neo-skolastisizm

Neuskolastisizm , Katolik Kilisesi içinde 19. yüzyılın ortalarından günümüze kadar ortaçağ skolastisizmine atıfta bulunarak geliştirilen felsefi-teolojik öğretiler için ortak bir terimdir . Neo-skolastisizm terimi muhtemelen 1862'de Jakob Frohschammer ve Alois von Schmid tarafından icat edildi. Neuskolastisizm, Reformun ötesinde skolastisizmin devamıdır .

20. yüzyılın başlarında menşe anları

Neuskolastisizm, modern Katolik felsefesinde kesinlikle muhafazakar yöndür . Birinci Dünya Savaşı'nın sonuçlarının toplumsal gelişmeleri ve çalkantıları ile yakın bağlantılı olarak gelişti . Neo-skolastisizmin yükselişi, daha önce ona düşman olan çevrelere bile ulaştı. 1920'lerin başında, felsefe profesörleri Dietrich von Hildebrand (1889–1977), Siegfried Behn (1884–1970) ve Max Ettlinger (1877–1929) Katolikliğe geçtiler . Alois Dempf (1891–1982) gibi tanınmış Katolik filozoflar , Katolik felsefesinin güçlenmesini “zamanın dış ve iç zorluklarının” bir ifadesi olarak tanımladılar . İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana ve sonrasında özellikle bir yanda Nouvelle Théologie , öte yanda varoluşçu felsefe neo-skolastisizm üzerinde engelleyici bir etkiye sahipti.

İçerikle ilgili anlar

Neo-skolastikliğin çeşitli gruplarının temel kaygısı, ortaçağ skolastisizmininkiyle aynıdır: felsefi, yani. H. kilise dogmalarının rasyonel gerekçelendirilmesi, inanç ve bilginin, din ve bilimin uzlaştırılması, tüm “ilerici-sosyal-felsefi” fikirlere, özellikle de kiliseye modernizm biçiminde nüfuz eden felsefi materyalizme ve “bilimsel” ateizme karşı savaşır . Neuskolastisizm 19. yüzyılın ortalarında Almanya'da başladı ve zamanın muhafazakar ve onarıcı eğilimleriyle yakından ilişkili.

Skolastik geleneğin canlanmasında öncü

Birçok Avrupa ülkesinde Katolik ilahiyatçılar ve filozoflar skolastik gelenekleri canlandırmaya çalıştılar. Almanca konuşulan bölgede İspanyolca ve İtalyanca skolastisizminden sonra gelen önemli temsilciler Joseph Kleutgen SJ (1811-1883), Mathias Joseph Scheeben ( 1835-1888 ), Konstantin von Schaezler (1827-1880) ve diğerleriydi. İlerici hareketlere karşı mücadelede, hiçbir zaman tam anlamıyla kopmayan bir skolastik gelenekten yola çıkarak, skolastik felsefeyi yeniden canlandırmak için ilk girişimleri yaptılar. 19. yüzyılın ikinci yarısı boyunca, bu yaklaşımlar genişletildi, Alman neo-skolastisizmi, klasik burjuva felsefesinin ( Kant , Hegel , Fichte, vb.) devam eden "ilerici" mirasına karşı bir hareket olarak giderek daha açık hale geldi ve her şeyden önce kendisine karşı yayılan sosyalist hareket gelişti.

Almanya'da, Kulturkampf özellikle neo-skolastisizmin güçlenmesine katkıda bulundu. Yüzyılın sonundan sonra, özellikle iki dünya savaşından sonra, o zamana kadar burjuva akımlarının şiddetle düşmanlığını sürdüren neo-skolastiklik, dış konumunu aşmayı ve modern felsefe içinde etkili, en azından saygı duyulan bir yön olmayı başardı.

