen olarak değerlendirirken, olumlu sosyal sonuçlara işaret eden sosyologlar ile ekonominin üzerindeki yükleri eleştiren iktisatçılar arasında tartışma uzun süre devam etti. Günümüzde sosyal güvenliğin hangi biçimde ve ne ölçüde gerekli ve arzu edilir olduğu sorusu, sosyologlar arasında bile giderek daha tartışmalı hale geliyor. Refah devleti teminatının maliyetlerine ek olarak, sosyal politika programlarının etkinliği ve faydası konusunda şüphe uyandırabilecek dört yetersizlik alanı vardır :
- Bazı eski, çözülmemiş sorunlar, örneğin B. belirli nüfus gruplarının göreli yoksulluğu veya artan eşitsizlik ilişkileri . Bunun bir başarısızlık olarak görülebileceği boyut, elbette, bakanın politik bakış açısına bağlıdır. Dolayısıyla, devam eden eşitsizlik, liberal veya muhafazakar refah devletlerinin başarısızlığı olarak ancak sınırlı bir ölçüde kınanabilir.
- Refah devletinin cinsiyetler arası eşitsizlik gibi mevcut sorun alanlarını sağlamlaştırdığı suçlaması. Ancak iddianın doğrulanması zor.
- Refah devleti yeni tür sorunlar yaratır, nesil çatışması örnek olarak görülür.
- Refah devleti, Alman modelinde olduğu gibi, tek gelirli hane halkları ve sürekli istihdam gibi yasal “normallik kurgularına” bağlı kalınması halinde uygun şekilde tepki veremeyeceği iddialar yaratır.
Son olarak, refah devleti de toplumdaki değişen tercihlere yanıt vermelidir. Babacan zorlayıcı yapılar, kendi kaderini tayin ve bireysel seçim özgürlüğü ihtiyacıyla uyumlu değildir, dayanışma gösterme isteği, yeni “daha çağdaş nesneler” (örneğin, bekar ebeveynler) aramaktır, tek gelirli evlilik ise dayanışma kabulünü yitirmektedir.
Nüfusun daha büyük bir kısmının refah devletinden ve hatta refah devleti ilkesinden uzaklaşması olası olmasa da, Alman refah devletinin mevcut yasal yapısının giderek daha fazla sorgulanmaya başlandığı varsayılabilir. Refah devleti, bu zorluklara üç temel yoldan yanıt verebilir: sosyal güvenlik sistemini azaltarak, genişleterek veya yeniden yapılandırarak. Carsten G. Ullrich'e göre , sökme, genişletme ve yeniden inşa etme paralelliği olacağı varsayılabilir, bunun sonunda refah devletinin sadece herhangi biri değil, daha kapsamlı bir biçimi korunacaktır.
Michael Bommes'e göre refah devleti, göçmenler için bir “eşitsizlik eşiği” belirlemektedir. Eşitsizlik eşiğini paradoksal olarak koruma girişimi, yasadışı göçün büyümesine de katkıda bulunur.
resepsiyon
Liberal eleştiri
Gelen neoliberal eleştiri, refah devleti öncelikle bireysel bir patronluk ve kişisel bir kısıtlama olarak sunulur inisiyatif ve sorumluluk. Örneğin, Ludwig Erhard “hiçbir şey insan sorumluluğu rahatlatır ve bireysel performansı düşürür refah devleti, daha çekingen.” Belirtmiştir a Erhard taslak sosyal piyasa ekonomisi oldu ütopya sosyal sigorta olmadan mülkiyet vatandaşların depoletarized toplumda. Wilhelm Röpke , refah devletini başka yollarla sosyalizmin bir devamı olarak görüyor .
