Kulturkampf

Modus vivendi , karikatürü Wilhelm Scholz : Papa ve Reich Şansölyesi boyun eğme işareti olarak birbirlerini ayaklarını öpmeye çağırıyorlar, Ludwig Windthorst perdeninardından sahneyi izliyor . Başlık: Pontifex: “Peki, lütfen, utanma!” Şansölye: “Ayrıca lütfen!” . Gönderen Kladderadatsch , No. 14/15 (18 Mart 1878).

Almanya'da terimi Kulturkampf edilir arasındaki çatışma ile ilgili Prusya ve daha sonra Alman İmparatorluğu altında Şansölyesi Otto von Bismarck ve Katolik Kilisesi Papa altında Pius IX. temelli; bu anlaşmazlıklar 1871'den itibaren tırmandı; 1878'de sona erdi ve 1887'de diplomatik olarak yerleştiler.

Siyasi olarak Almanya'daki ana sorun, devletin Katolik Kilisesi'nden yasal ve siyasi boyutuyla ayrılması ve örgütlü Katolik azınlığın etkisiydi. Doğu bölgelerinde, özellikle Prusya, Polonya milliyetçiliğinin Katoliklik ile hizalanmasıyla , yani dini mensubiyete yansıtılan bir ayrılma riskiyle karşılaştı .

Protestan kilise da Kulturkampf etkilendi; ama anlaşmazlığın merkezinde değillerdi. Açıkça bir kampa da atanamazlar, çünkü Katolik “rakiplere” karşı alınan tedbirler de onların lehindeydi. Otto von Bismarck, Katolik din adamlarına karşı sert önlemler aldı ; bu nedenle Protestanlar ve liberaller tarafından bile eleştirildi. 1878'den itibaren devlet ile Katolik Kilisesi arasında yeniden bir yakınlaşma oldu.

Genel olarak, 19. yüzyılda Avrupa ve Güney Amerika'daki çeşitli eyaletlerde devlet ile Katolik Kilisesi arasındaki çatışmalar, temelde devlet ve kilise arasındaki ilişkiyi yeniden düzenleme girişimini içeren Kulturkampf olarak anılır . Kulturkampf sırasında, iki rakip dünya görüşünün - muhafazakar ve liberal - temsilcileri çatıştı . Devlet , kilise ve devletin ayrılmasını amaçlayan liberal bir politikanın uygulanmasını istedi ve örneğin Prusya'da medeni evliliğin getirilmesini savundu . Çoğunluğu Katolik Kilisesi'ne ait olan dini güçler buna karşı çıktılar; dinin kamu ve siyaset üzerindeki etkisinin yanı sıra kilise ve dinin devlet ve bilim üzerindeki önceliğini savundular .

Daha geniş bir bağlamda, “Kulturkampf” bir Avrupa fenomenini tanımlamak için de kullanılır: Kıtadaki birçok ülkede benzer gelişmeler meydana geldi. İsviçre'deki Kulturkampf'ı karşılaştırın , İsviçre'nin bu konuda öncü bir rolü vardı . Baden ve Bavyera Kulturkampf da Prusya önce gerçekleşti. Geleneksel tarih anlayışında, her ikisi de Prusya veya Reich ile Katolik Kilisesi arasındaki “gerçek” çatışmanın öncüleri olarak anlaşılır; daha yakın tarih yazımında bunlar daha çok Alman kültürel mücadelelerinin bölgeler üstü karakterinin kanıtı olarak görülüyor.

Buna ek olarak, terim , özellikle Almanya'daki çağdaş siyasi tartışmada sağcı çevrelerde belirli bir rol oynamaktadır, makalenin aşağıdaki “ Güncel kullanımı ” bölümüne bakın.

Tarih öncesi, arka plan ve nedenler

Devlet ve kilise arasındaki ilişkideki değişiklikler

Ortaçağ'dan beri Kilise, birçok eğitim ve sosyal refah kurumunun sponsoru olmuştur. En geç 18. yüzyılda mutlakiyetçilik ve Aydınlanma ile birlikte devleti bu rolde görmek isteyen eğilimler ortaya çıktı. Özellikle Napolyon işgali döneminde uygulanan sekülerleşmenin bir sonucu olarak, yavaş yavaş yeni bir devlet benlik imajı ortaya çıktı: O andan itibaren devlet kendisini herhangi bir dini aidiyetten uzak gördü ve bu nedenle sivil ve sosyo- kültürel iç yaşam özgür ve papalık etkisi olmadan tasarım. Bununla birlikte, bu evrensel devlet iddiası, kısa süre sonra, Hıristiyan normlarının genel bir bağlayıcı gücünü varsayan, yani aynı zamanda devletin ve toplumun değerlerine bağlı kalmasını bekleyen Katolik Kilisesi'nin hedefleriyle çatıştı. 19. yüzyılda liberalizmin ve daha sonra sosyalizmin yükselişi ile yoğunlaşmaya devam eden bu çıkar çatışması, takip eden kültür savaşının başlamasının temel nedeni olmuştur.