Papaların Teşviki

Neuskolastisizm, başından beri Vatikan tarafından yönlendirildi ve desteklendi ve uygulanması bazen zorlandı. Çeşitli müdahaleler Curia tamim içinde culminate aeterni Patris dan 1879 , hangi felsefesi Thomas Aquinas ilan edildi Katolik Kilisesi'nin resmi öğretisini. Bu tür tercihler daha sonra bu anlamda birkaç kez tekrarlandı. Anti-modern yemini (1910, Sacrorum Antistitum) ve thomism ve "24 tezler" (1914, PostQuam sanctissimus), neo-skolastiğinin kökü doruk oluşturur. İçinde aydınlanma, romantik, tarihsel-eleştirel ve idealist teoloji reddedildi, bunun yerine neo-Homist bir din felsefesi vurgulandı. Neo-skolastizm resmen tavsiye edildiği son önemli beyanı oldu tamim Humani generis tarafından Pius XII. dan 1950 Ayrıca Papa Paul VI. ve ardılları, II . John Paul'ün ansiklopedik Fides et oranı gibi Thomism'i birkaç kez övdü , ancak ona benzersiz bir konum vermedi.

Bununla birlikte, genel olarak, Katolik teolojisi de kendisini daha yeni felsefi fikirlerle diyalog kurmaya muktedir olarak görmektedir. Sun, Jean Guitton'u muhafazakar olmasına rağmen , Henri Bergson'dan başlayarak , modern düşünceyi çok dikkatli bir şekilde eleştiren kendi başına bir eleştiri de la critique yaptı . Bu çaba , 1991'de Tanrı ve Bilim adlı kısa çalışmayla ve aynı zamanda Thomizm'in özel olarak tanınmasıyla sonuçlandı .

Bununla birlikte, Fides et Ratio (1998) ile II . John Paul , kilisenin kendine ait bir felsefesi olmadığını belirtmiştir: «Kilise ne kendi felsefesini [Suam ipsius philosophiam non exhibet Ecclesia] ifade eder ne de pahasına belirli bir felsefeyi tercih eder. başkalarının. » 6 Aralık 1993'te Roma'da yapılan bir röportajda Joseph Ratzinger, yüzyılın başlangıcından sonra neo-skolastisizmi eleştiriyordu: "O zamanlar Thomizm'in dogmatik abartıları vardı; 24 tez ”[Postquam sanctissimus, 1914], Thomizm'in içsel uygulanabilirliğine temelden zarar veren, onu felsefi olmayan bir şekilde dayatılan bir felsefeden şüphelendiren ve tabiri caizse, ona karşı düşünmeye zorlayan fenomenlere işaret etti. "

Öğretilerin temel hatları

Yana Neuthomism olduğu kadar en etkili ve en Neuscholasticism içinde kilise grubu tarafından desteklenen, genellikle - ama uygunsuz - bu grupla belirledi. Ayrıca Augustine de önemlidir. Diğer vurguları olan önemli filozoflar, Bonaventure , Duns Scotus ve Wilhelm von Ockham gibi Fransisken'in yanı sıra Francisco Suarez ve Salamanca Okulu'dur . Bu "rönesans" bazen bir restorasyon olarak görülür . Neo-skolastisizm, 20. yüzyılın başlangıcından sonra (o zamana kadar neo-skolastisizm repistinasyon olarak telaffuz edildi ) belirli bir gerilim aralığı sergilemiş olsa da, bazı durumlarda oldukça geniş kapsamlı olabilen belirli modernleşme çabalarının yanı sıra , orada neo-skolastisizmin birleşik bir akım olarak görülmesine izin veren belli bir temel öğreti stoğudur.

Kendini anlamanın neo-skolastisizme, bu öğretiler tarafından özetlenmiştir Johannes Hirschberger onun içinde Felsefe Tarihinde (Bölüm II, 1949-1952) şöyle:

“ Bütün bu düşünürlerde, onları bir arada tutan belirli bir felsefi doktrin birikimi vardır: genel olarak hakikat vardır ve ebedi hakikatler vardır; insanın bilişi, modus cognoscentis'i içerir , ancak bu suretle saf, göreli öznellik haline gelmez; Aksine, varlığın kendisi tanınabilir ve nesnel bir karaktere sahiptir; yaratılmış ve yaratılmamış varlıkta, töz ve arazda , öz ve varoluşta, fiil ve kudrette , arketip ve görüntüde , fiziksel, canlı, ruhsal, ruhsal varlık katmanlarında analiz edilebilir ; ruh insanın, maddi olmayan önemli ve bir ölümsüz ; bu şekilde insan, hayvandan esasen farklıdır; Ahlak, hukuk ve devlet ebedi normlara dayanır; ve tüm varlıkların, tüm gerçeklerin ve değerlerin ilk nedeni aşkın Tanrı'dır .
Bireysel uygulamada, örneğin yaratılmış ve yaratılmamış varlık ( ens a se ve ens ab alio , arketip ve görüntü) arasındaki farkın yorumlanması hakkında, iyi bilinen tartışmalarda görülebileceği gibi, büyük bir çeşitlilik genişliği vardır. ilahi nedensellik ve insan özgürlüğü arasındaki ilişki ( Thomizm ve Molinizm ), manevi bilgi hakkında (soyutlama ve sezgi), evrenseller hakkında ( ante veya post res ), ruhun güçlerinin değerlendirilmesi hakkında ( entelektüalizm veya gönüllülük ), gerekçe hakkında arasında etik (theonomic veya teolojik etik veya değer teorisi) ... Yine de, temel tutum her zaman nasılsa ruhu tarafından gerçekleştirilmektedir platonik - Aristo'nun felsefe ve onun metafizik varlıklar, formlar ve fikirlerin. "

