haçlı seferi

Kudüs'ün fethinin sembolik temsili (12.-14. yüzyıllar)

Haçlı seferleri vardı dini ve ekonomik, stratejik olarak yaptırıma 1095/99 ve 13. yüzyıldan arasındaki motive savaşlar tarafından Latince Kilisesi . Bu daha dar anlamda terim , Ortadoğu'daki Müslüman devletlere karşı düzenlenen Doğu Haçlı Seferlerini tanımlar . 13. yüzyılda, haçlı seferleri terimi ( peregrinatio gibi ) Kutsal Toprakları ( crux cismarina ) hedef almayan diğer askeri eylemleri kapsayacak şekilde genişletildi . Bu daha geniş anlamda, örneğin sigara Christianized halklara karşı kampanyalar wends , Finliler ve Balts karşı, sapkınlar gibi Albigensians ve karşı Doğu Kilisesi olan da dahil. Papalar zaman zaman Hıristiyan siyasi muhaliflere karşı haçlı seferleri çağrısı bile yaptılar.

Kudüs'üfethetmesiyle haçlı ordusu sonra içinde 1099 , dört olmak üzere toplam Haçlı devletleri edildi kurdu içinde Levant . Müslüman komşu devletlerden gelen tehditlerin bir sonucu olarak, çoğunlukla başarılı olamayacak olan başka haçlı seferleri gerçekleştirildi. Kudüs Krallığı uğradığı ağır bir yenilgiye içinde 1187 yılındaki Hıttin Savaşı ve Kudüs de oldu yine kaybetti. Akka ile birlikte , 1291'de Outremer'deki son haçlı kalesi düştü .

"Haçlı seferi" terimi , haçlı yemini edenlerin kıyafetlerine haç işaretinin eklenmesine kadar uzanır . Bununla birlikte, çağdaş kaynaklarda, özellikle expeditio , iter ve peregrinatio (katılımcılar genellikle kendilerini peregrini olarak adlandırdıkları ve bu nedenle silahlı bir hac güdüsünü vurguladıkları için) diğer terimler kullanılmıştır . Fransızca croisade terimi 15. yüzyıldan ( Occitan crozada 1213 civarında) geliyor, Almanca çeviri "Kreuzzug" modern.

Ön açıklamalar

Genel

Fransızca Sözlükten Haçlı Seferleri Haritası (1922)

İslami genişleme 7. yüzyıldan beri gerçekleşti : Ortadoğu , Kuzey Afrika , İtalya'daki Arap-Müslüman fatihler tarafından Hıristiyan bölgelerinin askeri olarak boyun eğdirilmesi ve yerleşimi ( Sardunya'nın fethi , Roma'nın işgali ve St. . Peter tarafından aglebiler içinde 846 ) ve (bir parçası olarak reconquest kadar Reconquista ) istilasına İspanya ve Portekiz . 638'den itibaren Kudüs Müslüman egemenliğine girdi. Hıristiyan tarafından, Kutsal Toprakların fethi ve Sarazenlerin geri sürülmesi , Kilise'nin resmi yardım ve desteğiyle onaylanan ve yönetilen bir Hıristiyanlığın yeniden fethi ve savunulması olarak görülüyordu .

Diğer bir amaç ise , Müslümanların Levanten limanlarına gelen hacılara saldırmasıyla imkansız hale getirilen Hristiyan hacıların kutsal yerlere engelsiz erişimini yeniden sağlamaktı . Bu, Halepli vakanüvis el-Azimi tarafından da bu saldırıları ilk haçlı seferinin nedeni olarak zikretmektedir.

Birinci Haçlı Seferi , Bizans imparatoru I. Aleksios Komnenos'un Selçuklulara karşı askeri destek için yaptığı yardım çağrısından önce geldi . 27 Kasım günü, 1095 Papa denilen Kentsel II. Hıristiyanları de Clermont Konseyi "Kutsal Topraklar" bir haçlı için. Urban II, orada yaşayan Müslümanların kovulmasını ve Kudüs'teki Hristiyan kutsal yerlerine sahip çıkılmasını talep etti. Yerel Hıristiyan nüfusa yönelik misillemelerin, kiliselerin ve manastırların yıkılmasının ve nihayet 1009'da Hristiyanlığın en büyük mabetlerinden biri olan Kutsal Kabir Kilisesi'nin Fatımiler döneminde yıkılmasının ardından seksen yıldan fazla bir süre geçmişti. halife el-Hakim .

Kısa bir süre sonra, haçlı seferleri de, özellikle Bizans İmparatorluğu'na yönelik olanlar olmak üzere, tamamen laik güç çıkarlarını gerçekleştirmek için araçsallaştırıldı . Haçlı seferi terimi kısa süre sonra sadece Müslümanlara karşı yapılan savaşları değil, aynı zamanda Roma Kilisesi tarafından "sapkın" ilan edilen insanlara karşı da genişletildi (bkz. Albigensians ). Bu gerçek, papalığa güçlü bir siyasi ve askeri silah verdi.

Bununla birlikte, özellikle doğuya yapılan haçlı seferleri sırasında dini yönü hafife alınmamalıdır. 1099'da Kudüs'ün fethinden sonra şehitler şehit olarak kutlandı . Çoğu zaman, savaşan tarafların ve savaşan birliklerin çıkarları birbirinden çok farklıydı. Her iki taraftaki yöneticiler, diğer şeylerin yanı sıra, güç-politik çıkarlar peşindeydiler. Haçlılar çoğunlukla Kilise ve Tanrı için onurlu, hatta kutsal bir mücadeleye inanıyorlardı. Ancak bu, sivil nüfusa karşı bu kadar vahşi bir eylemde bulunmalarını engellemedi ve bu, bugüne kadar etkilenen halkların hafızasında kaldı.

Kudüs'ün kurtuluşu için haçlı seferine çağrı yapılmadan önce bile, Kilise askeri kampanyaları desteklemeye başlamıştı. 1066'da Fatih William tarafından İngiltere'nin fethi sırasında , savaş ağalarına, kendisini ve ordusunu savaşta güçlendirmesi beklenen kutsanmış bayraklar gönderildi. Kutsanmış bayraklarda, diğer şeylerin yanı sıra , Roma-Alman İmparatorluğu'nun ve daha sonra Almanya'nın koruyucu azizi olan Başmelek Mikail tasvir edildi . 1063'te İspanya'da Mağribi Barbastro'ya karşı Papa II . Aleksandr tarafından desteklenen Aragon-Fransız seferi ve 1059'da Sicilya'da Araplara karşı yapılan savaşlar da papanın himayesi altındaydı ve Haçlı Seferlerinin öncüleri olarak kabul edilmelidir. Bunlar genellikle Katolik Kilisesi'nin askeri kampanyaları dogmatik olarak güçlendirmeye ve haklı çıkarmaya başladığı ilk tarihsel olaylar olarak kabul edilir.

Haçlı Çağrısının Temelleri

Haçlı seferi, (Ortodoks olmayan, Katolik Hıristiyan) çağdaşlarının görüşüne göre doğrudan Tanrı tarafından Papa'nın sözü aracılığıyla ilan edilen hem cezai hem de askeri seferdi. Katılımcılar, hacca benzer şekilde yasal olarak bağlayıcı bir yemin ettiler . İlahi ve papalık bildirisinin bir sonucu olarak, haçlı seferleri çok popülerdi. Bu aynı zamanda katılımcı sayısının çokluğunu da açıklamaktadır. Resmi olarak ilan edilen haçlı seferleri (örneğin, Outremer'deki haçlı devletlerinin savunma mücadeleleri dahil ), tüm Batı Katolik Hristiyanlığının meselesi olarak anlaşıldı. Haçlı orduları bu nedenle genellikle Avrupa'nın her yerinden gelen "şövalyelerden" oluşuyordu.