Böyle bir gelişme Almanya ile sınırlı kalmamış, daha çok bir pan-Avrupa fenomeni oluşturmuştur. İsviçre , İtalya , Avusturya-Macaristan, İngiltere , Belçika , Fransa , İspanya , Meksika ve Brezilya'da da benzer anlaşmazlıklar yaşandı . Daha çok liberal güçlerin devlet sorumluluğunu üstlenip üstlenmemesinden etkilenen çatışmalar, bazı ülkelerde Mart öncesi dönemde başlamış , bazılarında ise 20. yüzyıla sürüklenmiştir. Katoliklik genellikle çatışmanın merkezindeydi, çünkü " ultramontanizm " olarak adlandırılan özellikle muhafazakar bir Katoliklik biçimi, kendi öncelikleri altında bir devlet ve kilise birliğini ve aynı zamanda dünyanın yeniden Katolikleştirilmesini sağlamak istiyordu. Bu eğilim, Katolik Kilisesi içinde de tartışmasız değildi. 19. yüzyılda Katolikliği kapsamlı bir şekilde reforme etmek isteyen önde gelen Katolik din adamları ve ilahiyatçılar vardı.

Pius IX altında çatışma durumunun ağırlaşması.

Işığında İtalya'nın birleşmesinden bu Papalık Devletleri tehdit ve Papa'nın zamansal güç, kendini yapılmış Pius IX. ultramontanizmin muhafazakar yönelimine sahiptir. 1864'te siyasette, kültürde ve bilimde modernitenin iddia edilen 80 hatasının bir listesi olan Syllabus errorum'u ("Hatalar Dizini") yayınladı . İçinde konuşma ve din özgürlüğünün yanı sıra devlet ve kilisenin ayrılmasını kınadı . 1869'dan 1870'e kadar olan ilk Vatikan Konseyi , inanç ve ahlak doktrini konularında Papa'ya yanılmazlık bahşetmek için yanılmazlık dogmasını ilan ederek papalık otoritesini güçlendirmeye çalıştı . Bu nedenle ex cathedra ( cathedra'dan , yani Papa'nın başkanından) ilan edilen bu tür ilkeler geri alınamaz olmalıdır. Bununla birlikte, Curia'nın devlet ve toplumdaki modern gelişmelere tepki gösterdiği bu muhafazakar önlemler, aşağıdaki çatışma durumunu yalnızca daha da kötüleştirdi. Alman Länder'da, yanılmazlık dogmasını ifade ve vicdan özgürlüklerinin ihlali olarak algıladıkları için papalık siyaseti, özellikle liberaller arasında kızgınlık uyandırdı. Daha Alman Savaşı sırasında, Silezya ve Brandenburg'da Katoliklere karşı kızgınlık , sözde " Katolik kışkırtması " olarak adlandırılan şiddetli aşırılıklar şeklinde patlak verdi .

İlk Vatikan Konseyi'nden kısa bir süre sonra Fransa , 1870/71 Fransa-Prusya Savaşı'nda ihtiyaç duyulduğu için 1870 yazında birliklerini Roma'dan çekti . İtalya'nın Krallığı bu kullanılan Papalık işgal etmek Devletleri . Önceki papalık ikametgahı Roma, İtalya'nın başkenti ilan edildi ve Papa önceki topraklarını kaybetti. Fransa ise savaşı kaybetti ve artık Papa'nın koruyucu gücü olarak kabul edilemedi. Savaşın bir sonucu olarak, Alman İmparatorluğu Prusya liderliğinde kuruldu . Yeni kurulan Alman İmparatorluğu , Prusya'nın açık ara en büyüğü olduğu 24 federal eyaletten (daha sonra Reichsland Alsace-Lorraine eklendi) oluşuyordu. Bunlar arasında Protestanların hakim olduğu üç Hansa şehri olan Hamburg , Bremen ve Lübeck ve monarşik bir anayasaya sahip 21 eyalet vardı . Sadece 21 iktidar iki hanedanların Katolik idi Wittelsbachers içinde Bavyera Krallığı ve Wettins içinde Saksonya Krallığı . Yeni kurulan Alman İmparatorluğu, özellikle Prusya'nın egemenliği nedeniyle bir Protestan devletiydi.

