Modernizm (katoliklik)

Modernizm sloganı altında Roma Katolik Kilisesi'nde İkinci Vatikan Konseyinden önceki zamana kadar, 19. ve 20. yüzyılın kilise hareketleri ve bilimsel görüşleri , teolojik öğretiler ve modern bilim ve felsefenin ilgili bilgi durumu ile özetlenmiştir. Katolik inancı ile modern dünya görüşü arasındaki çelişkileri ortadan kaldıracak ve kilise öğretisinin modernite ile bağlantı kurmasını sağlayacak bir şekilde bağlantı kurmak dileğiyle .

dönem

"Modernizm" terimi, birincil olarak, kullanılmış savaş çığlığının teolojik özlemlerinin muhalifleri tarafından yapıldı ; belirli bir ilahiyatçılar grubu için kendi seçtikleri bir isim değildi. "Modernizm" terimi, çeşitli fenomenleri özetlemek için kullanıldı, böylece her durumda hangi görüşlerin "modernist" olarak kınandığı incelenmelidir. "Modernizmin" karşıtları, buna uygun olarak anti-modernizm terimiyle özdeşleştirilir . Savunmacı karakteri ve "modernist" olarak tanımlanan yaklaşımların çeşitliliği nedeniyle "modernizm" teriminin yararlı olup olmadığı tartışılmaktadır.

"Modernizm" terimi Katolik Kilisesi'nde yaygın bir şekilde kullanıldı. 20. yüzyılın başlarında, "modernist" görüşlerin muhalifleri ve destekçileri arasında güçlü bir kutuplaşmaya yol açan ve modernizmin açık doktrinsel kınanmasıyla daha da şiddetlenen şiddetli iç kilise anlaşmazlığı, modernizm tartışması olarak bilinir . Pek çok tarihçi , aynı zamanda, zamanla 1893'ten (İncil ansiklopedisi Providentissimus Deus ) 1914'e (Papa Pius X'in ölümü) kadar sınırlı olan modernizm krizinden daha tarafsız bir şekilde bahsediyor .

Bu terim aynı zamanda kısmen İngiltere Kilisesi'nde ve bu tür fikirlerin çoğunlukla tamamen veya kısmen kilisenin çoğunluğunun görüşleri tarafından kabul edildiği Protestanlık'taki benzer akımlar için kullanılır . Protestan çevrelerde Hristiyan inancının "modernist" yorumları da vardı; bunlar teknik, bilimsel ve sosyal süreçlere veya yeniliklere ilerleme olarak değer veriyordu ; bunu reddeden ya da çok eleştiren gruplar da vardı. Onlardan Hıristiyan (" İncil ") köktenciliği ve evanjelik hareket ortaya çıktı .

İçerik

Modernizm , İncil'in yorumlanmasında ve dogma tarihinde belirli bir tarihsel-eleştirel tefsir uygulamasını tercih etti . Bu yöntemler, kilise dogmalarının ve inançlarının göreceleştirildiği şüphesini doğurdu. Modernizmle suçlanan ilahiyatçıların ortak amacı, kilisenin zamanın dünya görüşüne uyum sağlayarak moderniteyi yakalamasını sağlama iradeleri olarak görülebilir .

Katolik Kilisesi'nde modernizm ağırlıklı olarak Fransa, İngiltere ve İtalya'da ortaya çıktı; Ayrıca Alman üniversitelerinin Katolik ilahiyat fakültelerinde çok sayıda destekçisi vardı. Burada Münih, Alman "modernizminin" merkezi olarak görülüyordu. Rakiplerine göre, "modernizm" İncil'in Hermann Samuel Reimarus , David Friedrich Strauss , Ernest Renan ve daha yakın tarihli Protestan İncil eleştirisine (örneğin Julius Wellhausen ) dayalı bilimsel yorumunu savundu . Alfred Loisy gibi “modernistler” ise, bilgilerini kendi eleştirel İncil çalışmalarıyla ve Adolf von Harnack'ınki gibi Protestan görüşlerinin aksine kazandıklarını iddia ettiler . “Modernizm” papally sponsor karşı olduğunu , neo-skolastik teolojiye ( thomism ) öğretilen özellikle Almanya'da Eichstätt Piskoposluk Lisesi .