Hıristiyan bakış açısına göre, Haçlı seferlerinin temeli, Hippo'lu Augustine tarafından savunulduğu gibi , “ adil savaş ” (Latin bellum iustum ) fikriydi . Bu daha sonra "tanrısal savaş"ın yalnızca meşru bir otorite (Papa gibi) tarafından ilan edilebileceği anlamına geliyordu. Savaş için haklı bir sebep (müminlerin haksız muamelesi gibi) ve iyi niyetler için (ilahi aşk gibi) savaşmak gerekiyordu.

Haçlı seferlerinin çağdaş eleştirisi

İkinci Haçlı Seferi'nin feci sonucunun ardından silahlı haçlı seferleri fikrine karşı çıkan ilahiyatçılar çoğaldı. Almanya'da bunlar arasında İkinci Haçlı Seferi'nin Würzburg tarihçisi ve ilahiyatçı Gerhoch von Reichersberg ile Ludus de Antichristo adlı oyunun yazarı, Fransa'da daha sonraki yazılarında Cluny Petrus Venerabilis'in başrahibi olan İngiliz Sistersiyen Isaak von Stella (daha sonra Fransa'da başrahip), Walter Map (İngiltere Kralı II. Henry'nin bir sarayı) ve İngiliz Radulphus Niger. Diğer şeylerin yanı sıra , kılıcı çekenin kılıçla ölmesi gerektiğine göre Mt 26.52  ELB'yi ve ayrıca kralların Kralı olarak geri dönen Mesih'in Hıristiyanlığın düşmanlarına katılacağı kehanet edildiği Rev 19.21 ELB'yi  çağırdılar . Ağzının nefesi - yani sadece Tanrı'nın sözüyle - yok edecek. 1200 civarında, Alanus Anglicus gibi şeriat hukukçuları , Müslümanlara hoşgörü gösterilmesini savundular.

Özellikle 13. yüzyılın sonundan itibaren, papaların haçlı seferleri vaazlarını dinlemeye yönelik hoşgörülerini önemli ölçüde artırmak zorunda kalması, Ortadoğu dışı haçlı seferlerine olan ilginin azaldığının bir göstergesi olarak da yorumlanmalıdır. 14. yüzyılın başlarında, bazı papalar siyasi rakiplere karşı, örneğin 1321'in sonunda Milano'ya karşı haçlı seferleri çağrısında bulundular.

Haçlı Seferlerinin daha yeni kilise tarihçilerinin eleştirisi

20. yüzyılda, ekümenik hareketin yeni başlangıçlarına ve İkinci Vatikan Konsili'ne rağmen, kilise tarihinin nispeten az sayıda temsilcisi Haçlı Seferleri'ni eleştirel olarak ele aldı. Evanjelik tarafta z. B. Jonathan Riley-Smith , haçlı seferlerine ilişkin uzun süredir hüküm süren dini anlayışı, sözde meşru Hıristiyan mülkiyet haklarını yeniden kazanmak için kutsal bir savaş olarak eleştirdi. Katolik tarafında z. B. Arnold Angenendt, eleştirisi bağlamında, Haçlı Seferlerini, Kilise'nin üstlendiği ağır bir ipotek olarak tanımlar, çünkü Papalar Haçlı Seferlerini sadece kutsal savaşlar olarak onaylamakla kalmayıp, hatta onları başlatmıştır.

Tarihte Tartışmalar

Haçlı Seferleri ile ilgili olarak, modern araştırmalarda, örneğin daha sonraki zamanlarda Haçlı Seferi fikrinin kabulünün boyutuyla ilgili olarak birkaç nokta tartışmalıdır. Farklı tarihsel 'okullar' tarafından bir anlaşma daha zor hale getirilir.

Bazı tarihçiler ( Hans Eberhard Mayer gibi ) Doğu Haçlı Seferlerini yalnızca "gerçek" Haçlı Seferleri olarak görürler. Buna karşılık, Anglo-Amerikan dil alanında, içerik ve zaman açısından terimi daha geniş bir şekilde kullanma eğilimi vardır (özellikle etkili: Jonathan Riley-Smith , Norman Housley). Erken modern dönemin bazı askeri eylemleri de haçlı seferlerine eklenir. Riley-Smith ve öğrencileri bu görüşe "çoğulcu" olarak atıfta bulunur; Onlara göre Haçlı seferi fikri Orta Çağ'ın sonlarında coşkuyla karşılandı. Eleştirmenler, Orta Çağ'ın sonlarında haçlı seferi fikrinin çekiciliğini açıkça kaybettiğini kanıtlayan kaynakları görmezden gelerek bu okula karşı çıkıyorlar. Henüz bir anlaşmaya varılmadı.

Son on yılların tarihinde, haçlı devletlerinin tarihi ve yapısı giderek daha fazla dikkate alınmaktadır, böylece odak artık sadece haçlı seferlerinin kronolojik sıralaması ve tarihsel olayları üzerinde değildir.

Haçlı Motifleri ve Haçlı Seferleri Öncesi Durum

Haçlıların motivasyonu hiçbir şekilde yalnızca dini şevkle beslenmedi; daha ziyade, eylemlerinin zaman içinde değişen başka nedenleri de vardı. Bireysel motifler şunlardı:

dini motifler

Kudüs'ün ele geçirilmesi 1099. Geç Ortaçağ kitap illüstrasyonu.

Papa üzerine kurulan Kentsel II'nin çağrısı haçlı seferine de Clermont Sinodu 1095 yılında (ağlama “eşliğinde Deus lo vult ” - Allah isterse), birçok haçlılar Müslümanları kutsal topraklardan kovma tarafından Tanrı'nın isteğini yerine getiren ve elde edildi ikna edildi tüm günahlarının bağışlanması ( bağışlamalar , hazineler ). Bu, Hıristiyan raporların ve İslami yöneticiler tarafından Kutsal Toprakların Hıristiyan nüfusuna karşı vahşet söylentilerinin arka planına ve örneğin Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi 1009 gibi Hıristiyan sitelerinin yıkımına karşı görülmelidir . Halep'ten gelen Müslüman tarihçi el-Azimi, Müslümanların hacılara saldırarak kutsal yerlere erişimi imkansız hale getirdiğini de bildiriyor. Vaiz Peter the Hermit de daha önceki bir Kudüs hac ziyaretinde Türkler tarafından kötü muamele gördü ve tövbe etmeye zorlandı. Ekonomik çıkarlarla rekabet halinde, dini motifler bazen arka planda kayboldu - bu , Dördüncü Haçlı Seferi'nde Hıristiyan şehri Konstantinopolis'in fethi ve yağmalanmasıyla özellikle netleşir . Ancak Doğu'ya yapılan Haçlı Seferleri ile ilgili olarak, hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadılar, Avrupa'daki Hıristiyan nüfus üzerinde de büyük bir etkiye sahip oldular.