Friedrich August von Hayek şunları yazdı: “Eğer hükümet birey için belirli standartlara ulaşılmasını kolaylaştırmakla kalmayıp, herkesin bunlara ulaşmasını sağlamak istiyorsa, bunu ancak bireyi herhangi bir seçimden mahrum bırakarak yapabilir. Böylece refah devleti, babacan bir otoritenin topluluğun gelirinin çoğunu kontrol ettiği ve bunu bireylere ihtiyaç duyduklarına veya hak ettiklerine inandıkları şekil ve miktarda tahsis ettiği bir bütçe devleti haline gelir. "
Thomas Straubhaar'a göre , “refah devletlerinin gelişimi, koruyucu elin muhafazakar bir şekilde gözetim altında tutulması yoluyla yardım eli uygulamasından, yeniden dağıtıcı elin çok zorlu taktiğine kadar , piyasanın görünmez elinin artık refahı üretemeyeceği anlamına gelir. zaten sosyal bütçelerde olan, kalıcı olarak garanti altına alınmış ve planlanmıştır. "
Amerikalı siyaset bilimci Paul Pierson , araştırmasında refah devleti siyasetinin belirleyicilerini belirlemeye çalışıyor. Tezini, suçtan kaçınma fenomeni denen olgunun arka planına göre ortaya koyuyor: Siyasi partiler, yeniden seçim uğruna ekonomik ve sosyal sorunlardan siyasi suçlanmaktan kaçınırlar. Pierson'un teorisine göre, bu eylem modeli aynı zamanda refah devleti politikaları için de geçerlidir: Bu saf müşteri politikasıdır ve her zaman iktidardaki partilerin prototip seçmenlerine yöneliktir.
Sol eleştiri
Marksistler ve komünistler , sosyal politika önlemlerinin yalnızca telafi edici nitelikte olduğu ve kapitalizme dayalı adaletsiz toplumsal güç ilişkilerini koruyacakları için refah devletini eleştirdiler . İken reformcu bir parçası sosyalistler gördü sosyalizmi gerçekleştirmek için bir yol olarak refah devletinin daha da genişlemesini, diğer kısmı bu aracılığıyla sadece mümkün olduğunu buna karşı düzenlenen sınıf mücadelesi .
Göre siyaset bilimci Claus Offe , Keynesyen refah devletinin devlet daha ekonomik sorumluluk alacaktı. Bu şekilde, devletin kendisi, uzun vadede dengelenmesi ezici olan, çatışan sınıf çıkarlarının çatışmasının giderek daha fazla parçası haline gelir.
André Gorz , Ekonomik Aklın Eleştirisi adlı çalışmasında “ refah devleti ekonomik liberalizm adına rezil edildiğinde bu yalnızca moronik bir ideolojinin ifadesidir . Refah devleti toplumu hiçbir şekilde boğmamış ve ekonomik rasyonalitenin kendiliğinden gelişmesini zincirlememiştir; Daha ziyade, kendi gelişiminden ortaya çıktı: meta ilişkisinin genişlemesinin yok ettiği sosyal ve aile dayanışması ilişkilerinin yerine ve piyasa ekonomisinin kolektif felaketle sonuçlanmasını önlemek için gerekli bir çerçeve olarak. ”Gorz ayrıca şunu yazıyor: “refah devletinin kendisinin asla sosyal olarak yaratıcı olmadığı ve olmayacağı doğrudur; ama piyasa da değil. "
Gorz, refah devletinin vatandaşın vesayetini, olgunlaşmamışlığını eleştiriyor. Bununla birlikte, Gorz “refah devletini yerle bir etmekle değil, şu anda - maliyetler dışında - refahın baskıcı, özenli kontrolünden kaynaklanan belirli görevleri hafifletmek için ekonomik olarak ayrılan çalışma saatlerinin azalması ile ilgileniyor. Refah bürokrasisinin alıcıları. "
Olumlu resepsiyon
Ekonomist ve eski Federal Şansölye Helmut Schmidt , "Sicilya'dan Kuzey Burnu'na kadar hemen hemen tüm Batı Avrupa ülkelerinin oldukça benzer bir şekilde yarattığı geniş çapta çeşitlendirilmiş refah devletini, Avrupalıların son büyük kültürel başarısı" ve "vazgeçilmez olarak" görüyor. Avrupa Birliği'nin devletlerin ortak siyasi kültürünün bir parçası ”.
Ayrıca bakınız
Edebiyat
- Jens Alber : Fakir evden refah devletine. Avrupa'da sosyal güvenliğin gelişiminin analizi . Kampüs, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-593-33134-9 .
-
Wolfgang Ayaß / Wilfried Rudloff / Florian Tennstedt : Gelişmekte olan refah devleti .
- Cilt 1: Alman İmparatorluğu'nda kuruluş süreçleri ve rotayı belirleme , Stuttgart 2021, ISBN 978-3-515-13006-6 .
- Cilt 2: Temel konularda önemli noktalar , Stuttgart 2021, ISBN 978-3-515-13007-3 .
- Jens Borchert: Refah Devletinin Muhafazakar Dönüşümü: Karşılaştırmalı Büyük Britanya, Kanada, ABD ve Almanya . (Teori ve Toplum, Cilt 34; Zugl .: Göttingen, Univ. Diss., 1994). Kampüs, Frankfurt a. Ana / New York 1995, ISBN 3-593-35394-6 .
