Bellum omnium kontra omnes

Alıntı Præfatio Hobbes'un ait (önsöz) De cive (gözden geçirilmiş baskı, 1647 Amsterdam)

İngiliz filozof Thomas Hobbes De Cive (1642) adlı eserinde Latince bellum omnium contra omnes - "herkesin herkese karşı savaşı" ya da "herkesin herkese karşı mücadelesi" ifadesiyle , varsaydığı insanlığın doğal durumunu tanımladı . Onun içinde devlet teorik çalışma Leviathan İngilizce (1651), o daha bu fikri geliştirdiler.

Hobbes tarafından dilin kullanımı

De Cive

1642'de yazdığı Latince yazısı De Cive ( Vatandaş Hakkında ) Hobbes, bellum omnium contra omnes'den ilk kez , kelimenin tam anlamıyla Praefatio'da (önsöz), 14. bölümde bahseder :

Ostendo primo koşulum hominum ekstra societatem sivilem (quam conditionem appellare liceat statum naturae) aliam non esse quam bellum omnium contra omnes; omnia'da eo bello jus esse omnibus'ta atque.
“Önce, sivil toplumu olmayan insanların durumunun (ki buna doğal durum denebilir) herkesin herkese karşı savaşından başka bir şey olmadığını gösteriyorum; ve bu savaşta herkesin her şeye hakkı var."

Bu, insan toplumlarının ortaya çıkmasından önceki durumdu. Bölüm 1, Bölüm 12'de, terim, bellum omnium in omnes olarak biraz değiştirilmiş görünmektedir :

Status hominum naturalis antequam in societatem coiretur Bellum fuerit; neque hoc basitleştirici, omnes içinde sed bellum omnium.
“İnsanların toplumda birleşmeden önceki doğal durumu savaştı; ve bu her zamanki gibi değil, herkesin herkese karşı savaşı olarak."

Leviathan

Hobbes'un Leviathan'ı 1651'de İngilizce olarak ortaya çıktı. Hobbes kullanan ilk bölümünde formülasyonlar her birine karşı her birinin Warre (Bölüm 14) ve bir Warre [...] her erkeğin karşı her erkeğin yanı sıra (Bölüm 13 ve 14) bir perpetuall warre komşusuna karşı her erkeğin ( Bölüm 24) . 13. Bölümdeki ana pasaj şöyledir:

“Burada, insanların hepsini korku içinde tutacak ortak bir güç olmadan yaşadıkları süre boyunca, Warre denilen Durumda oldukları açıktır; ve her insanda olduğu gibi, her insana karşı böyle bir savaş. [...] Böyle bir durumda sanayiye yer yoktur; çünkü meyvesi belirsizdir: dolayısıyla Dünya Kültürü yoktur; Deniz yoluyla ithal edilebilecek emtiaların kullanılmaması veya sefer yapılmaması; uygun bina yok; çok fazla güç gerektirdiğinden hareket ettirme ve çıkarma aletleri yok; dünyanın yüzü hakkında bilgi yok; zaman hesabı yok; sanat yok; mektup yok; Toplum yok ve hepsinden kötüsü, sürekli korku ve şiddetli ölüm tehlikesi; Ve İnsan'ın hayatı, yalnız, yoksul, iğrenç, vahşi ve kısa."

“Bu noktada şunu gösteriyor ki, insanlar, hepsini kendi büyüsü altında tutan ortak bir güç olmadan yaşadıkları sürece, savaş denilen şeyin içindedirler; ve bu, tüm insanların tüm insanlara karşı bir savaşıdır. [...] Böyle bir durumda insan endüstrisine yer yoktur; çünkü toplayacağı meyveler belirsizdir: dolayısıyla tarım yoktur, denizcilik yoktur, denizaşırı ülkelerden ithal edilmesi gereken lüks mallar yoktur; rahat binalar yok; daha büyük yüklerin taşınabileceği makineler yok; dünyanın şekli hakkında bilgi yok; tarihçilik yok; insan icadı yok; bilim yok; hiçbir toplum ve hepsinden kötüsü, sürekli korku ve şiddetli ölüm riski; ve insanın hayatı yalnız, zavallı, sefil, bir hayvandan daha iyi değil ve kısa."

açıklama

Hobbes, “herkesin herkese karşı savaşı” teorisiyle, doğal durumdaki insanın hemcinsleriyle barış içinde yaşayamayacağını öne sürdü . Leviathan'daki önceki düşüncelere göre , herkes nihayetinde kendi hayatını mutlak olarak belirlemelidir - eğer kaybederse, sahip olduğu her şeyi kaybeder. Sonuç olarak, hiç kimse haklarının kısıtlanmasına ve eninde sonunda toplumun iyiliği için bir başkasından daha fazla feda edilebileceği bir indirgemeye tahammül edemez. Bir arada yaşamadan önceki devlette, herkesin yalnızca kendi korumaları için bu birlikte yaşamayı reddetme ve değerlerini göreceleştiren bir toplulukta ( hom homini lupus ) kendilerine indirgenmiş bir konum sunabilecek diğerlerine karşı mücadele etme seçeneği vardır .