İslam'la İlişki

Hıristiyan dünyası için önemli bir dış politika sorunu, 7. yüzyılın ortalarında batıya doğru çabalarken Hıristiyan Bizans İmparatorluğu'na ilk kez saldıran İslam'dı . Doğu/Bizans, Monofizit hizipleşmesinden bu yana Yunan ve Latin topraklarına karşı dini muhalefette bulunan Suriye ve Mısır eyaletlerini, birkaç yıl içinde , belki de orada nüfusun bir kısmı tarafından kurtarıcı olarak karşılanan Araplara kaptırdı. araştırmalarda tartışmalıdır); ancak yine de Yunan etkisindeki Küçük Asya'yı korudu. Batı Kuzey Afrika 7. yüzyılın sonuna kadar Araplara direndi, İspanyol Vizigot İmparatorluğu 700 civarında Arap fırtınası altında birkaç ay içinde çöktü, böylece batıdaki Araplar sadece Frenk İmparatorluğu tarafından durdurulup geri püskürtüldü.

Bizans İmparatorluğu 751'de Lombardlar tarafından Orta İtalya'dan atıldıktan sonra (Ravenna Eksarhlığı'nın düşüşü ), esas olarak 8. yüzyılın başında Küçük Asya'nın Ortodoks kalbi, Balkanlar kıyıları ve güney İtalya ile sınırlıydı. . Sonraki dönemde, 9. ve 10. yüzyıllarda, imparatorluk Araplarla bir modus vivendi buldu ve bu, tek tek Arap devletleriyle askeri ittifaklara bile yol açtı. 1000 yılı civarındaki askeri dirilişi bir iç düşüş izledi. Selçukluların İslam Türk halkı ile aynı zamanda Ortadoğu'nun siyasi sahnesine Araplar ve Bizanslılar pahasına genişleyen yeni, geniş bir güç girdi. Bu , 1071'de Selçuklulara karşı Malazgirt Savaşı'nda Bizanslılar için, Anadolu'nun Türk fethinin başlangıcını belirleyen askeri felakete yol açtı .

Bizans İmparatoru I. Aleksios Komnenos , Normanların Epiros ve Makedonya'yı işgaline karşı (Konstantinopolis'i fethetmek amacıyla) savunması nedeniyle, 1085 yılında birkaç üs dışında feodal bir yeminle Küçük Asya'yı Selçuklulara bıraktı. iki rakip arasında yıpranacak. Normanlara karşı kazanılan zaferden sonra, Aleksios, Papa'dan, Bizans diplomasisinin birbirine karşı oynadığı birkaç Türk emirliğine bölünmüş olan Küçük Asya topraklarını yeniden ele geçirmek için destek istedi.

O dönemde tüm Hıristiyan güçlerin büyük askeri çabası, İslam'ın sadece Bizans İmparatorluğu için değil, büyük bir tehlike olarak görülmesiyle açıklanabilir. Ne de olsa, İslam-Arap güç bölgesi Fransa'yı Pirenelerle sınırladı ve neredeyse tüm Akdeniz adaları ve güney İtalya'nın bazı bölgeleri geçici olarak Araplar tarafından fethedildi. İkincisi, geri alındıktan sonra bile onlar tarafından defalarca saldırıya uğradı. Bizans Sicilyası 827'den Araplar tarafından, daha sonra Normanlar tarafından 1194'te VI.Henry'ye geçene kadar fethedildi . düştü, bu sayede Hohenstaufen imparatorluğu da doğrudan İslami etki alanıyla sınırlandı.

Ortodoksluk ile İlişki

Oryantal ayrılık 1054 Haçlı başından Ortodoks ve Katolik Hıristiyanlar arasındaki ilişkiyi gergin. Diğer bir yönü ise Katolik ve Ortodoks dünyasının önde gelen iki gücü arasındaki siyasi ilişkidir. Alman ve Bizans imparatorluklarına “Roma İmparatorluğu” adı verildi ve ilgili imparator, tüm Hıristiyan dünyası üzerinde liderlik iddiasında bulundu. Bizans, 12. yüzyılda yaygın bir batı politikası izlemiştir. Macar ve Alman hükümdarlarla hanedan evlilikleri ve aynı zamanda (Batı) Roma imparatorluk tacını kazanmak amacıyla İtalya'ya askeri müdahaleler, Bizans Komnen hanedanının dış politikasının temel sabitiydi . Venedik'in Bizans İmparatorluğu üzerindeki etkisini azaltmak için 12. yüzyılın ikinci yarısında Konstantinopolis'te keskin bir Venedik karşıtı politika izlendi. Tabii ki, bu Batı Avrupa'da tepkisiz değildi. Bu nedenle haçlı seferleri giderek artan bir şekilde yalnızca İslam'a değil, aynı zamanda giderek artan bir şekilde ortodoks, Yunan etkisindeki Bizans'a da yöneldi.

Bununla birlikte, araştırmalar bazen haçlı seferi fikrinin 13. yüzyıldan itibaren gücünü kaybettiğini vurgulasa da, dini güdümlü haçlı seferi fikri, takip eden yıllarda Avrupa siyasetinin tekrar eden bir bileşeni olarak kaldı (bkz. tarihsel çalışmalarda ). Sonuç olarak, geç Orta Çağ'daki önemleri artık fazla tahmin edilmemelidir. 1453'te Konstantinopolis'i Sultan II . Mehmed'e karşı savunmak için bir askeri sefer düşünüldü . Ancak bu gönülsüz sefer, oldukça geç, yani Nisan 1453'te başladı. Ancak, Sultan, 1452 baharında olası bir kuşatma için yapısal hazırlıklara çoktan başlamıştı ve bunu gizlemedi.

Birinin Hıristiyan güçlerin uyumlu askeri yardımını isteyip istemediği, z. B. Kutsal Roma İmparatorluğu ve Polonya'nın , 1683 yılında haçlı geleneğinde Türklere karşı Viyana'yı savunması şüphelidir. 1528'de, sadece birkaç on yıl önce hayal bile edilemeyen bir olay meydana geldi: Fransa ve Osmanlı İmparatorluğu, Habsburg İmparatorluğu'na karşı bir ittifak kurdu. En geç Müslüman devletin Hıristiyan güçlerin ittifak sistemine dahil edilmesiyle birlikte, Avrupa siyasetinde Katolik haçlı fikrinin birleştirici iddiası sona erdi.

Avrupa'daki sosyal faktörler

Krak des Chevaliers Suriye

Batılı aristokrasi , fetih yoluyla yeni mülkler elde etmeyi umuyordu. Bu, özellikle soyluların miras hakkına sahip olmayan ve artık kendi topraklarını yönetme fırsatını gören küçük oğulları için geçerliydi. Bu aynı zamanda kilisenin de bir amacıydı, çünkü Tanrı'nın barışı , esas olarak toprak anlaşmazlıkları olan çatışmalar tarafından defalarca bozuldu. Haçlı seferleri ayrıca, manastıra veya ruhban sınıfına yerleştirilemeyen veya kalamayacak olan fazlalık oğulları için hoş bir işgal teklif etti.

Kırsal nüfusun büyük bir kısmı, haçlı seferini anavatanlarındaki sert ve genellikle çok adaletsiz yaşam koşullarından kaçmak için bir fırsat olarak gördü - özellikle de Papa, haçı alıp kutsal topraklara gidecek herkese serfliğe son verme sözü verdiğinden beri. . Haçlılara çevredeki savaşçı olmayanlar katıldı: kadınlar , din adamları, yaşlılar ve fakirler.

