Judensau

Wittenberger Judensau ile tek sayfa baskı, 1596

Judensau'nun mimari kanıtlarının haritası

Hayvan metafor “judensau” Bir açıklanır ortak motif de anti-Judaist Hıristiyan sanatı yaratıldı içinde Yüksek Ortaçağ'da . Bu gerekiyordu mock, marjinalize ve aşağılamak Yahudiler beri de Yahudilik domuz olduğu kirli (kabul İbranice uysal ) ve tabi dini bir gıda üzerine tabu . Yahudilik motifli alaycı resimler 13. yüzyılın başlarından beri belgelenmiştir ve özellikle Almanya'da yaklaşık 30 kilise ve diğer binalardaki taş kabartmalarda ve heykellerde hala görülebilmektedir.

15. yüzyıldan beri motif, broşürlerde ve diğer basılı materyallerde agresif tipte bir karikatür olarak ve 19. yüzyıldan itibaren de Yahudi karşıtı bir karikatür olarak ortaya çıkmıştır . Alman dil literatüründe, küfürler "judensau" ve "Judenschwein" etrafında 1830 yılından bu yana en geç görüntülenmiştir ve "Saujude" 1848 yılından bu yana. Nasyonal Sosyalistler bu motifleri alıp küfretmek, kışkırtmak , iftira atmak , aşağılamak ve tehdit etmek için kullandılar.

Bugün insanlara bu ifadeleri kullanan veya onlar hakkında bunları kamuoyu önünde ifade Herkes yükümlüdür yargılanması Almanya'da (içinde Bölüm 185 Ceza Yasası ) ve Avusturya ( Bölüm 115 Avusturya Ceza Kanunu için) hakaret ve İsviçre'de altında ırkçılık ceza norm ( Bölüm 261 ^ile StGB ). Özellikle ciddi durumlarda, Almanya'da da fitne cezası ( Bölüm 130 ) düşünülebilir.

Ortaçağ motifi

dağıtım

"Yahudi domuz" ortaçağ heykelleri, kabartmaları veya resimleri, yakın temas halindeki insanları ve domuzları tasvir eder.İnsan figürleri, o zamanlar birçok yerde reçete edilen Yahudi kostümünün tipik özelliklerini gösterir , örneğin " Yahudi şapkası " veya sarı yüzük . Genellikle bu figürler bir domuzun memelerindeki domuz yavruları gibi emer. Diğer varyasyonlarda, bir domuza baş aşağı binerler, yüzleri idrarın fışkırdığı anüse doğru döner veya domuzları kucaklar veya öperler.

Avrupa'da bu tür 48 temsil bilinmektedir. Hala Orta Avrupa'da yaklaşık 30 yerde bulunabilirler. Bazıları o kadar kötü yıpranmış ki motif tanınmaz halde. Bazıları kaynaklarda listelenmedi ve sadece 2000'den beri yeniden keşfedildi.

