ritüel cinayet efsanesi

Bir kan iftirası (ayrıca: ritüel cinayet masalı , kan iftirası , kan iftirası , kan iftirası , kan yalanı ; İngilizce kan iftirası ) çoğunluk grubunun üyeleri tarafından sosyal olarak ayrımcılığa uğrayan azınlık ritüel cinayetlerini söylüyor . Colporteurs sıklıkla özellikle, adam kaçırmak, kaza veya ölüm çözülmemiş davaları sürebilir çocuklar ve “teklif günah keçisi onlar için”. Efsaneler için kullanılır iftira , sözde faillere güçlendirmek ve onların haklı zulüm , zulüm ve cinayet.

Tarihsel olarak, ritüel cinayet suçlamaları , Yahudilerin Fısıh kutlamaları ve çeşitli büyülü veya tıbbi amaçlar için Hıristiyan çocukların kanına ihtiyaç duyduğunu iddia ederek Avrupa Hıristiyanlığında özellikle etkiliydi . Bu iddia ilk olarak 1144'te İngiltere'de su yüzüne çıktı ve Hıristiyan Yahudi karşıtlığının kalıcı bir klişesi haline geldi . Efsane genellikle sanıkların, akrabalarının ve topluluklarının Yahudi pogromlarına , linçlerine ve adli cinayetlerine neden oldu . Özellikle yerel, bölgesel veya devlet çıkar grupları tarafından inşa edilmiş ve daha sonra halk hikayelerine ve dini folklora göç etmiştir . Kilisenin etkisini batıl inançla ilişkilendirdi ve ekonomik sıkıntı, sosyal memnuniyetsizlik ve kıyamet korkularının birleşik faktörleri nedeniyle çalıştı . Yahudi olmayanlara karşı en ciddi suçlar için gizlice buluşan sözde bir dünya Yahudisinin anti-Semitik komplo teorisini kurdu .

İngiltere'den efsane , İspanya ve Fransa üzerinden Almanca konuşulan bölgeye (13. yüzyıl), ardından İtalya , Polonya ve Litvanya'ya (15. yüzyıl), son olarak Rusya'ya (18. yüzyıl) ve Osmanlı İmparatorluğu'na (19. yüzyıl) ulaştı . Aydınlanma Çağı'ndan sağ çıktı ve antisemitizme paralel olarak 1800'den beri Orta ve Doğu Avrupa'da yeni bir yükseliş yaşadı . Milli Sosyalistler sistematik onları kullanılan incite insanlar önce ve sırasında Soykırım . Şu anda, özellikle aşırı sağcılık ve İslamcılıkta değişmeden ve yeni varyantlarda yaşıyor .

antik çağ

Greko-Romen geleneği

Ritüel çocuk cinayeti , insan tüketimi ve insan kanının içilmesi veya kült kullanımı ile ilgili iddialar, Herodot'un tarihlerinden (MÖ 5. yy) beri antik Yunan edebiyatından bilinmektedir . Başlangıçta, Yahudilere değil, diğer yabancı halklara yöneliktiler.

Gelen Eski Yunan , insan kurban sürdürdü 480 civarında M.Ö. kadar. Değersiz ve yasak. Ancak aynı zamanda, farklı inançlardan ve yabancılardan bazı insanlar, gizli ritüel insan kurban etme iddialarıyla şeytanlaştırıldı. In Helenizm , eğitimli Yunanlılar karşı böyle söylentiler dolaşan Yahudilik . Bu, Helenistik eğitimli orta, olağan antik anti-Semitizm'in bir parçasıydı .

Sophist Apion Yahudileri iftira İskenderiye 40 AD etrafında karşı Roma İmparatoru Caligula sırayla kırmaya Yahudi direncini imparatorluk kült . Apion'un Yahudi tarihçi Flavius ​​​​Josephus'un karşı yazısı Contra Apionem'de (MS 94) yeniden ürettiği suçlamaları, hikayede doruğa ulaştı: Seleukos hükümdarı Antiochus IV. Epiphanes M.Ö. 167. Bir Yunan bağladı edilmiş olarak bulundu yılında Kudüs tapınağının . Yahudilerin onu yakaladıklarını, mabette tecritte kilitlediklerini ve her yıl yaptıkları insan kurban etme ritüeli için onu bir yıl boyunca beslediklerini bildirdi. Bunu yaparken kurbanın etini yerler ve Yunanlılarla düşmanlığı sürdürmek için tanrılarına güçlü bir yemin ederlerdi.

Efsanenin bireysel motifleri (insan kurban etme, yamyam kurban tüketimi, çalıntı bir yabancı, bir tanrı için, merkezi tapınakta, düşmanlığı pekiştirmek için yıllık bir ritüel olarak), Yahudi karşıtı da dahil olmak üzere daha eski modellere kadar uzanabilir. Mısır Manetho'nun izleri (MÖ 3. yüzyıl). Antik tarihçi Bezalel Bar-Kochva göre, insan kurban ve yamyamlık motifler edildi karşıtı bir Yahudi iftira oluşturmak üzere kombine önce Makkabiler ayaklanmalar içinde (~ 160 M.Ö.) Pers ve Mısır ve ulaşılan Apion mahkemesi tarihçiler aracılığıyla Selevkoslar ve Romalılar.

Josephus'a göre , efsanenin kaynakları olarak Yunan tarihçileri Poseidonios ve Apollonius Molon'u (her ikisi de MÖ 1. yüzyıl) seçti . Tapınağa yapılan saygısızlığı ve Yahudilere Antiochus tarafından yapılan zulmü haklı çıkarmak istedi. Diodorus bile sözde Yahudi geleneklerine yönelik zulmü haklı çıkarmıştı .

10. yüzyıldan kalma bir Bizans sözlüğü olan Suda , Yunan tarihçi Damokritos'un (MS 70'te tapınağın yıkılmasından önce veya kısa bir süre sonra ) Yahudiler Üzerine adlı çalışmasından alıntılanmıştır : "... başları önünüzde altın bir eşeğe boyun eğiyor ve her yedi yılda bir bir gentili yakalıyor, kurban olarak sunuyor, etini yırtıyor ve bu şekilde öldürüyor.” Damocritus muhtemelen burada Apion'un aktardığı efsaneyi değiştirmiştir.

Yaklaşık MS 150'den beri Roma İmparatorluğu'nda eğitimli Romalılar, yerleşik iddiaları Hıristiyanlara aktardılar ve daha önce Yahudilerden olduğu gibi, eşek başlarına taptıklarını ve küçük çocukları gizli ritüellerde yediklerini iddia ettiler. Bu tür iddialar bazen Hıristiyanların işkence sorgulamalarıyla açıkça doğrulanmıştır. Ancak, bunlar neredeyse sadece Hıristiyan eserleri belgelenen özürcülerinden ve kilise babaları onları karşı: dahil Justin Şehit onun içinde Apologiae Christianis pro (yaklaşık 150); içinde Musevi Tryphon ile diyalog (160); ile Origen olarak Contra Celsum (yaklaşık 250); ile Caesarea'lı Eusebius'un içinde Praeparatio Evangelica (320 civarında).

Hıristiyanların Romalı muhalifleri, terk edilmiş Romalı yeni doğan bebeklerin ve Efkaristiya'nın evlat edinilmesi gibi geleneklerini yanlış yorumladılar . Hıristiyanların gece kutlamaları, Roma'nın güvensizliğini artırdı: orada gizli okült ve yıkıcı karşıtı uygulamalar yaptıklarına inanılıyordu. Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında , bölge ve eyalet zulmleri, diğer şeylerin yanı sıra, Hıristiyanların yeni doğanları ve küçük çocukları gizlice öldürmek ve yemek için kaçırdıklarını söyledi. Christian Minucius Felix'in Octavius diyaloğunda (yaklaşık 200) anlattığı şey budur :

Yahudilik

Erken Yahudilikte , bebek öldürme ve yamyamlık, yabancı putperestliğin ayırt edici özellikleri olarak kabul edildi . İsrailliler (hala eski günlerde ilk çocuğun kurban talep kültleri bilen 2 Chr 33.6  AB ; 2 Kings 23,10  AB ). Bu, Yahudi Tevrat'ı katı bir şekilde ve tekrar tekrar yasaklar ( Ex 13.2  EU ; 13,12f EU ; 22,28f EU ; 34,19f EU ; Num 3,15f  EU ; 18.15 EU ; Deut 15:19  EU ) ve onu ölüm cezasıyla tehdit eder ( Lev 20,2–5  AB ). İncil'deki peygamberler (putperestlik olarak insan kurban kınadı İsa 57.5  AB ; Jer 7.31  AB'yi ; 32,35 AB ; Ez 16.20  AB ; 23,37 AB ) ve yapan tabu .

Muhtemelen MÖ 1200 civarında babaların zamanı kadar erken. MÖ, en geç MÖ 800'e kadar Göre Yahudilik ise Gen 22  AB hayvan kurban her insan kurban yerini aldı. Tora bunu " YHWH için iğrenç bir şey " olarak tekrar tekrar ve katı bir şekilde yasaklar ( Lev 18.21  EU ; 20.2-5 EU ; Dtn 12.31  EU ; 18.10 EU ). Tora ayrıca hayvan kurbanlarını sıkı bir şekilde düzenler ve diğer şeylerin yanı sıra, hayat kanda olduğundan ve bu yalnızca Yaratan Tanrı'ya ait olduğundan , Yahudilerin kandan zevk almasını yasaklar ( Gen 9.4  EU ; Lev 3.17  EU ; 7.26-28 EU ; 17.10 –14 EU ). Bu, bir başkasının yaşam gücünün teslim edilmesi ve özümsenmesi için temel bir fedakarlık gerekçesini geçersiz kıldı.

MÖ 1. yüzyılda haklı çıkan apokrif bilgelik kitabı Hayali imha Kenanlılar zaman İsrailliler devraldığı arazi oldukları iddia edilen çocuk kurban (ile Weish 12.5  AB ).

Hristiyanlık

In Hıristiyanlığın çocuk cinayet iddialar ilk bazılarına karşı çıktı Gnostik veya Hıristiyan mezheplerinin . Augustinus aşağı geçti hakkında bir söylenti Montanist , kanını çekildi unla karıştırmış, bir tek yaşındaki çocuğa küçük yaralar ettiğini ekmek içine pişmiş ve tüketilen kendi adresten Rab'bin Sofrası'nın . Eğer çocuk ölseydi, şehit olarak , olmasa da baş rahip olarak saygı görürlerdi .

Kilise babaları, İncil'deki insan kurban etme yasağını devraldılar ve bunu İsa Mesih'in çarmıhta ölümüyle haklı çıkardılar : Orada, Tanrı'nın dünya ile uzlaşması bir kez ve her şey için gerçekleşti ( Yuhanna 3:16  AB ). Tanrı'nın Oğlu'nun yerine geçen fedakarlığı, diğer tüm fedakarlıkları gereksiz kıldı ( İbr 9.12  AB ; 10.10 AB ). Bu nedenle, başlangıçta Yahudilere herhangi bir kült insan kurbanı kabul etmediler. Ancak , İsa'nın ölümü için Yahudilerin toplu suçluluğu , Tanrı İsrail'in seçilmiş halkının yerine Kilise'nin gelmesi ve Yahudilerin sürekli kendi kendine lanetlenmesi teziyle ( Mt 27.25  EU ), daha sonra üzerine kurulu teolojik temeli yarattılar. ritüel cinayet efsaneleri dayanıyordu (bkz. ikame teolojisi ). Konstantin Devrimi'nden sonra, 391 yılına kadar Roma İmparatorluğu'nun devlet dinine yükselen kilise, inancının siyasi izolasyonunu da iddia etti . Kısa bir süre sonra, neredeyse sadece Yahudi azınlık onların mutlak iddialarını sorguladı , İsa'nın Mesih onuruna ve tanrısallığına ve ölümünün kurtarıcı etkisine olan inancı reddetti ve tüm dönüşüm girişimlerine direndi. Sonuç olarak Yahudiler, “sapkınlar” ile birlikte Hıristiyanlığın ana düşmanları olarak kabul edildi ve sistematik olarak ayrımcılığa uğradılar.

Gelen Geç Antik , Yahudilere karşı Hıristiyanlar tarafından ritüel cinayet suçlamalar hala nadir ve daha sonra ima etmek dogması Tanrı'nın cinayet etrafında 160 AD'yi kurdu . Kilisenin egemenliği ile Hıristiyan ayinlerinin iyileştirici gücüne olan inanç dogmatize edildi. Aynı zamanda, Yahudilerin, Şeytan veya Deccal ile kalıtsal ilişkileri nedeniyle İsa Mesih'in işkencesini ve çarmıha gerilmesini tekrar tekrar istedikleri ve tekrarlamak zorunda oldukları fikri büyüdü . Bu gösterilir görüntü suç olduğunu İskenderiyeli Atanasius († 373) atfedilen Berytos Yahudilerin ( Beyrut İncil'deki yok sayarak) görüntülerin yasaklanması : Onlar olurdu tekrarlanan bir İsa'nın işkence resminin İsa . Resim kanamaya ve harikalar yaratmaya başladı ; bu, Yahudileri vaftiz etmeye yöneltti . Bu efsane, daha sonra yaygın defalarca yayıldı ve düzenleme: örneğin Dünya Chronicle of Sigebert von Gembloux († 1112), aynı zamanda Protestan tarafından Hieronymus Rauscher († 1569). O bir şekilde yaşayan hac efsane içinde Oberried (Breisgau) bu güne kadar.

Eski kilise tarihçisi Socrates Scholasticus , Historia ecclesiastica'sında (~ 415) bir Yahudi Purim festivalinde bir kazayı anlattı : Sarhoş Yahudiler, Suriye'deki bir köyde Hıristiyan bir çocuğu astı ve kazara onlara işkence ederek öldürdü. Encyclopaedia Judaica'nın İngiliz editörü Cecil Roth , burada Hıristiyan ritüel cinayet efsanesinin kökenini gördü ve böylece onu Yahudi geleneklerinin yanlış algılanması olarak yorumladı. Bu açıklama bugün spekülatif olarak reddediliyor, çünkü bu bölüm ritüel bir kurban ve kan tüketimine atıfta bulunmuyor ve Hıristiyan efsanesi hiçbir yerde Purim festivaline atıfta bulunmuyor.

Yüksek Orta Çağ

Yüksek Orta Çağ'dan beri, Roma Katolik Kilisesi tarafından yönetilen Avrupa'da ritüel cinayet suçlamaları yayıldı . Farklı inançlara, özellikle Yahudilere ve daha nadiren sözde sapkınlara ve cadılara yapılan zulmün ayrılmaz bir parçası oldular .

Yahudi karşıtı efsane

Zamanın en büyük ikinci İngiliz şehri olan Norwich'te Hıristiyan çocuk William 1144'te ölü bulundu. Çözülmemiş ölümlerde her zaman olduğu gibi, yerel Yahudilerin onun katilleri olduğundan şüphelenildi, ancak yerel icra memuru onları korudu ve bir mahkeme suçlamaları reddetti. Benedictine keşişi Thomas, 1150 civarında Monmouth'tan Norwich'e geldi ve yedi ciltlik eseri The Life and Passion of Saint William the Martyr of Norwich'i o zamandan 1172'deki ölümüne kadar yazdı . Yahudilerin Mart 1144'te 12 yaşındaki William'ı satın aldığını, şehit ettiğini ve çarmıha gerdiğini iddia etti. Cesedi Paskalya Cumartesi günü bulundu. O andan itibaren, mezarında mucizeler tekrar tekrar gerçekleşecekti. Olgusal bir rapor olarak yayınlanan efsane, Norwich'te bir azizler ve şehitler kültü kurmayı, mucizelere inanan hacılar toplamayı ve böylece 1096'da başlayan bir katedralin inşası için gelir elde etmeyi amaçlıyordu. Papa bu tarikata izin vermese de, İngiliz piskoposlar projeyi onayladılar ve böylece Yahudilere karşı ritüel cinayet iddiasını meşrulaştırdılar.

Efsanenin ana pasajı şöyledir:

Bu motifler, sonraki yüzyıllarda birçok ritüel cinayet suçlamasında tekrar tekrar ortaya çıktı:

• Yıllık Paskalya tarihine referans,
• "Masum çocuk" motifi,
• Kurbanı kaçırmak veya "satın almak" ve işkence yapmak,
• İsa'nın çarmıha gerilmesinin küfürlü alaycı taklidi,
• İddia edilen kurbanın vücudundan çıkan mucizelerle suçluluk kanıtı.

Sadece kanın tadı hâlâ eksikti.

Monmouth, William'ın işkencesini , Hıristiyanların İsa'nın çarmıha gerilmesiyle ilgili olarak kendilerine karşı iddia edecekleri vahşet için Yahudiler tarafından önceden planlanmış intikam olarak tasvir etti . Bunu yaparken, Hıristiyan haçlıların Yahudilere karşı pogromlarını haklı çıkardıkları ve amaçlarını ve eylemlerini Yahudilere geri yansıttıkları tanrı cinayeti teorisine atıfta bulundu .

1144'te Yahudileri koruyan Vogt, 1147'de öldü. Katılanlar İkinci Haçlı Seferi (1147-1149), İngiltere için gerekli çalışma ve gelir döndü. 1149'da borçlu bir Hıristiyan zanaatkar olan Simon de Novers, alacaklısı olan Yahudi bankacı Deulesalt'ı Norwich'te öldürmüştü. 1150'de Novers Londra'da yargılandı. 1150/51'de William'ın cesedi önce manastır şapelinde, ardından katedralde yeniden gömüldü. Novers'ı rahatlatmak için savunma avukatı Norwich Piskoposu, William Yahudilerinin öldürüldüğü iddiasını devreye soktu. Monmouth bu iddiasını efsanesiyle desteklemek istedi. Ayrıca evinde William'ın yakalandığı ve işkence gördüğü iddia edilen Yahudi'ye "Deulesalt" adını verdi.

Duruşma sırasında, din değiştirmiş bir Yahudi olan keşiş arkadaşı Theobald von Cambridge'in kendisine Narbonne'da İspanya'nın önde gelen Yahudilerinin yıllık toplantısından bahsettiğini iddia ederek efsaneyi daha da süsledi . Orada, dünyadaki Yahudi topluluklarına Hıristiyan kanı sağlamak için bu yıl içinde bir Hıristiyan çocuğun hangi şehirde kurban edileceğini belirlemek için bir piyango çekilecek. 1144'te parti Norwich'e düştü. Yahudi yazıları bu yıllık kurbanı talep ediyordu çünkü Yahudilerin özgürlüklerini yeniden kazanabileceklerine ve vatanlarını kaybedebileceklerine inanmalarının tek yolu buydu.

Yahudi dünyası komplo teorisinin başladığı yer burasıdır. Yahudi ritüel cinayetini, Fısıh bayramının anımsattığı Yahudi kurtuluş umuduyla ilişkilendirdi ve bunu İsa'nın ve Hıristiyanların çektiği acıların nedeni olarak gösterdi.Bu nedenle, ritüel cinayet suçlamaları her zaman Kutsal Hafta'da veya Yahudi Fısıh Bayramı'na yakın.

Tarihçi İsrail Yuval , Hıristiyan ritüel cinayet suçlamalarını , 1096'da Rheinland'daki Gezerot Tatnu'lar arasındaki Yahudi topluluklarının kendi kendilerini yok etmelerine bir tepki olarak yorumladı . Vaftiz ve ölüm arasındaki seçim göz önüne alındığında, birçok Yahudi önce çocuklarını, sonra kendilerini öldürdü.Yahudi kronikleri , ilahi adaletin geleceği beklentisiyle bunu “Tanrı'nın adını kutsallaştırmak” ( Kiddush Hashem ) olarak yüceltti . Bu, Hıristiyanları, Hıristiyanlardan intikam almak ve Yahudilere çocuk kurban etmek için kötü niyetli bir açgözlülük atfetmeye teşvik etti. Hıristiyan efsaneleri, Yahudi şehit teolojisini yansıtıyordu. Yuval, Yahudilerin çektiği acıyı inkar etmeden, Yahudiliğe ortaçağ ritüel cinayet efsanelerinin sorumluluğunu verdi. Bu deklarasyon geçerli olmadı.