Almanya'nın Prusya önderliğinde ortaya çıkan birleşmesi ve Papalık Devletlerinin kaldırılması karşısında, Katolikler 1870'in sonundan itibaren Merkez Parti'de örgütlendiler ve kiliselerin devlet karşısındaki haklarının tanınmasını talep ettiler. korunmuş. Parti, yalnızca Katolik Kilisesi'ni ilerlemeye karşı bir gericilik ve düşmanlık cenneti olarak gören liberallerin direnişiyle karşılaşmadı . İmparatorluk Şansölyesi Otto von Bismarck, merkezi devlet otoritesine ve henüz tam olarak kurulmamış iç emperyal birliğe yönelik bir tehdit olarak gördü. Ona göre, Polonyalılar, Alsace-Lorrainers ve Danimarkalılar gibi diğer azınlıklarla birlikte siyasi olarak örgütlenmiş Katolikler imparatorluğun düşmanlarıydı. Politik olarak organize Katolikler onlar çünkü "ultramontanism" suçlandılar Roma, itaat ( "dağların arkasında" olduğunu ultra montes ).

miktar

Otto von Bismarck , Reich Şansölyesi ve Prusya Başbakanı

“Berlin ve Roma Arasında” - Bismarck ve Papa Pius IX arasındaki bir satranç oyunu olarak Kulturkampf'ın karikatür temsili. Kladderadatsch , 1875.

Dürer'in Ritter, Tod und Teufel , 1875'e dayanan bir şövalye olarak Bismarck tarafından Berlin Yaban Arıları'ndaki hiciv çizimi

Şansölye Otto von Bismarck, doğrudan veya dolaylı olarak Katolik Kilisesi'ne yönelik olarak anlaşılabilecek bir dizi emir ve yasa uyguladı. Bu yasalardan bazıları tüm Alman İmparatorluğu için, bazıları ise yalnızca Prusya için geçerliydi.

Ulusal düzeyde önlemler

• Aralık 1871: Ceza yasasını değiştiren bir Reich yasası olan “ minber paragrafı ”nda, din adamlarının mesleklerinde açıklama yaparken söylendiği gibi “kamu barışını” tehlikeye atmaları yasaklanmıştır.
• Temmuz 1872: Cizvitlerin Almanya'da şube açmasına izin verilmez ( Cizvit Yasası ).
• Şubat 1875: Alman İmparatorluğu'nda medeni evlilik tanıtıldı. Prusya'daki düzenleme (aşağıya bakınız) bir model teşkil etmektedir.

Prusya'daki önlemler

• 8 Temmuz 1871: Bismarck , Prusya Kültür Bakanlığı'ndaki Katolik Departmanını feshetti .
• Mart 1872: Prusya'daki dini okul denetiminin yerini bir devlet aldı ( Okul Denetim Yasası ).
• 1873 Mayıs Yasası : Devlet, din adamlarının eğitimini ve işe alınmasını kontrol eder, seçilmiş topluluk konseyleri kilisenin mülkünü yönetir.
• Ocak 1874: Kanun önünde, artık kilise nikahı değil, sadece nüfus dairesinin nikahı geçerlidir ( medeni nikah ). Kilisede evlenmek isteyenlerin bunu ancak resmi nikahtan sonra yapmasına izin veriliyordu (sivil sicil).
• Nisan 1875: “ Ekmek Sepeti Yasası ” kiliseden devlet bağışlarını geri çekiyor.
• Haziran 1875: " Manastır Yasası " Prusya'daki manastır kooperatiflerini feshetti, saf hemşirelik emirleri hariç , Roma Katolik dini kovuldu.