Hayır	resim	yer	ülke	bina	Sanat	Menşe zamanı	Durum	açıklama
1		Aarschot	Belçika	Onze-Lieve-Vrouwekerk	sefalet	15. yüzyılın sonlarında veya 16. yüzyılın başlarında	teslim almak	Yahudi bir figür bir tekenin üzerinde geriye doğru gidiyor.
2		Ahrweiler	Almanya	Laurence	çörtenler	1295	iyi korunmuş
3		Bacharach	Almanya	Werner Şapeli	çörtenler	1290 civarında	kısmen tahrip
4.		Kötü Wimpfen	Almanya	St. Peter Collegiate Kilisesi	çörtenler		geri yüklenen kopya	Korunmuş orijinali Imperial City Müzesi'ndedir .
5		Basel	İsviçre	Basel Bakanı	Kanon sıralarının sefaletlerine bir rahatlama	1363'ten sonra	1997 yılında kaldırıldı ve Tarih Müzesi'nde saklandı.	Yahudi şapkalı iki adamı emen domuz.
6.		Bayreuth	Almanya	Şehir Kilisesi	Kumtaşı heykel		kısmen tahrip	Kasım 2004'te kısmen devre dışı bırakıldı - tabandaki bir plaket eski tasviri gösteriyor. Kasım 2004'ten önceki durum burada görülebilir.
7.		Havel'deki Brandenburg	Almanya	Aziz Peter ve Paul Katedrali	Manastırdaki sütun sermayesi	1230 civarında	iyi korunmuş
8.		Bützow	Almanya	Anglikan kilisesi	Orta nefteki sütun başlığında kabartma	1314 civarında	teslim almak
9		Cadolzburg	Almanya	Cadolzburg	Kale kapısında kumtaşı kabartması	1380-1480	kötü yıpranmış	Bilinen en büyük Yahudi domuz heykeli.
10		Calbe (Saale)	Almanya	Aziz Stephen Kilisesi	çörtenler	15. yüzyılda, 19. yüzyılda yenilenmiş	2019/2020'de restore edildi	şu anda örtülü
11		Colmar	Fransa	Martinsmünster	batı portalında bir çirkin yaratık ve bir figür	1350 civarında
12.		Eberswalde	Almanya	Maria Magdalenen Kilisesi	Sütun sermayesi
13.		Erfurt	Almanya	Erfurt Katedrali	Sol koro tezgahlarının sol tarafında oyma Geç Gotik kısma,	14. yüzyıl	iyi korunmuş	Kabartma, birbirine doğru koşan iki kişinin kavgasını göstermektedir: Soldan, at üzerinde oturan, kalkan ve mızrakla silahlanmış genç bir adam; sağdan eyerli ve dizginli bir domuzun üzerinde oturan silahsız bir Yahudi.
14.		Frankfurt am Main	Almanya	Frankfurt'un Judengasse'sinden çok uzak olmayan eski köprü kulesi	Duvar	1475	yerlebir edilmiş	1801'de köprü kulesi yıkılana kadar Frankfurt'ta turistik bir yerdi.
15.		Gniezno	Polonya	Gniezno Arch-Katedrali , St. Andrew Şapeli	Rölyefli sermaye, sağ tarafta portal	1350 civarında
16		Goslar	Almanya	bilinmeyen bir binadan	Bir kumtaşı sütun parçası	1150 ila 1250	iyi korunmuş	Koni şapkasından tanınan bir Yahudi domuzun burnunu bıçaklar, diğeri onu sağmaya çalışır.
17.		Heilbad Heiligenstadt	Almanya	Anne Şapeli	Kuzey köşesinde bir çirkin yaratık parçası	1300 civarında	kötü yıpranmış	kırık veya tanınmaz
18.		Heilsbronn	Almanya	Heilsbronn Manastırı	Bir aziz figürü için bir kaide olarak “Mortuarium” da bir sütun üzerinde heykel	15. yüzyıl
19.		Kelheim	Almanya	şehir eczanesinde	şekil	1519	yerlebir edilmiş	Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra , muhtemelen bir ABD Ordusu subayının talimatıyla 1945'te kaldırıldı.
20a		Köln	Almanya	Köln Katedrali	Koro tezgahlarının yan duvarı, ahşap	1310 civarında	iyi korunmuş	Resimde soldaki dört yapraklı, sağdaki ise ritüel cinayet efsanesine atıfta bulunuyor . Ayrıca bakınız: Judensau, Köln Katedrali'nin koro tezgahlarında
20b		Köln	Almanya	Köln Katedrali	Güneydoğu korosunda gargoyles	1280 civarında	restore ve güvenli
21		Lemgo	Almanya	St. Marien , batı atriyumu	Kumtaşı heykel	1310 civarında	teslim almak	Sivri şapkalı diz çökmüş bir Yahudi bir domuzu tutar veya kucaklar.
22.		Lutherstadt Wittenberg	Almanya	Şehir kilisesi , koro cephesinin güneydoğu köşesinin üstünde	Alçı yazıtlı kumtaşı kabartması	1290 civarında	~ 1989/90'da restore edildi
23		Magdeburg	Almanya	Magdeburg Katedrali , Ernst Şapeli	Boya izleri olan kumtaşı friz	1270 veya 1493 civarında	iyi korunmuş	Sivri şapkalı bir Yahudi bir domuzun altında diz çöker ve memelerinden birini emer. Sağında iki domuz yavrusu var. Solda, sakallı bir Yahudi domuzun arkasına bakıyor (kırık sağ eli başlangıçta domuza dokunmuş olabilir). Köşede bir meşe ağacı ve iki kişinin olduğu bir sahne var: Domuzun karşısında bir kase meşe palamudu tutan bir kadın ve bir parşömenle bir Yahudi.
24		Metz	Fransa	Metz Katedrali , Carmel Şapeli	Kumtaşı kabartması	1300-1330 civarında
25.		Nordhausen	Almanya	Nordhausen Katedrali	oyma koro tezgahları	1380 civarında	teslim almak
26.		Nürnberg	Almanya	Aziz Sebald , güneydoğu korosu	Konsol olarak kumtaşı heykel	1380 civarında	iyi korunmuş, restore edilmiş	Domuzun meme uçlarından sarkan iki Yahudi tasvir edilmiştir (soldaki Yahudi şapkasını göstermektedir). Üçüncüsü soldaki domuzu besler, dördüncüsü dışkısını bir tencerede toplar. Konsolun başlangıçta bir aziz figürü taşıması amaçlanmıştı ve şimdi güvercinler tarafından kirlenmeye karşı koruyan bir tel örgünün arkasında yaklaşık yedi metre yüksekliğinde.
27		regensburg	Almanya	Regensburg Katedrali	Taş heykel, güney girişinde dış duvar sütunları	14. yüzyıl
28		Pirna	Almanya	Marienkirche	Minberin dibinde taş heykel	1546	iyi korunmuş	Betimlenen kişi tipik şapkasından bir Yahudi olarak tanımlanabilir, yüzü bir domuzunkidir, ceketinin altına bir kese saklamak üzeredir.
29		Salzburg	Avusturya	Belediye binası kulesi	Taş heykel	1487 civarında	yerlebir edilmiş	heykeltıraş Hans Valkenauer tarafından belediye meclisi adına yaratılmıştır . 1800 civarında kaldırıldı.
30.		boşluk	Almanya	Stiftsgasse 10 Hanesi (eski adıyla Herrngasse 146)	Kumtaşı kabartması	15. yüzyıl	kötü yıpranmış	Özel bir binaya bağlı (başlangıçta Spalter Canon Manastırı'nın kütüphanesi). 1969 yılında bir ev tadilatı sırasında sıvanmıştır, ancak uygun zamanda tekrar ortaya çıkarılabilir. Sivri uçlu şapkalı bir Yahudi dişi domuzun altında uzanmış ve dişi domuzun ön ayaklarından birini tek koluyla yukarı iterken memelerinden birini emer.
31		Theilenberg	Almanya	Aziz Wenceslas Kilisesi, kulenin doğu tarafı	Kumtaşı kabartması	14. yüzyıl	yıpranmış
32		Uppsala	İsveç	Uppsala Katedrali , koro	Sütun sermayesi, üç taraflı kabartma	1350 civarında
33		Wiener Neustadt	Avusturya	Eskiden Hauptplatz No. 16'daki evde, bugün şehir müzesinde	Kumtaşı kabartması	15. yüzyıl	iyi korunmuş
34		Xanten	Almanya	Xanten Katedrali , kuzey tarafı yüksek koro önünde	Meryem figürünün kaidesi olarak taş heykel; Yahudi şapkalı bir figür, şapkayı sow ısırır		teslim almak
35		Zerbst / Anhalt	Almanya	Aziz Nikolai (harabe), koronun kuzeydoğu tarafındaki payanda üzerinde	Taş kabartma	1446-1448	iyi korunmuş
36		Zerbst / Anhalt	Almanya	Konut binası Markt 16	oyma Gotik kiriş		teslim almak	bugün şehir müzesinde

Menşei

Ne zaman YHWH çağıran adam onun için benzerliği göre Gen 1.26  AB , o adam yaratıklar üzerinde onu yerleştirir. Hayvanlar ve bitkiler insana fayda sağlamalı, tüm yaşamı korumalıdır ( Gen 2.15  EU ), ancak yaratılan hiçbir şeyi Tanrı ile karıştırmamalıdır ( Ex 20.4 f.  EU ). Tevrat insanlar ve hayvanlar arasında (samimiyet yasaklar zoofili özellikle ciddi şekilde) sapıklık ve onu tehdit ölüm cezası ( Ör 22,18  AB ). Saf ve kirli hayvan türleri arasında ayrım yapar ve domuz da dahil olmak üzere ikincisinin kurban edilmesini ve tüketilmesini yasaklar ( Lev 11.7  EU ; Dtn 14.8). In Isa 65,4  AB onlar Yahudi olmayan kurbanlık kültleri kullanıldı çünkü domuzlar kurbanlık hayvanlar gibi reddedilir. Bu nedenle domuz, Yahudi rahipliğinde yasa dışı kurbanın sembolü haline geldi. Seleukos hükümdarı IV. Antiochus (MÖ 175-164) bu İncil yasağını Yahudi dinine zulmetmek için bir fırsat olarak kullandı: Kendi topraklarındaki Yahudilere domuz kurban etmelerini emretti ( 1 Makk 1.47  EU ). Yahudileri domuz eti yemeye zorlamaya çalıştığı söyleniyor ( 2 Makk 6,18-31  EU ). O zamandan beri, domuz etinin tamamen terk edilmesi, dindar bir Yahudi'nin koşulsuz bağlılığının bir parçası olmuştur. Domuz ve domuz sütünün koşer olmayan yiyeceklere ait olduğu Talmud'un uyguladığı Yahudi diyet yasalarına dayanmak .

Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında ayırt edici bir özellik olarak domuzun reddedilmesi, Yeni Ahit'te de belirgindir . Göre Mark 5,1-20  AB, Nasıralı İsa sahiptir adında birçok-başlı iblis Legion , kuralları olmayan Yahudi kasabasında bir kişi Gerasa domuz deniz ve çizdiği düşmek bunun üzerine, domuz sürüsü içine sürücü. İblis, Roma yönetimine bir gönderme olarak anlaşılır, çünkü Gerasa'da konuşlanmış bir Roma lejyonu, domuzu bir lejyon işareti olarak giydi ve o sırada birçok Yahudi, Romalıları denize sürmek istedi. In Mt 7,6  AB İsa havarilerine uyarıyor: "köpeklere kutsal şeyler vermeyin ve onların ayaklarıyla çiğnedikten ve arkanı dön ve seni paramparça çünkü, domuzlar önce incilerini atmayın" Ne kastedilen, Tevrat'ı ve Tanrı'nın krallığının mesajını Yahudi olmayan, kült olarak kirli Yahudilere ve ilk Hıristiyanlara zulmedenlere ziyan etmemek için değerli sözlerdi . In 2 Petr 2,22  AB'ye “oldu onlara söyleyerek: Hıristiyan inancına sırtını döndü olanların söylenir tekrar kustu ne köpek yiyor; domuz kendini rahatlattıktan sonra tekrar dışkıda yuvarlanır. ”Bu, Yahudi Hıristiyanların Yahudiliğe dönüşünü kirli bir davranış olarak gösteriyordu.

Bazı kilise babaları, Yahudilere ve sapkınlara "domuz" gibi hakaretler yağdırdı . John Chrysostom , sekiz vaazında 388 bu alçalmayı sinagogdaki Yahudi ibadetine aktarmıştır . Helenistik erdem ve kusur kataloglarının benimsenmesiyle , Hıristiyan teolojisi 5. yüzyıldan itibaren “yedi ölümcül günah ” dizisini geliştirdi : son ikisi, oburluk (Latin gula ) ve şehvet (luxuria) , genellikle imgelerle sembolize edildi. bir domuz. Mideleri pisliklerle dolu, sindirilmiş dışkılarını geride bıraktıkları günahkarları ve murdarları bünyesinde barındırır ( Mez. 17:14  EU ). Bu genel insan hataları, 9. yüzyıla kadar Yahudilikle tanımlanmadı, sadece karşılaştırıldı. Rabanus Maurus , Ansiklopedisi De universo'da (847), domuzları Yahudilerin yanına yerleştirdi , çünkü ikisi de tanrısız, günahkâr ölçüsüzlüklerini ve iffetsizliklerini aynı şekilde “miras olarak aldılar”. O "kendi kendini laneti" atıfta bulundu Matta 27.25  AB : Kanı bizi ve çocuklar haydi! Burada Yahudiler, domuzlar gibi , basit Hıristiyan'ın sert resimlerle uyarıldığı iki kötülüğün bir alegorisiydi . Ayrıca somutlaşan Monks ve maymunlar inconstantia (aldatma, tutarsızlık).

Erken 13. yüzyılda Yahudiliğin teolojik “ret” sosyo-politik açıdan çimentolu edildi: En 4'üncü Lateran Konseyi 1215, bir ayrımcı kıyafet Yahudiler için ve laik ofislerinden kendi dışlama emredildi. Bu , ortaçağ Yahudi topluluklarının daha sonra Avrupa çapında gettolaşmasını başlattı. Yüksek Orta Çağ'dan kiliseler üzerindeki heykeller , muzaffer Ecclesia'yı mağlup sinagog (→ Ecclesia ve sinagog ) ile alegorik olarak karşılaştırarak Hıristiyanlığın baskın dünya görüşüne yükselişini sembolize ediyordu . At Strasbourg Katedrali, örneğin, ikinci bile (yaklaşık 1230 oluşturulan) onun yenilgiyi üzerinde yas mükemmel kurdu, soylu ve görkemli kadın figürü olarak tasvir edilmiştir. Kör gözleri, Yahudilerle alay etmeden inançsızlığın körlüğünü simgeler.

anlam değişikliği

Bilinen en eski Judensauskulptur, Brandenburg katedral manastırındaki bir sütun başlığında yaklaşık 1230'dan kalma figürdür. Bir Yahudi ve bir domuzun melezini gösterir ve her ikisinin de özünde aynı olduğunu gösterir. Bu sürüm daha sonra alınmadı. Araştırma için belirleyici olan Isaiah Shachar'ın monografisi de Bad Wimpfen, Eberswalde, Lemgo, Magdeburg ve Xanten'deki Judensauskulpturen'i 13. yüzyıla tarihlendiriyor. Ona göre, bu ilk örnekler henüz Yahudilikle alay etmemeli, daha ziyade Yahudileri tüm günahkarlar için ahlaki örnekler olarak temsil etmelidir.

Shachar, Colmar, Gnesen, Heiligenstadt, Köln Katedrali, Metz, Nordhausen, Regensburg ve Uppsala'daki motifleri 14. yüzyıla tarihlendirir. Capitoline Wolf , Romulus ve Remus emzirme motifinden bu heykellerin kökenini inkar etti . Ancak 2013 yılında tarihçi Rudolf Reiser , Regensburg heykelini uzun kuyruğu nedeniyle “Yahudi domuzu” olarak değil, emziren dişi kurt olarak yorumladı.

Dinler çatışması, Erfurt Katedrali'nin koro tezgahlarında bir turnuva olarak temsil edilmektedir . Kilise ata binerken, sinagog bir domuzun üzerine oturur. Flaman Aarschot bir misericord motifi değiştirir: Orada bir Yahudinin Billy biniyor keçi . Bu aynı zamanda şeytanın bir simgesiydi , bu yüzden motif artık sadece hiciv alayının ötesine geçti. O zamanlar Yahudilik, ahlaksız, pis ve gülünç bir din olarak giderek daha fazla değersizleştirildi. Örneğin İspanya'da , zorunlu vaftiz yoluyla Hıristiyanlığa geçen Yahudiler, 1380'den itibaren Marranos (domuz) diye hakarete uğradılar , çünkü onların Musevilikten yüz çevirdiklerine inanılmadı ve bu, değişmez bir Yahudi doğasına bağlandı. İle erken ırkçı kan saflık kriter ( limpieza de sangre ) , İspanyolca Hıristiyanlar sosyal ilerleme elde vaftiz Yahudileri dışlamak için çalıştı. 15. yüzyılda İspanya Yahudileri ile Yahudi Hıristiyanların ülke çapında pogromları ve sınır dışı edilmeleri yaşandı . Ancak İspanya'da hiçbir Yahudi heykeli bulunamadı.