Sahte süreçler

Fransa'nın Blois kentinde 1171'de Yahudiler ölü bir Hıristiyan çocuğu nehre atmakla suçlandılar. Hiçbir çocuk kayıp değildi ve ceset bulunamadı. Tehdit altındaki yerel Yahudiler, durumu kendilerine yardım sözü veren Kral Ludwig VII'ye bildirdiler . Yine de, piskopos ve Blois Kontu, bir gösteri duruşmasında düzinelerce Yahudi katili ilan etti. Sanıklar, cemaatlerinin gelecekte şantaja maruz kalmaması için fidye satın alma ve bir Hıristiyan olarak vaftiz edilme tekliflerini geri çevirdiler. Bunun üzerine 26 Mayıs 1171'de 30'dan fazla Yahudi yakıldı. Başrahip Robert von Torigni daha sonra vakayinamesinde bir Yahudi ritüel cinayeti olduğunu iddia etti ve böylece daha sonra toplu katliamı meşrulaştırdı. Yom Kippur ve Tisha beAv için Yahudi dua ayini bunun bir hatırlatıcısıdır.

Hakkında Efsaneler Richard içinde Pontoise (1167), Harald içinde Gloucester (1168) ve Rodbertus içinde Londra'da (1181) da Yahudilerin ve confer için suçluluk kanıtlamak için İsa'nın işkence ve çarmıha germe benzer Hıristiyan erkek ve anlatılan mucizelerin bu ölümleri tasvir bir azizler kültü kurulur. 1171'deki Blois pogromuyla, ritüel cinayet suçlamaları Fransa ve İspanya'ya yayıldı. Ayrıca 1179'da Paris'te , 1182'de ve 1250'de (Domingo de Val) Zaragoza'da Yahudilerin Hıristiyan erkek çocukları çarmıha gerdikleri söylenir. Tüm davalar ölüm cezalarıyla sonuçlandı.

1191'de Bray-sur-Seine'de bir kraliyet vasalı bir Yahudi'yi öldürdü. Mağdurların yakınları, failin mahkûm olduğu para karşılığında elde ettikleri ve topluluklarına teslim edildi. Purim festivali sırasında infazı daha sonra birçok iddia edilen tanığın ritüel cinayet ve diğer ritüel cinayet suçlamalarının teyidi olarak sunuldu. Kral II. Philip bunu bölgedeki egemenliğini pekiştirmek için kullandı. Yahudilere vaftiz ve ölüm arasında seçim yapma şansının verildiği Bray'e taşındı ve 80 cemaatçi tehlikede ölüme mahkum edildi. Birçoğu önceden intihar etti.Ancak Winchester , İngiltere'de, kayıp ceset nedeniyle Yahudilere karşı açılan bir dava 1192'de reddedildi. 1244'te Londra'da ölü bir bebek bulundu, cesetteki yaralar İbranice karakterler olarak yorumlandı ve Londra Yahudileri suçlandı. Mahkum edilemediler ve büyük para cezaları karşılığında ölüm cezasını önlediler. Londra vakanüvisi Matthäus Paris , daha önceki ritüel cinayetler, şehitlerin mahkumiyeti ve müteakip mucizelerin din adamlarını bu suçlamaya yönelttiğini belirtti.

1255 yılında çocuk Hugh edildi bir Yahudinin evin yakınındaki ölü bulundu yılında Lincoln . İşkence gördü, bir ritüel cinayeti işlemekle görevlendirildiğini itiraf etti, ardından Londra sokaklarında sürüklendi ve sonunda asıldı. Kral Henry III 97'de (diğer kaynaklar: 18) bir gösteri duruşmasının ardından iddianameyi aldı ve daha fazla Yahudi'yi astı. Yahudilere karşı diğer cinayet suçlamaları, Hıristiyan vaftiz edilmiş kızların cesetlerinden sonra ortaya çıktı: örneğin Boppard (1179), Speyer (1195), Valréas (1247), Pforzheim (1267), Lienz (1442). Suçlamanın ritüel bağlamından nasıl çıkarıldığını ve genelleştirildiğini gösteriyorlar.

folklor ve edebiyat

1200 civarında, İngiltere'deki bir efsane, Judengasse'den geçen ve Marian ilahisi Alma redemptoris mater'i söyleyen genç bir manastır öğrencisinden bahsetti . Bir Yahudi onu öfkeyle öldürdü ve evine gömdü. Ancak cesedi şarkı söylemeye devam etti ve faile ihanet etti. Günlükleri da motifi yayıldı: Paris Matta († 1259) korkunç detaylar tutku benzeri de Hugh'un iddia edilen işkence tasvir Savcılar böyle şehir vaiz olarak, daha sonraki vakalarda bu anılacaktır. Celle , Sigismund Hosemann broşüründe, dönüştürün Zor 1699'da Yahudiler -Hertz . Geoffrey Chaucer (yaklaşık 1340-1400), Canterbury Masallarında Meryem'in Şarkısı efsanesini aldı ve onu Herodian çocuk cinayeti motifiyle (Mt 2.16) ve Lincoln'lü Hugh'un şehit edildiği iddiasıyla ilişkilendirdi.

Bu efsaneler, Yahudilerin 1290'da İngiltere'den sürülmesine kadar Yahudi nefretini yoğunlaştırdı. Bundan sonra, bazı İngiliz şehirlerinde sadece küçük Yahudi yerleşim bölgeleri kaldı. Hıristiyanlara karşı işlenen suçlar için gizlenen kana susamış, sinsi Yahudi klişesi, örneğin Christopher Marlowe'un The Jew of Malta (1592) ve William Shakespeare'in The Merchant of Venice (1596-1598) gibi İngiliz oyunlarında kendine yer buldu .

"Çare" olarak Hıristiyan kanı

1215'te 4. Lateran Konseyi, transubstantiation doktrinini dogmatize etti : Şarap ve ekmek, Efkaristiya'da Mesih'in gerçek kanına ve bedenine dönüştürüleceği için , ev sahibine büyülü güçler atfedildi. Onların kötüye kullanımı, popüler batıl inançlarda geniş kapsamlı sonuçlara yol açabilir. O zamandan beri, ritüel cinayet suçlaması, ev sahibi vahşeti ile ilişkilendirildi . Hıristiyan kan mistisizminin gelişmesiyle, İsa'nın çektiği acıya benzetmeye ek olarak, Yahudilerin matzolarında pişirmek , sihir yapmak veya doğuştan gelen rahatsızlıklarını iyileştirmek için Hıristiyan kanına ihtiyaç duydukları iddiası giderek daha sık ortaya çıktı. Buna göre sadece dinden dolayı değil, “doğaları” gereği de bu tür cinayetleri işlemeye mecburdurlar. Ayinlerinin benzer bir kutsallaştırılmasına sahip oldukları söylendi ve kanın kurtarıcı etkisine olan kendi inançları varsayıldı.

Bu kan yükü ilk kez 1235'te Fulda'da Almanca konuşulan topraklarda ortaya çıktı . Noel arifesinde bir evde çıkan yangında beş çocuk öldü. Yerel Yahudiler, kurbanlardan ikisini öldürmek ve kanlarını ilaç olarak kullanmak için yağmalamakla suçlandılar. Dosyalar bir ritüel cinayetten bahsetmiyor; ama bütün Yahudi cemaati işin içinde görünüyordu. Orada bulunan Haçlılar 28 Aralık'ta 34 üyesini yakarak öldürdüler. Bu toplu katliamdan bu yana , Alman Aşkenazim , daha önceki İngiliz ve Fransızlar da dahil olmak üzere, bu tür tüm ritüel cinayet suçlamalarını " kan iftirası " olarak nitelendirdi.

Dominik Thomas von Cantimpré Tanrı olduğunu 1263 yılında yazdığı cezalandırılır Yahudileri kan çirkin akışıyla onların öz beri laneti ( Mt 27,25  AB onlar dönüştürülmüştür yalnızca durdu). “Ama Hristiyan kanı dökerlerse gizli işkencelerinden kurtulacaklarına inanıyorlardı!” Bu yüzden her yıl Hristiyanları katlettiler.

Başarısız koruma çabaları

Benzer pogromları önlemek için, İmparator II. Friedrich , Fulda örneğini 1244'te Avrupa'nın dört bir yanından gelen Yahudi mühtedilerden oluşan büyük bir ilahiyatçı komisyonu tarafından araştırdı. Sonuç şuydu:

Bu rasyonel gerekçeyle, daha fazla ritüel cinayet suçlamasını yasakladı. Ancak bunlar olmaya devam etti, Avrupa'ya yayıldı ve neredeyse tamamı toplu infazlar veya katliamlarla sonuçlandı.

1247'de Valréas'ta, acımasız işkenceden sonra sanık, suçlayanların duymak istediği her şeyi itiraf etti: Dünyanın dört bir yanındaki Yahudiler , Kutsal Cuma günü İsa'ya hakaret etmek ve gücünü azaltmak için bir Hıristiyan çocuğu çarmıha gerer, kanını toplar ve kutsal Şabatları olan Kutsal Cumartesi'de onu içerlerdi. , tıpkı geçmişte olduğu gibi, tapınakta fedakarlık yoluyla kefaret ve kurtarılmak için. Yahudi cemaatleri bu davaya Roma'daki Papa'ya bir dilekçe ile yanıt verdiler . Masum IV (1243-1254) bunun üzerine tüm Frank ve Alman piskoposlara, ritüel cinayet suçlamalarının sık sık nedenlerini belirten koruyucu bir boğa yayınladı :

Bu nedenle muhatapları Hıristiyanları "Yahudilere dostça ve iyi niyetli davranmaya" davet etmeye çağırdı. Ama aynı zamanda Talmud'u ve Yahudilerle olan tartışmaları, dinlerini Hıristiyanlara açıklayamamaları için resmen yasaklayan da oydu. Ayrıca Engizisyonun , genellikle rahipler ve ilahiyatçılar tarafından formüle edilen kan suçlamalarını işkence itiraflarıyla güçlendirmesine izin verdi . 1264 ve 1267 yılları arasında Yahudilere karşı sürekli pogromlar yaşandı . Habsburg yönetiminden sonra, örneğin 1283'te Mainz'de , 1286'da Münih'te ve 1288'de Oberwesel'de , ritüel cinayet davaları arttı .

Papa Gregory X.'den (1272) bir koruyucu boğa, suçlamaların kasıtlı olarak çarpıtıldığını gösteriyor: Hıristiyanlar, Yahudileri yanlış bir şekilde çocuk kaçırmakla suçlamakla kalmaz, hatta çocukları kasten saklar ve onlardan para koparmak için Yahudileri suçlamalarla tehdit ederdi. Bununla birlikte, efsaneye olan inanç devam etti: Bazen Yahudilere satın almaları için çocuklar bile teklif edildi. Martin V (1417-1431), Nikolaus V (1447-1455) ve Paul III'ten daha fazla koruyucu boğa . (1534-1549) suçlamaların sürekliliğini göstermektedir. Papalık ve kraliyet yasakları büyük ölçüde etkisiz kaldı. 1200'den 1500'e kadar olan ritüel cinayet davalarında sadece bir beraat kararı biliniyor ( Savoy'da 1329 ).

Kalisch Statüsü Duke Bolesław dindar 1264 yılında yayınlanan, Wielkopolska bütün Yahudileri hayatları ve mal koruma garantili ve mahkemede ayrımcılığa olmalarını yasakladılar. Suçlanan bir Yahudi'nin yemini mahkemede delil olarak sunulmalıdır. Belge sadece 16. yüzyıldan kalma bir kopya olarak bilinir. Polonya'nın aşağıdaki hükümdarları, burada verilen hakları onayladılar. Bununla birlikte, daha sonra Polonya'da ilk kez 1547'de ritüel cinayet davaları vardı.

kült vakıf

1287'de Yahudilerin Werner von Oberwesel'i dini nedenlerle öldürdüğü söyleniyor. Efsane 1288'de ortaya çıktı ve tüm Rheinland'da Yahudilere yönelik kanlı zulmü tetikledi . Sonuç olarak , Bacharach'ta 26 Yahudi öldürüldü. Heinrich Heine bunu parça parça öyküsü Haham von Bacherach'ta hatırladı . Çocuğun cesedi etrafında bir kült gelişti: özel bir parlaklık verildi ve başlangıçta onu gömmeyi reddetti. 1370 civarında, bir Latin vakayinamesi, yutmak üzere olduğu bir orduyu elde etmek için Yahudilerin onu ayaklarından astığını bildirdi. Bunun üzerine Werner, her yıl 19 Nisan'da ve daha sonra 18 Nisan'da düzenlenen bir şenlik ile şehit sayıldı.

Rudolf von Bern, 17 Nisan 1294'te öldürüldü. Bernese Yahudileri failler olarak sorumlu tutuldu. O da daha sonra şehit sayıldı. Buna ek olarak, klişe, Hıristiyan sanatı ve popüler tutku oyunları aracılığıyla popüler inanca demirlendi. Kiliselerde Altar ve tavan resimleri Yahudiler yaralamıyorum veya göstermek kasap bıçakları veya mızraklarıyla oynadıkları iddia edilen kurbanın çapraz şekilli vücudu , ondan kan çekmek, vs, toplayın.; genellikle bir önceki sünnetten sonra , örneğin Jörg Ratgeb tarafından Herrenberg Sunağı'nda (1518).

1303'te Weißensee'deki (Thüringen) Yahudilerin kayıp çocuk Conrad'ı ritüel bir cinayet işledikleri ve bunun bölgede zulme yol açtığı söylendi. Conrad bir dereceye kadar bir aziz olarak saygı gördü. Bu olay birkaç kronikte bildirilmiştir. Martin Luther tarafından da biliniyordu ve 1543'te tüm Yahudilerden Hıristiyanları öldürmek için gizli niyetler atfetmesine hizmet etti.

Erken modern çağ

Heretikler ve cadılar

15. yüzyılda kadın ve erkek " cadılara " yönelik ritüel cinayet iddiaları da vardı . Kilise Engizisyonu'nun 13. yüzyıldan beri Katharlar ve Valdensliler'in sorumluluğu altına aldığı ve işkence sorgulamalarıyla "onayladığı" uygulamalarla suçlandılar : şeytana tapınan gece ayinleri ya da kötü ruhlara saygı ve çocuk kurban etme ritüelleri. Sihirbaz olduğundan şüphelenilen kişilere karşı yalnızca münferit şikayetler duyulduktan sonra, " kara büyü " gibi uygulamaları gizlice kabul eden ve onları Hıristiyanlığı yok etmek için kullanan tehditkar bir mezhep kabul edildi . “ Cadı Şabat ” ( Şabat'tan ), “ sinagog ” (cadı dansı için) ve ritüel cinayet gibi motifler , eski Yahudi karşıtı fikirlerden geldi.

Vakayinamesi Hans Fründ dan Lucerne bir cadı avı meydana geldiği üzerine anlatılan Valais 1431 civarında ve sözde bir cadının Şabat günü ne ilk kez listelenmiş: şeytan paktı , hava uçuş, üretim ve kullanımını cadı merhem , zevk verici yemekler çalıntı gıda ile , büyüler, ritüel çocuk cinayeti ve Yamyamlık. Heidelberg mahkeme papazı Matthias von Kemnat'ınkiler gibi dava dosyaları ve vakayinameler , Yahudilerin gizli uygulamaların nasıl komplo teorisine göre sapkınlara ve cadılara aktarıldığını gösteriyor.

Yahudiler

Aynı dönemde, Almanca konuşulan bölgede Yahudilere karşı, dördü İspanya ve İtalya'da, ikisi Polonya'da ve biri Macaristan'da olmak üzere 30 adet ritüel cinayet suçlaması belgelendi . Hemen hepsi, katliamlar ve sanıkların infaz edilmesiyle sona erdi. 1431 yılında Yahudi toplulukları Ravensburg , Überlingen ve Lindau edildi tahrip tür suçlamalardan sonra . Ravensburg'da, Ravensburg ve Weingarten arasındaki Haslachwald'da 13 yaşında bir erkek çocuğu asılmış halde bulundu. Başlangıçta, çocuğu ormana süren bir arabacı suçlandı, ancak Yahudileri ritüel cinayet işlemekle suçladı. Ravensburg Yahudileri daha sonra esir alındı. Bazıları Ağustos 1430'da yakıldı. Diğerleri kaçmayı başardı veya şehirden sürüldü. 1431'de Ravensburg şehri, Yahudileri şehre bir daha asla kabul etmemeye karar verdi. 1559'da şehir bu yasağı İmparator I. Ferdinand tarafından açıkça onaylattı. 1870'lere kadar yürürlükte kaldı. 1451'de Papa Nicholas V , Capistrano John'un altındaki Engizisyon'u Yahudilere karşı genişletti . Masum IV'ün 1247'de reddettiği ritüel cinayet ve onlara karşı saygısızlık iddialarını yeniledi. Suçlamalar getirildikten sonra, işkenceyle zorla alınan itiraf istenen sonucu verene kadar gerekçeleri istendiğinde değiştirildi.

1453'te Breslau'da Yahudilere karşı ritüel cinayet suçlamasıyla bir dava yapıldı.

1470'de Endingen am Kaiserstuhl tarafından yapılan bir sorgulama protokolü, Hıristiyan batıl inancına pek aşina olmayan Yahudi Merklin'in, eziyetini sona erdirecek "doğru" cevabı umutsuzca aramasını yansıtıyor : O ve akrabalarının bir şifa olarak Hıristiyan kanına ihtiyacı var. ilaç; sonra oğullarından birinin epilepsisi için; sonra onların kötü vücut kokularına karşı bir koku olarak; sonra sünnet için mesih (meş yağı) olarak. Hıristiyan kanının, İsa'nın kanını kurban etmesinden bu yana Yahudilerin ataerkilliğe göre kaybedecekleri kurtuluşu suçlayanlara garanti etmesi gerekiyordu . Merklin'in ailesi diri diri yakıldı. İmparator Friedrich III. 1476 ile 1480 arasındaki zorlu bir hukuk savaşından sonra Regensburg Yahudilerini kurtararak prosedürün diğer şehirlere yayılmasını engelleyebildi ve böylece imparatorluk şehirleri üzerindeki imparatorluk yargı yetkisini korudu.

Simon von Trient'in hikayesi Almanya ve Kuzey İtalya'da tanındı ve sonuçları oldu: 1475'te, Fransisken manastırının yeni atanan baş rahibi olarak Bernhardin von Feltre, Trent Yahudilerine karşı önceki barışçıllıklarını sona erdiren bir dizi vaaz başlattı. Hristiyanlarla birlikte yaşama. On Maundy Perşembe (23 Mayıs) o halka bir çocuk ortadan kalkması için Yahudileri sorumlu tuttu ve onlar Paskalya önce kendi kötülüğü ispat edecekleri kehanetinde. Yahudi çiftlik sahibi Samuel, Kutsal Cumartesi günü Simon'ın cesedini evinin önündeki derede buldu ve durumu yetkililere bildirdi. Onu ve Yahudi cemaatinin diğer temsilcilerini tutukladılar. İki yıllık bir süreçte, Tridentine piskoposu Johannes Hinderbach , kendi sorgulamaları için Konstanz Gölü bölgesindeki ritüel cinayetlerden elde edilen tüm işkence itiraflarını kullandı . Sanıklardan 14'ü işkence sonucu öldü, geri kalanı sahte itiraflarda bulundu.