Suçlular ve haydutlar da çağrıları izlediler çünkü haçlı seferi yeminleri kovuşturmadan kaçmalarını sağladı ve yeni bir yaşam veya ganimet umdu.

Ekonomik politika güdüleri

İtalyan Denizcilik Cumhuriyetleri de ( Cenova , Pisa , Venedik ve diğerleri) Doğu ile yapılan ticaretten ekonomik olarak yararlandı . Kısa bir süre için baharat yolunu güvence altına almak için bir haçlı seferi yapılması düşünüldü. Fikir yakında düştü.

Papalık, Kutsal Topraklar üzerindeki kontrolünün, iktidar konumunu büyük ölçüde güçlendireceğini umuyordu. Sonunda, papalar muhtemelen Doğu Kilisesi ile yeniden birleşmeyi veya onu kontrol etmeyi umdular. Dördüncü Haçlı Seferi'nin başlangıcında ekonomik çıkarlar da hakimdi. Bu motifin en iyi örneği, muhtemelen, ticaret metropolü Venedik'ten Konstantinopolis'e yönlendirilen ve ticaret rakiplerini ortadan kaldırmak için ganimetlerin Venedik'e taşınmasıyla Haçlı ordusunun yağmasıyla sonuçlanan Dördüncü Haçlı Seferidir. Bu, bir yandan başlangıçta dini olan haçlı seferi fikrinin tamamen sapkınlığını gösterirken, diğer yandan da haçlı seferlerinin Doğu Roma İmparatorluğu'nun savunmasında giderek daha az etkili olmasının bir nedenidir.

Bireysel içinde haçlı seferleri dioceses edildi finanse aracılığıyla bir tithes haçlı seferleri . Bu amaçla, Liber decimationis gibi resmi kitaplar oluşturuldu.

Diğer faktörler

İngiliz tarihçi Robert Bartlett , Haçlı Seferlerini daha geniş, pan-Avrupa bağlamında görüyor: 11. yüzyılda, elverişli iklim koşulları ve tarım teknolojisindeki yeni gelişmeler nedeniyle nüfus artışı başladı. Nüfus fazlası, Avrupa'nın çevresine doğru genişlemeye yol açar: İber Yarımadası, İrlanda, Germania Slavica , Baltık Devletleri ve ayrıca Kutsal Topraklara.

Genel bakış: dönem ve zaman çerçevesi

Daha dar bir anlamda, haçlı seferleri genellikle yalnızca Doğu Haçlı Seferleri , yani Yakın Doğu'nun Müslüman devletlerine yönelik haçlı seferleri olarak anlaşılır (ancak, yukarıdaki “Araştırma Sorunları” bölümüne bakınız). Buna ek olarak veya sonrasında aşağıdaki haçlı seferleri vardı:

Orijinal anlamıyla haçlı seferi, yalnızca Doğu Kilisesi'nin kurtuluşunu amaçlıyordu ve aynı zamanda passagia generalia olarak da adlandırılıyordu . Bundan , başka herhangi bir yere karşı dönebilecek olan passagia specia gelişti .

Haçlıların kıyafetlerine takılan haç sembolü, ilk haçlı seferinde zaten mevcuttur. Gesta Francorum (1100) Luke 09:23 ( 'Her kim beni takip kendini inkar ve onun çapraz günlük kaplar ve beni takip etmek istiyor') elde İsa'nın kelimelerin tırnak ile başlar ve üzerinde dikili-bahseder işareti haç ( Franci audientes talia protinus in dextra crucem suere scapula, dicentes sese Christi unanimiter sequi uesttigia "Franklar bunu duyunca hemen sağ omuzlarına haçı diktiler ve tek bir uyumla İsa'nın ayak izlerini takip ettiklerini söylediler"). Terimi cruce signatus (veya “çarpı” “haç işaretli”) özel bir anlam 12. yüzyılda “çapraz almak” üstlendi; haçlı yemini etmek”. 12. yüzyılın sonuna kadar, haçlı seferlerinin kendilerine sadece "silahlı hac ", "silahlı hac " olarak atıfta bulunuldu : Çağdaş Latin kaynaklarında, haçlı seferi ağırlıklı olarak expeditio , iter in terram sanctam (Kutsal Topraklara yolculuk) olarak tanımlandı. veya peregrinatio (hac).

Yerel terim crozada "haçlı seferi" 13. yüzyılın başlarında icat edildi . Arasında "Propagandacılar" fikrinin ait gibi haçlı, Caesarius von Heisterbach, terimler kullanılır püf noktası transmarina oryantal için haçlı seferleri ve püf noktası cismarina Hıristiyan Batı'nın iç sapkınlar karşı "ikinci cephe" nin açılışı için. Bu "iç" ( interius ) haçlı seferleri v. bir. Katharlar - veya albigeois haçlı seferi , gerçekleşti içinde Oksitanya'da ( güney Fransa ), aynı zamanda kampanya Germen Şövalyeleri Baltık Devletleri 1225 Hussite Savaşları da haçlı seferi olarak sevk edildi.

Daha sonra Doğu'da Türklere veya Moğollara karşı haçlı seferleri adı verilen çeşitli seferler 15. yüzyıla kadar uzandı .

Haçlı Seferlerinin kalıcı bir mirası , başlangıçta askerileştirilmiş manastır tarikatları olan şövalyelerin emirleriydi .

Haçlı seferlerini saymanın klasik yolu

Tarih biliminde toplam yedi haçlı seferi (Orientkreuzzüge), 'haçlı seferi' adı altında başka savaş eylemleri gerçekleşmiş olsa bile, resmi haçlı seferleri olarak ayırt edilir. Bazı haçlı seferleri oybirliğiyle bağımsız haçlı seferleri olarak değerlendirilmediğinden, uzman literatüründe sayım tamamen tek tip değildir.

Zaman çizelgesi

Birinci Haçlı Seferi : 1096-1099, hedef: Kudüs
Halkın Haçlı Seferi : 1096, hedef: Kudüs
1096 Alman haçlı seferi , hedef: aslında Kudüs
1101 Haçlı Seferi : hedef: Kudüs
Sigurd'un Norveç Haçlı Seferi : 1108–1111, hedef: Kudüs / Sidon
İkinci haçlı seferi : 1147–1149, varış noktası: aslında Edessa, nihayetinde Şam
Wendenkreuzzug : 1147, hedef: Germania Slavica
Üçüncü Haçlı Seferi : 1189–1192, hedef: Kudüs
Henry VI'nın haçlı seferi : 1197–1198, hedef: Kudüs
Dördüncü Haçlı Seferi : 1202-1204, hedef: aslında Mısır / Kudüs, nihayetinde Konstantinopolis
Çocuk haçlı seferi : 1212, hedef: Kudüs
Albigensian Haçlı Seferi : 1209–1229, hedef: Occitania
Beşinci Haçlı Seferi:
Damiette Haçlı Seferi : 1217–1221, hedef: aslında Kudüs, nihayetinde Mısır
II. Frederick'in haçlı seferi : 1228–1229, hedef: Kudüs
Theobald IV'ün Şampanya Haçlı Seferi : 1239–1240, hedef: Askalon / Şam
Richard'ın Cornwall Haçlı Seferi : 1240–1241, hedef: Askalon / Kudüs
Altıncı Haçlı Seferi : 1248–1254, hedef: Mısır / Kudüs
1251 Çobanların Haçlı Seferi : hedef: aslında Mısır
Yedinci Haçlı Seferi : 1270, hedef: Tunus / Kudüs
Prens Edward'ın haçlı seferi : 1270–1272, hedef: Acre / Kudüs
Aragon Haçlı Seferi : 1284–1285, hedef: Girona
1320 Çoban Haçlı Seferi : hedef: aslında Endülüs
İzmir'e karşı Haçlı Seferi : 1343-1347, hedef: Küçük Asya kıyılarındaki Türk beylikleri, korsanlığı engellemek
İskenderiye'ye karşı Haçlı Seferi : 1365, hedef: Mısır
Mehdiye'ye karşı Haçlı Seferi : 1390, amaç: korsanlığın kontrol altına alınması
Niğbolu Haçlı Seferi : 1396, amaç: Avrupa'da Osmanlı ilerleyişinin çevrelenmesi