Orta Avrupa Judensauskulpturen, üç ana sosyal-psikolojik işlevi yerine getiren Yahudi karşıtı karikatürün en eski biçimi olarak yorumlanır : 1. Gözlemcinin Yahudi önyargıları; 2. bu önyargıları pekiştirmek ve Yahudilerden ayrılmayı teşvik etmek, dolaylı olarak da onlara karşı hareket etmek; 3. Yahudilere kendi dini imajlarında saldırmak ve onları incitmek. Kaba bir alay konusu olarak, genellikle insanlar ve hayvanlar arasındaki yakınlık tasvirini boşaltım ve sindirim süreçleriyle birleştirirler. Bu, "tipik" olanın aşırı, sembolik olarak kısaltılmış abartılmasıyla tasvir edilenin en etkili şekilde karalanmasını amaçladı. Resimlerin müstehcenliğinin izleyicide iğrenme , utanç , nefret ve aşağılama uyandırması beklenir . Bu, özellikle ıstırap verici bir biçimde inanan Yahudileri insan topluluğundan alenen aşağılamak, küçük düşürmek ve dışlamak içindi. Judensaum motifinin izleyicisine, Yahudilerin özellikle günahkar, iğrenç, yanlış ve abartılı şeyler yaptıkları ve bunların domuzlarla ilgili olduğu öne sürülmüştür. Bu onların insan onurunu inkar etti , dinlerinde önemli olan budur. Aynı zamanda, motif Yahudi azınlığa sosyal mesafeyi pekiştirdi. Bu yüzden tarihçiler onu daha sonraki ırksal anti-Semitizmin habercisi olarak görüyorlar .

Kilise dışı binalara yapıştırılan Yahudi resimleri çoğunlukla 15. yüzyıla tarihlenmektedir. İzleyicinin izleyicisinin dini çerçevenin ötesinde burjuvaziye yayıldığını ve Yahudilerin artık bir bütün olarak toplum tarafından hor görüldüğünü gösteriyorlar. Frankfurt Judensau'nun 1475 civarında yapılan duvar resmi özellikle kışkırtıcıydı . Bir domuzu baş aşağı sürerken, genç bir Yahudiyi midesinin altında meme uçlarından, bir başkasını anüs veya vulvadan emen bir hahamı gösteriyordu ; Domuzun arkasında şeytanın kendisi ve bir tekeye binmiş bir Yahudi, şeytanın sembolüdür. Ayrıca , Yahudilerin bir ritüel cinayetine kurban gittiği iddia edilen Simon von Trient'in parçalanmış cesedi de üzerinde görülebiliyordu . Altyazıda şöyle yazıyor: "Sütü emiyorsun, pisliği yiyorsun, en iyi zevkin bu." Bu, Yahudilerin insanlardan çok hayvanlara ve şeytana daha yakın anormal varlıklar olduğunun altını çizmelidir. Judensaum motifinin Yahudi karşıtı bir ritüel cinayet efsanesiyle bağlantısı, bir pogrom havası uyandırmalıdır.

1290 civarında, Wittenberg şehir kilisesinin korosunda ve korosunda, şeytanlara ve günahlara karşı savunma temasına sahip apotropaik bir resim döngüsü yaratıldı . Bunun bir kısmı, Yahudi ve domuz olarak tanınan figürlerin kabartmasıydı. Başlangıçta , cemaatçilere, zamanın inançlarına göre ebedi lanete yol açan Yahudiliğe dönüşmeye karşı bir uyarı olarak , hatalı inanç ve küfür günahını temsil ediyordu. 1517'den beri kasaba kilisesi, Martin Luther'in vaaz yeri ve Reformun kökeniydi . 1543 tarihli, Vom Schem Hamphoras und vom Gen Christi başlıklı Yahudi karşıtı broşürü , motifi şu şekilde yorumlamıştır: "Testere'nin arkasında, Testere'yi sağ bacağını kaldıran ve sol eliyle pirtzeli yukarı çeken bir Rabin durmaktadır . o okumak ve keskin bir şey ve kendine özgü. “Bununla görmek istedim sanki kendisi, büyük damar ile Thalmud içine pirtzel altında Testere üzerinde virajlı ve iç sesim, Luther için Judensaur rahatlama ilgili Talmud ve alay İncil'deki tefsiri hahamlar ve bir bütün olarak Yahudi inancı kirli bir gülünçlüktür. Bu yüzden Yahudilerle olası herhangi bir teolojik diyalogu ve onların bağımsız dinlerinin tanınmasını reddetti. Luther'in retorik olarak saldırgan olan Judensaum motifini içermesi Reform örneğine ve tarihsel literatüre girdi.

1570 yılında heykel şehir kilisesinin güney cephesine taşındı ve Rabini Schem HaMphoras (İbranice " gizlenmemiş isim") başlığı eklendi . Bu, heykeli, Luther'in Yahudi karşıtı eleştirisi gibi, Tanrı YHWH'nin İncil'deki adıyla bağlantılı hale getirdi. Allah'ın tarifsiz isminin Tevrat'a göre murdar bir hayvanla olan bu bağlantısı, inanan Yahudiler için büyük bir küfür anlamına gelmektedir. Erken modern dönemde, kilise ve sinagog arasındaki başlangıçtaki dinsel karşıtlık, yaşamın tüm alanlarını kucaklayan Yahudiliğe yönelik tam bir küçümsemede yoğunlaşmıştı.

Modern resepsiyon

15. yüzyıldan kalma bir blok kitaptan illüstrasyon

Frankfurt Judensau'nun grafiği (17. yüzyılın başlarında)

Karnaval oyunu ile Hans Folz Ein Spil von dem Herzogen von BURGLAND : (iş başlığı Yahudiler Mesih'in judensau motifi de Almanca dil literatüründe yayılmış olduğu 15. yüzyıl şovları). Bu sahne oyununda, Yahudi Mesih'in bir Deccal olduğu teşhir edilir ve sonunda Yahudiler için bir ceza olarak önerilir:

Sahne, oyunun dramatik doruk noktasını oluşturur ve tabuları yıkan ve sert doğası nedeniyle, "Alman Orta Çağlarının yerel edebiyatındaki en geniş kapsamlı Yahudi karşıtı temsillerden biri" olarak kabul edilir.