Duruşma sona ermeden önce, Hinderbach, Simon'ın iddia edilen işkencesini sert gravürlerde gösteren matbaa işleri yaptırdı. Bunun üzerine Papa IV . Sixtus olayı incelemek üzere bir soruşturma komisyonu görevlendirdi. Feltres'in bir arkadaşı olan başkanı, işkence itiraflarının adaletsizliğini, aynı zamanda Yahudileri tutuklama ve onlara karşı suçlamada bulunma hakkını ortaya koydu. Bu şimdi herhangi bir sonuç olmadan düştü. Ancak, Simon'ın çektiği acı ve isteklerle ilgili "tanık raporları" ile Feltres Orden, sonunda Papa'nın Simon'ı yücelttiğini başardı.

Piskopos Hinderbach'ın 1475'teki sözde ayin cinayetleri koleksiyonunda, yerel muhbirler 1442 veya 1443'te Lienz yakınlarındaki nehirde birçok bıçak yarasıyla kaplı bir kız cesedinin bulunduğunu söylediler . Mekanı öldürdüklerinden şüphelenilen iki Yahudi her şeyin işkencesi altındaydı. Asıldılar, eşleri ve kurbanı kendilerine sattığı iddia edilen bir Hıristiyan kadın diri diri yakıldı. "Ursula Pöck" için yapılan bu ritüel cinayet efsanesi, 15. yüzyıldan kalma en eski efsaneydi, ancak birkaç canlandırma girişimine rağmen, çok az ilgi gördü. 1945'ten sonra, bununla ilgili kültürel kanıtlar karıştırılmadan bertaraf edildi.

Hacılar Trento'daki Simon'un mezarına akın ettikten sonra, başka yerlerde de açıklanamayan çocuk ölümleri hatırlandı; bu , azizlere kazançlı bir saygı gösterilmesini başlatmak için ritüel cinayetler olarak kabul edilebilir : örneğin Padua'da (1475), Brescia , Milano'da (1476), Motta di Livenza (1480) ve Marostica (1485). Çok azı bir kültü başarıyla ateşledi. 1588'e kadar bir papa, Sixtus V , Simon of Trent kültüne izin vermedi .

1493 tarihli Schedelsche Weltchronik , yaygın Yahudi karşıtı klişeleri doğrulamak için Yahudilerin canlı resimlerini gösterdi. Bunlar arasında, Orta Çağ'ın tüm ritüel cinayet efsanelerinin çarpıcı örnekleri olarak Norwich'li William'ın çarmıha gerilmesi ve Trientli Simon'un törensel öldürülmesi vardı. Simon'ın resmi, sözde Yahudi katillerinin isimlerini bile verdi. Birçok kez yeniden basıldı; Daha sonra tasarlanan bir grup figür, 1965 yılına kadar Trento'daki St. Peter ve Paul kilisesinde bulunuyordu. Frankfurt am Main'deki bir köprü kulesinde 1475 civarında yaratılan eşit derecede güçlü bir duvar resmi, Simon'ın cesedini bir “ Judensau ” ve şeytanla işbirliği yapan “Yahudi'nin haydutunu ” anımsatan bir başlıkla birleştirdi .

Johannes Matthias Tiberinus'a göre , sahte tıp doktoru Hippolyt Guarinoni , Simon'ın 1620 civarında, kemiklerinin kazılması, mumya haline getirilmesi ve ardından "otopsi yapılması" ile iddia edilen ritüel cinayetini tekrar doğruladı . Raporu, Simon'ın vücudunda tam olarak 5812 yara buldu. Guarinoni, Katolik Karşı-Reformasyon sırasında Anderl von Rinn efsanesini bu modele göre yarattı ve yaydı . Bunun nedeni, 1612'den beri Rinn köy kilisesinde kalıntı olarak sergilenen, ancak büyük ölçüde fark edilmeden kalan isimsiz bir çocuk cesediydi. Rinn'de yaşayan hiç Yahudi yoktu. Kent konseyi ve yakındaki Innsbruck'taki Cizvitlerin yardımıyla Guarinoni, başlangıçta köylülerin başarısız sorgulanmasıyla, 1619'dan kendi kurgusal metinleriyle ve nihayet 1642'de uzun bir şiirle bundan bir Yahudi ritüel cinayeti inşa etti. Cinayetinin kesin tarihini 12 Temmuz 1462'de buldu, yani Simons'un öldüğü yıldan önce çocuğa, Simon'un babasını da taşıyan havari Andreas'ın adını ve Simon'un annesi gibi annesine de Maria adını verdi. 1620'de Guarinoni iskeleti Rinn'de çıkardı ve üzerinde 20 yara buldu. 1621'den itibaren, galasına Arşidük Leopold V'nin de katıldığı Innsbruck Cizvitlerinin bir oyunu efsaneyi hızla popüler hale getirdi. 1670 yılına gelindiğinde, iddia edilen suç mahalli "Judenstein" üzerine bir hac kilisesi inşa edildi. 1671'de kalıntı törenle oraya nakledildi ve sergilendi. Kısa süre sonra Anderl hakkında haclar, törenler ve diğer birçok oyun izledi. 1730'da icat edilen ritüel cinayeti kanlı ve canlı bir şekilde tasvir eden barok bir dizi görüntü.1754'te Papa Benedict XIV , Boğa Beatus Andreas ile Ander kültüne resmen izin verdi . Böylece edebi bir kurgu , Tirol'ün bir “ Volkstum ”u ve yüzyıllarca süren karlı bir hac haline geldi . "Anderl oyunu" yakın ve uzaklarda taklit edildi ve Tirol halk dramasının yükselişine önemli ölçüde katkıda bulundu.

Solup gitmek

16. yüzyılda, Orta Avrupa kilise teolojisindeki Yahudi karşıtı ritüel cinayet iddiası geri çekildi ve mahkemede zor uygulanabildi. Giderek daha sık şikayet yanlış ve hileli olduğu ortaya çıktı: örneğin 1504 yılında Frankfurt am Main, içinde 1529 yılında Pösing ve 1540 Sappenfeld . Orada suçlanan Yahudiler, Nürnberg reformcusu Andreas Osiander'in suçlamayı tefsirsel ve mantıklı bir şekilde reddeden isimsiz broşüründen alıntı yaptılar : Hristiyan Yahudilerin ikiyüzlü bir şekilde çocukları boğmaları ve kan kullanmaları makul olup olmadığı ve makul olup olmadığı . Johannes Eck'in 1541'de verdiği yanıt , Yahudilerin dinsel kana susamışlığı hakkında bize aktarılan tüm sözde kanıtları bir kez daha sundu, ancak hemen hemen hiçbir bilimsel destekçi bulamadı. Katolik ilahiyatçılar şimdi Papa IV. Masum'un ritüel cinayet suçlamalarını reddetmesine de başvurdular.Sappenfeld Yahudileri beraat etti. 1563'te, Reich Ticaret Odası'nın önünde son kez bir ritüel cinayet suçlaması duyuldu . Artık Yahudilerin Hıristiyan kanına ihtiyacı olduğu konusunda herhangi bir soru işareti kalmamıştı ve sanık serbest bırakıldı.

Daha sonra, Katolikler de bu tür uygulamaları Protestanlara ve Masonlara atfettiler , Püritenler ise Katoliklerin bunu yaptığına inanıyorlardı.

Modern Zamanlar

Polonya ve Litvanya

Almanca konuşulan şehirlerin çoğu 1700 civarında Yahudileri sınır dışı ettiğinden, orada nadiren yeni ritüel cinayet suçlamaları yapıldı; ama daha çok , yerinden edilmiş birçok Yahudi'nin kaçtığı Doğu Avrupa'da . Özellikle Polonya'da , yeni gelen Yahudiler başlangıçta hoş karşılandı ve hoşgörüyle karşılandı. Ancak 1407, Krakov'da bir pogrom eşliğinde ilk ritüel cinayet suçlamasıydı. In Lublin Birliği , 1500 ila 1800 tarihçiler en az 89 ritüel cinayet suçlamaları ve açılan davaları belirledik; bunun sonucunda 200 ila 300 infazın gerçekleştirildiği tahmin ediliyor.

1758'de Polonya'daki Yahudi cemaatleri, Papa XIV . Ölümünden sonra, Kutsal Büro , Fransisken Lorenzo Ganganelli'yi iddiaları araştırmak üzere görevlendirdi . Raporunda, tarihi ve güncel örnek vakaların asılsız olduğu sonucuna vardı. Yahudileri kışkırtan Hıristiyanları "ayaktakımı" ve "yalancılar" olarak nitelendirdi ve Polonyalı piskoposların iddia edilen ayin cinayetleriyle ilgili argümanlarında çelişkiler gösterdi. İddiaların bir bütün olarak Hıristiyanlar tarafından Yahudilere yönelik “iftira” olduğundan makul bir şekilde şüphelenilmelidir.

Tarikatları papaları tanıyan Andreas von Rinn 1462 ve Simon von Trient 1475'te Ganganelli, Yahudi ritüel cinayetleri için meşru şüpheler buldu. Ancak aynı zamanda, bu ritüel cinayetler fiilen gerçekleşmiş olsa bile, bunların hiçbir durumda faillerin akrabalarının ve hatta tüm Yahudilerin suçlanmaması gerektiğini ve bu cinayetlerin münferit vakalar olduğunun altını çizdi. "Yahudi milleti". Yahudi ritüel yasaları, insanları, özellikle de çocuk kurban etmeyi yasakladı. Bunu yaparken, yasal olarak doğru delil toplamaya dayalı vaka bazında incelemelerin uygulanmasını Vatikan'ın görevi haline getirdi. Papa Clement XIII kabul etti . 24 Aralık 1759'da tüm noktalarda. Yahudi şikayetçiler, Polonyalı nuncio'ya onları koruması altına almalarını söyleyen bir papalık mektubu aldı. 1762'ye kadar Polonya kralına Papa'nın tutumunu ve yetkisini, yalnızca bireysel kanıtlara dayanan ritüel cinayet iddialarına izin verme ve ardından yargılama yetkisi verdi.

Rusya

In Rusya , Gavriil oğlan , bir Rum çocuk daha sonra şehit olarak canonized edildi, bir Yahudi ritüel cinayet kurbanı olduğu söyleniyor - Rum Ortodoks Kilisesi içinde sorguya olmamıştı bir geleneğe göre. Bazı çarlar, özellikle Yahudilere ve liberalizme karşı ayrımcılık yapmak için ritüel cinayet efsanelerini kullandılar ; bu nedenle orada genel siyasi anti-Semitizmin bir ifadesiydiler. Orada 1799'da Senno'daki ilk ritüel cinayet davası, delil yetersizliğinden beraat eden dört sanık Yahudi için sona erdi. Sonra Çar Paul , Belarus Yahudileri hakkında resmi bir rapor talep ettim . Yazar olarak görevlendirilen sonraki Adalet Bakanı Gawriil Romanowitsch Derschawin , ritüel cinayetleri cahil fanatiklerin hayal gücünün ürünü olarak gördü , ancak daha önce işlenmiş olma olasılığını dışlamadı. Yahudi cemaatlerinde hala yaşayan failler var. Bu nedenle, bu tür suçlamalar ciddiye alınmalı ve kovuşturulmalıdır.

Başka davadan sonra Hrodna 1816 yılında , Çar Alexander I yayınlanan bir ferman , 6 Mart 1817 tarihinde yasaklayan Yeterli delil olmadan ve sırf batıl ritüel cinayet efsane ileride sanık olmaktan Yahudileri. Ancak aynı zamanda, örneğin 1823'teki Welisch davasında beraat kararlarının incelenmesine izin verdi . Soruşturmayla görevlendirilen genel vali Tschowanski - Yahudilerin iyi bilinen bir düşmanı - tüm Yahudi cemaatini suçladı. Welisch'in 1824 tarihli raporunda cinayeti işlettiği yazıyor. Yeni Çar I. Nicholas daha sonra şehirdeki tüm Yahudi okullarını ve sinagoglarını kapattı . Tschowanski, Yahudilerin başka açıklanamayan cinayet davalarına karıştığını kanıtlamaya ve davayı Grodno'da yeniden açmaya çalıştı.

Ancak 1835'te Danıştay, 1825'ten beri hapiste olan Welisch Yahudilerini beraat ettirdi, yalan yere yemin eden üç tanığı yalan yere yemin etmekten mahkum etti ve onları Sibirya'ya sürgün etti . Çar kararı kabul etti, ancak selefinin 1817 ukasesini onaylamadı çünkü ayinleri için Hıristiyan kanına ihtiyaç duyan Yahudi mezheplerine inanıyordu. Saratov'un 1853'te düşmesi vesilesiyle , sözde "Yahudilerin dini fanatizminin dogmalarını" araştırmak için özel bir komisyon görevlendirdi. İkincisi, 1856'ya kadar hiçbir kanıt bulamamasına ve davanın kapatılmasını tavsiye etmesine rağmen, Danıştay sanıkları çalışma kampında ömür boyu hapis cezasına çarptırdı. Reform çarı olarak kabul edilen II. Aleksandr, 1860 yılında kararı onayladı ve af taleplerini reddetti. Tutuklulukta işlenen hükümlülerden ikisi intihar etti , üçüncüsü 1867'de affedildi Bir yargı reformuna rağmen, 1879'da Kutaisi'deki ( Gürcistan ) iddianame kabul edildi ve on Yahudi için beraat ile sonuçlandı.

Alexander III altında . Artan Yahudi aleyhtarı ruh haline rağmen, hiçbir ritüel cinayet davası gerçekleşmedi, ancak 1900'de II. Nicholas yönetiminde Vilnius'ta (revizyondan sonra 1902 beraat). 1903'te Kişinev'de Ortodoks rahipler ve Ochrana gizli servisi tarafından ortaklaşa finanse edilen Bessarabetz gazetesi , zaten çözülmüş bir cinayet davasının ardından ciddi bir pogroma yol açan ritüel cinayet söylentilerini gündeme getirdi . 6-9 Şubat tarihleri ​​arasında kentte yaşayan 45-49 Yahudi kadın, yaşlı ve bebek, “Yahudileri öldürün” sloganı altında öldürüldü. 400 ila 500 kişi yaralandı ve 700'den fazla ev ve işyeri yağmalandı ve yıkıldı. Polis müdahale etmedi. Çar, uluslararası protestolara ve ABD Senatosu'ndan gelen bir dilekçeye yanıt vermedi. Bu, Siyonizme ivme kazandırdı ; On binlerce Yahudi, 1880'deki devlet tarafından tolere edilen Yahudi pogromlarından sonra olduğu gibi Rusya'yı terk etti.

1910'da Smolensk'teki bir Yahudi aile , ana tanığı ve gerici Russkoye Snamja ("Rus bayrağı") gazetesinin editörü ve Soyuz russkowo naroda ("Rus Halkı Federasyonu ") başkanı olan yerel bir din adamını mahkum etmeyi başardı . . 1911 yılında Chana Spektor, bir Yahudi, oldu beraat içinde Tarashcha suçlanmasının ardından aynı ay. Protestolardan sonra, Senato 1912'de beraat kararını onadı.

1911 deneme Mendel Beilis içinde Kiev geçen uluslararası üne Rus ayin Cinayet suçlaması oldu. On yıllardır yürürlükte olan Yahudi karşıtı tıkaç yasalarının yürürlükten kaldırılmasına yönelik meclis taleplerini reddedebilmek için Çarlık İçişleri Bakanlığı'nın kendisi tarafından inşa edildi. Uydurma delillere rağmen, jüri oybirliğiyle sanıkları 1913'te iki yıl hapis cezasına çarptırdıktan sonra beraat ettirdi; ama göç etmek zorunda kaldı. Devlet yetkililerinin tutumu yurtdışında geniş çapta eleştirildi ve Rus antisemitizmini dünya kamuoyunun odak noktasına getirdi. Aynı zamanda muhafazakar ve devrimci Rus muhalefet üyelerinin " Yahudi sorunu " konusunda anlayışlarına da katkıda bulundu . 1918'den sonra Bolşeviklerin muhalifleri çarlık ailesinin öldürülmesini ritüel bir cinayet olarak tasvir ettiler : tahtın varisleri katledilmiş gibi kelimenin tam anlamıyla kan kaybından öldüler . Yahudi Bolşevizminin yaygın teoremi genellikle devrimcileri Yahudilikle eşitlediğinden , sonuç beyazların yönettiği bölgelerde şiddetli Yahudi aleyhtarı aşırılıklar oldu .

Osmanlı imparatorluğu

Şeklindeki Osmanlı İmparatorluğu, tarafından İslam , Hıristiyan ve Yahudilerin azınlıklara karşı dini hoşgörüyü ekili. 15. yüzyılda İspanya'dan sürülen Yahudiler'i aldı . O zamandan beri burada Yahudilere karşı da kan davası açıldı. Hepsi, Yahudileri ekonomik olarak ayrıcalıklı rakipler olarak gören Ortodoks Hıristiyanlardan - Rumlar ve Ermenilerden - geliyordu. Ancak, 1800'e kadar çok nadirdi ve hepsi hükümet kararnameleriyle reddedildi.

Ancak 1830'dan ve 1860'tan itibaren bu tür suçlamalar hızla arttı: 1900'e kadar 80 vaka kaydedildi, bunların çoğu Akdeniz'deki Türk liman kentlerindeydi. Bunun nedeni, Hıristiyan Rumlar ile Müslüman Türkler arasındaki artan gerilim ve Avrupalı ​​sömürgeci güçlerin artan baskısıydı. Yahudi karşıtı ajitatörler, siyasi amaçlar için Hıristiyan grupları örnek alan ritüel cinayet efsanesini kullanmaya ve halkta huzursuzluk yaratmaya çalıştılar. İlk başta Müslümanlar arasında çok az inanç buldular.

Bununla birlikte, 1803'ten bir broşür - Yahudiliğin ve Geleneklerinin Reddi - birçok dile çevrildi ve esas olarak Balkanlar ve Küçük Asya'da dağıtıldı . Yazar, din değiştirmiş bir Yahudi ( Neophytos , "yeniden doğmuş") olarak poz veren ve EG Jab takma adı altında , 13 yaşındayken Passahmazzen'de Hıristiyan kanı pişirmeye babasının onu başlattığını iddia eden Yunan keşiş Noah Belfer'di. ona bu sırrı gelecekteki on çocuğundan sadece biri ile paylaşması için gereken yemini verdi. Sadece hahamlar tarafından bilinir.

1840'ta Hıristiyan keşişlerin de başlattığı ve Osmanlı İmparatorluğu'nun bazı şehirlerinde Yahudi karşıtı ayaklanmalara yol açan Şam olayı uluslararası bir etki yarattı . Vatikan sekiz üst düzey Yahudilerin işkence, çocuk kaçırma, haraç ve rüşvet tarafından desteklendi orada ayin cinayetten sorumlu, destekledi. Bunu Arap ve Avrupa ülkelerindeki Yahudilere yönelik ritüel cinayet suçlamaları izledi. Bu olay Batı Avrupa ve Kuzey Amerika kamuoyunu Ortadoğu'daki bu tür kanlı suçlamalara karşı harekete geçirdi ve bu nedenle küreselleşmiş bir medya toplumunun ilk işareti oldu.

1870'de Konstantinopolis'teki Yahudi tüccarlar, çocukların cesetlerini taşımak için kullanıldıklarına inanıldığı için Fısıh'ta ticaret çuvallarını açmak zorunda kaldılar. 1872'de İzmir'de bir pogrom yaşandı ; Bir sinagog yakıldı içinde Marmara . 1874'te Türk polisi Konstantinopolis'te başka bir pogromu önlemeyi başardı.