Modernizm anlaşmazlığı

Özellikle kilise öğretim ofisi modernizmin saldırısına uğradı. Daha geniş bir akımın tek tip tanımı olarak "modernizm" terimi, ("modernistlerin" programatik yazıları tarafından değil) papalık direnişi tarafından oluşturuldu. Pius IX tarafından yazılan " Ders Programı Erorum " un ( 1864 ) teolojik yönünden kısmen devam ediyor . ve Leo XIII'deki doğrudan selefine . Papa Pius X, modernizmi "tüm sapkınlıkların toplama havzası " ( omnium haereseon collecum ) olarak tanımladı . Özellikle Fransız ilahiyatçı Alfred Loisy'ye (1857–1940) karşı yöneltilen 7 Eylül 1907 Pascendi ansikalinde modernizm dediği şeyi kınadı . Bunun öncesinde 3 Temmuz 1907 tarihli Lamentabili aklı başında çıkış kararı vardı ; Magisterium'un Loisy'nin İncil ve yeni dogma hermenötik eleştirisine yönelik eleştirel tavrını, "modernizm" terimini kullanan bir kararname olmaksızın doğruladı. Papa Pius X. tarafından onaylanan, bugünkü İman Doktrini Cemaati olan 'Kutsal Ofis'in bu belgesi , Yeni Müfredat (müfredat = derleme) olarak da bilinir . Bununla birlikte, 1864 müfredatından farklı olarak, bu derleme, Pius IX'un çalışmasının ana teması olan kilise ve devlet arasındaki ilişkiye dair modern kavramların herhangi bir kınamasını içermez. vardı. Gelen Lamentabili 65 dini tezler listelenir ve atılır, yenilik 'atfedilen. 18 Kasım 1907'de Pius X, Motu proprio Praestantia Scripturae'de “modernizm” öğretilerini bir kez daha kınadı ve modernistler için bir ceza olarak otomatik aforozu empoze etti. Loisy, 1908'de ( aforoz edilmesiyle ) çabalarının tamamen başarısız olduğunu belirtti.

Pius X altında, hiyerarşiden bağımsız olan Katolik meslekten olmayanların siyaset ve toplumdaki faaliyeti de "modernist" olma eğilimindeydi. Kilisesi'ne yayılmasına korkulan edildi demokratikleşme, karşı Rezervasyonlar, zaten Pascendi papalık belirgindir, ama aynı zamanda rahip aforoz olan Romolo Murri İtalya (1909) ve Fransız Hıristiyan Demokrat hareketinin papalık çözülmesine Le Sillon tarafından meslekten olmayan Marc Sangnier (1910). Almanya'daki sendika anlaşmazlığında gösterildiği gibi, meslekten olmayan insanların mezhepler arası faaliyetleri de eleştirel olarak görüldü .

1954'te kanonlaştırılan Papa'nın mücadelesi, Kilise'nin gayretli bir reformunun parçasıydı. 1910'da Pius X , her din adamının modernizmden vazgeçmek zorunda kaldığı anti-modernist yemini başlattı. Diğer şeylerin yanı sıra, bu, bazı ilahiyat profesörlerini ciddi vicdan çatışmalarına sürükledi. Anti-modernist yemin 1967'ye kadar gerekliydi; bugün onun yerinde bir inanç var.

Daha fazla gelişme

Başlangıçta Papa Benedict XV. Papa XI Pius , 1914'ten beri , bütüncül çevrelerin anti-modernist çabalarının durdurulduğunu ( çapraz başvuru ansiklopedisi Ad beatissimam Apostolorum principis ) kınadı . Ubi arcano Dei 1922'deki açılış ansiklopedisinde , modern ideolojiler ve Hıristiyanlık arasındaki uzlaşma olarak "sosyal modernizm". Bunu 1939'a kadar komünizme, ulusal sosyalizme ve İtalyan faşizmine karşı hakim açıklamalar izledi. Pius XI. 20 Aralık 1926'da ayrıca, Endeks Cemaati'nin 1914'te Papa Pius X altında karar vermiş olduğu Action française'nin (AF) endekslenmesini de yayınladı . Ancak Pius X., önde gelen anti-modernistlerin baskısı altında indekslemeyi bir sır olarak saklamıştı. Mart 1927'de AF üyeleri bile ayinleri almaktan men edildi (yasak Temmuz 1939'da yeni seçilen Papa Pius XII tarafından kaldırıldı).

Papa Pius XII Humani generis adlı Apostolik Genelgesi'ni 12 Ağustos 1950'de yayınladı . İçinde yeni modern doktrinleri eleştiriyor ve irenizm , görecelik ve "tarihselcilik" ( tarihselcilik anlamında ) dahil olmak üzere abartılara karşı uyarıda bulunuyor . Bununla birlikte, bu öğretiler artık bilinçli olarak modernizme (yani 20. yüzyılın ilk yıllarının çatışmasına) atfedilmemiştir. Konsey Papaları John XXIII. ve Paul VI. kendi açılış ansikliklerinde eşit derecede ciddi hataları eleştirdi, ancak İkinci Vatikan Konseyi bazı kilise tarihçileri tarafından (örneğin, Manfred Weitlauff ve Otto Weiß ) daha önce algılanan modernist görüşler için, özellikle kilise arasındaki ilişki açısından en azından kısmi bir zafer olarak görülüyor . ve modern devlet , çoğulcu toplumla ilgilenir. Kilisede yeterli bir modernite kaygısı, sonraki döneme ve ayrıca Papa II. John Paul'un vasiyetine damgasını vurdu .