- Paul Barker (ed.); Refah Devletinin kurucuları . Heinemann, Londra 1984, ISBN 0-566-05262-8 .
- Alexandra Baum-Ceisig, Klaus Busch , Björn Hacker, Claudia Nospickel: Orta ve Doğu Avrupa'da Refah Devletleri . Avrupa entegrasyonu bağlamında gelişmeler, reformlar ve perspektifler. Nomos, Baden-Baden 2008, ISBN 978-3-8329-4041-6 .
- Hardy Bouillon: Özgürlük, Liberalizm ve Refah Devleti. Nomos, Baden-Baden 1997, ISBN 3-7890-4642-6 .
- Monica Budowski, Michael Nollert (Ed.): Refah devletinde özel iktidar: Aktörler ve kurumlar . Seismo, Zürih 2014, ISBN 978-3-03777-121-1 .
- Nicholas Eberstadt: Bir Alıcı Milleti: Amerika'nın Yetki Salgını . Templeton Press, West Conshohocken PA 2012, ISBN 978-1-59947-436-6 .
- Gøsta Esping-Andersen : Refah kapitalizminin üç dünyası. Polity , Cambridge 1990, ISBN 0-7456-0665-2 .
- Michael Geyer : Refah devletinin habercisi. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Fransa, Almanya ve Büyük Britanya'daki savaş kurbanları için tedarik . İçinde: Geschichte und Gesellschaft , 9. yıl, sayı 2, Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1983, sayfalar 230–277.
- Gerd Habermann : Refah devleti. Ullstein, Berlin 1997, ISBN 3-548-33216-1 .
- Eduard Heimann : Kapitalizmin Sosyal Teorisi . Suhrkamp, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-11052-7 .
- Franz-Xaver Kaufmann : Refah devletinin zorlukları . Suhrkamp, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-518-12053-0 .
- Stephan Lessenich (Ed.): Refah devletinin temel kavramları. Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-593-37241-X .
- Stephan Lessenich , Ilona Ostner (ed.): Refah kapitalizminin dünyaları. Karşılaştırmalı bir perspektifte refah devleti. Kampüs, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-35966-9 .
- Gunnar Myrdal : Refah Devletinin Ötesinde . Methuen, Londra 1960.
- Josef Schmid: Refah durumlarının karşılaştırması. Opladen 2002, ISBN 3-8100-3050-3 .
- Georg Vobruba : Refah devleti ile siyaset. Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-11181-7 .
- Jana Windwehr, Wilhelm Knelangen , Andrea Gawrich : Sosyal Devlet - Sosyal Toplum? Alman ve Avrupa refah devletinin durumu ve perspektifleri . 2009, ISBN 978-3-86649-203-5 .
İnternet linkleri
- Refah devleti . ( İnternet Arşivinde 30 Kasım 2011 tarihli Memento ) In: Dictionary of Social Policy (SOCIALinfo.ch)
- Michael Opielka: Temel farklılıklar - Parsons ve Luhmann'a göre refah devleti . (PDF; 216 kB)
Bireysel kanıt
- ^ Franz-Xaver Kaufmann: Refah devletinin zorlukları. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1997, s.21.
- ^ Franz-Xaver Kaufmann: Refah devletinin zorlukları . Suhrkamp, Frankfurt am Main 1997, s.21.
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.16 .
- ↑ Drees, 1945-1948 arasında 'bakan van Sociale Zaken' idi ve 1947'de 'Noodwet Ouderdomsvoorziening' ile sosyal yasaların temelini attı. Drees , Hollanda'da savaş sonrası dönemi şekillendirdi ; 1948'den 1958'e kadar Bakan-Başkan ve Bakan van Algemene Zaken idi .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.17 .
- ↑ Thomas Steinforth: Refah devletinde benlik saygısı Devlet refahının geliştirilmesini meşrulaştırmak ve belirlemek için sosyo-etik bir araştırma. Herbert Utz Verlag, 2001, ISBN 3-8316-0054-6 , s.47 .
- ↑ Janos Vehervary, Wolfgang Stangl, Menschenrecht und Staatsgewalt, WUV Universitätsverlag, 2000, Viyana, ISBN 3-85114-487-2 , s.49 .
- ↑ Thomas Steinforth: Refah devletinde benlik saygısı Devlet refahının geliştirilmesini meşrulaştırmak ve belirlemek için sosyo-etik bir araştırma. Herbert Utz Verlag, 2001, ISBN 3-8316-0054-6 , s. 47, 48.