Avusturya-Macaristan

Doğu Avrupa'daki Yahudilerin ağırlaşan durumu 1800'lü yıllardan itibaren geri dönüş hareketlerine yol açtı. Bu izledi yeni ritüel cinayet gibi göç ülkelerinde ücretler Avusturya-Macaristan Macar örneğin, içinde Tiszaeszlár 1882 ve bohem içinde de Polná bu modern antisemitizm kapsamında şimdi de vardı 1899. Tiszaeszlár davasında, Başbakan Kálmán Tisza yönetimindeki Macar siyasi eliti , suçlanan Yahudileri derhal savundu . Ulusal Konsey üyesi ve avukat Károly Eötvös mahkemede beraatini aldı. Macaristan makamları ve iktidar partileri, ülkenin bazı bölgelerinde asılsız iddianamenin ardından gelen pogromlara kararlı bir şekilde karşı çıktı ve onları sınırladı.

Fransa

Fransa'da, Yahudi sığır tüccarı Raphaël Lévy, ritüel cinayet suçlamasıyla Metz'de 1670 yılında suçlandı, işkence gördü ve idam edildi. Bir başka suçlanan Yahudi tanık, Louis XIV tarafından daha fazla ritüel cinayet davasını ve hatta sadece ritüel cinayet suçlamalarına olan inancı yasaklayarak idam edilmekten kurtarıldı . Bir ilahiyatçı, Levy'nin yasal rehabilitasyonunu ölümünden sonra başardı, ancak hicivler bu ve diğer ritüel cinayet efsanelerini 18. yüzyıla kadar yaydı. Henri Grégoire gibi Yahudi kurtuluşunun savunucuları bile geçmişte bazı Yahudi ritüel cinayetleri olasılığını dışlamadı.

In Dreyfus Affair (1894-1906), modernize ritüel cinayet suçlamalarının Fransa'da ortaya çıktı. Katolik ultramontanizmin bazı temsilcileri, 200 yıl önce yaptıkları gibi, Yahudileri hükümetin sekülerleşmesinin arkasında olmakla suçladılar . Katolik gazetesi La Croix , Yahudileri, tıpkı Yahudilerin eskiden Hıristiyan çocukları öldürdüğü gibi, sözde radikal laik Katolik karşıtı gündemleriyle Fransa'nın ruhunu yok etmekle suçladı. Yargının müdahale etmesini sağlamak için, Dreyfus'un savunma avukatı Joseph Reinach, Raphael Lévy'nin yargısal cinayetini ve o zamanki kralın yargılanma yasağını hatırlattı. - 2001 yılında, Levy tarafından öldürüldüğü iddia edilen çocuk Didier Le Moyne'nin büyük-büyük yeğeni , atalarına yapılan adaletsizlik için tek soyundan alenen özür diledi .

Mağdur olduğu iddia edilen Lévys'in ev topluluğu Glatigny, tüm Yahudilerin mekana girmesini yasakladı ve 344 yıldır sıkı bir şekilde uygulanan bu yasağı ancak 2014'te kaldırdı .

Avrupa'da Akademik Söylem

Aydınlanma'dan bu yana, ritüel cinayet efsaneleri eğitimli insanlar arasında mantıksız hale gelmişti. Ancak 1800'den beri, erken anti-Semitler onları yeniden canlandırmaya ve sözde bilimsel olarak desteklemeye çalıştılar. 1840'ta Londra'da Şam meselesi üzerine canlı bir kamuoyu tartışması yaşandı . Portekizli-Hollandalı haham Menasse ben Israel (1604-1657) tarafından Vindiciae Judaerum (1656) da dahil olmak üzere, efsanenin daha önceki reddi yeniden keşfedildi . Yahudilerin bu tür suçlardan masum olduklarına dair alenen kutsal yemini, Jacob Emden (1697-1776), Jonathan Eybeschütz (1690-1764), Solomon Hirschell (1762-1842) ve David gibi daha sonra tanınmış hahamlar ve Yahudilik sözcüleri tarafından alındı. Meldola (1714-1818) sıklıkla tekrarlanır.

Hıristiyanlığa geçen Yahudiler de ritüel cinayet efsanesine karşı çıktılar. 1840'ta Alexander McCaul , Yahudi Halkına Karşı Son zamanlarda Yeniden Canlanan Suçlamanın Temelsiz Bir Yalan Olduğuna İnanmak için Nedenler yayınladı ve başta Anglikan'ın ilk piskoposu olan Michael Solomon Alexander (1799-1845) olmak üzere 58 mühtedi tarafından imzalanan bir protesto mektubu başlattı. Kudüs'te kilise . O dedi:

Berlin'de din değiştiren Joachim Heinrich Biesenthal (1800-1886), Karl Ignaz Corvé takma adıyla Yahudilere karşı yapılan suçlamaların kökenini anlatan Ueber kitabını yayınladı .

1871'de Katolik Eski Ahit bilgini August Rohling (1839–1931) , birçok dile çevrilen Talmudic Jew adlı etkili kitapla , Yahudi dininin takipçilerine mümkün olan her yerde Hıristiyanlara zarar vermelerini ve onları öldürmelerini emrettiğini kanıtlamaya çalıştı : kan kurbanları da dahil olmak üzere . Bunu yaparken, o karşıtı Judaistic kitaba başvurdu Entdecktes Judenthum tarafından Johann Andreas Eisenmenger (1654-1704), 1751 yılında yayınlanan . Ayrıca 1871 yılında, Haham Isaak Kroner yayınlanan ihmal yönünün Talmudik Yahudi Profesör Dr. çarpıtılmış gerçek dışı ve icat edildi yazıları Ağustos Rohling's .

Takip eden yıllarda, Rohling, örneğin şiddetli bir pogromdan sonra 1883'te Tisza-Eszlár'da olduğu gibi birçok ritüel cinayet davasında uzman tanık olarak göründü. Protestan mühtedi ve Eski Ahit bilgini Franz Delitzsch , Rohling'in yalnızca çarpıtılmış ve tahrif edilmiş Talmud alıntılarıyla tartıştığını ayrıntılı olarak gösterdi ( Rohling's Talmud Jew Illuminated , Leipzig 1881). Karşı görüşünü bir kitap olarak ortaya koydu ( Kan yalancıları Checkmate, Rohling ve Justus , Erlangen 1883). Haham Joseph Samuel Bloch (1850–1923), Rohling'i Viyana'da kasıtlı tahrif etmek ve yalan yere yemin etmekle suçladıktan sonra, Rohling onu iftirayla suçladı. Mahkeme, Delitzsch'i karşı-uzman olarak kabul ettikten sonra, Rohling davasını geri çekti ve ardından akademik öğretmenlik lisansını kaybetti. Yine de yazıları, örneğin Katolik Bonifatius Derneği tarafından çok sayıda dağıtıldı.

Protestan ilahiyatçı ve Yahudi Hermann Leberecht Strack (1848–1922), 1880'den itibaren yoğunlaşan Yahudi aleyhtarı propagandaya karşı çeşitli çalışmalarla kampanya yürüttü. 1891'de Der Blutaberglaube bei Christians und Juden adlı makalesini yayınladı ve daha sonra o sırada Osservatore Cattolico'nun kampanyasına karşı kapsamlı bir çalışmaya genişletti ve 1892'den itibaren birkaç kez yeniden bastı. 1900'den itibaren İnsanlığın İnanç ve Hurafesindeki Kan'ı yayınladı . 'Halk tıbbı' ve 'Yahudi kan ayini' özel olarak dikkate alınarak .

Fransa'da gazeteci Bernard Lazare ve din bilgini Salomon Reinach , Yahudi aleyhtarı Edouard Drumont'un La France Juive (1886) adlı çalışmasına , ritüel cinayet efsanesi de dahil olmak üzere tarihsel incelemelerle yanıt verdi ( L'accusation de meurtre rituel , 1893) .

Almanya

kült irfan

Orta Avrupa'da, Yahudilere karşı ritüel cinayet efsaneleri, Aydınlanma ve Fransız Devrimi'nden daha uzun yaşadı . Sözlü olarak, özellikle kırsal alanlarda yaşadılar ve yazılı ve resimli gelenek, özellikle azizlere hürmetle desteklendiler ve yaşatıldılar. Cizvit Matthäus Rader tarafından 1627'de (1704'te Almancaya çevrilmiş) ünlü Bavaria Sancta'nın büyük etkisi oldu . Bazı ortaçağ ritüel cinayet efsanelerini yeniledi veya yenilerini icat etti ve iddia edilen kurbanları Bavyera'nın şehitleri, "kutsanmış" veya "azizleri" olarak nitelendirdi .

Yahudi karşıtı muhaliflerin ve milliyetçilerin Yahudilerin kurtuluşuna karşı mücadelesinde , bu efsaneler 19. yüzyılda yeni bir ivme kazandı ve 19. yüzyılın sonlarında bazı bölgelerde hala popülerdi. Ayrıca sık sık Yahudilerin araçları veya müttefikleri olarak tasvir edilen Masonlara karşı yeni efsaneler de vardı.

Werner von Oberwesel'in tabutuna yapılan hac ziyaretleri 1545'te sona erdikten sonra bile, köy kilisesindeki tavan resimleri 1834'e kadar sözde şehitliğini gösteriyordu. Oberwesel'deki hastane kilisesinde , bir kabartma görüntüsü ve sunak panelleri düzenli olarak restore edildi ve ancak 1968'de kaldırıldı. Trier piskoposluğu, Werner'i 1761'deki yerel azizler takvimine dahil etti ve 1963'e kadar her yıl ölümünün iddia edilen yıldönümünü bir alayı ile kutladı . Doğum yeri olduğu iddia edilen Womrath , 1911'de kendisine kült resimleri olan yeni bir şapel adadı ve özel olarak bestelenen şarkılarla yıllık "Werner Festivali"ni kutladı. In Köln Katedrali o koro bir Yahudiye dikiş motifli birlikte tezgahları oyulmuştur. At Johanneken von Troisdorf , bir kült vakıf kurma denemesi az sürdürülebilir oldu.

zulüm dalgaları

Örneğin Ilsenburg (1599), Feuchtwangen (1656), Gerabronn (1687), Gunzenhausen (1715), Reckendorf (1746), Markt Erlbach (1758), Muggendorf , Pretzfeld (1785) ), Küps (1797), Uhlstädt-Kirchhasel (1803), Würzburg yakınlarında Höchberg (1830), Thalmässing , Nördlinger Ries (1845) ve Enniger (1873), Kempen (1893), Berent (1894) Burgkunstadt (1894), Ulm (1894), Berlin (1896), Issum (1898), Skaisgirren (1898), Schoppinitz (1898), Langendorf (1898), Schlesien içinde Braunsberg (1898), Oderberg (1900) ve Neuss (1910) .

Katolik Rheinland'da düzinelerce ritüel cinayet suçlaması defalarca Yahudilere karşı ciddi ayaklanmalara yol açtı: örneğin 1819'da Dormagen'de , öldürülen kız açıkça orada cinsel bir suçun kurbanı olmasına rağmen . Yine de Neuss , Grevenbroich , Hülchrath , Emmerich , Binningen (Eifel) ve Rheinbrohl'daki sinagoglar, mezarlıklar ve evler Yahudiler tarafından saldırıya uğradı ve kısmen yıkıldı; Yağma yoktu. Önceki aylarda, ekonomik motivasyonu daha yüksek olan Hep-Hep isyanları , diğer bölgelerdeki daha büyük şehirlerde gerçekleşmişti . Neuenhoven, içinde Bedburdyck , Stessen (bugün ilçe Jüchen ), bir çocuk (15 Temmuz) karşı bir seks suç sonra, Grevenbroich örneğin, bu kez cinayeti yağma izledi ve teşebbüs edilmiş Yahudilere karşı ciddi aşırılıkları, yine hafta vardı , Neuss, Düsseldorf , Rommerskirchen , Güsten , Aachen ve Xanten . Yerel jandarma genellikle müdahalede başarısız olduğu için Prusya ordusu isyanları sona erdirmek zorunda kaldı.

İçinde 1835 yılında Willich yakınlarındaki Krefeld, bir çocuğun cesedi bulunduktan sonra Yahudilere karşı ritüel cinayet söylentileri hemen yükseltildi. Görgü tanığı gibi davranan ve yerel bir Yahudi tüccara şantaj yapmaya çalışan çırak bir zanaatkar, katilden suçlu bulundu. 1836'da Düsseldorf'ta yerel gazeteler, bir çocuğun cesedinin bulunmasından bir yıl sonra ritüel cinayet söylentilerini duymaya devam etti. 1840'ta yaşlı bir Yahudi çift, dokuz yaşındaki bir kızı öldürmeye teşebbüs ettiği iddiasıyla Jülich'te bir hafta hapsedildi . Akrabaların, kızı suçlayıcı ifade vermeye teşvik ettiği ortaya çıktıktan sonra, başlangıçta bununla ilgili geniş çaplı raporlar yatıştı. Bu dava, uluslararası üne sahip Şam meselesini tekrarladı.

1862'de Köln'deki Kutsal Hafta sırasında nüfusta bir histeri çekildi . Kendi çocuğunu elinden tutan bir adam, bir Yahudi kaçırdığı iddiasıyla kalabalık tarafından tehdit edildi ve kendisini baba olarak tanımlamakta zorlandı. Diğer şüpheli çocuk katilleri ciddi şekilde kötü muamele gördü. Yoldan geçen ve ardından çocukların “Kanlı Yahudi” diye bağırdığı Katolik bir yolcu, neredeyse ölüme koşan yetişkinler tarafından dövüldü.

propaganda

1870'lerden itibaren Alman milliyetçileri arasında "Yahudi ritüel cinayetleri" için dini açıklamalar yerine sahte bilimsel açıklamalar yapma eğilimi vardı . Şimdi, ırkçı anti-Semitler, iddia edilen Yahudilerin “kana susamışlığını” ırksal özelliklerden türettiler ve önceki kilise beyanlarına dayandılar. Papa Pius IX kilisenin "Şeytanın sinagogu" tarafından tehdit edildiğini gördü, 1867'de Trientli Simon'u bir şehit ve aziz olarak yetiştirdi ve Yahudileri, Yahudileri hıristiyanlık eğilimiyle suçlayan Yahudi, Yahudilik ve Hıristiyan Halkların Yahudiliği adlı anti-Semitik broşürü övdü . ritüel cinayet. Yazarı Henri Roger Gougenot des Mousseaux'ya yüksek bir dini düzen verdi. Piskopos Konrad Martin von Paderborn da Yahudilerin dini uygulamaları için Hıristiyan çocukların kanına ihtiyaç duyduğunu iddia eden yazılar yayınladı. Yahudi aleyhtarı Max Liebermann von Sonnenberg, bu tür Hıristiyan ritüel cinayet suçlamalarını toplu dolaşımda ücretsiz broşürler olarak dağıttı. Nasyonal Sosyalist ideolog Alfred Rosenberg , 1921'de Mousseaux broşürünü Almanca'ya çevirdi.

1881'de Cizvitler , 1850'de Leo XIII altında kuruldu . etkili Katolik dergisi La Civiltà Cattolica'yı bir yıl boyunca Yahudi karşıtı bir makale dizisi yayınladı . Yazarlar, Yahudilere, "çok fazla özgürlük verilirse, yaşadıkları ülkelerin hemen zulmü, zalimi, zorbası, hırsızı ve yıkıcısı olacaklarını" iddia ettiler. Yahudi ritüel cinayetlerini kanıtlamak için de girişimlerde bulunuldu: ancak bunun nedeni Fısıh değil Purim festivaliydi. Listeler yüzlerce iddia edilen kanlı cinayeti sıraladı; Rusya ve Avusturya'daki mevcut süreçler yamyamlaştırıldı. Avrupa hükümetlerinin tanıtmak tavsiye edildi “öylesine olağanüstü ve aracılığıyla bozuk bir yarış için özel yasalar.” Vatikan ayrıca komplo teorisi tekrarlanan Yahudi dünya egemenliği daha sık (1930 yılına kadar) Masonlar gibi sözde gizli mezhepler üzerinde.

Grimm Kardeşler kendi koleksiyonunda iki ayin cinayet anlatıları dahil Alman destanları “Judenstein” Anderl von Rinn tarafından efsanenin bir sürümü (hayır 353.) Ve “Yahudiler tarafından öldürülen küçük kız” (no 354.) Olarak. Diğer birçok Almanca destan koleksiyonu için, iddia edilen Yahudi ritüel cinayetleri popüler malzemeydi. Sun, 1972'de hala Anderle efsanesi Charles Paulin'i "En Güzel Tirol Anlatımı"nda aldı ve onları tüyler ürpertici ayrıntılarla süsledi. Aynı zamanda, Alman folkloru tüm Yahudi efsanelerini bastırdı . Böylece Yahudilerin nefretine önemli ölçüde katkıda bulundu. Sadece birkaç folklorcu bunun farkındaydı: Will-Erich Peuckert'in 1924 tarihli “Schlesische Sagen” koleksiyonu yalnızca bölgesel ritüel cinayet efsanelerini içeriyordu, onları eleştirel bir şekilde yorumladı ve onları bir Yahudi Mesih hikayesiyle olumlu bir şekilde karşılaştırdı.

Völkisch yazarı Max Bewer , "Düşünceler" (1892) adlı derlemesinde, Yahudilerin, ırklarını temiz tutmak için homeopatik tedaviyi yürütmek için Hıristiyan kanına ihtiyaç duyduklarını iddia etti. "Yahudilerin" Hıristiyan, milliyetçi ve ırkçı düşman imajlarını birleştirmeye çalıştı.

Xanten ve Konitz'deki işler

1885'te Danzig yakınlarındaki Skurz'da bir ritüel cinayeti iddiasıyla bir ceza davasından ve 21 Şubat 1889'da Breslau'da haham adayı ile başka bir "ritüel kan alma" davasından (Max [Musa] Bernstein [* 1864] davası) sonra Bernstein, yeni atanan Adalet Bakanı Hermann von Schelling'in daha yakından incelediği sekiz yaşındaki Hıristiyan bir çocuktan kan almakla suçlandı ), 29 Haziran'da Xanten'de bir çocuğun cesedinin bulunmasından sonra 1891'de geldi , " Buschhoff Affair ": Kasap ve küçük Yahudi cemaatinin eski kasabı Adolf Buschhoff'un ritüel cinayetten şüpheleniliyordu. Görgü tanıkları, cinayet saatinden hemen önce çocuğu evinin önünde oynarken gördüklerini ve ardından içeri girdiklerini iddia etti. Yerel Yahudilerin evlerine ve dükkanlarına karşı çıkan ayaklanmalar, Yahudi aleyhtarı bir basın kampanyası ve tanıklığı destekleyen sahte bir polis raporundan sonra, Buschhoff Nisan 1892'de cinayetle suçlandı. İlk sorgulamalardan bu yana iddiaları çok daha kesin ve keskin hale gelen 160 tanık sorguya çekildi. Ancak Buschhoff tam bir mazeret gösterebildi ve 14 Temmuz'da beraat etti. Xanten'deki evi bir gün önce yıkılmıştı; mesleki varlığı mahvoldu ve artık oraya geri dönemezdi. Duruşma sırasında ve sonrasında, 1819 ve 1834'te olduğu gibi Neuss ve Grevenbroich bölgelerinde Yahudilere düşman olan ciddi ayaklanmalar oldu. Orada, Yahudi mezarlıkları harap edildi, pencereler atıldı, ağaçlar kesildi, bahçeler yıkıldı, Yahudilerin yaşadığı evler ateşe verildi ve Grevenbroich sinagogunu havaya uçurmaya çalıştı. Neuss'un Yahudi sakinlerinin dörtte biri burayı terk etti ve başka bölgelere taşındı. Diğerleri sosyal olarak dışlandı ve sonraki yıllarda yoksullaştı. In 1893 Reichstag seçimlerinde Konsey Üyesi liberal Katolik şehir Clemens Freiherr von Schorlemer-Lieser elde muazzam oy için karşıtı propaganda ve destekle çevreleyen eğilim karşı Adolf Stoecker 'ın Protestan Hristiyan Sosyal Parti, aksi Rhineland'da reddedildi .