Zaten yukarıda 1907'de Encyclical Pius X, belirli cümlelerle çelişen geleneksel yöntemi yanlış olarak terk etti ve karşıt dünya görüşünü sistematik olarak tanımlamaya çalıştı. Bununla birlikte, çoğu (ılımlı) modernist, kendi bakış açılarını kabul edemedi, bu yüzden bazıları da inançlarını değiştirmeden anti-modernist yemin ettiler. Benedict XV'den beri. (Pope 1914–1922), açık yorumlama sorunları nedeniyle, papalar artık tek tek cümlelerin reddedilmesini uygun bir disiplin aracı olarak görmüyordu. Bu nedenle, İkinci Vatikan Konseyi (1962-65), bireysel cümleleri kınamak yerine, İsa'nın iddiasını ikna yoluyla ikna yoluyla yaymayı Katolik Kilisesi'nin görevi haline getirdi. Kilise resmi doktrinsel zaman hataları (değişebilir hatalar) kınamaları bu nedenle bugün nadir hale geldi. Dinsel Öğretiler Cemaat, defalarca Engizisyon tarihine bağlı olmasına rağmen, örneğin, etti eleştirdi sadece uyumsuz olarak bireysel ilahiyatçıların bir düzine özel görüşleri etrafında dogma 1968 yılından beri .

“Post-konsey kriz” modern dünya görüşüne karşılamak için Roma Katolik Kilisesi içindeki eğilimi tercih. Muhafazakar veya bütüncül grupların durumunda, neo-modernist veya neo-modernizm ifadesi sıradan hale geldi. Tersine, liberal teologlar, en azından bir eğilimle, anti-modern gruplarla ilgili olarak köktendincilik veya bütüncüllük terimlerini kullanırlar . Daha tarafsız bir şekilde ifade etmek gerekirse, İkinci Vatikan Konseyi , İncil'in tarihsel-eleştirel yorumu ve Vahiy anlayışı da dahil olmak üzere modernizm krizinin teolojik sorununu en azından kısmen ortadan kaldırdı .

Katolik modernistler

Edebiyat

Bireysel kanıt

  1. ↑ Kavramın tarihi ve kavramın problematiği ile 'modernizm krizinin' tanımı için bkz. Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, s. 11–22.
  2. ↑ Patrick T. Merricks: Yirminci Yüzyıl Britanya'sında Din ve Irksal İlerleme: Birmingham Piskoposu Barnes , Palgrave Macmillan, Cham 2017.
  3. ↑ Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, s. 52–68.
  4. ^ Claus Arnold / Giacomo Losito: "Lamentabili sane exitu" (1907). Les document préparatoires du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 6), Libreria editrice vaticana, Vatican City 2011.
  5. ↑ Jan Dirk Busemann: Katolik olmayan özgürleşme ve Roma tepkisi: Edebiyat, sendika ve merkez anlaşmazlığında Index Cemaati , Schöningh, Paderborn 2017.
  6. ^ Claus Arnold: Pius X altında anti-modernizm. Alfred Loisy'den Charles Maurras'a . İçinde: Tarihi yıllık . bant 125 , 2005, s. 153-168 .
  7. ↑ Krş. Walter Lang: Hıristiyan inancına bir tehdit olarak modernizm , Buttenwiesen 2004, ISBN 3-934225-34-9 , burada "neo-modernizm" teriminden kaçınılır.
  8. ↑ Anti-modernizmden sonra mı? Katolik İlahiyat Yolları 1918–1958
  9. ^ Henri Delafosse (Joseph Turmel): Romalılara mektup
  10. ↑ Raymond Laia: Loisys'in hayal gücünde dogma ve dogma gelişimi ( İnternet Arşivi'nde 31 Aralık 2005 tarihli Memento )
  11. ^ Gregor Klapczynski: Hugo Koch (1869-1940) örneğini kullanarak "Ab initio sic non erat!" "Modernizm". İçinde: Hubert Wolf , Judith Schepers (ed.): Yeni için vahşi, dizginsiz bir avda. Katolik Kilisesi'nde 100 yıllık modernizm ve anti-modernizm . Schöningh, Paderborn 2010, s. 271–288