Neo-skolastikliğin ortak bir uğrağı olarak - tüm içerik ve metodolojik uygulama farklılıklarıyla birlikte - mümkün olduğu kadar tek biçimli ve kesin olan felsefi ve teolojik bir terminoloji elde etme çabası da sayılabilir. Felsefe ve teolojiden gelen eleştirmenler genellikle, bazen “içeriği olmayan bir kuraklık” ve “soyut soyutlama” olarak algılanan bu ciddiyete ve bununla birlikte en nadir durumlarda bir “okul” haline gelen metodolojik-entelektüel iddiaya karşı çıkarlar ( dolayısıyla : schola ) gerçek anlamda gelişmiştir. Böylece - yalnızca içeriğin iletilebilirliği değil, aynı zamanda felsefe ve teolojinin hakkı, bir zihin durumu - bu "yenilikçi" bilime bir itiraz olarak, yerini "varoluşsal" deneyime dayanarak giderek daha fazla zayıflatacak ve sadece öznel olacaktır. . Neo-Skolastik felsefe, kendi görüşüne göre, özerk bir teolojinin kısa devreli insanmerkezciliğini (karş. neo-modernizm ) kabul etmez .

Neo-skolastisizm eleştirisi

Neo-skolastisizm, skolastisizm üzerine derinlemesine bir tarihsel araştırmaya yol açtı. Aynı zamanda, yalnızca tarihselleştirme eğilimindeydi. Gerhard Ludwig Müller'in sözleriyle : “Zamanla yaratıcı bir etkileşimin olmaması eleştirilebilir. Saf bir Thomas repristination yeterli olamazdı. Thomas'ın kendisi, ustaca, spekülatif derinlikleri hesaba katılmadan, genellikle sadece okulda kabul edildi. "

Neo-skolastisizmin etkisi

Neo-skolastisizm, İkinci Vatikan Konseyi'ne (1962-1965) kadar Katolik fakültelerinin okul operasyonlarına egemen oldu. Onun aggiornamento kısmen “büyük kesim” kurdu ve bu üstünlük sona erdi. Varoluşçuluk ve kişiselcilik : Katolik düşünürler hala geleneksel felsefeye dayalı, 1960, 1940'lardan devam entegre edildi Jacques Maritain , Maurice Blondel , Gabriel Marcel . Bu , özellikle Karol Woytila'nın da katkıda bulunduğu Max Scheler'in halefi olan felsefi antropoloji için de geçerlidir . Felsefenin yeni ana alanları , sorunları Orta Çağ'da zaten bilinen dil analizi ve özellikle metafizik terimlerle dil eleştirisidir . Zihin Felsefesi gövdesine göre zihin ve ruh hakkında felsefi tartışma üzerine dokunuşlar; burada da, aklın çağdaş eleştiri bazı skolastik fikirler üzerinde geri düşebilir. Jean Guitton , en son bilimsel bulguların ve Thomas Aquinas'ın yaklaşımının yeniden gözden geçirilmesi çağrısında bulundu. Etikte (“yaratılışı korumak”, doğal hukuk ) ve felsefi siyasette, modern yaklaşımlar ( Robert Spaemann , Thomas Buchheim ) de eski yaklaşımlara geri dönmeyi sever. Ratzinger ve Jürgen Habermas arasındaki tartışma , ayrım çizgilerini gösterdi, ancak aynı zamanda örneğin pragmatizm ile olası benzerlikleri de gösterdi . Habermas özellikle Johann Baptist Metz ile bağlantılıdır ve laik toplumda dinin ortadan kalktığı konusundaki eski tezinden vazgeçmiştir.