Etkileri

Çatışma sona erdiğinde, 1.800 Katolik rahip hapsedildi ve 16 milyon sözde altın mark (121 milyon avroya eşdeğer) değerindeki kilise mülküne el konuldu. Bu yasalara dayanarak hüküm giyenler arasında Posen Ledóchowski Başpiskoposu ve Trier Piskoposu Matthias Eberhard da vardı . Ledóchowski en fazla iki yıl hapis cezasına çarptırıldı. Eberhard, 6 Mart 1874'te ikinci Prusya piskoposu olarak tutuklandı ve 130.000 mark para cezası ve dokuz ay hapis cezasına çarptırıldı. Hapisten çıktıktan altı ay sonra Kulturkampf'ın zirvesinde öldü. Ölümü sırasında 250 rahip yargılanıyordu ve piskoposluk bölgesindeki 731 mahalleden 230'u boştu. Münster Piskoposu Johannes Bernhard Brinkmann sürgüne kaçtı, Prusya bölge yöneticileri Heinrich von Droste zu Hülshoff ve onu destekleyen Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff görevden alındı. 13 Temmuz 1874'te Katolik usta Eduard Kullmann , hafif şekilde yaralanan Bismarck'a suikast girişiminde bulundu.

Tarihçi Manfred Görtemaker , Papa Pius IX olarak bunu kabul edilemez olarak nitelendirdi. müminlerin zulmünden bahsetmek. Daha çok kiliselerin özerkliğini ve bağımsızlığını kırmak veya kısıtlamakla ilgiliydi. Ayrıca 1872'de Vatikan ile diplomatik ilişkiler kesildi. Reichstag'daki bir konuşmada Bismarck , Katolik Kilisesi ile olan ihtilafta “bir milim bile pes etmemek” niyetini doğruladı (“ Canossa'ya gitmiyoruz! ”).

Kulturkampf'ın Sonu (1878'den itibaren)

Otto von Bismarck, Kulturkampf ile tüm siyasi hedeflerine ulaşamadı. 1878'de merkez , Ulusal Liberal Parti (%23,1) kadar oya sahipti ; 1881'de (%23,2) ve 1884'te (%22,6) Reichstag'daki en büyük parlamento grubuna sahipti ve Katoliklik, Eski Katolik Kilisesi'nin kurulduğu zamandan farklı olarak bölünmedi . Buna ek olarak, Bismarck'ın destekçilerinin çoğu çileden çıktı: Protestan muhafazakarlar aynı zamanda medeni evliliğe ve devlet okulu müfettişliğine de karşıydılar ; liberaller temel hakların tehlikede olduğunu gördüler. Bismarck, en azından bazı siyasi hedeflere ulaştıktan sonra kilise güçleriyle uzlaşmaya hazırdı. Kulturkampf'ın sona ermesinin bir başka nedeni de Bismarck'ın 1878'de Sosyalist Kanun için çoğunluğu örgütlemek istemesiydi. Bunun için de liberallerin onayına ihtiyacı vardı.

Pius IX Şubat 1878'de öldü; Aslan XIII. onun halefi oldu. Curia ile doğrudan müzakerelerde sert yasalar yumuşatıldı. 1882 yazında Prusya ve Vatikan diplomatik ilişkilere yeniden başladı. 1886 (21 Mayıs) ve 1887'de (29 Nisan) çıkan barış yasaları çatışmayı çözdü.

Aslan XIII. 23 Mayıs 1887'de "Kiliseye zarar veren ve devlete faydası olmayan mücadelenin" sona erdiğini alenen ilan etti.

Kulturkampf'ın Boyutları

Tarihçiler son birkaç on yıldaki çatışmanın farklı boyutlarına dikkat çektiler.

sosyal boyut

Merkez Partisi'nin kurucularından Mainz Piskoposu Wilhelm Emmanuel von Ketteler

19. yüzyıl boyunca, liberalizm esas olarak burjuva-kentliydi. İlerleyen sanayileşmeyle giderek marjinalleşen kırsal nüfus, yalnızca din adamlarında bir savunucu buldu . Dolayısıyla kültür mücadelesi de bir sınıf mücadelesinin özelliklerini taşır . Burada burjuva tüccarlar ve sanayiciler , liberal olmayan soylular , din adamları ve çiftçilerin egemen olduğu kırsal nüfus koalisyonuyla karşı karşıya kaldılar .