Finlandiya'da putperestlerine karşı fetih İsveç kampanyaları 13. yüzyılda da Haçlı olarak bilinir. 14. yüzyılda o zamanki pagan Prusyalılar ve Litvanyalılara karşı 50'den fazla haçlı seferi düzenlendi . Cermen Düzeni tarafından düzenlenen bu seferler, " Prusya seferleri " veya "Litvanya seferleri" olarak da biliniyordu . 15. yüzyılda Hussites'e karşı dört haçlı seferi yapıldı . 1443'ten 1444'e kadar , genellikle “son haçlı seferi” olarak sınıflandırılan Osmanlı İmparatorluğu'na karşı Varna savaşında başarısız olan bir sefer düzenlendi .

Tarih

Haçlı olarak Friedrich I. Barbarossa - 1188'den kalma bir el yazmasından minyatür

Hikayenin daha ayrıntılı bir açıklaması, her bir Haçlı Seferiyle ilgili ayrı makalelerde bulunabilir.

İlk Haçlı Seferi ve Haçlı Devletlerinin Kurulması

Nedeniyle ezilmesine Bizans İmparatorluğu'nun Müslüman tarafından Selçuklular Bizans yenilgi sonucunda içinde Malazgirt Savaşı 1071, Bizans İmparatoru I. Aleksios Komnenos batıda yardım istedi. Papa Urban II. 1095 yılında ve daha sonra Had Clermont Konseyi için birinci Haçlı seferinden Hıristiyanlığın kutsal yerleri kurtarmak için aradı. Bununla birlikte, 1095'teki "haçlı seferi çağrısı" sırasında , Kudüs geçici olarak Selçukluların (1071-1098) mülkiyetindeydi ve bu, Hıristiyan hacıların büyük ölçüde rahatsız edilmeden gitmelerine izin verdi. Batı Avrupa'da bazen ürkütücü nitelikler kazanan dini bir coşku uyandı: Rheinland'da, birkaç Yahudi topluluğu Hıristiyanlar tarafından düpedüz yok edildi ve sıradan insanlar bile Münzevi Peter ile Kutsal Topraklara gitti (sözde Halkın Haçlı Seferi ) - ama asla ulaşmamalılar.

Çeşitli Haçlı orduları 1096'nın sonunda Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'e ulaştığında , başka sorunlar da ortaya çıktı: Bizanslılar hiçbir şekilde bir haçlı seferi istemeseler de (daha çok Avrupa'dan paralı askerler ummuşlardı) ve haçlılara sebepsiz yere güvenmediler - Bazıları, daha önce Bizans - Aleksios'a karşı savaşan Aşağı İtalyan Normanları gibi , özellikle ona bağlılık yemini ettikleri ve Haçlılar da imparatora bağımlı oldukları için başlangıçta onları destekledi. 1097 baharında ordu yola çıktı ve kısa süre sonra, antlaşmaya göre Bizanslılara bırakılan Nikaia'nın fethi gibi ilk başarılar izledi . Antakya'yı almak da dahil olmak üzere ağır çarpışmalardan sonra , bu haçlı seferi Temmuz 1099'da Kudüs'ün fethi ile sona erdi ve bu sırada kalan sakinlerin - dini inançlarına bakılmaksızın - kanlı katliamları oldu. Ancak Kudüs'ün fethindeki kurbanların sayısı geçmişte hem Müslüman hem de Hıristiyan taraflarca fazlasıyla abartılmıştı. İbranice bir kaynağa dayanarak, Thomas Asbridge 2010 yılında 3.000'den biraz fazla kurban olduğunu varsayıyordu; Benjamin Kedar, 2004 yılında aynı sonuca vardı.

Haçlı Devletleri ortaya çıktı . Bizans, Küçük Asya'nın bazı kısımlarını geri almış olsa da, Kutsal Topraklar'da Bizans'tan bağımsız devletlerin kurulmasına şüpheyle karşı karşıya kaldılar ve bu da kısa süre sonra Antakya Prensliği ile savaşlara yol açtı .

Haçlı Devletlerinin Durumu ve İkinci, Üçüncü ve Dördüncü Haçlı Seferleri

Haçlı 1100 civarında devletler

Ancak uzun vadede, sözde Haçlı devletleri Müslüman baskısıyla baş edemediklerini kanıtladılar: soyluların çoğu Kudüs'ün düşmesinden kısa bir süre sonra ülkeyi terk etmişti; Hiçbir şekilde sadece seçkinler geride kalmadı. Bir yandan, feodal olarak örgütlenmiş haçlı devletleri , az sayıda Katolik-Hıristiyan nüfus nedeniyle (nüfusun çoğunluğunun Hıristiyan olduğu, Suriye'de olduğu gibi ), bu devletlere belirli bir "sömürge" veren Avrupa'dan gelen ikmallere bağımlıydı. "karakter. Öte yandan Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki ilişkide dikkat çekici bir değişiklik oldu: O andan itibaren çoğunlukla barış içinde birlikte yaşadılar. Müslümanların dinlerini büyük ölçüde özgürce yaşamalarına izin verildi ve kendi yargı yetkileri verildi. Katolik "Frank"lar (özellikle Arap kaynaklarında Haçlılar böyle adlandırılıyordu) diğer Hıristiyan mezheplerine karşı da oldukça hoşgörülüydü. Bu gelişme aynı zamanda geride kalan, aksi takdirde fethedilen bölgeyi kontrol edemeyecek olan haçlıların sayısının yetersiz olmasının da doğrudan bir sonucuydu - ancak bu ancak belirli sınırlar içinde mümkün oldu. Yahudiler , çok Avrupa'da daha haçlı devletlerde çok daha iyi bir konuma vardı ve içinde OUTREMER , Avrupa'da aksine, onlar Kudüs fethi sonrasında pogromları kurban gitti asla.