- ↑ Thomas Steinforth: Refah devletinde benlik saygısı Devlet refahının geliştirilmesini meşrulaştırmak ve belirlemek için sosyo-etik bir araştırma. Herbert Utz Verlag, 2001, ISBN 3-8316-0054-6 , s.48 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.23 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.23 .
- ↑ Bismarck'ın sosyal sigortasının ortaya çıkışı hakkında, Alman sosyal politikası 1867'den 1914'e kadar olan kaynakların derlemesine bakın , Kısım I: İmparatorluğun kurulduğu zamandan İmparatorluk Sosyal Mesajına (1867-1881), Cilt 2, 5 ve 6; 1867'den 1914'e kadar Alman sosyal politikası tarihine ilişkin kaynaklar derlemesi, Bölüm II: İmparatorluk Sosyal Mesajından Wilhelm II'nin Şubat kararnamelerine (1881-1890), Cilt 2, Bölüm 1 ve 2; Cilt 5 ve 6.
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.25 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.46 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.46 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.47 .
- ^ Antonio Ricciardi: Alman ve İtalyan Refah Devleti Modeli: Muhafazakar Rejim? . GRIN-Verlag, 1. baskı. 2010, ISBN 978-3-640-65286-0 , s.15.
- ^ Raj Kollmorgen : Doğu Avrupa'da post-sosyalist refah rejimi - "Üç Dünya" nın bir parçası mı yoksa ayrı bir tip mi? İçinde: Birgit Pfau-Effinger, Sladana Sakac Magdalenic, Christof Wolf: Uluslararası karşılaştırmalı sosyal araştırma. 1. baskı. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16524-0 , s. 65 ff.
- ^ Raj Kollmorgen: Doğu Avrupa'da post-sosyalist refah rejimi "Üç Dünya" nın bir parçası mı yoksa ayrı bir tip mi? İçinde: Birgit Pfau-Effinger, Sladana Sakac Magdalenic, Christof Wolf: Uluslararası karşılaştırmalı sosyal araştırma. 1. baskı. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16524-0 , s. 80.
- ^ Josef Schmid: Refah Devleti . ( İnternet Arşivinde 7 Şubat 2009 tarihli Memento ) Politik Ekonomi - Karşılaştırmalı Siyasi Alan Analizi, Eberhard Karls University of Tübingen .
- ↑ Jane Lewis: Cinsiyet ve Refah Rejimlerinin Gelişimi. In: Journal for European Social Policy. Cilt 2, 1992, sayfa 159-173.
- ↑ Ilona Ostner: Kocasız fakir mi? Uluslararası bir karşılaştırmada kadınlar için yaşam şanslarının sosyal politika düzenlemesi. İçinde: Siyaset ve Çağdaş Tarihten . B36-37, 1995, sayfa 3-12.
- ↑ Birgit Pfau-Effinger: İş ortağı veya çalışan eş. Karşılaştırmalı olarak kadınlar için sosyo-kültürel istihdam düzenlemeleri. İçinde: sosyal dünya. Cilt 45, 1994, s. 322-337.
- ↑ Birgit Pfau-Effinger: Kadınların işgücüne katılımındaki uluslararası farklılıkların analizi. In: Köln sosyoloji ve sosyal psikoloji dergisi. Cilt 48, 1996, s. 462-492.
- ↑ Claudia Vogel: Kadın istihdamına yönelik tutumlar. Batı Almanya'nın bir karşılaştırması. Doğu Almanya ve Büyük Britanya. (PDF; 1.6 MB) In: Potsdam Contributions to Social Research No. 11 Aralık 2000, erişim 18 Ocak 2009 (ISSN No. 1612-6602). , S. 1 (PDF)
- ↑ Monika Goldmann ve diğerleri: Cinsiyet anaakımlaştırma ve demografik değişim. (PDF; 1.5 MB) İçinde: “Toplumsal Cinsiyet Ana Akımlaştırma ve Demografik Değişim” projesi ile ilgili dokümantasyon. Mayıs 2003, 18 Ocak 2009'da erişildi (ISSN No. 0937-7379).
- ↑ Jane Lewis, Ilona Ostner: Cinsiyet ve Avrupa Sosyal Politikalarının Evrimi. Center for the University of Bremen, Working Paper No. 4, 1994; alıntı: Teresa Kulawik: Uluslararası karşılaştırmada refah devletleri ve cinsiyet rejimleri. (PDF; 278 kB) İçinde: cinsiyet ... siyaset ... çevrimiçi. Ocak 2005, arşivlenmiş orijinal üzerinde 30 Ocak 2012 tarihinden ; Erişim tarihi: January 18, 2009 .