İşçi sınıfı eşzamanlı ultramontans, liberaller ve sosyalistler tarafından kur edildi. Özellikle Mainz “işçi piskoposu ” Ketteler'in önerisiyle, 1870'lerin ortalarında yalnızca Ruhr bölgesinde 30.000 üyesi olan çok sayıda Hıristiyan sosyal hizmet uzmanı derneği kuruldu . Bu hayır kurumları sendika benzeri özelliklere sahipti ve örneğin grevlere karşı değildi. Kulturkampf'ın ve ardından (1878'den itibaren) Sosyalist Kanun'un etkilerinden acı çektiler ; önemsizliğe sürüklendiler.

siyasi boyut

1867'de Kuzey Alman Konfederasyonu'nda ve 1871'de Alman İmparatorluğu'nda genel, eşit erkek oy hakkı getirildi. Seçim tabanının bu genişlemesi, Katolik partilere hızlı seçim başarıları getirdi. Liberal siyasi güçler, siyasi etkilerinin tehdit altında olduğunu gördü ve din adamlarının Katolik seçmenleri etkilemesini engellemeye çalıştı. Ancak çabaları, liberal olmayan din adamlarının ve sıradan insanların siyasi seferberliğini sağladı.

kültürel boyut

Tarihçi David Blackbourn'a göre , Alman Kulturkampf'ta yabancı kültürel yaşam biçimleri çatıştı . Bunu özellikle , Mary'nin 1876/1877'de Marpingen'deki görünümleri örneğini kullanarak gösterir . Üç genç kızlar arasında Saarland köyünde Härtelwald birkaç kez görünmüş olduğunu bildirdiler Marpingen Maria . Daha sonra kızlar tarafından iptal edilen ve Katolik Kilisesi tarafından tanınmayan görünümler, birkaç gün içinde binlerce hacıyı kendine çekti. Kısa süre sonra diğer çocuklar ve yetişkinler hayaleti gördüklerini bildirdiler ve mucizevi iyileşme raporları geldi. Kalabalık, kısa süre sonra bölgeyi kordon altına alan ve Marpingen'e hacı akışını durdurmak için askeri ve mahkemeleri görevlendiren Prusya yetkililerinin dikkatini çekti.

Benzer bir şey , 1844'te Trier'de tutulan Kutsal Kaya'ya yapılan hac sırasında zaten olmuştu. Bu görüntü , kamuoyunda hararetli tartışmalara yol açtı. O için tetikleyici oldu Otto von Corvin en anticlerical kitabında Pfaffenspiegel ve Rudolf Lowenstein en alaycı şiiri Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Kaya nach Trier gitti de Kladderadatsch .

Sonuçlar ve değerlendirme

Kulturkampf kilise ve devletin ayrılmasına katkıda bulundu . Weimar Anayasası ile kilise ve devlet arasındaki ilişki bugün hala geçerli olan versiyonuna kavuşmuştur. Kulturkampf'ın 20. yüzyılda siyasi iklimi ne ölçüde değiştirdiğini tahmin etmek zor; Merkezi politikacılar, iktidarın belirleyici konumlarından büyük ölçüde dışlandı. Katolikler, özellikle 1918'e kadar ikinci sınıf vatandaş gibi hissedebilirlerdi. Almanya'da kilise ve devlet arasındaki çatışmalar zaman zaman özellikle şiddetliydi, ancak diğer ülkelerde de vardı, özellikle Hollanda, İsviçre ve ABD gibi karışık mezheplere sahip ülkelerde.

Cizvit yasası değildi yürürlükten 1917 yılına kadar minber bölümüne değil, Federal Cumhuriyeti'nde 1953 yılına kadar. 1 Ocak 2009'dan bu yana, artık bir kilise evliliğinden önce resmi bir evlilik yapılmak zorunda değildir. Ancak bu arada evlilik, örneğin boşanma durumunda , ekonomik olarak daha zayıf olan eşin birçok hakkıyla ilişkilendirilir , bu nedenle kiliselerin salt kilise düğünü teşvik etmekle hiçbir ilgisi yoktur ve yalnızca istisnai durumlarda izin verir. Ancak, Okul Denetleme Yasası yürürlükte kalır.

Armin Heinen , liberallerin kendilerinin Bismarck'ın Katolik Kilisesi'ne karşı bir aracı olarak kullanılmasına izin verdiği yönünde defalarca dile getirilen tezden şüphe duyuyor. Aksine, önemli önlemler güney Alman Katolik liberallerinin inisiyatifiydi. "Liberaller, Bismarck'ı kilise ve devleti ayırma politikasına zorladı, ki bunu istemiyordu ve Bismarck Liberalleri ceza yasalarıyla ezdi, ama hiçbir şeyi zorlamadı." Gerçek kültür savaşı da buna karşılık gazetecilik alanındaydı. dövülmüş ve 1871'den önce.