Haçlılar bazen kendilerini çevreleyen düşman Müslüman imparatorlukları birbirine düşürmeyi başarsalar bile ( örneğin Mısır'daki Fatımiler , Selçuklulara düşmandı), askeri durum her zaman son derece zordu. Nihai olarak başarısız olan İkinci Haçlı Seferi (1147-1149) zaten kuşatılmış Haçlı devletlerini rahatlatma hedefine sahipti (Edessa kontluğunun düşüşünden sonra ). 1187'de Kudüs Krallığı'nın neredeyse tüm askeri birliğinin mağlup edildiği Hattin Savaşı'ndan sonra, Kudüs bile yeniden Müslümanların eline geçti. Bu gelişmeyi tersine çevirmeyi amaçlayan sonraki haçlı seferleri, kısmen yetersiz planlama veya stratejik hatalar, kısmen de yüksek komuta liderliğindeki anlaşmazlık nedeniyle çok az başarı elde etti. Outremer'ın kıyı boyunca kalan kısımlarını yeniden ele geçirmek yalnızca Üçüncü Haçlı Seferi'nde mümkün oldu. Ancak, Avrupa'dan uzaktaki aşırı koşullar nedeniyle, Haçlılar arasındaki kurbanlar yüksekti; somut rakamların mevcut olduğu aristokrat seçkinler arasında bir patrik , altı başpiskopos ve on iki piskopos , 40 kont ve diğer 500 tanınmış soylu öldü. .

Dördüncü Haçlı Seferi bile fetih ile 1204 yılında sona erdi ve görevden Konstantinopolis haçlılar tarafından, dünyada o dönemde, en büyük Hıristiyan kenti için "ücretli" tarafından haçlı ordusunun nakliye Venedik ganimet kısmı ile filo . Papa , Haçlıların zulümler göz önüne alındığında, bu bir hale farkında olduğunu, dini birliği pratikte imkansız Ortodoksluk ile, sonuçları olmadan pratik idi mümkün olan en güçlü açısından, bu eylemi kınadı.

Orta Çağ'da savaşın ve diğer haçlı seferlerinin sonuçları

Venedik Cumhuriyeti böylece kalıcı, Haçlı nimbus kalıcı bu bağlamda, özellikle de hasar gördü oryantal ticarette, en büyük rakibi zayıflamış olan Bizans İmparatorluğu edildi bozulmuş bir bir bozulmamış bir büyük güçten bölgesel sonra (güç Konstantinopolis'in fethini 1261'de ). Buna ek olarak, Ortodoks halkları ile Batı Avrupa arasındaki ilişki yüzyıllardır ciddi şekilde gergindi.

Haçlı seferleri böylece asıl amaçlarını, yani Kutsal Toprakların yeniden fethini kesinlikle kaybetmişlerdi. Bununla birlikte, Staufer İmparatoru II. Friedrich'in beşinci (veya başka bir sayıma göre altıncı) haçlı seferi sırasındaki diplomatik başarısı dışında , diğer tüm girişimler başarısız olsa ve hatta askeri felaketlerle sonuçlansa bile, bu hedef hiçbir zaman tamamen gözden kaçırılmadı .

Albigeois haçlı seferi (1209-1229) - Haçlı seferleri genellikle Papalık siyasi bir silah olarak sadece anlaşılmış olmaları gerçeğine katkıda - Hıristiyanlara karşı diğer benzer teşebbüslerin gibi. İtalya'da Ghibellines'e (imparatorun takipçileri) karşı yapılan kampanyalar bile hala haçlı seferleri olarak ilan edildi. Buna karşılık, İber Yarımadası'ndaki Reconquista'nın “Haçlı Seferleri” zaten fiili ulusal özelliklere sahipti. Haçlı seferleri için Baltık Ülkeleri ağırlıklı propaganda malzemesi kullanıldı ve aynı zamanda bir "toplumsal olay" olarak katılan asiller tarafından anlaşılan edildi, 14. yüzyıla kadar devam etti.

Levant'a yapılan Haçlı Seferleri , 1291'de Acon'un düşmesiyle sona erdi . Artık Osmanlı İmparatorluğu'nun Avrupa'ya doğru ilerlemesini hedef alan İslam dünyasına yönelik son haçlı seferleri , 14. yüzyılın sonları / 15. yüzyılın ortalarına doğru nihayet sona erdi. Son iki haçlı seferi, Nicopolis savaşı ile sona eren Macar (ve daha sonra Roma-Alman) Kralı Sigismund'un haçlı seferleri ve Polonya kralı Władysław III'ün haçlı seferi olarak kabul edilir . 1444'te Varna'nın yenilmesiyle sona erdi .

Orta Çağ dışında Haçlı seferleri

Daha 7. yüzyılda Doğu Roma İmparatoru Herakleios'un Pers Savaşı, bir Hıristiyan dini savaşının özelliklerini taşıyordu, bu sayede İmparator daha sonra bir Hıristiyan savaşçının olağanüstü modeli olarak stilize edildi: örneğin, Tire'li William'ın tarihi eseri tercüme edildi. Eski Fransızca'ya Livre d'Eracles başlığı altında yayınlandı.

Orta Çağ'ın sona ermesinden sonra bile , askeri eylemler defalarca "haçlı seferleri" olarak ilan edildi (İspanya Katolik Kralı II. Philip'in İngiltere'yi işgal etme girişimi ve İnebahtı savaşı da "haçlı seferleri" olarak adlandırıldı. haçlı ligi"). Portekiz Kralı Sebastian da Fas seferini yeni bir haçlı seferinin başlangıcı olarak gördü ve 1578'de düştü. Papalık 17. yüzyılda benzer girişimlerde bulundu, ancak en iyi ihtimalle yalnızca geçici bir başarı elde etti.

sonrası

“ Haçlı seferi ” terimi , tarihi haçlı seferleri ile sınırlı olmayıp günümüzde mecazi anlamda da kullanılmaktadır.

Terimin genel kullanımı

“ Kreuzzug ” ayrıca Almanca ve İngilizcede belirli hedeflere ulaşmayı amaçlayan bir sosyal çaba veya organize bir kampanya ile eşanlamlı olarak kullanılmaktadır . Örneğin, küresel çocuk yoksulluğuna veya hastalıklara ve salgın hastalıklara karşı “haçlı seferleri”nden söz ediliyor. Siyasi tartışmalarda, bu terim, örneğin sözlü bir darbe alışverişi “İnternet altyapısına karşı bir haçlı seferi” nden bahsettiğinde, diğer tarafın yaklaşımını aşırı derecede aşırı olarak markalamak için polemik olarak kullanılır.

Terimin siyasi kullanımı

  • ABD'de, Avrupa'nın Nasyonal Sosyalizm yönetiminden kurtuluşuna katılım, genellikle “haçlı seferi” terimiyle ilişkilendirildi. Örneğin, ABD Başkomutanı ve daha sonra ABD Başkanı Dwight D. Eisenhower , savaş günlüğüne Avrupa'da Haçlı Seferi adını verdi .
  • 20. yüzyılda, evanjelik kitle vaizi Billy Graham , Vietnam Savaşı sırasındaki birlik desteği için de geniş çaplı etkinliklerine "Haçlı Seferleri" adını verdi. haçlı seferleri için.
  • ABD Başkanı George W. Bush defalarca ikinci Irak savaşından "teröristlere karşı bir haçlı seferi" olarak söz etti. Bununla birlikte, danışmanlarının ısrarı üzerine Bush, öncelikle tarihsel ve içerikle ilgili önemi nedeniyle bu terimden çabucak vazgeçti. Tersine, batılı devletler, özellikle Irak'ın fethinde ve işgalinde yer aldıkları sürece, Arap ülkelerinde genellikle Müslümanların toplu direnişinin uygulamak zorunda olduğu "haçlılar" veya "haçlılar" olarak anılır.
  • Temmuz 2006'da El Kaide , Batılı devletler ile İsrail arasındaki sözde "haçlı ittifakı" nın polemikleştirildiği “Lübnan ve Filistinlilere Karşı Siyonist-Haçlı Savaşı” başlıklı bir video mesajı yayınladı . Amin Maalouf , El Kaide'nin neden “haçlılara” karşı etkili bir mücadele çağrısında bulunabildiğini tartıştı; Maarat an-Numan şehrinin 1098'de fethi sırasında yaşananlarla paralellikler kuruyor .
  • Oldukça genel olarak, Müslüman dünyasının bazı bölgelerinde, haçlı seferi ve haçlı , Batı'nın İslam'a karşı saldırgan davranışını belirtmek için ifadeler olarak kullanılmaktadır . ("Türk hükümeti, Papa'nın 'haçlı seferi zihniyetini' kınıyor.")