İcadından bu yana matbaa (≈ 1440), Yahudilik ile sahte görüntüler giderek özellikle sırasında, kitap, broşür ve "Yahudiye alay madalya" bulunmuştur Motif Reformasyon döneminde (16. yüzyıl). Yahudiler, domuz ve şeytan arasındaki çağrışımsal bağ, artık domuz kulakları, keçi ayakları ve boynuzlarla karikatürize edilerek fiziksel özelliklerine de aktarılmıştır. Örneğin, 1571 tarihli bir Yahudi karşıtı broşür, kapağında sarı nokta bulunan, şeytan pençeleri, pençe ve kaz ayakları ve boynuzlu ve boynuzlu domuz yüzleriyle donatılmış Yahudi figürlerini göstermektedir. İçlerinden biri, gaydalı bir hokkabaz, dışkısını yiyen bir domuza biniyor.

17. ve 18. yüzyıllarda, özellikle popüler olan Wittenberg ve Frankfurt am Main Yahudi tasvirleri, kitaplarda genellikle Yahudi karşıtı amaçlarla, örneğin çeşitli varyantların gravürleri ve bakır gravürleri ile ve 19. yüzyılda ayrıca özel olarak basılmış olarak tasvir edildi. grafik. Şeytan genellikle Yahudi olarak kabul edilen ve sarı halkayı da takan bir fizyonomiye sahiptir. Johann Jacob Schudt , 1714'teki Frankfurt Yahudi resmini anti-Semitik broşürlerinden birinde şöyle tanımladı: “... bu domuzun altında genç bir Yahudi yatıyor / memelerini emen / domuzun arkasında yaşlı bir Yahudi dizlerinin üzerinde yatıyor / ve ağzına koştuktan sonra. ” Achim von Arnim , Yahudiliğin özellikleri üzerine (1811) yaptığı masa konuşmasında aynı resmi şu şekilde tanımladı :“ Bir haham, bir anne domuzun üzerine sırtüstü oturur ve yavrusunu emzirir. Yahudi… Yahudi kadın günah keçisinin boynuzlarına yapışır ve onun tarafından şeytana yönlendirilirken başka bir Yahudi kehanet için alttan dinler ”. Arnim, Frankfurt'taki en iyi ressamların "iki yüzyıl boyunca resmi tazelediğini..." çünkü "böyle genel bir onay aldığını" iddia etti. Oradaki en iyi kutuların Yahudi alıcılarını küçük düşürmek için resmin Berlin tiyatrosunun perdelerine aktarılmasını “geçici eylemleri eğlendirmek” önerdi. Johann Wolfgang von Goethe , Hayatımdan adlı otobiyografisinde “büyük alay ve rezalet”ten bahsetmiştir . Şiir ve Hakikat (1808-1838).

Yahudi karşıtı güdü

Judensau, 1822'den bir Yahudi aleyhtarı kitapta

1800'den beri tür ve hakaret karikatürleri

19. yüzyılda medyada geniş çapta çeşitlenen Yahudi karşıtı propagandanın devam etmesi, Yahudiler ve domuzlar arasında sözü edilen resimli kanıtlarla güçlendirilmiş yerleşik bir birlikteliği gerektiriyordu. “Judensau”nun ne zamandan beri küfür olarak kullanıldığı belirsizdir. Bir örnek 1833'te Die Bayer'sche Landboetin dergisinde ve 1836'da Der Kaholik'te bulunabilir .

"Saujude" küfür kelimesi, retorik olarak " Yahudi sorununa nihai bir çözüm " çağrısı yapan ve Yahudileri 1848'deki devrimci ayaklanmalarla suçlayan Viyana gazetelerinde önde gelen Hıristiyan ilahiyatçıların anti-Semitik kışkırtıcı makalelerinde yer alıyor . 1860'lardan itibaren basılı eserlerde pogrom çağrıları bağlamında küfür kelimesi giderek yaygınlaştı. Alman Sözlük Brothers Grimm (Cilt 4, mektup HIJ, Leipzig 1877; Cilt 8, mektup R-Schiefe, Leipzig 1893) ne anahtar kelime "judensau" ne de "Saujude" içerir.

Alman İmparatorluğu'ndaki Yahudilerin (1870-1890) yasal kurtuluşu sırasında, Yahudi aleyhtarı karikatür geleneği başladı. Dönemin siyasi karikatürleri, iktidar ilişkileri konusunda eğitmek ve halk arasında yıkıcı bir mesafeyi teşvik etmek için yöneticilerle alay ediyordu. Anti-Semitik karikatürler ise izleyiciye aşağılık olarak sunulan ve örneğin 1877 ekonomik krizi için günah keçisi olarak sunulan aşağı bir azınlığa yönelikti. Yahudi kültürü, dini ve iddia edilen bir "ırk"taki nedenlere atıfta bulunması gereken, tüm Yahudilerin tipik, kalıcı bir karakter özelliğine sahip olduğu iddia edilen bir "kişisel tip karikatürü".

1918 Kasım Devrimi'nin bir sonucu olarak 1919'da Weimar Cumhuriyeti'nin kurulmasından bu yana, aşırı sağcı Almanlar, demokratik politikacıları alenen " Kasım suçluları" ve "Judensau" olarak aşağıladılar . 1920'lerden kalma bir Alman ulusal Stammtisch şarkısı, o sırada dışişleri bakanına karşı kışkırtılmıştı:

1922'de Rathenau, bu talebe yanıt olarak sokakta vuruldu.

Ulusal sosyalizm

1919'dan beri Nasyonal Sosyalistler , "Judensau" motifini ritüel cinayet efsaneleriyle, Yahudilerin "kan emiciler" ve " Şeytan " motifleriyle ilişkilendiren ortaçağ Yahudi karşıtı klişeleri , özellikle propagandaları için harekete geçirdiler . 1923'te kurulan Nazi partisi propaganda sayfası Der Stürmer , çarpık dişleri, hayvan pençeleri, ağız kenarları damlayan ve açgözlü gözleri, baştan çıkaran ve “zehirlenen” Yahudilerin karikatürlerini betimleyen Yahudi karşıtı karikatür geleneğini devraldı ve artırdı. genç sarışın kızlar: Bu, dini ile pornografik ve ırkçı motifleri birleştirdi ve onu “ ırksal rezalet ” ve “ Aryan ırkının ” “emilmesi ” ile ilişkilendirdi. "Grevci", başlıklarda ve karikatürlerde genellikle "Yahudi ahırı" imajını kullandı, bu da temizlenmesi gerekiyordu. Nisan 1934 tarihli bir forvet karikatüründe , Judensaum motifi Yahudilerin sözde medya gücünü simgeliyor. Bir dirgenle delinmiş domuz, “Juden-Literatur-Verlage” yazısını taşır, başlık şöyledir: Domuz öldüğünde, domuz yavruları da bozulmalıdır. Albert Einstein , Magnus Hirschfeld , Alfred Kerr , Thomas Mann , Erich Maria Remarque ve diğerleri yayıncının damlasına asılı "domuz yavruları" olarak tasvir edilmiştir.