Almanya'da Katolik felsefesi, ilahiyat fakültesinde ilahiyatçıların yüksek öğrenimi için ayrı felsefe kürsüleri ve az sayıda da felsefe fakültesinde konkordato kürsüleri olması gerçeğiyle kurumsal olarak güvence altına alınmıştır . Almanya'daki Katolik felsefesinin modern temsilcileri Klaus Müller (teolog) ve Thomas Schärtl-Trendel'dir . Hannover'de, Almanya'nın Katolik bölgesinde , şu anda Metz öğrencisi Jürgen Manemann tarafından yönetilen Hildesheim piskoposluğu tarafından yönetilen tek felsefe araştırma enstitüsü bulunmaktadır . Ünlü öncüler Reinhard Löw , Vittorio Hösle , Peter Koslowski , Gerhard Kruip idi .

Neo-skolastisizmin ana temsilcisi

Ayrıca bakınız: Neo-skolastisizmin ana temsilcilerinin listesi

Skolastisizm üzerine ders kitapları ve kaynaklar

Bir yandan gelişimini önemli ölçüde etkileyen ve diğer yandan - geçmişe bakıldığında - neo-skolastikliğin temsili temsilleri onu yansıtır:

  • Albert Stöckl: Felsefe Ders Kitabı , 3 cilt, 1869.
  • Alfred Lehmen: Aristotelesçi ve skolastik bir temelde felsefe ders kitabı , 4 cilt, 1899-1904.
  • Clemens Baeumker , Ludwig Bauer, Max Ettlinger (ed.): Felsefi referans kitaplığı , 10 cilt, 1920–1925, özellikle ciltler 1: Felsefeye Giriş , 6: Metafizik , 7: Etik ve 9: Din Felsefesi .
  • Philosophia Lovaniensis , Bireysel Temsillerde Felsefe Anahattı, Almanca: 1948ff.
    • Louis de Raeymaeker: Introductio Generalis ad Philosophiam et ad Thomizsum . Ed, başka bir tanıma. ve aucta. Louvain: Warny, 1934 (E. Wetzel. Einsiedeln 1948'den aktarılmıştır)
  • (kısa) Jacques de Bivort de la Saudée ve Johannes Huettenbügel: Tanrı, insan, evren. Hıristiyanın zaman ve dünyadaki konumu , Steiermark 1957.

Edebiyat

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ↑ a b Carl Mirbt : Papalık ve Roma Katolikliği tarihi üzerine kaynaklar. 1924
  2. ↑ Paul Silas Peterson: Otoriter Thomas In: Zeitschrift für Ideengeschichte Cilt 11, 2017, s. 45–52 ( çevrimiçi ).
  3. ↑ Johannes Hirschberger , Felsefe Tarihi , II, 1949–1952
  4. ↑ Bkz. Horst Seidl: Realistische Metaphysik: Geleneksel metafiziğin modern eleştirisi üzerine görüş. - Hildesheim: Olms (2006). (Felsefi metinler ve çalışmalar; cilt 83). ISBN 3-487-13131-5 , s. XII: Nöskolastisizm, skolastisizmin tarihsel bilgisiyle daha çok ilgilenir ve güncel sorunlara sistematik bir uygulamayla daha az ilgilenir.
  5. ^ A b Gerhard Ludwig Müller : Katolik dini dogmaların: çalışma ve ilahiyat pratik için. - 6. baskı - Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s. 102
  6. ↑ Thomas Assheuer: Dostluğun zirvesinde Jürgen Habermas ve Kardinal Ratzinger din ve Aydınlanma'yı tartıştılar. Die Zeit, 2004, 30 Ağustos 2020'de erişildi .
  7. ↑ Jürgen Habermas / Joseph Ratzinger: Sekülerleşmenin Diyalektiği. Akıl ve din hakkında. 30 Ağustos 2020'de alındı .
  8. ^ Filozof Habermas ve Katolik teolojisiyle ilişkisi | DOMRADIO.DE. 30 Ağustos 2020'de alındı .
  9. ^ Felsefe. 30 Ağustos 2020'de alındı .