Buna ek olarak, geniş çapta yayınlanan olayı takip eden on yıl boyunca, ayrıca uzak ve ağırlıklı olarak Protestan bölgelerde de birçok ritüel cinayet suçlaması izledi: örneğin 1893'te Kempen ve Posen'de , 1894'te Berent'te , Burgkunstadt'ta , Rotthausen'de, Ulm'da , 1895'te Berlin'de Berlin, Köln, Mienken, 1896 Seckenburg , Żerków , 1898 Bromberg'e , Chorzów , Issum , Langendorf, Schoppinitz , Skaisgirren, 1899 Braunschweig , Breslau , Versmold Königshütte, içinde, 1900 Meseritz , Myslowitz , Übermatzhofen , Pudewitz , Rogasen 1901 Großschönau, Kleve , Oderberg , Rittel, Rosenberg, Schneidemühl , Strehlen , Uetersen , 1902, Marienburg ve Schlochau'da . Bu vakaların çoğu sadece yerel ilgi gördü. Bununla birlikte, aynı zamanda, Çarlık Rusya'sında ve 1890'dan 1917'ye kadar Habsburg KuK monarşisinde özellikle sık görülen ritüel cinayet suçlamaları her zaman Alman basını tarafından alındı ​​ve kamuoyunun büyük ilgisini çekti.

Ernst kış şiddetli bir ölüm Mart 11, 1900 tarihinde Könitz (Batı Prusya) yalnızca hedeflenen anti-semitik basın propaganda yoluyla ulusal dikkat çekti. Berlinli bir gazete yayıncısı, daha sonra barışı bozmaktan hüküm giyen Wilhelm Bruhn , pek çok saygın şehirlinin de dahil olduğu bir soruşturma komitesi ile ritüel cinayet söylentilerini körükledi. Polisle rekabet halinde, Yahudi faillere işaret etmesi gereken izleri takip etti ve Yahudi kasap Adolph Lewy'yi şüpheli olarak sundu . Basın, her türlü önemsiz ayrıntıyı ve açıkça gerçeğe aykırı tanıklığı ele aldı ve olayların gidişatına ilişkin senaryolar yaratmak için kullandı. Bir dizi resimli kartpostal, ceset parçalarını, bulundukları yerleri, sanıkları, daha sonra suçu gözlemlerken yalan yere yemin etmekten mahkum edilen ana tanıkları , kasabın bodrumunda ritüel kesim olarak infazlarını, kasabın oğlu da dahil olmak üzere orada bulunanları gösterdi. sakallı, silindir şapkalı, sakallı, şehirde tanınan biriydi. Altında “Çocuklarınıza dikkat edin!”, “Katilleri, Hristiyanları en pahalı mallarını muhafaza etmeleri konusunda uyarın”, “İbraniler arasında kana susamış mezhep” gibi sloganlar atıldı. Görüntü motifleri, devam eden polisin faili araması sırasında dolaştırıldı, satışlarının amacı cinayet kurbanı için bir mezar yapımını finanse etmekti.

İddianameyi Yahudi aleyhtarı gazetelerin yanı sıra Katolik ve Evanjelik Lutheran basın organları da kabul etti. Aylarca süren propagandayı 10 Haziran 1900 (bir Pazar) günü Konitz pazarında bir kalabalık izledi. Ne belediye başkanı ne de jandarma, kalabalığın Lewy'nin evini ve yerel sinagogu tamamen tahrip etmesine engel olmadı. Yahudilere komşu Prechlau ve Kamin kasabalarında da saldırıldı. Yetkililer onları korumadığı için birçok kişi bölgeden kaçtı ve mallarını geride bıraktı; Kiliseler sadece özel ibadet için evlerinde gizlice toplanırlardı. Bölgede Yahudi karşıtı ruh hali yıllarca sürdü: 1903'te , bir handa Ernst Winter cinayetinde Yahudilerin parmağı olduğunu inkar ettikten sonra , Schlochau yakınlarındaki Stegers'de yaşlı bir Yahudi öldürüldü.

Weimar Cumhuriyeti ve Nazi dönemi

In Weimar Cumhuriyeti'nin , esas olarak Milli Sosyalistler ve diğer etnik hareketler, dernek ve gazete oldu ritüel cinayet yayılması efsanelerinden söyledi. Franz Fühmann , 1962 tarihli kurgusal ama otobiyografik öyküsünde Das Judenauto'da, 1920'lerde okulda Yahudi aleyhtarı ritüel cinayeti söylentilerini bir Sudeten Alman öğrencisinin nasıl duyduğunu ve aldığını anlattı .

Julius Streicher tarafından yayınlanan Yahudi aleyhtarı nefret söylemi " Der Stürmer ", 1923'ten beri karikatürlerinde bu söylentileri , Yahudileri özellikle iğrenç, sinsi "kan emiciler" olarak göstermek için kullandı. Eisenmenger ve Rohling'inkiler gibi Yahudi karşıtı kışkırtıcı broşürlere başvurdu. Kaybolan veya ölü bulunan çocuklarla ilgili makaleler her zaman “Yahudi kanı ritüeli” ile bağlantılıydı. Temmuz 1926'da, Breslau'daki çifte cinayet vesilesiyle, yalnızca Yahudiler tarafından iddia edilen ritüel cinayet vakalarını ele alan bir kitapçık yayınlandı. 1929'a kadar, yalnızca bu konuda en az dokuz ayrı sayı çıktı. Gelen dergiler gözlemciler izin Hermann Esser de iddia ritüel cinayet hakkında Breslau'da yaptı. Efsane aynı zamanda çeşitli vesilelerle çağdaş anti-Semitik motiflerle de ilişkilendirilmiştir. 1928'de Johannes Dingfelder , Alfred Rosenberg'in Der Weltkampf dergisinde “Katliam ve Dünya Vicdanı” başlığı altında, görünüşte hayvan refahı ve türetilmiş bir kesim yasağı ile ilgilenen, ancak esas olarak katliamın gerçekleştirdiği yanlış iddiayı yaymayı amaçlayan bir makale yazdı. Yahudiler tarafından, özellikle "fanatik ortodoks Yahudi çevrelerinde [...] her zaman ve sonra [...] insanların sözde ritüel cinayetlerine yol açan" bir "kan inancı" ile bağlantılıdır. Aynı yıl "Stürmer" , Helmut Daube'nin öldürülmesiyle ilgili olarak, muhtemelen ergenlerin cinsel organları ile karanlık ritüeller yapan bir "Yahudi gizli mezhebi" tarafından öldürüldüğü söylendi . Bu , Elders of Sion'un popüler protokollerine benzer komplo fantezilerine ve Yahudi seks suçları, zorla fuhuş ve ergen çocuk kaçakçılığı iddialarına ilişkin güçlü cinsel içerikli raporlar aracılığıyla röntgenci ihtiyaçlara hizmet etti.

17 Mart 1929'da, çocuk Karl Kessler Manau yakınlarında ölü bulundu. Bunun üzerine diş hekimi Otto Hellmuth , aşağıdaki "Striker" gazetesinde "özel muhabir" olarak bir başyazı yazdı ve şunları iddia etti:

Sorgu yargıcı, hayali metnin her ayrıntısını alenen yalanladı. Ancak Hellmuth ve forvet editörü Karl Holz , Paskalya'da (31 Mart 1929) "Manau'da Kanlı Cinayet" konusunda geniş katılımlı konferanslar düzenlediler ve Yahudi ritüel cinayetlerinin kanıtlandığı iddia edilen "Yahudi Ahlakı ve Kan Gizemleri" başlıklı bir nefret konuşması yaptılar. . Sonuç olarak, bölgedeki çok sayıda Yahudi tutuklandı ve bir mazeret kanıtlamak zorunda kaldı. Cesedin bulunduğu yere bir plaket ve daha sonra "Karl Kessler - bir ritüel cinayetin kurbanı" yazılı bir anıt taş dikildi. Yerel Nazi aktivistleri artık burada yıllık anma törenleri düzenliyor. Hellmuth, Mainfranken'den Gauleiter'e terfi etti ve 1934 ve 1937'de, iktidarın ele geçirilmesinden önceki zamandan beri Gau'ya yaptığı hizmetleri vurgulamak için davayı "açıklığa kavuşturdu" . 19 Mart 1937'de büyük bir “anma töreninden” sonra Gestapo , Würzburg ve Erlangen'de yayılan söylentileri çocuğun ölümüyle ilişkilendiren dokuz Yahudi'yi tutukladı . Sanıkların hepsinin sağlam bir mazereti olmasına rağmen, Kasım 1937'ye kadar hapiste kaldılar.

1 Mayıs 1934'te “Stürmer”, kapak resminde bir Yahudi ritüel cinayetini tasvir eden “Yahudi olmayan insanlığa karşı Yahudi cinayet planı ortaya çıkarıldı” başlıklı bir broşür yayınladı. Metin, Yahudileri, Adolf Hitler de dahil olmak üzere önde gelen Nazi temsilcilerini, ritüel cinayet eğilimleri temelinde öldürmeyi planlamakla suçladı . Alman Yahudileri Reich Temsil protesto tarafından yayına karşı Reich Chancellery ve bir telgraf göndererek Reich Bishop DEK , Ludwig Müller : Bu Yahudiler ölüm ve yaralanma halinde, inançlarını ve yurtdışında tehlikeye atar Almanya'nın ünü ihlal tehdit ediyor. Cevap gelmedi. Gestapo ayrıca, broşürün Yahudilere karşı yönetilemez bir bireysel şiddet eylemlerini tetikleyeceğinden korkuyordu. Yine de görünmesine izin verildi; bununla birlikte, Hitler kalan baskıya el koydu. Bu ritüel cinayet kampanyasıyla, her şeyden önce Yahudiler ve Yahudi olmayanlar (" Rassenschande ") arasındaki evlilik ve cinsel temasın yasaklanmasının yanı sıra Eylül 1935 tarihli Nürnberg Kanunları başlatıldı .

Nazi rejimi sırasında bilimsel ahlaki cesaretin ender bir örneği , Wroclaw halkbilimcisi Will-Erich Peuckert'in kısa ve öz Alman hurafe sözlüğündeki "Hür Mason", "Yahudi" ve "ritüel cinayet" anahtar kelimeleri hakkındaki makaleleridir . Yahudiler ve Masonlar arasındaki bir ilişkiye dair anti-Semitik ritüel cinayet efsanesini ve komplo tezini bilerek yalanladılar. Nazi folkloristi Walther Steller tarafından yapılan bir ihbar , 1935'te Peuckert'in Gestapo tarafından sorgulanmasına ve "siyasi güvenilmezlik" nedeniyle öğretmenlik lisansının geri alınmasına yol açtı.

Mayıs 1939'da, ritüel cinayet konusunda “Stürmers”in bir başka özel sayısı, Orta Çağ vakayinamelerinde olduğu gibi, “tarihi kanıtları” sıralayan ve iyi bilinen resimsel motifleri kullanan bir başka özel sayı izledi. Bu baskının kapak resmi 1627'den Bavaria Sancta'dan alınmıştır . Ancak, önceki veya mevcut benzer vakalar hakkında editör kadrosuna materyal göndermeleri için okuyuculara yapılan bir çağrı, istenen yanıtı alamadı. Yeni muhteşem suçlamalar yoktu, bu yüzden sadece iyi bilinen efsanelerin yeni baskısı kaldı. “Grevci”, savaşın başlangıcında propagandasını daha da yoğunlaştırdı: savaş, “ dünya Yahudilerinin ” son ritüel cinayeti olarak tasvir edildi .

Faşist mezhebin çevreden tipik inflamatuar broşür Bund für Deutsche Götterwissennis tarafından Erich ve Mathilde Ludendorff tarafından kitaptı Wilhelm MATTHIESSEN : halklar İsrail'in ritüel cinayet (Münih 1939). Yahudiliğin İncil'den kan kurban etmeye yönelik sözde bir dini zorlamayı türetmeye çalıştı ve Yahudilerin "halkların yok edilmesi için gizli bir plan" iddiasında bulundu.

Savaş sırasında, Nazi broşürleri, Hitler'in 1939'daki, örneğin 1942'deki Ocak konuşmasında kurduğu bağlantıyı defalarca vurguladı:

Bu noktada Holokost tüm hızıyla devam ediyordu. Tarihsel değişmezliği, folkloru ve kollektif bilinçaltına demirlemesi nedeniyle, ritüel cinayet efsanesi onu haklı çıkarmak için mükemmel bir şekilde uygundu. 1943'te Hellmut Schramm , Theodor-Fritsch- Verlag'da (Berlin) 475 sayfalık bir “tarihsel araştırma” yayınladı ; bu, kendisini önceki tüm kışkırtıcı broşürlerin toplamı olarak sundu ve açıkça Vatikan açıklamalarına atıfta bulundu: Yahudi ritüel cinayeti . Bunu okuduktan sonra, Heinrich Himmler başkanı sipariş Reich Güvenlik Dairesi , Ernst Kaltenbrunner'e Almanya tarafından işgal edilen bölgelerde ritüel cinayetleri araştırma,. Bunu radyo propagandası olarak kullanmak istedi . Aynı zamanda kitabın bir baskısını sipariş etti ve kitlesel kurşuna dizmekle suçlanan astlarına gönderdi:

Savaşın son yıllarında Hitler , savaş sırasında artık yapılamayan Der Ewige Jude filmine benzeyen Şam meselesi hakkında bir propaganda filmi talep etti .

Avrupa dışında

19. yüzyılda Çin , Hindistan ve Madagaskar'da da Avrupalılara karşı ritüel cinayet söylentileri yayıldı. Bunlar da, 1886'da Sir Spencer St. John, Haiti veya Kara Cumhuriyet'in popüler kitabında olduğu gibi , Batı Afrika'dan Haiti'ye ithal edilen vudu dinini ritüel cinayet uygulamalarına tabi tutuyor .

In Massena (New York) , ABD'de Yahudilere karşı bilinen tek ritüel cinayet suçlamalarının 1928th oluştu Kim büyüttü bilinmez. Özel olan, yerel yetkililerin, polisin, yargının ve belediye başkanının bakmadan şüpheleri kendilerine mal etmesiydi.

1945'ten beri

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi'nde, 28 Ekim 1965 tarihli Nostra Aetate kararnamesi , ilahi cinayet teorisinin terk edilmesini mühürledi ve her türlü Yahudi düşmanlığına karşı mücadeleyi tamamen Hıristiyan bir görev olarak ilan etti. Bu aynı zamanda Hıristiyan ritüel cinayet efsanesini teolojik temelinden de mahrum etti.

Trier piskoposluğundaki Werner von Wesel kültü ancak 1963'te durduruldu. 1965'te Katolik aziz takviminden kayboldu.

Trento'lu Simon kültü 1965'te sorumlu piskoposluk piskoposu tarafından yasaklandı; bir papalık komisyonu adaletin yanlış olduğunu tespit etti ve Simon'ın aziz ilan edilmesini bozdu.

Anderl von Rinn için Judenstein'a yapılan yıllık hac ziyaretleri , Innsbruck Piskoposluğunun apostolik yöneticisi Yardımcı Piskopos Paulus Rusch ve yerel halkın önemli muhalefetine karşı 1954'te resmen durduruldu. Papa John XXIII Anderl von Rinn etrafındaki kültü 1961'de bir kararname ile sonlandırdı. Ancak Katolik kült takipçileri, 1755 Anderle kültünün papalık tarafından tanınmasına başvurdular ve bunun geri döndürülemez bir yanılmazlık kararına yaklaştığını iddia ettiler . Piskopos Reinhold Stecher , 1985'ten beri Nostra Aetate'ye atıfta bulunarak kült tavrını uygulamaya çalıştı . 1988'de Vatikan konuyu resmen "Innsbruck piskoposluğu meselesi" ilan etti, ancak Stecher'ın adımlarını destekledi ve tüm Yahudi karşıtı ritüel cinayet efsanelerinin asılsız batıl inançlar olduğunu ilan etti. Stecher , yerel şapelde Anderl'in "Katliam" freskini boyadı ve hacların ana başlatıcısı papaz Gottfried Melzer'i askıya aldı . Yine de, yerel ve bölgesel Katolik köktenciler ve aşırı sağcılar hac ziyaretlerine devam ediyor. 1993 yılına kadar Melzer, İsviçre'de basılan ve Tirol ve Bavyera'da dağıtılan Loreto-Bote'u , Yahudi aleyhtarı hurafeler konusunda uzmanlaşmış haftalık bir gazete yayınladı . 1990 baharında, orada muhalif kilisenin nefret eserleri olarak ritüel cinayetler ve ev sahibine saygısızlık konusunda özel bir sayı yayınlandı ve editörler "tüm güçle" şunları belirtti :

Yazarlar daha sonra orta çağ ve modern Yahudi karşıtı nefret literatüründen 1932'ye kadar olan 36 vakayı gerçekler olarak yeniden sundular ve bunları taksi dolandırıcılığı fikirlerini de benimsedikleri küresel bir komplo teorisine bağladılar :

Melzer tarafından desteklenmiştir aşırı sağcılar gibi Hıristiyan Rogler ve Hemma Tiffner yanı sıra tarafından Engelwerk üyeleri Kurt Krenn , yardımcı piskopos içinde Viyana ve piskoposluk fil ait St. Pölten, ve Robert Prantner , Katolik ilahiyatçı ve yazar Avusturya dergisi Zur Zeit biri Junge Freiheit'ten Andreas Mölzer Şubesi tarafından yayınlandı . İçinde "Anderle anma" için çağrılan etkinlik duyuruları ve reklamlar. Melzer, 1998'de Avusturya'da nefreti kışkırtmaktan suçlu bulundu .

II. John Paul , 2000 yılında suçunu itiraf etmesiyle Yahudilerden “birkaç Katolik'in ahit ehline ve Mutluluklara karşı işlediği” günahlar için af diledi. "Tarihte İsrail halkının başına gelen "acıları" hatırladı. Bu, ilk kez bir papanın Katolik Hıristiyanların Yahudilere yapılan zulme ortak olduklarını itiraf etmesiydi.

Vatikan, sözde ritüel cinayet kurbanlarını çevreleyen kültleri tanıyan daha önceki papalık kararnamelerini resmen iptal etmedi. 1800-1938 dönemi için 1998 yılında açılan Vatikan arşivlerini değerlendirebilen tarihçi David Kertzer , onları anti-Semitizmin ortaya çıkmasında kilisenin müdahilliğinin bastırılmasının bir işareti olarak gördü.

Avrupa

Nasyonal Sosyalizmin sona ermesiyle, ritüel cinayet efsanesi ortadan kalkmadı. Sağ kalan Yahudilerin mülteci hareketleriyle bağlantılı olarak, 1946'da Doğu Avrupa'da yeni pogromlar yaşandı. Kielce pogrom 4 Temmuz'da 1946 tetikledi iddiaları Yahudilere saldırılar olduğu gibi, ritüel cinayet Kunmadaras , Miskolc ve OZD içinde Macaristan'da Kunmadaras yakın Mayıs ve Temmuz 1946 yılında Karcag içinde, yedi Hıristiyan çocukları olamaz ortadan kaybolduğu söylenmekte ve edilir bulunan; kırsal nüfus, Yahudilerin onları sosis haline getireceğine inanıyordu. Öfkeli bir kalabalık , Nasyonal Sosyalistlerin yerel olarak bilinen bir işbirlikçisinin tutuklanmasını engelledi , kasabadaki 73 Yahudi'den üçünü öldürdü ve 18'ini yaraladı.

1969'da Fransa'da, Orléans söylentisi ritüel cinayet efsanelerini andırıyordu. Bu antisemitizm basın, politikacılar ve sendikalar tarafından şiddetle kınandı ve Yahudilere karşı şiddet uygulanmadı.