Bu kışkırtıcı propaganda, Adolf Hitler'in 30 Ocak 1933'te Reich Şansölyesi olarak atanmasıyla başlayan ve " Yahudi boykotu "ndan (1 Nisan 1933) giderek artan Nazi döneminde Yahudilere yönelik zulmü hazırladı . 1935 tarihli “ Alman Kanını Koruma Kanunları ”ndan bu yana, Yahudi ve Yahudi olmayan Almanlar arasındaki cinsel ilişki kesinlikle yasaklanmış ve erkek partner hapisle tehdit edilmiştir. Bu tür “ırksal rezalet” ile suçlanan Yahudi olmayan kadınlar, örneğin boyunlarına “Bölgedeki en büyük domuz benim ve sadece Yahudilerle ilişki kurarım” yazan pankartlar asılarak “Yahudi fahişeler” olarak alenen aşağılandı. Nazi toplama kamplarından sağ kalan mahkûmlar, bazı SS gözetmenlerinin sadist ritüellerini anlatıyorlar : Yahudi mahkumları soyunmaya zorladılar ve bir ağacı devirdiler, "Ben pis bir Yahudi domuzum!" Yahudi olmayan Carl von Ossietzky haftalarca sürdü. arasında SA de ists Konsantrasyon kampında Sonnenburg hakaret ve öldürülmeden önce "judensau" ve "Saujude" olarak işkence.

“ Yarı Yahudi bir kadın ” olan Karena Niehoff, 1940 tarihli Nazi propaganda filmi Jud Süß'ün yönetmeni Veit Harlan'a karşı 1950'de açılan davanın baş tanığıydı . anti-Semitik bir yol. Daha sonra seyirciler tarafından “Yahudi domuzu” olarak hakarete uğradı ve tehdit edildi, bu yüzden polis korumasına ihtiyacı vardı ve halk bundan böyle yargılamanın dışında tutuldu. Ona karşı tehditler, ayrıca deneme koşullar ve Harlan için beraat medya dünya çapında fark ve genellikle eksikliği bir işareti olarak görüldü geliyor için birlikte açısından geçmişte Almanya'da yılında savaş sonrası dönemde , yani o Şansölye Konrad Adenauer kamuoyunda olaydan pişmanlık duydu.

mevcudiyet

Heykeller

Yahudilerin tarihsel temsillerinin ele alınması tartışmalıdır. Korumacılar ve tarihçiler ayrıca son derece saldırgan motifleri o zamanın mimari bağlamında zamanın kanıtı olarak belgelemek istiyorlar. Eleştirmenler bu resimlerin kaldırılmasını istiyorlar çünkü bu resimlerde günümüz Yahudilerinin duygularına karşı bir duyarlılık eksikliği ve anti-Semitizmden uzaklaşma eksikliği görüyorlar.

Wittenberg kasaba kilisesinin güneydoğu kanadında Yahudiler için Memorial

1988 yılında heykeltraş Wieland Schmiedel'e dan Crivitz (Mecklenburg) Yahudilerin kabartma altında toprağa kuruldu Wittenberg kent kilisenin kilise konseyi adına bir hatıra plaketi tasarlanmış. Yahudi düşmanlığının tarihsel bir sonucu olarak Holokost'tan bahsediyor . Basamak plakalarınız, tüm eklemlerden sızan bir şeyi örtmelidir. Metin sınırı İbranice Mezmur 130,1  LUT ayetinden (“Derinliklerden, Tanrım, sana sesleniyorum ”) ve Berlinli yazar Jürgen Rennert'ten alıntı yapıyor: “Tanrı'nın gerçek adı, daha önce Yahudilerin sövdüğü Shem Ha Mphoras Hıristiyanlar neredeyse tarif edilemez bir şekilde kutsal tutuldu, altı milyon Yahudi'de haç işareti altında öldü. ”24 Nisan 1990'da Berlin-Brandenburg Evanjelik Kilisesi Sinodu bu girişimi benimsedi ve şunları önerdi:“ Sanat eserleri içinde kalırsa Onların yerine, Gözlemciler referanslar aracılığıyla kilisenin suçluluk ve dehşetinden haberdar edilir [...] ve yeni bir bakış açısına yönlendirilirler. "

Bazı eleştirmenler, kalan temsilleri dayanılmaz buluyor ve eşlik eden metinlerde bunların kaldırılmasını veya net bir mesafe bırakılmasını talep ediyor. Böylece, performans sanatçısı temalı Wolfram P. Kastner judensau Köln Katedrali'nin koro olarak 2002 yılında bir protesto sırasında "aklımızda şiddet görüntülerinin üretimi için bir model." Katedral inşaatçısı Barbara Schock-Werner , "Yahudi karşıtı alay konusuna dikkat çekmek" için mesafe levhası kullanma önerisini reddetti : Değerli sanat eseri zaten ziyaretçiler tarafından görülmüyordu; Bunu katedralin başka herhangi bir yerinde belirtmek de istemiyorlar. Bir sanat tarihçisi, katedral kataloğunda, koro tezgahlarındaki Judensaufigur'u, "Yahudiler başpiskoposun koruması altında olmasına rağmen", ortaçağ Yahudi karşıtlığının kanıtı olarak sınıflandırır.

30 Mart 2005'te sorumlular Regensburg Katedrali'ne bir duyuru panosu koydular: “Geçmiş bir döneme taştan bir tanıklık olarak heykel, zamanının bağlamında görülmelidir. Yahudi karşıtı içeriği bugünün izleyicisi için garip. ”Metin, Regensburg Piskoposluğu , Eğitim Bakanlığı ve Bavyera'daki Yahudi Dini Toplulukları Devlet Birliği arasında bir uzlaşmaydı . Wolfram Kastner'ın 11 Mayıs 2005 tarihli ve Hıristiyan suç ortaklığı olarak adlandırılan bir karşı taslağı, topluluk temsilcileri tarafından birkaç saat içinde kilise duvarından kaldırıldı.

Bayreuth'ta papaz Klaus Rettig, 2000 yılından bu yana Yahudi heykelinin kaldırılması için çağrıda bulunuyor. Bayreuth şehir kilisesinin bölge konseyi, zar zor tanınabilir temsili yerinde bırakmak istedi ve Ekim 2004'ün sonunda altına bir anıt plaket koymaya karar verdi. Bir hafta sonra yabancılar heykeli parçaladı. Anıt plaket 2005 yılında kuruldu ve şu yazıyı taşıyor: “Yahudi nefretinin bu sütundaki taş ifadesi tanınmaz hale geldi. Yahudiliğe karşı tüm düşmanlık sonsuza dek gitti."