İslami alanda resepsiyon

Yüzyıllar boyunca, Haçlı Seferleri tarihi, İslam dünyasında kolektif hafızada pek bulunmuyordu. Haçlı seferlerine ilginin ilk işaretleri 19. yüzyılın ortalarına kadar ortaya çıkmadı. 1865 civarında el-hurub al-Salabiyya ("Haç Savaşları") terimi, daha önce Ifranji (Franks) savaşları olarak anılan olaylar için Fransız tarih kitaplarının çevirisinde ilk kez ortaya çıktı . Asbridge, İsrail'in yalnızca 1948'de kurulmasını Haçlı Seferleri ile güçlü bir şekilde yoğunlaşmış bir çatışmanın geçiş noktası olarak tanımlamasıyla, ilgi yavaş yavaş arttı. Sonuç olarak, Hafız Esad ve Saddam Hüseyin gibi Orta Doğulu despotlar tarafından haçlı seferleri ve özellikle Selahaddinler olmak üzere bireysel İslami şahsiyetler giderek daha fazla araçsallaştırıldı .

Bugün, iki taban tabana zıt Müslüman ideolojilerin destekçileri Haçlı tarihine bakın: Her iki Arap milliyetçiliği ve İslamcılık geçmişe manipülatif bir yaklaşımla kendi hedefleri için bu dönemi kullanmayı deneyin. Gelen manevi rehberlik hangi 11 Eylül suikastçılar , onların saldırıları, "haçlılar", için hazırlanan Batı dünyası , düşman olarak adlandırılır batı ile işbirliği Yahudi ve Arap hükümetlerinin yanında.

Edebiyat

bibliyografyalar

Ayrıca kapsamlı bibliyografyaya bakınız: Kenneth M. Setton (Ed.): A History of the crusades , Cilt 6 (aşağıya bakınız).

sözlükler

  • Alan V. Murray (Ed.): Haçlı Seferleri. Ansiklopedi için . 4 cilt, ABC-CLIO, Santa Barbara / Kaliforniya. i.a. 2006, ISBN 1-57607-862-0 .
    (Bilimsel ansiklopedi, 2005 yılına kadar olan araştırma literatürünü dikkate alır.)

ikincil edebiyat

  • Thomas Asbridge : Haçlı Seferleri. 2. Baskı. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94648-2 .
  • Michel Balard et al. (Ed.): Dei gesta per Francos. Jean Richard à Études sur les croisades dédiées. Jean Richard Onuruna Haçlı Seferleri Çalışmaları . Ashgate Kitapları, Aldershot 2001, ISBN 0-7546-0407-1 .
  • D. Buschinger (Ed.): La Croisade. Gerçekler ve Kurgular. Amiens'teki Mart 1987 kolokyumundan dosyalar (= Göppingen Alman çalışmaları üzerine çalışıyor . Cilt 503). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-740-9 .
  • Carl Erdmann: Haçlı seferi fikrinin ortaya çıkışı (habilitasyon tezi, Berlin Üniversitesi 1932). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00199-0 (Stuttgart 1955 baskısının değiştirilmemiş yeni baskısı).
  • Francesco Gabrieli: Bir Arap perspektifinden Haçlı Seferleri (“Storici arabi delle crociate”). Bechtermünz-Verlag, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0371-1 .
  • Alfred Haverkamp (ed.): Haçlı seferleri sırasında Yahudiler ve Hıristiyanlar. J.Thorbecke-Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-6647-3 .
  • Carole Hillenbrand: Haçlı Seferleri. İslami Perspektifler . University Press, Edinburgh 1999, ISBN 0-7486-0630-0 .
  • Felix Hinz: Haçlı Seferleri (tam tarih bilgisi). Reclam-Verlag, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-017092-2 .
  • Peter M. Holt: Haçlı Seferleri Çağı. Onbirinci Yüzyıldan 1517'ye Yakın Doğu . Longman, Londra 1997, ISBN 0-582-49303-X .
  • Norman Housley: Daha Sonra Haçlı Seferleri, 1274-1580. Lyon'dan Alcazar'a . University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-822136-3 .
  • Nikolas Jaspert: Haçlı Seferleri. 7., bibliyografik olarak güncellenmiş baskı. wbg Academic, Darmstadt 2020, ISBN 978-3-534-27223-5 .
  • Hans-Jürgen Kotzur (Ed.): Haçlı Seferleri - Hiçbir savaş kutsal değildir . Verlag von Zabern, Mainz 2004. ISBN 3-8053-3240-8 .
    (Dommuseum Mainz'deki serginin kataloğu.)
  • Thomas F. Madden: Haçlı seferlerinin yeni ve özlü bir tarihi . Rowan & Littlefield, Lanham 2005, ISBN 0-7425-3822-2 (eski Haçlıların kısa tarihi ).
  • Hans Eberhard Mayer: Haçlı Seferlerinin Tarihi. 10., tamamen gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018679-5 (standart çalışma).
  • Jonathan Phillips: Holy War: A New History of the Crusades (Orijinal adı: Holy Warriors. A Modern History of the Crusades ), Deutsche Verlagsanstalt, Münih 2011, ISBN 978-3-421-04283-5 .
  • Jean Richard: Haçlı Seferleri 1071-1291 ("Histoire des croisades"). University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-62369-3 (Cambridge Ortaçağ Ders Kitapları).
  • Jonathan Riley-Smith : Neden Kutsal Savaşlar? Haçlı seferleri ve motifleri (orijinal başlık: Haçlı seferleri neydi ). Wagenbach-Verlag, Berlin 2003. ISBN 3-8031-2480-8 .
    (kısa tanıtım)
  • Jonathan Riley-Smith: Haçlı Seferleri . Philipp von Zabern / WBG, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4959-8 . (Orijinal başlık: The Crusades: A History ; Kutsal Toprakları veya Müslümanları hedef almayanlar da dahil olmak üzere, daha geniş anlamda Haçlı Seferlerinin kapsamlı güncel sunumu.)
  • Jonathan Riley-Smith (Ed.): Haçlı Seferlerinin Resimli Tarihi . Campus Verlag, Berlin-New York 1999. ND Parkland-Verlag, Köln 2004. ISBN 3-89340-068-0 .
    Orijinal başlık: The Oxford Illustrated History of the Crusades , Oxford 1995. (Çeşitli tarihçilerin katkılarıyla resimli giriş.)
  • Jonathan Riley-Smith (ed.): Haçlı seferlerinin büyük resim atlası. Altı asırlık batılı kültürel ve dini tarih . Herder, Freiburg / B. 1992, ISBN 3-7632-4038-1 .
  • Steven Runciman : Haçlı Seferlerinin Tarihi . Dtv, München 4 2003, ISBN 3-423-30175-9
    Orijinal başlık: The History of the Crusades . (1950'lere kadar araştırma durumunu dikkate alan, kısmen romantikleştirici standart çalışma.)
  • Kenneth M. Setton (Ed.): Haçlı Seferlerinin Tarihi . University Press, Madison / Wisc'de 6 cilt. 1969-1989. Haçlı Seferlerinin tüm yönleriyle ilgili standart çalışma olarak kabul edilir.
A History of the Crusades , libtext.library.wisc.edu adresinde,
Haçlı Seferleri Tarihi , digicoll.library.wisc.edu adresinde
  • Emmanuel Sivan: L'Islam et la Croisade. Idéologie et propagande dans les réactions musulmanes aux Croisades . Librairie d'Amerique et d'Orient, Paris 1968.
  • Rodney Stark: Tanrı'nın Savaşçıları - Yeni Bir Bakışta Haçlı Seferleri . Haffmans & Tolkemitt, Berlin 2013, ISBN 3-942989-28-X .
    (Haçlı Seferlerini daha çok önceki İslami yayılmaya bir tepki olarak açıklayan ve Haçlı Seferlerinin dini unsuruna daha fazla ağırlık veren bir din sosyoloğunun temsili.)
  • Philipp A. Sutner / Stephan Köhler / Andreas Obenaus (ed.): Tanrı bunu istiyor. Birinci Haçlı Seferi - Aktörler ve Yönler , Viyana 2016, ISBN 978-3-85476-496-0
  • Peter Thorau: Haçlı Seferleri . Beck, Münih 2008. ISBN 978-3-406-56287-7 .
    (Kısa giriş.)
  • Christopher Tyerman: Tanrı'nın savaşı. Haçlı seferlerinin yeni bir tarihi . Penguin Books , Londra 2007, ISBN 978-0-14-026980-2 .
  • Christopher Tyerman: Haçlı Seferlerinin İcadı . Macmillan, Londra 1998, ISBN 0-333-66901-0 .
  • Hans Wollschläger : Kudüs'e silahlı haclar. Haçlı Seferleri Tarihi. Göttingen 2003. (2. genişletilmiş baskı Göttingen 2006, ISBN 3-89244-659-8 ).