2007 yılında İsrailli tarihçi Ariel Toaff'ın Pasque di sangue ("Kan Fısıh Bayramı") adlı eseri İtalya'da yayınlandı . 1840 Şam olayından gelen işkence sorgulamalarına dayandı ve yapılan açıklamaları muhtemelen doğru olarak yorumladı. Çalışma uluslararası bir tartışmaya ve birçok protestoya yol açtı. Yayıncı daha sonra satışı durdurdu. 2008'in baştan sona gözden geçirilmiş ikinci baskısında Toaff, Yahudilerin Hıristiyan kanını kullanabilecekleri iddiasının bir efsane olduğunu açıkça belirtti.

İslam ülkeleri

1840'taki Şam olayından bu yana , Yahudi karşıtı ritüel cinayet propagandasının daha sık ortaya çıktığı bağlamda İslam ülkelerinde de Yahudi karşıtlığı gelişti. Özellikle Mısır, Ürdün , İran ve Suudi Arabistan'da devlet kontrolündeki medya organlarında ritüel cinayet efsaneleri günümüze kadar yayılmaktadır.

1983 , Suriye'nin eski dışişleri bakanı Mustafa Tlas'ın antisemitik broşürü Fatir Ziun'u ("Zion'un Matzesi ") yayınladı . İçinde Şam meselesini tarihsel olarak araştırıyormuş gibi yaptı. Tezinin kanıtı olarak dönemin Yahudilerden gelen iftira ve işkenceyle şantajlı ifadeleri aldı: Talmud, Yahudiler için ritüel cinayeti dini bir eylem olarak emrediyor. Ritüellerinin matzoları için Yahudi olmayanların kanına ihtiyaçları vardı. Talmud ayrıca Yahudileri "insanlıktan nefret etmeye" çağırıyor. Bu amaçla, August Rohling'in 1871 tarihli ve aynı zamanda 1899'dan beri Arapça'ya çevrilmiş olan The Talmud Jew adlı eserine atıfta bulundu . Avrupa'da "Yahudi ideolojisinin bu gizli, yıkıcı kötülüğü" biliniyordu, ancak Arap ülkelerinde Yahudiler 1840'a kadar İslami hoşgörüden yararlandılar.

Eylül 2000'de İsrail'e karşı İkinci İntifada başladı. Bunun ışığında, Arap devlet medyası Yahudilere karşı yeni ritüel cinayet suçlamaları yayınladı. 24 Ekim 2000'de FKÖ ajanı olduğu iddia edilen Müftü Şeyh Nadir Al-Tamimi , El Cezire istasyonlarında , Purim ve Fısıh bayramlarında Arapların kanını emdikleri için Yahudilerle barış olamayacağını bildirdi. Mısır devlet gazetesi Al-Ahram , 28 Ekim 2000'de Adel Hamooda'nın "Arap kanından yapılmış bir Yahudi matzo" başlıklı tam sayfa bir makalesini yayınladı . onun memleketi. O zamanlar bunun bir çocuk masalı olduğunu düşündü, ancak daha sonra 1840'taki Şam olayının Fransız mahkeme dosyalarında bunun doğru olduğunu keşfetti. Bu dosyalar Arapçaya çevrilerek 1898'de yayımlandı. Hamooda daha sonra işkence sorgulamalarından kapsamlı alıntıları kanıt olarak gösterdi.

10 Mart 2002'de Kral Faysal Üniversitesi'nde öğretim görevlisi Umayma Ahmad Al-Jalahma , Suudi Arabistan hükümet gazetesi Al Riyadh'da Purim festivalinde iddia edilen Yahudi geleneklerini şöyle anlattı : din adamları bunu yapabilir Bayram için hamur işleri hazırlayabilmek. "

2003 sonbaharında, akşamüstü dizisi Al Shatat (“ Diaspora ”) önce Suriye'de Hizbullah Al-Manar TV kanalında , ardından Ürdün ve İran'da Al-Mamnou TV'de yayınlandı . Suudi uydusu ArabSat aracılığıyla milyonlarca izleyiciye ulaştı. Elders of Sion'un çocuklar için anti-Semitik protokollerini sahneledi ve Yahudilerin Holokost'ta Hitler'e yardım ettiğine göre fail-kurbanın ters çevrilmesi gibi modern anti-Semitik efsaneleri içerecek şekilde genişletti. Bir bölüm, iki hahamın bir Hıristiyan çocuğu yakalayıp boğazını kesip kanını toplayıp, daha sonra tüketim için laik Yahudilere verdikleri matzoyu pişirmek için kullandığını gösteriyor. Bir sonraki bölümde hahamlar bir "talmudik ceza mahkemesi" kurarlar: Mahkûmu Yahudi olmayan bir kadınla ilişkisinin önünde tutarlar, ağzını sıvı kurşunla doldururlar, kulağını keserler ve boğazını keserler. İlk olarak, dizi Suriye devlet televizyonunda gösterilecek ve birkaç dile çevrilecekti. Uluslararası eleştirilere yanıt olarak, Suriye hükümeti planı geri çekti ve üretimi desteklediğini reddetti. Ancak, istasyonun müdürü şunları vurguladı: "Dizi gerçeği gösteriyor ve gerçeğin dışında hiçbir şeyi göstermiyor."

2005 yılı sonunda Dr. İran devlet televizyonu Jaam-e Jam TV'de yayınlanan bir programda Hasan Haizadeh : 1883'te Paris ve Londra'da Fısıh Bayramı öncesinde Yahudiler kanlarını almak için 150 Fransız ve çok sayıda İngiliz çocuğu öldürdüler. Bu, o dönemde Yahudilere karşı halk ayaklanmaları yoluyla zorunlu kılınan soruşturmaların sonucuydu. Ancak Yahudilerden ve Siyonistlerden etkilenen Batı tarihçiliği bu olaylardan hiç bahsetmez. - Nisan 2015'te İran haber ajansı Alef , geçmişte Yahudilerin ritüel cinayetlerini sıraladı . Kaynaklardan biri olarak 1939 tarihli NSDAP propaganda gazetesi "Der Stürmer"in bir baskısını verdi.

2009 itibariyle, Barack Obama , yıllık Fısıh Bayramı için ailesiyle birlikte özel bir Seder yemeği düzenleyen ilk ABD başkanı oldu . Filistinli Nawwaf Al-Zarou bir gazete makalesinde şunları yazdı: "Obama, örneğin, 'Fısıh' ve 'Hıristiyan kanı' arasındaki ilişkiyi biliyor mu?! ... Yoksa eylemleri sadece Yahudi Konseyi'ni sallıyor mu ..." Daha sonra uzun bir metinde Pesah'ta Yahudi ritüel cinayetlerini bir gerçek olarak sunmaya çalıştı. Bunu yapmak için, yakın zamanda İsrail gazetesi Haaretz'de tartışılan Ariel Toaff'ın kitabına güvendi . 27 Mart 2013 tarihinde, FKÖ -affiliated örgüt Miftah , destekler BDS web sitesinde El-Zarou makaleleri yayınlanmaktadır. Bir blogcu bunu açıkladıktan sonra, Miftah ona bir "karalama kampanyasının" yazarı olarak saldırdı ve makaleyi Arapça web sitesinden değil, yalnızca İngilizcelerinden sildi. BM , Avrupa Birliği (AB), sekiz AB devletleri, çeşitli sivil toplum kuruluşları ABD ve iki Alman parti vakıflarının (STK) fon milyonlarca Miftah finanse etmişti. Çoğu olaydan sonra eleştirilere rağmen bunu yapmaya devam etti. 2016 yılında Miftah, neo-Nazi grubu National Vanguard tarafından ABD'de Yahudi medya kontrolü ve Siyonist İşgal Altındaki Hükümetlerin anti-Semitik komplo tezlerini temsil eden bir makaleyi devraldı . Bu, 2019'da ABD Temsilciler Meclisi'nin iki üyesinin Miftah aracılığıyla İsrail'i ziyaretlerini düzenlemesiyle yeniden ortaya çıktı.

12 Mayıs 2013'te parti politikacısı Khaled Al-Zaafrani Mısır devlet televizyonunda şunları söyledi : “[Yahudilerin] Fısıh sırasında 'Siyon Kanı' dedikleri matzos yaptıkları iyi bilinir. Hristiyan bir çocuğu alırlar, boğazını keserler ve keserler. ”Fransız kralları ve Rus çarları bu ritüeli Yahudi mahallelerinde keşfettiler. Ülkelerinde Yahudilere yönelik tüm pogromlar, Yahudilerin Hıristiyan çocukları kaçırıp katlettiklerinin keşfinin sonucudur.

Şeyh Halid el-Muğrabi , Mayıs 2015'te Kudüs'teki Mescid-i Aksa'da gençlere şunları öğretti : "Yahudiler bir bebek arıyor, kaçırıyor ve içi çivili bir fıçıya koyuyor." yerine getirin, sonra yediler “ çocuk kanıyla yoğrulmuş ekmek”. Bu gerçekler Avrupa'da ortaya çıktı ve oradaki Yahudilerin sınır dışı edilmesine ve Almanya'daki Yahudilerin yok edilmesine yol açtı.

Almanya

Alman Temel Kanunu dini azınlık üyelerinin kişisel hakları (Madde 4) korur. Alman Ceza Kanunu bazen kanunla suç olarak karşıtı propaganda yayılmasını fitneye (Bölüm 130), hakaret (Bölüm 185) veya iftira (Bölüm 187).

Ancak aşırı sağcılar, internet üzerinden Yahudi aleyhtarı ritüel cinayet efsaneleri ve tarihi kışkırtıcı broşürler yayarlar. Hellmut Schramm'ın 1943 tarihli broşürü, 2001'den beri İngilizce tercümesi olarak internette dolaşıyor. Theo van Gogh'un 1938'deki Kasım pogromlarının yıldönümünde, 9 Kasım 2004'te Amsterdam'da öldürülmesinden sonra, aktif olarak anayasa karşıtı olarak sınıflandırılan Alman Reinhold Oberlercher ve Horst Mahler Koleji , “Semitik ritüel cinayeti” başlıklı kışkırtıcı bir broşür yayınladı. ”.

Daha yeni varyantlar

İsrail karşıtı karikatürler ve sloganlar

27 Ocak 2003 tarihinde Holokost Anma Günü , 2003 İngiliz gazetesi The Independent yayınlanan Dave Brown tarafından Sharon karikatür . Belli oluyor Ariel Sharon'un , İsrail'in başlığı, “Sorun nedir bir Filistinli bebeğin kafasını ısıran, zamanında 'ın başbakan? Hiç bir politikacının bir çocuğu öptüğünü görmediniz mi? ” Dave Brown , İsrail hükümetinden gelen bir şikayete yanıt olarak, Francisco de Goya tarafından oğlunu kurban eden Satürn görüntüsüne karikatürüne model olarak adını verdi; bu anti-Semitik motivasyonlu değil. Birçok eleştirmen için, Şaron'un bombalanan Filistin evlerinin kalıntılarını yuvarlayan, neredeyse çıplak, kana susamış bir bebek katili olarak tasvir edilmesi, "Şaron bir bebek yiyor" başlığıyla ritüel cinayetin sebebine açıkça atıfta bulundu.

2013 Holokost Anma Günü'nde, İngiliz Sunday Times Gerald Scarfe tarafından yayınlanan bir karikatürü yayınladı : İsrail Başbakanı Benjamin Netanyahu'yu kanlı bir mala ile Filistinlilerin kan ve vücut parçalarıyla bir duvar ören bir duvar ustası olarak gösterdi . Metin satırı şöyleydi: “İsrail seçimleri. Barışı güçlendirmek devam edecek mi? ”Çizim genellikle ritüel cinayet efsanesine bir gönderme olarak anlaşıldı ve eleştirildi. Scarfe, yayının "çok talihsiz zamanlaması" için özür diledi ve kendisinin bir Yahudi karşıtı olmadığını ve yalnızca Netanyahu'nun politikalarını eleştirdiğini vurguladı.

Gazze çatışmaları yana 2009 ve 2014 , İsrail karşıtı gösteriler tümörü çıkarmak”,“İsrail BM'nin gözlük çocuklarımızın kanını içmiş”gibi sloganlar ile birlikte“İsrail çocuk katili”anti-semitik sloganını bağırman İsrail'den”, “Yahudi Yahudi korkak domuz, çık ve tek başına savaş”, “İntifada zafere”. Berlin'de her yıl düzenlenen Kudüs Günü'nde de "Çocuk Katil İsrail" sloganı duyuldu . In antisemitizm araştırma, bu edilmektedir ritüel cinayet efsanenin modern varyantı olarak kabul. Alman polisinin bu tür kışkırtıcı sloganları sık sık bastıramaması, medya yorumlarında eleştiriyle karşılandı.

fetal iyileşme

ABD'de bazı Hıristiyan köktendinciler ve kürtaj karşıtları, ritüel cinayet efsanelerini yalnızca Yahudilere değil, aynı zamanda ritüel veya tıbbi amaçlarla fetüsleri öldürmekle suçladıkları Satanistler veya Çinlilere de yöneltiyorlar .

Organ kaçakçılığı

Yahudi aleyhtarı ritüel cinayet efsanesinin bir çeşidi olarak, İsrail'in dünya çapında kanlı bir organ ticareti yaptığına dair tekrarlanan iddialar geçerlidir . 2009 yılında gazeteci yazdı Donald Bostrom gazetesinde Aftonbladet içinde İsveç destekleyici belgeler olmadan, İsrail ordusu (IDF) Filistinliler, onlar istemsiz otopsi tercih başlar ve öldürmeden onları vücut organlarını toplamak. Bunu 1990'larda IDF ile ilgisi olmayan, İsrail'den organ ticareti yapan (kim olursa olsun) ve bu nedenle 2001'de İsrail mahkemeleri tarafından mahkûm edilen İsrailli bir organ satıcısıyla ilişkilendirdi. Makale, İsrail'deki bir organ kaçakçılığı çetesinin iddia edilen kanıtı olarak Yahudi karşıtı web sitelerinde dolaşıyor. Daha sonra, örneğin, 2010 Haiti depreminden sonra İsrail'in insani yardımı , organ hırsızlığı için bir kılıf olarak resmedildi.

Daha sonra Suriye diktatörü Beşar Esad'ın medya danışmanı olan Bouthaina Shaaban da aynı suçlamayı yaptı . Bostrom'un 2010'daki Aftonbladet makalesinin ardından Filistin örgütü Miftah'ın internet sitesinde İsrail'in " Ukraynalı çocukları organlarını toplamak için " çaldığını iddia etti .

Filistin ve BDS destekçisi Mana Tamimi yayınlanan Twitter'da kısaca en yüksek Yahudi tatil öncesinde, 23 Eylül 2015 tarihinde Yom Kippur : “ Vampir Siyonistler kendi Kebore günü kutlamak [...] Filistinli kanı içerek. Evet, kanımız saf ve tadı güzel ama sonunda sizi öldürecek.” BM onu daha önce bir insan hakları aktivisti olarak listelemiş ve ardından listesinden çıkarmıştı. Eşi Bassem Tamimi , 14 Ekim 2015'te Uluslararası Af Örgütü'nün sponsorluğunda ABD'de düzenlediği konferans turu sırasında şunları yazdı: “İsrailliler Filistinlilerin ÇOCUKLARINI tutuklarken niyet nedir? ORGANLARINIZI ÇALIN. Bunu yapan aynı Siyonistler medyayı kontrol ediyor. O yüzden BBC'nin bunu örtbas etmesini beklemeyin …”. Ayrıca büyük bir kesik ve dikişlerle bir çocuğun vücudunun fotoğrafını gösterdi.

2018'de sendika lideri Robrecht Vanderbeeken Belçika'da bir gazetede şunları iddia etti : İsrail Gazze halkını aç bıraktı, zehirledi, çocuklarını kaçırdı ve organları için öldürdü. Şikayetlerin ardından gazete, cezanın sadece organ hırsızlığı iddiasıyla ilgili kısmını kaldırdı, ancak çocukların kaçırılması ve öldürülmesiyle ilgili diğer iddiaları sürdürdü: ikisi arasında nedensel bir bağlantı varsaymak istemediler.

"Pizzagate" ve "QAnon"

Komplo ideoloğu Ted Gunderson, 1980'ler kadar erken bir tarihte, şeytani bir "elit" çocuk istismarı ritüeli yapmakla suçladı (bkz . McMartin anaokulundaki istismar iddiaları ). Benzer şekilde, şarkıcı Xavier Naidoo , 2010'dan beri isimsiz elitlerin kayıp çocukları organize ettiğine , gizlice ve ritüel olarak taciz ettiğine , işkence yaptığına ve öldürdüğüne inanıyor . Örneğin Olli Banjo'nun “Kopfdisco” albümünde şarkı söyledi : “Yapmayı çok sevdiğiniz şeyi” “deneyimledi”. Hm, ağır yaralı çocukları becermeyi seviyorsun”. Naidoo, internet platformu "Nexworld" ile yaptığı röportajda, Belçikalı seks suçlusu Marc Dutroux'nun durumunu ve "Almanya'da olan birçok şeyi " kendisi için önemli olan konular olarak adlandırdı . "Belçika kraliyet ailesine giden izler" var. Stasi ayrıca durumda karışmıştı. Naidoo, "Bu ritüeller kaç bin yıllık olursa olsun: Bence artık durmaları gerekiyor." dedi. 2012'de rapçi Kool Savaş ile "Split Kişilik" albümünde isimsiz bir ek parça yayınladı. Küçük çocukları ritüel olarak öldüren şeytani komploculardan bahsediyordu: “Gizli ritüeller, bir takım elbise ve cüppe altında kamufle edilmiş bir locanın parçası olan anlaşmayı güçle mühürler. Kendi emirlerini yazıyorlar. ”Cinsiyetçi şiddet fantezileri, sözde çocuk katillerini cezalandırmalı:“ Kollarını ve bacaklarını keseceğim ve sonra senin küçüklere yaptığın gibi kıçını becereceğim. Sadece üzgünüm ve kızgın değilim. Yine de seni öldürürdüm. Çocukları ve fetüsleri öldürürseniz taşaklarınızı ezerim.” Bunun için fitne ile suçlandı. Bir röportajda, metin satırlarının "Avrupa'da aslında çok sık gerçekleşen, ancak kimsenin bahsetmediği, kimsenin haber vermediği korkunç ritüel çocuk cinayetleri hakkında" olduğunu açıkladı.

Donald J. Trump ABD Başkanı olarak göreve başladığından beri (Ocak 2017), destekçilerinin bir kısmı sosyal medyada QAnon kısaltması altında, ritüel cinayet efsanesinin yeni varyantları da dahil olmak üzere komplo teorileri yayıyor : İnsanları kaçıran uluslararası bir gizli toplum var. bodrumlarda ve tünel sistemlerinde mahsur kalan çocuklar, elit ünlüler için gençleştirici bir madde elde etmek için orada tutuyor, işkence yapıyor ve seks kölesi olarak satıyor ya da onlardan kanlarını alıyor. Komplocular arasında "derin devlet" yetkilileri , Yahudi gizli çevreleri, Trump'ın mağlup rakibi Hillary Clinton ve Demokrat Partisi'nin yer aldığı söyleniyor . Uzman Miro Dittrich'e ( Amadeu Antonio Vakfı ) göre, QAnon efsanesinin Trump'ın politikasının tüm başarısızlıklarını gizli muhalif güçlerden haklı çıkarması gerekiyor. Elitler tarafından çocukların kan alma ritüeli cinayetinin motifi, 15. yüzyılın Yahudi karşıtı efsanelerinden geliyor.