Nürnberg'de, St. Sebald kilise konseyi, Nürnberg Kanunlarının 70. Yıldönümü olan 15 Eylül 2005'te şu ifadeyi içeren bir bildiri kabul etti: “Geç Orta Çağ'dan kalma 'Judensau' aşağılayıcı imajı, Yahudilerin nefretini ifade ediyor: Shoah'ı hazırladı. Aynı şeytanda, Nürnberg'in Yahudi vatandaşları, 20. yüzyıla kadar hor görüldü ve aşağılandı, kovuldu ve yok edildi. Yahudilere olan nefretinin milyonlarca kurbanının önünde utanç içinde eğiliyoruz. Ondan ve ortak Allah'ımızdan af diliyoruz."

2016 sonbaharından bu yana, Londra ilahiyatçısı Richard Harvey, Wittenberg Judensauskulptur'un 2017 Reform Yıldönümü için internette kabul edilmesi için çağrıda bulunuyor . Dilekçesi hızla 5.000 destekçi buldu. Almanya'daki Yahudileri Merkez Konseyi kabulünü onayladı ve yetersiz olması açıklayıcı paneli buldum. Protestan bölge piskoposu Ilse Junkermann kabulü reddetti: Kilise "kendi tarihimizdeki bu yarayı açık tutmak" zorundaydı ve kendi başına düzeltemedi. Heykel, Kilise'nin hiçbir şeyi geçiştirmek istemediğini, aksine bağışlamanın gücünü umduğunu göstermek için bir "hatırlatma ve uyarı işareti" olarak kalmalıdır. Rölyefin altındaki döşeme levhası gerekli sınıflandırmayı sağlar. Mayıs 2017'den başlayarak, her Çarşamba günü Wittenberg pazar meydanında 'Judensau'nun Reformasyon yılı 2017'de kabulü için bir ekümenik ittifak” sergilendi: Heykel, uzlaşmayı engelliyor ve orada bir aydınlanma görevi görmelidir. Sağcı popülist Almanya için Alternatif'in üyeleri daha sonra heykeli korumak için bir dilekçe yayınladı.

Vesilesiyle Charlottesville aşırı sağ yürüyüşü ve cinayet (11 Ağustos / 12, 2017), Morten Freidel (FAZ) Calbe Eberswalde ve Köln'de de dahil olmak üzere Yahudilerin bazı heykeller eksik bilgi panoları anılacaktır. Heykellerin korunmasından etkilenen Yahudilerin argümanlarını verdi. Ardından Yahudiler Merkez Konseyi Başkan Yardımcısı Salomon Korn , "yok edilmeden önce açıklama" için yalvarıyor . Tarihsel anti-Semitik fenomenler ve insanlarla aktif olarak ilgilenmek, onların kamusal alandan çıkarılmasından daha önemlidir. Bir müzenin yapay bağlamından çok, kiliselerin orijinal bağlamında onun hakkında daha fazla şey öğrenilebilir. Heykeller yalnızca aşırı istisnai durumlarda kaldırılmalıdır. Josef Schuster (Merkez Konseyi Başkanı) kilise cemaatlerine heykelleri kaldırma veya açıklama için şeffaf levhalar koyma seçeneği vermek istedi. Diğer Alman Yahudileri, tarihlerine karşı sorumluluklarından kurtulmamaları için, küfürlü heykelleri kiliselerde tutmak istediler. Mesafe, Hıristiyanlığın doğasında var olan gerçek Yahudi karşıtlığını görünmez kılacaktır.

24 Mayıs 2019'da Dessau Bölge Mahkemesi, Berlin Yahudi cemaatinin bir üyesi olan Michael Düllmann'ın Wittenberger Judensau'nun kaldırılması için açtığı davayı, kabartmanın şehir kilisesinin tarihi anıtının bir parçası olduğu ve ne de onu ihmal ettiği için reddetti. Almanya'daki Yahudiler ya da Davacıya hakaret olarak anlaşılmalıdır. Haziran 2019'da davacı Naumburg Yüksek Bölge Mahkemesine başvurmuştur. EKD Sinod Başkanı Irmgard Schwaetzer ve Bölge Piskoposu Friedrich Kramer Mayıs 2019'da heykelin kilise cephesinden kaldırılmasını ve Yahudi kurumlarıyla birlikte tasarlanan ve kilise tarafından desteklenen kilisenin önündeki yeni bir anıta entegre edilmesini önerdi. bucak, komün ve ilçe tarafından desteklenmelidir. Kramer, yorum panosunda bile heykelin hakaret olarak kaldığını savundu. Schwaetzer, sonradan eklenen yazıtın, Protestan Hıristiyanların "bugün yeniden davranması gereken" "Yahudilere karşı saf nefreti" ifade ettiğini söyledi. "Yahudi kardeşlerimizin bu tarihi yeri gördüklerinde hissettikleri duyguları da düşünmeliler".

Naumburg Yüksek Bölge Mahkemesi, 4 Şubat 2020'de Düllmann'ın temyizini reddetti çünkü kasaba cemaati kabartmayı bir anma topluluğuna entegre etti ve heykelin Yahudi karşıtlığından ve bir bilgi panosuyla Luther'in yazılarından açık bir şekilde uzaklaştı. Davacının heykeli müzeye taşıma isteği, yorumlanan bir hakaretin bile hakaret olarak kaldığı iddiasıyla çelişmektedir. Heykelin Hıristiyan bildirisinin bir parçası olarak yanlış anlaşılma tehlikesi, anıt topluluğu sayesinde artık mevcut değil. Bununla birlikte, davanın insan gruplarının bozulmasının medeni hukuk tarafından ele alınması açısından önemi nedeniyle, mahkeme temyiz üzerine Federal Adalet Divanı'na itirazda bulunulmasına izin verdi. Davacı Michael Düllmann, "gerekirse Strazburg'daki Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne kadar" yardıma karşı yasal yollara başvurmaya devam edeceğini açıkladı . Federal Hükümetin anti-Semitizm komiseri Felix Klein , Wittenberg'in kısır heykelinin kasaba kilisesinden kaldırılması ve daha sonra kendisini uzaklaştıracağı müzeye getirilmesi için tekrar çağrıda bulundu. Buna karşılık, Saksonya-Anhalt'taki Yahudi aleyhtarlığı komiseri Wolfgang Schneiß, anma topluluğunun "Almanya'da 1700 yıllık Yahudi yaşamının" ülke çapında anılmasının bir parçası olarak sanatsal bir müdahale gibi "ihtiyatlı bir şekilde daha da geliştirilmesini" savundu. 2021 için ve anlaşmazlığın tüm taraflarının anıtın bu yeniden tasarımına ilişkin mahkeme dışı anlaşması. 19. yüzyıldan Ondört tarihi gargoyles restore edildi üzerinde Stephen Kilisesi (Calbe) 2019/2020 yılında. Papaz Jürgen Kohzt'a göre, altındaki “Judensau” heykeli bugün bile “aşağılayıcı” olduğu için yeniden yapıştırılmamalıdır. Bunun arkasında Yahudilerin istenmediği görüşü yatmaktadır. O zamandan beri örtülüdür.