- ↑ Sigrid Betzelt: "Cinsiyet Rejimleri": Karşılaştırmalı Araştırma için Karlı Bir Kavram. Edebiyat çalışması. (PDF) İçinde: ZeS çalışma kağıdı No. 12/2007. Erişim tarihi: Ekim 25, 2009 . S. 25 f.
- ↑ Carsten G. Ullrich, Refah devletinin kabulü, tercihler, çatışmalar, yorumlama kalıpları. 1. baskı. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008, ISBN 978-3-531-15702-3 , s.59 .
- ↑ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin kabulü, tercihler, çatışmalar, yorumlama kalıpları. 1. baskı. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008, ISBN 978-3-531-15702-3 , s.124 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0, s. 227ff.
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.230 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.230 .
- ^ Carsten G. Ullrich: Refah devletinin sosyolojisi. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37893-0 , s.233.
- ↑ Michael Bomme: Göç ve ulusal refah devleti: Farklılaşma-teorik taslak , Springer-Verlag, 2013, ISBN 978-3-322-89053-5 . S. 193 .
- ↑ Klaus Schubert, Martina Klein: Das Politiklexikon. 4. baskı. Dietz, Bonn 2006, "refah devleti" anahtar kelimesi ( Federal Yurttaşlık Eğitimi Dairesi'nde çevrimiçi ).
- ^ Gerd Habermann : Refah devletinin üstesinden gelmek: Ludwig Erhard'ın sosyo-politik alternatifi. İçinde: Karl Hohmann Karl Hohmann, Horst Friedrich Wünsche (Hrsg.): Sosyal piyasa ekonomisi üzerine temel metinler: Sosyal piyasa ekonomisinde sosyal. Lucius ve Lucius Verlag, 1988, ISBN 3-437-40208-0 , s.36 .
- ↑ Gerd Habermann : Ütopyalar sosyalist olmak zorunda mı? İçinde: ORDO, Ekonomi ve Toplum Düzeni Yıllığı . Cilt 55. Lucius & Lucius, Stuttgart 2004, ISBN 3-8282-0275-6 , s.114 .
- ↑ “Bugünün refah durumu, Almanya'da Bismarck tarafından oluşturulanlar gibi eski sosyal güvenlik ve refah kurumlarının yalnızca bir genişletmesi değildir. Bu arada, amacı gelir ve servetin en mükemmel eşitliği olan [...] giderek daha fazla ülkede toplumsal devrimin bir aracı haline geldi. ”Wilhelm Röpke: Arz ve talebin ötesinde. 1958, sayfa 232.
- ↑ Wilga Föste: Sosyal piyasa ekonomisinin düzenleyici konseptindeki temel değerler. Metropolis-Verlag, 2006, ISBN 3-89518-576-0 , sayfa 587; Alıntı: Friedrich August von Hayek: Özgürlüğün anayasası. Ruth Temper, Dietrich Schaffmeister ve Ilse Bieling tarafından çevrildi. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, s.354.
- ↑ Thomas Straubhaar: Reform Ekonomisi. Michael Wohlgemuth'a göre: Görünmez eli kim kaldırıyor? nzz, 28 Haziran 2004, s.13.
- ↑ Offe asıl sorunu, modern refah devleti tarafından ekonomik kaynakların aşırı kullanımında olduğundan daha az, “dağıtıcı pasifleştirme” nin azalan meşruiyet potansiyelinden, yani devletin yeniden dağıtımı yoluyla istikrara kavuşturma girişiminde görmektedir. Claus Offe: kapitalist devletin yapısal sorunları. Politik sosyoloji üzerine makaleler. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1972, s. 113f.
- ↑ André Gorz: Ekonomik Aklın Eleştirisi. Berlin 1989, s.190.
- ↑ André Gorz: Ekonomik Aklın Eleştirisi. Berlin 1989, s. 190, ayrıca bkz. S. 261: Refah devleti "hiçbir zaman toplumun üreticisi olmadı ..."
- ↑ André Gorz: Ekonomik Aklın Eleştirisi. Berlin 1989, s. 335.
- ↑ Herkesin daha uzun süre çalışması gerekiyor: Emeklilik reformu önümüzdeki yıllar için yeterli olacak ama uzun vadede değil . İçinde: Die Zeit , No. 2/2001.