Komplo ideoloğu Alex Jones , Trump'ın Kasım 2016'daki seçim zaferinden kısa bir süre sonra , uluslararası bir sübyancı çetesi ( Pizzagate olarak adlandırılır) iddiasını mağlup edilen rakibiyle ilişkilendirdi: "Hillary Clinton'ın şahsen öldürdüğü, hacklediği ve tecavüz ettiği tüm çocukları düşündüğümde, o zaman ben Korkarım buna karşı durmak umurumda değil. Evet, doğru duydunuz. Hillary Clinton çocukları kişisel olarak öldürdü. ”Daha sonra Clinton'un onu anti-Semitik gelenekte Şeytan'ın bir aracı olarak şeytanlaştırmak için kükürt koktuğunu ekledi. Silahlı bir dinleyici, Jones'un gizli cemiyetin merkezi olduğunu iddia ettiği pizzacıya saldırdı. Bir neo-Nazi pizzacının önünde "Yahudi ritüel cinayeti" diye bağırdı.

Hanau'daki (19 Şubat) 2020 saldırısında dokuz kişiyi öldüren suikastçı, çocukları istismar eden ABD seçkinleri tarafından yönetilen gizli topluluklara da inanıyordu. Mart 2020'deki COVID-19 pandemisinden bu yana , QAnon destekçileri bu efsaneyi Almanya'da da yayıyor. Nisan 2020'de Naidoo, seçkin bir pedofil kartelinin kaçırılan çocukların kanından gençleştirici iksir " Adrenokrom "u damıttığını bir videoda yaydı . Rapçi Sido , kaçırılan çocukların kanlarıyla ünlü tedavilerinin de mümkün olduğuna inanıyor.

Edebiyat

Genel temsiller

• Raphael İsrail: Kan İftira ve Türevleri: Anti-Semitizmin Belası. Routledge, Londra 2017, ISBN 1138507741
• Frauke von Rohden, Regina Randhofer: ritüel cinayet. İçinde: Dan Diner (Ed.): Yahudi Tarihi ve Kültürü Ansiklopedisi Cilt 5: Pr – Sy. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, ISBN 3-476-02505-5 , s. 235–243.
• Hannah Johnson: Kan İftira: Yahudi Tarihinin Sınırındaki Ritüel Cinayet Suçlaması. Michigan Üniversitesi Yayınları, 2012, ISBN 0472118358 .
• Susanna Buttaroni, Stanisław Musiał (ed.): Ritüel cinayet. Avrupa Tarihinde Efsaneler. Böhlau, Viyana 2003, ISBN 3-205-77028-5 ( çevrimiçi kitaptan alıntı ).
• Ritüel cinayet. İçinde: Gerhard Muller (Ed.): Theologische Realenzyklopädie. Cilt 29. Walter de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-016127-3 , s. 253-259.
• Alexander Baron: Yahudi Ritüel Cinayeti : Yahudi Karşıtı Üretim mi, Kent Efsanesi mi? Anglo-İbranice Yayıncılık. Londra 1994, ISBN 1-898318-36-0 .
• Rainer Erb : Ritüel cinayet efsanesi. Yahudilere karşı kan suçlamasının tarihi üzerine. Metropol, Berlin 1993, ISBN 3-926893-15-X .
• Alan Dundes : Kan İftira Efsanesi: Yahudi Karşıtı Folklorda Bir Vaka Kitabı. Wisconsin Press Üniversitesi, Madison 1991, ISBN 0-299-13110-6 .
• Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Yahudilerin Görüntüleri. Yahudi karşıtı mitlerin ve Yahudi karşıtı önyargıların kültürel tarihi. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1991, ISBN 3-499-55498-4 (s. 269-291: ev sahibinin ritüel cinayeti ve kurban edilmesi; s. 304-368: yüzyıllar öncesinin barbarlığı ).
• Ronnie Po-Chia Hsia: Ritüel Cinayet Efsanesi: Reform Almanya'sında Yahudiler ve Büyü. Yale University Press, New Haven 1988, 1990, ISBN 0-300-04746-0 .

Kısmi yönler

• Jürgen W. Schmidt: “Ritüel kan alma” vakası yok - 1889/90'da Breslau'da haham adayı Max Bernstein'a karşı açılan ceza davaları ve cinsel psikolojik geçmişleri. İçinde: Uzman Düzyazı Araştırması - Sınır Geçişi 8/9, Deutscher Wissenschaftsverlag, Baden-Baden 2014, ISSN 1863-6780, s. 483-516.
• Daniel Roos: Julius Streicher ve "Der Stürmer" 1923 - 1945. Schöningh, Paderborn 2014, ISBN 3-506-77267-8 .
• David I. Kertzer: Yahudilere Karşı Papalar. Vatikan ve modern antisemitizmin yükselişi. Liste, Münih 2004, ISBN 3-548-60386-6 .
• Johannes T. Groß: Alman İmparatorluğu'nda Yahudilere karşı ritüel cinayet suçlamaları (1871-1914). Metropol, Berlin 2002, ISBN 3-932482-84-0 .
• Hannelore Noack: Öğretilemez mi? Çarpık Talmudik alıntılarla Yahudi karşıtı ajitasyon. Yahudileri şeytanlaştırarak Yahudi aleyhtarı kışkırtma. Bilimsel literatür için yayınevi, Paderborn 2001, ISBN 3-935023-99-5 .
• John M. McCulloh: Yahudi Ritüel Cinayeti: Norwich'li William, Monmouth'lu Thomas ve Mitin Erken Yayılması. İçinde: Spekulum. Columbus Ohio, 1997 / No. 3 (Temmuz), s. 698-740, ISSN  0739-3806 .
• Gerd Mentgen: Ritüel cinayet masalının kökeni hakkında. İçinde: Aşkenaz. Yahudilerin Tarih ve Kültür Dergisi 4/1994, s. 405-416
• Stefan Rohrbacher: Aşağı Ren'de ritüel cinayet suçlamaları. İçinde: Menora 1/1990, s. 299-305
• Georg R. Schroubek : Kan suçlamasının cezai geçmişi hakkında. In: Kriminoloji ve ceza hukuku reformu için aylık . Köln 1985, No. 65, sayfa 2-17, ISSN  0026-9301 .
• Georg R. Schroubek: Polná'nın "ritüel cinayeti" - geleneksel ve modern sanrısal inanç. İçinde: Rainer Erb, Michael Schmidt (ed.): Anti-Semitizm ve Yahudi tarihi - Herbert A. Strauss onuruna yapılan çalışmalar. Berlin 1987, s. 149-171.

İnternet linkleri

genel bakış

• Richard Gottheil, Hermann L. Strack, Joseph Jacobs:  Kan Suçlaması. In: Isidore Singer (Ed.): Yahudi Ansiklopedisi . Funk ve Wagnalls, New York 1901-1906.
• Golem: Kan İftira .

antik çağ

• Pieter W. van der Horst: De Mythe van het Joodse Kannibalisme. (2006; Hollandaca)
• Hıristiyanlıkta Ritüel Cinayet - Eski Bir Pagan Önyargısının Kökenleri ve Nedenleri.

orta Çağ

• Fordham Üniversitesi Ortaçağ Kaynak Kitabı: Bir Kan İftira Kültü: Anderl von Rinn, d. 1462 (İngilizce)
• Fordham Üniversitesi: Ortaçağ Kaynak Kitabı: Ephraim ben Jacob: Blois'te Ritüel Cinayet Suçlaması, Mayıs, 1171 (İngilizce)

Modern Zamanlar

• Nils Freytag: Konitz davası. (historium.net'te gözden geçirin)
• Adolph Kohut : Ritüel Cinayet Davaları. Geçmişten önemli vakalar. Basch, Berlin-Wilmersdorf 1913. Freimann Koleksiyonu, Goethe Üniversitesi Frankfurt, sayısallaştırılmış

mevcudiyet

• MEMRI: Mısır haftalık gazetesi: 'Yahudiler, kanlarını dini törenlerde kullanmak için Yahudi olmayanları öldürüyor' 19 Ağustos 2004 (İngilizce)