"Kulturkampf" ifadesi

Konsept ortaya çıkışı

"Kulturkampf" kelimesi ilk kez 1840 yılında Freiburg im Breisgau'da yayınlanan Katolik ilahiyat dergisinde kullanılmıştır . Bir de orada belirir anonim gözden tarafından bir eser radikal Ludwig Snell "konulu liberal Katolik İsviçre ve Roman Curia arasındaki mücadelenin önemine " ve liberal İsviçre Katolikler ve makalesinde Roman Curia arasındaki çatışma anılacaktır.

Almanya'daki siyasi ihtilafta, Rudolf Virchow bu terimi kullanarak 17 Ocak 1873'te Prusya Temsilciler Meclisi'nde tanıttı ve burada din adamlarının eğitimi ve istihdamıyla ilgili yasa taslağının müzakeresinde konuştu: “İnanıyorum ki burada büyük bir kültür savaşıyla ilgili bir meseledir. ” Virchow tarafından 23 Mart 1873'te İlerici Parti için yazılan bir seçim çağrısında terimi tekrarladı. Terim, Katolik basın tarafından ironik bir şekilde karşılandı ve alay edildi ve liberal basın tarafından coşkuyla savundu.

Mevcut kullanım

Kulturkampf kelimesi bu arada başka birçok bağlamda da kullanılmaktadır. Genel olarak şunları ifade eder:

• farklı kültürler arasında bir “mücadele” (bkz. Samuel P. Huntington'ın Clash of Cultures kitabı ) veya
• “için bir mücadele kültürel üstünlüğü ” ve “ kültürel kimlikler (Bakınız: örneğin, bir toplum içinde veya bireysel toplumsal gruplar arasında” Alt-Sağ Hareketi , Muhafazakar Devrim , Yeni Sağ , “ Leitkultur ”, New Left , 1968 Hareketi , Kimlik siyaseti , politik doğruluk , kültürü iptal et , değerleri değiştir ).

Eylül 2008'de z. B. Fulda Piskoposu Heinz Josef Algermissen , Alman Katolikler Forumu'nun bir kongresinde, toplumsal cinsiyetin ana akımlaştırılması ve iddia edilen bir “yayılma” konusundaki mevcut tartışma ışığında Almanya'daki Katolikleri “ailenin gerçek anlamda güçlendirilmesi” için yeni bir kültürel mücadelede gördüğünü söylüyor. arasında eşcinselliğin ”.

Norveçli toplu katil Anders Breivik , duruşmasında ve kapsamlı bir “manifesto”da, Batı Avrupa'nın yavaş yavaş “ Marksistler ve çokkültürlüler ” tarafından ele geçirileceği görüşünü dile getirdi . Basın bu fikre Kulturkampf terimiyle atıfta bulundu . Norveçli neo-Naziler , Breivik'in Norveç'in İslam'la kültürel bir savaş içinde olduğu şeklindeki açıklamasını destekledi.

Ayrıca bakınız

• dini savaş

Edebiyat

• Manuel Borutta : Anti-Katoliklik. Avrupa kültürel mücadeleleri çağında Almanya ve İtalya. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
• Christopher Clark ve Wolfram Kaiser (ed.): 19. yüzyılda Avrupa'da Kulturkampf. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003.
• Georg Franz : Kulturkampf. Orta Avrupa'da Devlet ve Katolik Kilisesi. Georg DW Callwey, Münih 1954.
• Georg Franz-Willing: Kulturkampf dün ve bugün. Laik bir görünüm 1871-1971. Georg DW Callwey, Münih 1971.
• Rudolf Lill (ed.): Kültür savaşı . Katoliklik tarihi üzerine kaynak metinler. Seri A, Cilt 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

İnternet linkleri

Vikisözlük: Kulturkampf  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Kulturkampf konulu literatür
• İçinde Kulturkampf sözlükleri arasında Bertelsmann , Fischer , Meyers ve Brockhaus
• deutschlandfunk.de , deneme ve söylem , 30 Nisan 2017, Andreas Reckwitz : Hiperkültüre karşı kültürel özcülük
• Kütüphane ve kaynakça portalında Kulturkampf ile ilgili yayınlar / Herder Enstitüsü (Marburg)
• zeit.de , 8 Ocak 2015, Katharina Schuler, Lisa Caspari: Sadece kültür savaşı yok!

Bireysel kanıt