İnternet linkleri

Commons : Haçlı Seferleri  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması
Vikisözlük: Crusade  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Uyarılar

  1. ↑ Motifler ve olayların seyri için, şuradaki giriş makalesine bakın: Alan V. Murray (Ed.): The Crusades. Ansiklopedi için . Santa Barbara / Kaliforniya i.a. 2006
  2. ↑ Kullanılan çok sayıda terim için bkz. örneğin Adrian Boas (Ed.): The Crusader World. Londra / New York 2016, burada s. 278f.
  3. ^ Önce Christoph Ernst Steinbach ile Haçlı Seferi , Komple Almanca Sözlük (1734), bkz. Grimm, Almanca Sözlük , sv "Kreuzzug". Thomas S. Asbridge: Haçlı Seferleri. 7. baskı. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 403 ff.
  4. ↑ al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538 / 1124-1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), s. 101-164, burada: s. 110.
  5. ↑ Leo Trepp : Yahudiler. İnsanlar, tarih, din. Hamburg 1998, ISBN 3-499-60618-6 , s.66 .
  6. ↑ Hannes Möhring : Kralların Kralı. Bamberg sürücüsü yeni bir yorumla. Langewiesche Nachf.Köster, Königstein im Taunus 2004, s.53 vd.
  7. ↑ Jonathan Riley-Smith: Haçlı Seferleri. In: Theologische Realenzyklopädie Cilt 20, Berlin 1990, sayfa 1-10.
  8. ↑ Arnold Angenendt: Haçlı Seferleri: 'Adil' veya 'kutsal' bir savaş çağrısı mı? İçinde: Andreas Holzem (Ed.): Hıristiyanlıkta savaş deneyimi. Batı tarihinde dini şiddet teorileri. Paderborn ve diğerleri 2009, 341-367.
  9. ↑ Örneğin, Housley'nin The Avignon Papacy and the Crusades ve The Later Crusades kitaplarının eleştirilerindeki eleştirel açıklamalara bakın .
  10. ↑ al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538 / 1124-1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), s. 101-164.
  11. ↑ Steven Runciman: Haçlı Seferlerinin Tarihi . Beck, Münih 2001, s. 111 .
  12. ↑ Bkz. Jonathan Riley-Smith, Die Mentalität der Orientkreuzfahrer , içinde: Jonathan Riley-Smith (Ed.): Haçlı seferlerinin resimli tarihi. s. 83 ff.
  13. ↑ Robert Bartlett : Avrupa'nın şiddet ruhundan doğuşu . Münih 1998, Knaur-TB 77321 ISBN 3-426-60639-9 . Orijinal İngilizce baskının (1993) daha tarafsız bir başlığı vardır: The Making of Europe. Fetih, Kolonizasyon ve Kültürel Değişim.
  14. ^ Christopher Tyerman, God's War: A New History of the Crusades (2006), s. 480.
  15. ↑ Philipp A. Sutner, Stephan Köhler ve Andreas Obenaus (ed.): Tanrı bunu istiyor. Birinci Haçlı Seferi - Aktörler ve Yönler. Viyana 2016
  16. ↑ Runciman, Haçlı Seferleri tarihini en detaylı şekilde anlatır; ayrıca bkz. Setton (ed.), A History of the Crusades .
  17. ↑ Thomas S. Asbridge: Haçlı Seferleri. 7. baskı. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 117.
  18. ^ Benjamin Z. Kedar : Haçlı Seferlerinin Batı Tarih Yazımında 1099 Kudüs Katliamı. İçinde: Haçlı Seferleri ve Latin Doğu Araştırmaları Derneği Dergisi. 3, 2004, s. 15-75.
  19. ↑ Ayrıca bkz. A. Hattab: Orta Çağ Arap edebiyatında Frankların imajı: Haçlı Seferleri hakkındaki diyaloğa bir katkı (= Göppingen'in Alman araştırmaları üzerine çalışması . Cilt 505). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-742-5 .
  20. ↑ Bkz. genel olarak iç ilişkiler hakkında Mayer, Geschichte der Kreuzzüge , 10. baskı, s. 186 vd.
  21. ↑ Thomas S. Asbridge: Haçlı Seferleri. 7. baskı. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 532.
  22. ^ The German Reich and the Second World War, Cilt 4 (Sovyetler Birliği'ne saldırı) , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, ISBN 978-3-421-06098-3, s. 908-935.
  23. ↑ burada çevrimiçi (faz.net)
  24. ↑ Amin Maalouf: Barbarların Kutsal Savaşı - Arapların Perspektifinden Haçlı Seferleri . Kreuzlingen 2001, s. 52-55. ISBN 3-89631-420-3 .
  25. ↑ Çevrimiçi Zeit , 26 Haziran 2016
  26. ↑ Thomas S. Asbridge: Haçlı Seferleri. 7. baskı. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 723 ff.
  27. ↑ Thomas S. Asbridge: Haçlı Seferleri. 7. baskı. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 726 ff.
  28. ^ Samuel Salzborn : Küresel anti-Semitizm. Modernitenin uçurumunda bir iz arayışı. Beltz Juventa, Weinheim 2018, s. 117.