Bireysel kanıt

1. ↑ Wolfgang Benz (Ed.) Antisemitizm El Kitabı Cilt 5: Örgütler, Kurumlar, Hareketler. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 3-598-24078-3 , s. 219
2. ↑ Achim Bühl: Anti-Semitizm: Antik Çağdan 1848'e Tarih ve Yapılar. Marix, 2020, s. 126
3. ↑ ^{a b} Bezalel Bar-Kochva: Yunan Edebiyatında Yahudilerin İmajı - Helenistik Dönem. University of California Press, 2010, ISBN 978-0-520-29084-6 , s. 253 ve fn. 1
4. ↑ Erich S. Gruen: Helenistik Yahudilikte Kimlik İnşası: Erken Yahudi Edebiyatı ve Tarihi Üzerine Denemeler. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-037302-8 , s. 249
5. ↑ Bezalel Bar-Kochva: Yunan Edebiyatında Yahudi İmgesi - Helenistik Dönem. 2010, s.241 - 278 .
6. ^ Tricia Miller: Esther ve Kilise'de Yahudiler ve Anti-Yahudilik. James Clarke & Co, 2015, ISBN 9780227902523 , s. 51
7. ↑ David Flusser: İkinci Tapınak Dönemi Yahudiliği, Cilt 2: Yahudi Bilgeleri ve Edebiyatları. William B. Eerdmans, 2009, ISBN 978-0-8028-2458-5 , s. 309
8. ↑ Hans Lietzmann: Eski kilisenin tarihi. (1936) Yeni baskı: De Gruyter, Berlin 1999, ISBN 3-11-016498-1 , s. 152 f.
9. ↑ Peter Schäfer: Talmud'da İsa. 2. baskı, Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 3-16-150253-1 , s. 205
10. ↑ Hans Huebner: Salomonların Bilgeliği: Liber Sapientiae Salomonis. The Old Testament German, Apocryphal Cilt 4. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-51404-2 , s. 160
11. ↑ Susanna Buttaroni: Ritüel Cinayet . Avrupa Tarihinde Efsaneler. Viyana 2003, s. 63
12. ↑ Irmgard Bruns: Yahudi mezhebinden devlet dinine: erken Hıristiyanlıkta güç mücadeleleri. Patmos, 2008, ISBN 3491704146 , sayfa 194f; Susanne Galley: Yahudilik. Kampüs, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3593379775 , s.54 .
13. ↑ Wolfgang Benz: Antisemitizm El Kitabı Cilt 3: Terimler, Teoriler, İdeolojiler. De Gruyter, Berlin 2010, ISBN 3-11-023379-7 , s. 153
14. ↑ Patricia Healy Wasyliw: Şehitlik, Cinayet ve Büyü: Ortaçağ Avrupa'sında Çocuk Azizler ve Kültleri. Peter Lang, New York 2007, ISBN 978-0-8204-2764-5 , s 111. ; S. 261 ; Cecil Roth: Purim Bayramı ve Kan Suçlamasının Kökenleri. (1933) Yeniden basım: Alan Dundes (Ed.): The Blood Libel Legend , s. 261-272
15. ↑ Wolfgang Benz (Ed.) Antisemitizm El Kitabı Cilt 5: Örgütler, Kurumlar, Hareketler. Berlin 2012, s. 353f.
16. ↑ Wolfgang Wippermann: Irkçılık ve şeytana inanç. Frank & Timme, 2005, ISBN 3865960073 , s.65
17. ↑ ^{a b} Frauke von Rhoden, Regina Randhofer: Ritualmord. İçinde: Dan Diner (Ed.): Yahudi Tarihi ve Kültürü Ansiklopedisi Cilt 5: Pr-Sy. Springer VS, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-476-02505-0 , s. 235–243, burada s. 236
18. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 18.
19. ^ Jacob Rader Marcus, Marc Saperstein (ed.): Hıristiyan Avrupa'daki Yahudiler: Bir Kaynak Kitap, 315-1791. (1999) İbranice Sendika Koleji 2015, ISBN 9780822963936 , s. 87
20. ^ EM Rose: Norwich'li William'ın Cinayeti: Ortaçağ Avrupa'sında Kan İftirasının Kökenleri. Oxford University Press, Oxford 2015, ISBN 978-0-19-021962-8 , s. 8
21. ^ EM Rose: The Murder of William of Norwich , Oxford 2015, s. 75-81
22. ↑ Augustus Jessop (ed.): Norwichli Aziz William'ın Yaşamı ve Mucizeleri, Thomas Of Monmouth. Cambridge Kütüphane, 2011, ISBN 9781108039765 , s. 71 (Tanıtım)
23. ^ Rainer Erb: Ritüel cinayet efsanesi , Berlin 1993, s. 72
24. ^ İsrail J. Yuval: Rahminizdeki İki Ulus: Geç Antik Çağ ve Orta Çağda Yahudi ve Hıristiyan Algıları. University of California Press, Berkeley 2006, ISBN 0520217667 , s. 185
25. ^ Hannah R. Johnson: Kan İftira: Yahudi Tarihinin Sınırında Ritüel Cinayet Suçlaması. University of Michigan Press, 2012, ISBN 0472118358 , s. 104f.
26. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder , 1991, s. 276
27. ↑ Rainer Erb: Die Legende vom Ritualmord , Berlin 1993, s. 52–54
28. ↑ Rainer Erb: Die Legende vom Ritualmord , Berlin 1993, s. 63; Richard Utz: Hugh von Lincoln ve Yahudi ritüel cinayet efsanesi. In: Ulrich Müller, Werner Wunderlich (ed.): 7 ciltte Ortaçağ mitleri: Cetveller-Kahramanlar-Azizler. (1996) Universitätsverlag, Konstanz 2001, ISBN 3-86764-117-X , s. 711-722.
29. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder , 1991, s. 278
30. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 280
31. ↑ Hannah Johnson, Heather Blurton: Eleştirmenler ve Rahip: Antisemitizm, Eleştiri ve Chaucer'ın Başrahibesinin Öyküsü. University of Michigan Press, 2017, ISBN 9780472130344 , s. 57-105
32. ^ Douglas M. Lanier: Venedik Taciri: Dil ve Yazı. Arden Shakespeare, 2019, ISBN 9781472571502 , s. 77
33. ^ Gavin I. Langmuir: Antisemitizm Tanımına Doğru. California Press Üniversitesi, 1996, s. 266
34. ↑ Paul Joseph Weiland: Celile'den Bir Mesih. Hıristiyanlık üzerine kurgusal olmayan kitap. Araki, 3. baskı 1991, ISBN 3-9520016-1-9 , s. 414 ; Willehad Paul Eckert: Trento Yahudi Davası. İçinde: Paul Wilpert (Ed.): Ortaçağda Yahudilik: Hıristiyan-Yahudi sohbetine katkılar. S. 326, son 133
35. ↑ Julius Höxter (Ed.): Yahudi tarihi ve edebiyatı üzerine kaynak metinler (Judaica). Marix, 2009, ISBN 3865391982 , s. 235f.
36. ↑ Josef Kastein: Yahudilerin tarihi . FV Editions, 2018, ISBN 979-1-02990554-4 , s. 427 ( Google Kitap Arama'da Google Kitaplarda Çevrimiçi - birinci baskı: Löwit, Viyana / Kudüs 1938). 
37. ↑ Josef Kastein: Yahudilerin tarihi . FV Editions, 2018, ISBN 979-1-02990554-4 , s. 428 ( Google Kitap Arama'da Google Kitaplarda Çevrimiçi - birinci baskı: Löwit, Viyana / Kudüs 1938). 
38. ↑ Makale ritüel cinayet. İçinde: Gerhard Müller (Ed.): Theologische Realenzyklopädie Cilt 29, Berlin 1998, s. 257.
39. ↑ Susanna Buttaroni: Ritüel Cinayet . Avrupa Tarihinde Efsaneler. Viyana 2003, s. 215-218
40. ↑ Heinrich Heine: Haham von Bacherach (1840) (Gutenberg Projesi'nden metin)
41. ↑ Maike Lämmerhirt: Thüringen bölgesindeki ritüel cinayet efsanesi ve Weißensee 1303'ten Yahudilerin zulmü. İçinde: Enno Bünz, Helmut G. Walther, Stefan Tebruck (ed.): Ortaçağda dini hareketler. Böhlau, Viyana 2007, s. 737
42. ↑ Rita Voltmer, Franz Irsigler: Erken modern zamanların Avrupa cadı avı - önyargılar, faktörler ve dengeler
43. ↑ Niklaus Schatzmann: Solan ağaçlar ve inek gübresi gibi ekmek: Leventina 1431-1459'da cadı denemeleri ve Alplerin güney tarafında cadı avının başlangıcı. Chronos, 2003, ISBN 3-0340-0660-8 , s.58
44. ↑ Birgit Studt : Fürstenhof ve tarih. Gelenek yoluyla meşruiyet. Böhlau, Köln 1998, ISBN 3412035920 , s. 337-351.
45. ^ Ravensburg (ilçe şehri) - Yahudi tarihi / sinagog . Alemannia Judaica (2003)
46. ↑ Andreas Angerstorfer : 13. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar ortaçağın kan suçlamalarına Yahudi tepkileri. İçinde: Rainer Erb (ed.): Ritüel cinayet efsanesi - Yahudilere karşı kan suçlamasının tarihi üzerine. Berlin 1993 (= Antisemitizm Araştırma Merkezi. Seri Metinler - Belgeler - Malzemeler. Cilt 6), s. 133–156.
47. ↑ Johannes E. Trojer: Villgratental'de Hitler zamanı: Doğu Tirol'de zulüm ve direniş. Haymon, 2016, ISBN 9783709937600 , s. 17
48. ↑ Magda Teter: Kan İftira. Harvard 2020, s. 15
49. ↑ ^{a b} Willehad Paul Eckert: Trient Yahudi Davası dosyalarından. İçinde: Paul Wilpert (Ed.): Ortaçağda Yahudilik: Hıristiyan-Yahudi sohbetine katkılar. (1966) De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 9783110842159 , s. 283–336, burada s. 288f.
50. ↑ Heinz Schreckenberg: Avrupa sanatında Yahudiler. Göttingen 1996, s. 343-345
51. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. 1991, s. 287.
52. ^ Klaus Davidowicz: Yahudi düşmanlığı ve köy kültürü: Andreas von Rinn örneği. İçinde: Markus Himmelbauer ve ark. (Ed.): Kiliselerin Yenilenmesi: Hıristiyan-Yahudi Diyalogundan Perspektifler. Herder, Freiburg 2018, ISBN 3451022907 , s. 45–65, burada s. 48–52
53. ^ Bernhard Fresacher: Anderl von Rinn : Judenstein 1945-1995'te ritüel cinayet kültü ve yeniden yönlendirme. Tirolya , 1998, ISBN 3702221255 , s. 19
54. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 302
55. ↑ Makale ritüel cinayet. İçinde: Gerhard Müller (Ed.): Theologische Realenzyklopädie Cilt 29, Berlin 1998, s. 254.
56. ↑ Thomas Brechenmacher: Vatikan ve Yahudiler: Kutsal olmayan bir ilişkinin tarihi. Beck, Münih 2005, ISBN 3-406-52903-8 , s.61 vd.
57. ↑ Ute Weinmann: Dogmanın bir parçası - Yahudi karşıtlığı, Ortodoks Kilisesi'nde bugüne kadar yaygındır. Yahudi General , 21 Nisan 2017
58. ^ Edward H. Yargıç: Kişinev'de Paskalya. Bir pogromun anatomisi. Decaton, Mainz 1995, ISBN 3-929455-30-7
59. ^ Raimund Elfering: Liberal Rus günlük gazetesi "REČ '" aynasındaki "Bejlis Affair". (PDF s. 15–18)
60. ↑ Michael Hagemeister, 'Siyon Bilge Adamlarının Protokolleri' ve 1897 Basel Siyonist Kongresi. İçinde: Heiko Haumann (Ed.): İsrail rüyası. Modern Siyonizmin kökenleri , Beltz Athenaeum, Weinheim 1998, s. 259.
61. ↑ Daniel Pipes: Komplo. Sırrın büyüsü ve gücü. Gerling Akademie Verlag Münih 1998, s. 150.
62. ↑ Jacob Barnai: Osmanlı İmparatorluğu'nda kan iftiraları. In: Shmuel Almog (ed.): Çağlar Boyunca Antisemitizm (Antisemitizm Dizilerinde Çalışmalar) , Pergamon Press 1988, ISBN 0-08-035850-0 , s. 189-194 .
63. ↑ "Hilsner" 1899. Prag Radyosu, 17 Nisan 1999
64. ^ Raimund Elfering: Liberal Rus günlük gazetesi "REČ '" aynasındaki "Bejlis Affair" . (PDF s. 14)
65. ^ Regina Fritz: Savaştan sonra ve Yahudilerin öldürülmesi: 1944'ten bu yana Macaristan'ın tarih politikası. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 9783835322851 , s. 47
66. ^ ^{A b} Zvi J. Kaplan: Erken Modern ve Modern Fransa'da Antisemitizm: Ritüel Cinayet Gönderen ihanetten için : gözden Pierre Birnbaum. Raphaël Lévy Yargılanmasına, 1669.: Louis XIV Çağında Ritüel Cinayet Hikayesi üzerindeki H-Net 2013 Mayıs
67. ^ Daniel Gerson: Fransa. In: Wolfgang Benz, Brigitte Mihok (Ed.) Antisemitizm El Kitabı Cilt 1: Ülkeler ve Bölgeler. De Gruyter, Berlin 2008, ISBN 3-11-023510-2 , s. 118
68. ^ Ulrich W. Sahm : 344 yıl sonra yasak kaldırıldı. Yahudi General, 22 Ocak 2014
69. ^ Heinrich Graetz: Şam meselesi
70. ↑ Yahudi Ansiklopedisi, Kan Suçlaması yanlış telaffuz ediyor
71. ^ Yahudi Ansiklopedisi: Joachim Heinrich Biesenthal
72. ↑ DISS: Sahte Talmud Alıntıları. Dr. Kroner, Dr. Bloch ve Kasım 1885'ten Rohling / Bloch davası
73. ^ Bautz: Ağustos Rohling
74. ↑ Hermann Strack: Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki kanlı batıl inanç. Minden 1891.
75. ↑ Hermann L. Strack: İnsanlığın kanlı batıl inancı. Kanlı cinayetler ve kanlı ayinler. Aynı zamanda Osservatore Cattolico'nun meydan okumasına bir cevap. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Münih 1892
76. ↑ Hermann L. Strack: İnsanlığın inanç ve hurafelerindeki kan. Sekizinci baskı 1923; Yeniden Basım: Ulan Press, 2012
77. ↑ Ulrich Wyrwa: Yahudilik ve Tarihselcilik: Avrupa'da Yahudi tarihinin ortaya çıkışı üzerine. Kampüs, 2003, ISBN 3593372835 , s. 112
78. ↑ Heinz Schreckenberg: Avrupa sanatında Yahudiler: tarihsel bir resim atlası. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3525633629 , s. 287
79. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder . Rowohlt, 1998, s. 313.
80. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, SS 305.
81. ↑ Jürgen W. Schmidt: "Ritüel kan alma" vakası yok , Baden-Baden 2014, s. 483.
82. ↑ Jonathan Frankel: Şam Olayı: "Ritüel Cinayet", Siyaset ve 1840'ta Yahudiler. Cambridge University Press, 1997, ISBN 0521483964 , s. 419
83. ↑ Johannes Schmitt: "Des Şeytan'ın Sinagogu": Katolik anti-Semitizm (I). 19. ve 20. yüzyılın başlarında Papalar. Saarland Üniversitesi, Mart 2002
84. ↑ Christoph Daxelmüller: Folklor - Yahudi aleyhtarı bir bilim mi? İçinde: Hans Otto Horch ve ark. (Ed.): Conditio Judaica: Yahudilik, Yahudi düşmanlığı ve Birinci Dünya Savaşı'ndan 1933/1938'e kadar Alman dilinde edebiyat. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 3484106905 , s. 190–226, burada s. 220f. . - Jacob ve Wilhelm Grimm: Yahudiler Tarafından Öldürülen Küçük Bakire , Alman Efsaneleri No. 354
85. ↑ Thomas Gräfe: Düşünceler (Max Bewer tarafından yazılan kitap, 1892). In: Handbuch des Antisemitismus Cilt 7: Edebiyat, Film, Tiyatro ve Sanat. De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-025873-8 , s. 135
86. ↑ Jürgen W. Schmidt (2012/13), s. 483 vd.
87. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 347.
88. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, sayfa 349; Johannes T. Gross: Alman İmparatorluğu'nda (1871-1914) Yahudilere karşı ritüel cinayet suçlamaları. Berlin 2002, s. 108.
89. ^ Christhard Hoffmann, Helmut Walser Smith, Werner Bergmann: Dışlayıcı Şiddet: Modern Alman Tarihinde Yahudi Karşıtı İsyanlar. Michigan Üniversitesi Yayınları, 2. baskı. 2002, ISBN 0-472-06796-6 , s.102 .
90. ↑ Franz Fühmann: Yahudi arabası. Yirmi yılın on beş günü. 2. baskı, Diogenes, 1968; edebi analiz: Susanne Klockmann: Das Judenauto. İçinde: Stephan Braese, Holger Gehle, Doron Kiesel, Hanno Loewy: Alman Savaş Sonrası Edebiyatı ve Holokost. Campus, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36092-6 , s. 129ff.
91. ↑ Dennis E. Showalter : Küçük adam, şimdi ne olacak? Weimar Cumhuriyeti'ndeki forvet. Archon Books, 1982, ISBN 0-208-01893-X , s. 257.
92. ↑ Dirk Walter: Yahudi aleyhtarı suç ve şiddet - Weimar Cumhuriyeti'nde Yahudilere karşı düşmanlık , Bonn 1999, s. 183
93. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 355.
94. ↑ Aron Benario ve diğerleri (ed.): "Çünkü insan ölümü asla durmaz--": Geçmişte ve günümüzde Yahudi yaşamının yönleri. Ferdinand Schöningh, 1997, ISBN 3-87717-780-8 , s.73 .
95. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 356f.
96. ↑ Saul Friedländer: Üçüncü Reich ve Yahudiler: 1933-1945. Beck, Münih 2010, ISBN 3-406-60654-7 , s. 57
97. ↑ Otto Dov Kulka: Nasyonal Sosyalizm Altında Alman Yahudiliği 1: Alman Yahudilerinin Reich Temsil Tarihi Üzerine Belgeler 1933-1939. Mohr Siebeck, Tübingen 1998, ISBN 3-16-147267-5 , s. 140
98. ↑ Hans J. Gamm: Yahudilik. Lit Verlag, 2010, s.98
99. ^ Harm-Peer Zimmermann: Walther Steller Breslau'da (1920 - 1937). Nasyonal Sosyalizm işareti altında folklor ve kuaförlük. İçinde: Kuzey Frizce Yıllığı, Yeni Seri Cilt 30, 1994, s. 41–54.
100. ↑ Ruggero Taradel: L'accusa del sangue: storia politica di un mito antisemita Biblioteca di storia. Editori riuniti, 2002, ISBN 88-359-5128-3 , s. 183 ve 279 (İtalyanca); Robert Werner: Regensburg ritüel cinayet suçlamaları - Seks pueri Ratisbonae. Gelişmeler, Trient ve Rinn ile bağlantılar, kalıntılar. İçinde: Historischer Verein Regensburg und Oberpfalz (Ed.): Historischer Verein für Oberpfalz ve Regensburg 150 (VHV0) 2010, s. 97 Müzakereleri
101. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. 1991, sayfa 355; "Der Stürmer": ritüel cinayet özel sayısı, Mayıs 1939 (başlık sayfası)
102. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. 1991, s. 422, dipnot 77
103. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 358.
104. ↑ Wolfgang Benz: Yahudi ritüel cinayeti (Hellmut Schramm, 1943). In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus Cilt 6: Yayınlar. De Gruyter, Berlin 2013, ISBN 3-11-025872-2 , sayfa 378. ; NS belgesi: Heinrich Himmler: Ernst Kaltenbrunner için bir sipariş
105. ↑ Andreas Gößling: Vudu: tanrılar, büyü, ritüeller. MayaMedia, 2020, ISBN 3-944488-43-1 , sayfa 33f.
106. ^ Edward Berenson: Suçlama: Bir Amerikan Kasabasında Kan İftira. WW Norton, 2019, ISBN 0393249425
107. ↑ Thomas Brechenmacher: Vatikan ve Yahudiler. CH Beck, Münih 2005, ISBN 3-406-52903-8 , s. 268.
108. ↑ Achim Bühl: Antisemitmus , 2020, s. 62
109. ↑ Thomas Albrich: 1700'den 1805'e kadar Tirol ve Vorarlberg'deki Yahudi yaşamı. Haymon, Viyana 2014, ISBN 978-3-7099-7341-7 , s. 31 ve fn. 94
110. ↑ Kurt Schubert: Çağlar boyunca Hıristiyanlık ve Yahudilik. Böhlau, Viyana 2003, ISBN 3205770846 , s. 90f.
111. ↑ Innsbruck Piskoposluğu (ed.): Judenstein. Bir efsanenin sonu - belgeler. Innsbruck 1995; Bernhard Fresacher: Anderl von Rinn. Judenstein 1945-1995'te ritüel cinayet kültü ve yeniden yönelim. Innsbruck / Viyana 1998, ISBN 3-7022-2125-5 ; Konrad Breitsching, Hermann Steidl (ed.): Innsbruck Piskoposluğunun özel kanunu. Innsbruck 2010, s. 557f.
112. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 360.
113. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Reinbek 1991, s. 362.
114. ↑ Avusturya direnişinin belge arşivi : Aşırı sağdan haberler - Anderlgedenken. ( Memento Mart 25, 2016 dan Internet Archive ) 2000 Haziran
115. ^ Nebraska Üniversitesi : Stephen Roth: Dünya Çapında Antisemitizm. Baskı 2000/1, s.86 f., Google Kitaplar'da . ISBN 978-0-8032-5945-4
116. ↑ Petra Stuiber: Tanrı'nın cesur yıldırım topu. 20 Temmuz 2004'ten itibaren Die Welt
117. ↑ Manfred Rebhandl : Avusturya'da herkes kendi adasında yaşar. İçinde: Welt.de. 15 Aralık 2017, 5 Aralık 2020'de erişildi.
118. ^ Alman Piskoposlar Konferansı: Papa II. John Paul'den af ​​talebi. Basın açıklaması, 12 Mart 2000
119. ↑ David Kertzer: Papalar Yahudilere Karşı. Vatikan ve modern antisemitizmin yükselişi. Propylaea, 2001, ISBN 3-549-07147-7 (önsöz).
120. ↑ Peter Kenez : İkinci Dünya Savaşı Sonrası Antisemitizm
121. ↑ Sabina Loriga: Ariel Toaff'ın “Kanlı Fısıhlar”ının Yayınlanması Üzerine Tartışmalar. In: Journal of The Historical Society Cilt 8, Sayı 4 18 Kasım 2008
122. ↑ Fatır Ziun (Mustafa Tlas, 1983). In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus Cilt 6: Yayınlar. Berlin 2013, s. 196
123. ↑ ^{a b} Önde Gelen Mısır Gazetesi Kan Hakaretini Artırdı. Memri, 6 Kasım 2000
124. ↑ Esther Webman: Anti-Siyonizm, Anti-Semitizm ve İsrail'in Eleştirisi. Arap Perspektifi. İçinde: Moshe Zuckermann (Ed.): Antisemitizm - Antisiyonizm - İsrail eleştirisi. Tel Aviv Alman Tarihi Yıllığı 2005. Wallstein, 2005, ISBN 3892448728 , s. 306–329, burada s. 309
125. ^ Saudi Government Daily: Yahudiler 'Purim' Hamur İşlerinde Gençlerin Kanını Kullanıyor. Memri.org, 12 Mart 2002
126. ↑ Tilman Tarach: Ebedi Günah Keçisi: İsrail, Kutsal Savaş ve "Siyon Liderlerinin Protokolleri". 5. baskı 2016, Baskı Telok, ISBN 3-9813486-2-1 , s. 136-138
127. ↑ Wolfram Stender, Guido Follert, Mihri Özdoğan (ed.): Anti-Semitism Constellations: Anti-Semitizm araştırması ve sosyo-eğitim uygulaması. Springer VS, Wiesbaden 2010 ISBN 978-3-531-17235-4 , s. 129
128. ↑ Michael Borgstede: Hizbullah ve Suriye işbirliği yapıyor: Akşam programında Yahudilerden nefret ediyor. Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung / HaGalil, 23 Şubat 2004
129. ↑ Tilman Tarach: Ebedi Günah Keçisi. 5. baskı 2016, s. 139f.
130. ↑ Raphael Israel: Blood Libel ve Türevleri , Londra 2017, s. 138
131. ↑ Adam Kredo: Batı'nın Size Getirdiği Bu Kanlı İftira. Washington Free Bacon, 1 Nisan 2013; Gerald M. Steinberg: AB ve US Times of İsrail tarafından finanse edilen Filistinli STK Blood Libel, 11 Nisan 2013
132. ↑ David French: Ilhan Omar ve Rashida Tlaib, İsrail Gezilerini Planlamak İçin Kısır Yahudi Karşıtılarla Ortaklık Yaptı. Ulusal İnceleme, 16 Ağustos 2019
133. ^ ^{A b} Anna Merlan: Yalanlar Cumhuriyeti: Amerikan Komplo Teorisyenleri ve Onların Şaşırtıcı İktidara Yükselişleri. Metropolitan Kitapları, 2019, ISBN 1250159059 , s. 40
134. ↑ Mısırlı Politikacı Khaled Zaafrani: Yahudiler Fısıh Bayramı için İnsan Kanını Kullanıyor. 12 Mayıs 2013
135. ↑ Tilman Tarach: Ebedi Günah Keçisi. 5. baskı 2016, s. 151; Itamar Marcus, Nan Jacques Zilberdik: Yahudiler, Mescid-i Aksa dersinde kandan matza ekmeği yapıyor, şeytana insan kurban ediyor. Palwatch, 2 Haziran 2015
136. ↑ Wolfgang Benz: "Ebedi Yahudi". Metropol, Berlin 2010, ISBN 3-940938-68-8 , s. 169
137. ↑ Federal Anayasayı Koruma Dairesi: Anayasanın Korunmasına İlişkin Rapor 2004 (PDF s. 102)
138. ^ Kuzey Ren-Vestfalya İçişleri Bakanlığı : 2004 yılı Kuzey Ren-Vestfalya Eyaleti Anayasasının Korunmasına İlişkin Rapor (PDF s. 109)
139. ↑ Trond Berg Eriksen, Hakon Harket, Einhart Lorenz: Judenhass: Antik çağlardan günümüze Yahudi karşıtlığının tarihi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 3-525-36743-0 , s. 572
140. ↑ Helga Embacher, Bernadette Edtmaier, Alexandra Preitschopf: Avrupa'da Anti-Semitizm. 21. yüzyılda küresel bir fenomenin vaka çalışmaları. Böhlau, Viyana 2019, ISBN 3-205-23269-0 , s. 142 ; Ned Temko: Hiciv mi Anti-Semitizm mi? Anti-semitizm. The Independent, 31 Ocak 2003
141. ↑ Jörg Lau: Duvardaki Bir Başka Tuğla. Anti-Semitizm ve Pop Kültürü. Çevrimiçi zaman, 28 Ocak 2013
142. ^ Alan Cowell: Murdoch, British Paper'daki 'Grotesk' Netanyahu Karikatürü İçin Özür Diledi. New York Times, 29 Ocak 2013
143. ↑ Georg M. Hafner, Esther Schapira: İsrail her şeyin suçlusu: Yahudi devletinden neden bu kadar nefret ediliyor. Bastei Lübbe, Köln 2015, ISBN 3-8479-0589-9 , s. 21 ve s. 50-60
144. ^ Berlin'de Yahudi aleyhtarı demo: "Ölüm, Ölüm, İsrail". HaGalil, 23 Temmuz 2006
145. ↑ Christian Heilbronn, Doron Rabinovici, Natan Sznaider (ed.): Yeni anti-Semitizm mi? Küresel bir tartışmanın devamı. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2019, ISBN 978-3-518-12740-7, ben s 210. ; Lars Rensmann : Bu nasıl olabilir? Welt çevrimiçi, 3 Ağustos 2014; Jan Süselbeck : İkincil anti-Semitizm nedir? literaturkritik.de No. 9, Eylül 2014
146. ^ Jan-Philipp Hein: Avrupa Pazar konuşmaları. Schweriner Halk Gazetesi, 9 Ağustos 2014
147. ↑ James McConnachie, Robin Tudge: Komplo Teorilerinin Kaba Rehberi. 3. baskı, Penguin, Londra 2013, ISBN 1-4093-6245-0 , s. 101
148. ↑ Nathalie Rothschild: Bitmeyecek Kanlı İftira. Tablet Dergisi, 3 Aralık 2012
149. ^ John-Paul Pagano: Kan İftira: Yahudilerin 'İnsan Karşıtı' Olduğu Komplo Teorisi. Ulusal İnceleme, 23 Eylül 2019
150. ↑ Sarah Judith Hoffmann: İsrail'i boykot çağrısı yapan BDS hareketinin arkasında ne var? Deutsche Welle, 2 Aralık 2017; Stefan Frank: İsviçre-Filistin Cemiyeti, bir terörist ve Yahudi aleyhtarı ile bir etkinlik düzenlemek istedi. Audiatur-online.ch, 23 Ağustos 2018
151. ↑ Jutta Ditfurth: Tutum ve Direnç. Değerler ve dünya görüşleri için destansı bir savaş. Osburg, Hamburg 2019, ISBN 978-3-95510-203-6 , s.157 (alıntılar orijinal yazımla çevrilmiştir); Yair Rosenberg: Uluslararası Af Örgütü, Kan Hakaretini Destekleyen Filistinli Bir ABD Turuna Neden Sponsorluk Yapıyor? Tablet Dergisi, 16 Ekim 2015; ADL, Filistinli Aktivist Tarafından Sosyal Medyada Yayınlanan Kanlı İftira Suçlamalarını Kınadı. Hakaretle Mücadele Ligi, 16 Ekim 2015
152. ↑ Belçikalı sendika patronu, İsrail'in organları için Filistinli çocukları öldürdüğünü söyledi. Times of İsrail, 19 Ekim 2018
153. ^ Müzikal ritüel cinayet efsaneleri. Uzak Dünyalar, 28 Eylül 2012; Gizli Şarkı: Naidoo & Savas: Eşcinsel Komplo Teorileri. Queer.de, 25 Eylül 2020; Harald Peters: Kool Savas ve Naidoo ustaca espriden yoksunlar. Welt Çevrimiçi, 21 Eylül 2012
154. ↑ İsyan şüphesi: Savcı, Xavier Naidoo'yu araştırıyor. Spiegel Çevrimiçi, 14 Kasım 2012
155. ↑ ^{a b c} Sebastian Huld: Komplo teorisi QAnon: Çocuk işkencecilerin korku peri masalı ortalıkta dolaşıyor. N-tv, 12 Mayıs 2020
156. ^ David M. Perry: The New Blood Libel: Sahte haberler ve anti-semitizmin trajik tarihi ve korkutucu geleceği. Pasifik Standardı, 31 Ekim 2018
157. ↑ Ağlayan Xavier Naidoo: Kaçırma tarikatı, yamyamlık, ritüel cinayetler. Rolling Stone 3 Nisan 2020; Christoph David Piorkowski: Komplo ideologlarının çarpıtmaları: Basit gerçeğin ciddi hatası. Tagesspiegel, 9 Haziran 2020; Andre Wolf: Çağdaş ritüel cinayet efsaneleri: Adrenokrom. Mimikama, Haziran 30, 2020