Ancak gruplar halinde hayatta kalabileceğimiz gerçeğinden bu noktada bu grupların yapısıyla ilgili bir başka şey çıkar: İnsanların bir arada yaşaması ancak barışçıl bir şekilde gelişebilir, ancak mutlak bir güç, tüm dünyayı kısıtlayan bir güç kurulursa. varoluş mücadelesi verir ve acil bir durumda, bir suçlu gibi bireyi tüm haklarından mahrum edebilir. Burada Hobbes, gücün mutlak kullanımının tüm biçimleri arasında monarşinin , gücün bir birey tarafından kullanılmasının en güvenlisi olduğu şeklindeki ilave düşüncelere başladı : naip, her birey gibi, kişisel güvenliğiyle ilgilenir ve kişiliğiyle birlikte mutlak olanı savunur. kişisel olarak kendisi için en değerli olanı kullanarak kendisine verilen gücün kullanımı: hayatı. Bu şekilde bakıldığında, tek bir hükümdarın yönetimi, birkaç kişiden oluşan hiçbir cismin bir araya getiremeyeceği bir kararlılık ve birlik içinde gerçekleşir.

Topluluktaki diğer tüm güçler - buna dinlerin gücü de dahildir - vekilin herkesi birbirinden korumak için mutlak gücünü güçlendirmeye kararlı olmalıdır.

Tarihsel arka plan

Ocak 1649'da İngiltere Kralı I. Charles , İngiliz İç Savaşı'nda kafası kesildi. Tacın bir destekçisi olarak Thomas Hobbes, Fransız sürgününün olaylarını algıladı. Onun Leviathan yurt dışından ve ilgili tüm taraflara hakaret olarak lanse İngilizce piyasaya çıktı: Hobbes monarşiye dönüş çağrısı ve daha önce olduğu çok daha mutlak birine. Güçlü bir kral olmadan İngiltere'de olanlar, onun açıklamasına göre, doğal olarak olmak zorundaydı: Hobbes'un ancak sürgündeki varisin tahtın geri dönmesini ve tam bir krallık kurmasını sağlayarak çözebileceği iç savaş, herkesin herkese karşı savaşı patlak verdi. egemen laik bir Güç kurulur - İngiltere'de, dinin, herkesin herkese karşı savaşını önlemek zorunda olan tüm sivil bir arada yaşama sorununda, var olma ilkesine katı bir şekilde tabi kılınması yoluyla.

Leviathan din temsilcileri provoke - onlar Hobbes ile insanın resmi paylaştı çünkü onlar adam, sadece güç kullanarak ehlileştirilebilirdi kötü doğasını olduğuna inanıyordu eğer. Ancak Hobbes'a göre sonuç, laik hükümetin tüm sorunlarında kilisenin ve dini “muhalefetin” yetkisizleştirilmesiydi. Hobbes, herkesin herkese karşı savaşının Düşüşle ilgili olmaması gerektiğini, yalnızca kişinin kendi varoluşunun farkındalığıyla başlayan yaşamın doğal savunmasından kaynaklanması gerektiğinde ısrar ettiğinde açıkça hakaret etti. Sadece bir madde birikimi olarak düşünülen bir dünya, mevcut durumu açıklamak için yeterlidir - ama insan suretindeki din de onunla aynı fikirde olsaydı, sadece tezlerinin altını çizerdi.

etki

“Herkesin herkese karşı savaşı” teoremi, laik iktidarı dini temellerden bağımsız olarak tasavvur etmek ve dinin devletteki rolünü tabi kılmak için bir meşruiyet sunduğu için anayasa hukuku tartışmalarında etkili oldu. Pufendorf'un anayasal vizyonları ve ateizmden şüphelenilen filozof Hobbes'a tepki gösteren daha az önde gelen filozoflarla uzlaşma formülleri arandı .

Hobbes'un postüla sarsıldı tarafından Glorious Revolution 1688 olayları başka iç savaşa yol açmadı gibi başka İngiliz kralı devrik edildiği,. Bunun yerine, laik gücün kontrolünün örgütlenebilir olduğu kanıtlandı. John Locke o devlet modelinin teorisi ile bu gelişmelere tepkisi Hükümet Üzerine İki İnceleme ( Hükümet Üzerine İki İnceleme yayınlanmıştır) 1689 Yeni modelde, insanların doğal hallerinde Hobbes'un ana hatlarını çizdiğinden çok daha karmaşık bir toplumsal sözleşmeyi müzakere etmeleri ve mümkün olan en büyük ortak refah için güçlerini birleştirmeleri düşünülebilirdi.

Hobbes'un “herkesin herkese karşı savaşı” ile öne ettiğini adamın resme daha kritik tartışma ile başladı Shaftesbury bir şekilde doğal hallerinde adamı inşa 1690'lara, içinde fedakar yaşam yoldaşı erkekler için kendini feda hazır olmak Gözlemlenecek egoizm , öncelikle, bireysel bir temel tutuma dönüşene kadar bu egoizme bu kadar uzun süre ve bir dizi ödül ve ceza ile hitap eden bir hükümet ve dini fikirlerin sonucudur.

Edebiyat

İnternet linkleri