Bavyera'da Yahudi dini topluluklarının bölgesel birliği, kiliselerin ve devlet kurumlarının temsilcileri oybirliğiyle 8 Aralık 2020'ye kadar kiliselere yaklaşık 12 Yahudi karşıtı heykel asma kararı aldı. Bavyera'nın Yahudi aleyhtarlığı görevlisi Ludwig Spaenle'ye göre ise , bunların sahada “görünür ve kolayca tanınabilir” olması gerekiyor. Binanın orijinal bağlamında, heykellerin açıklaması daha kolaydı ve söküldüklerinden daha fazla uyarı işlevini yerine getirmeleri daha olasıydı.

hakaretler

Yahudi olmayan bir kadının kapısındaki Yahudi karşıtı ve cinsiyetçi grafiti: her şeyden önce “Judensau”, artı gamalı haç, SS rünleri, “fahişe”, “kaltak” ve diğerleri.

"Judensau", "Judenschwein" veya "Saujude" hakaretleri günümüzde çoğunlukla neo- Nazizmde kullanılmaktadır . Federal Alman ceza hukukunda bunlar açıkça cezalandırılabilir suçlardır. Anti-Semitik gelenekteki insanları daha aşağı bir ırka aitmiş gibi bilerek, küçümseyerek ve tehdit ederek sıradan yabancı düşmanlığının ötesine geçerler . Bu tür Yahudi aleyhtarı taciz, Yahudi mezarlıklarına yapılan saygısızlığın ayrılmaz bir parçasıdır . Almanya'da bu tür suçlar 1990'dan beri arttı. Örneğin Bertolt Brecht ve Yahudi asıllı eşi Helene Weigel'in ortak mezarı, 1989'da Berlin Duvarı'nın açılmasından kısa bir süre sonra “Domuz-Yahudi” sloganıyla lekelendi. “ Führer'in doğum günü ” nün yıl dönümü olan 20 Nisan 1992 gecesi , neo-Naziler Erfurt sinagogunun ön bahçesine yarım domuz kafası attı . Bu, bir neo-Nazi ve üç dazlak tarafından, 20 Temmuz 1992'de, Heinz Galinski'nin ölümünden sonra , domuz kafasının iki yarısı ile tekrarlandı . Ekli notta şunlar yazıyordu: "Bu domuz Galinski sonunda öldü. Daha fazla Yahudi olmalı."

Berlin-Grunewald'daki sınır dışı edilen Yahudiler için yapılan anıta , Ekim 1993'te domuz kafalarıyla saygısızlık edildi. Aynı yıl Marl'da bir dazlak evsiz bir adamı "Yahudi domuzu" diye lanetledi ve onu o kadar şiddetli dövdü ki, üç ay sonra hastaneye gelmeden bayıldı ve hastanede öldü. Fail, tehlikeli bedensel zarar vermekten 15 ay ertelenmiş gençlik cezasına çarptırıldı. 1997 yılında aşırı sağcı grup Kan ve Onur de Altenburg bir ölüm listesi ile yedi kişiyi öldürmek için çağırdı ve, Thüringen, bir “bozuk Yahudi domuz” olarak, bunlardan biri, belediye başkanı tanımladı.

Ekim 1998'de, Martin Walser ve Ignatz Bubis arasında sözde "ahlaki kulüp Auschwitz" hakkında yapılan kamuoyu tartışması sırasında , neo-Naziler , Berlin'deki Alexanderplatz'da üzerinde Davut Yıldızı ve Ignatz Bubis adında bir domuz yavrusu sürdü . Bubis'in İsrail'deki mezarını siyah boya ile boyayan Meir Mendelssohn , 22 Kasım 1999'da Berlin Volksbühne'de Christoph Schlingensief tarafından düzenlenen bir tiyatro akşamında seyircilere sordu: “... Judensau kelimesini söylemek, tamamen normal ve tamamen doğal. . ”Ardından isyana teşvikle suçlandı.

Haziran 2006'da, aşırı sağcı İsviçreli Pascal Lüthard, neo-Naziler tarafından kışkırtılan bir kavgaya aracılık etmek isteyen bir restoran konuğuna "Yahudi domuz" diye hakaret etti. Lüthard daha sonra İsviçre ırkçılık ceza kanununu ihlal ettiği için para cezasına çarptırıldı . Sadece bir kişiye hakaret ettiği gerekçesiyle düzeltme talebi, yüksek mahkeme tarafından reddedildi: Hakaret edilen kişinin Yahudi kimliğinin farkındaydı ve bu nedenle belirli ifade, kasıtlı olarak bir etnik grubu ve dini mensubiyeti bir bireyin ötesine indirdi. değersizlik kararı. 16 Nisan 2010'da, Varşova Gettosu'ndan Holokost'tan kurtulan birinin torunu olan 17 yaşındaki yerli bir İsrailli, Laucha'da aşırı sağcı bir sınıf arkadaşı tarafından uyarı yapılmadan ciddi bir şekilde fiziksel istismara uğradı ve "Yahudi domuzu" olarak hakarete uğradı . 2002'den beri orada yaşayan aile, olay nedeniyle tekrar Almanya'dan ayrılmayı düşündü.

Yahudi olarak kabul edilen futbolcular ve hakemler bugün Almanya'da hala sıklıkla "Judensau" olarak aşağılanıyor. Örneğin, TuS Makkabi Berlin'in futbolcuları, Ekim 2006'da bir oyun sırasında, birlikte sahadan ayrılıncaya kadar, sağcı seyirciler tarafından giderek artan bir şekilde taciz edildi ve fiziksel tehdit edildi. Makkabi Almanya'ya bağlı tüm Alman-Yahudi kulüpleri daha sonra bu tür olaylar olması durumunda maçları iptal etmeyi ve spor ve ceza mahkemelerine götürmeyi kabul etti. Bu, Alman futbolunda anti-Semitizm hakkında ülke çapında bir tartışmaya yol açtı. Alman Futbol Federasyonu (DFB) ve DFL Alman Futbol Ligi , Aralık 2006'da şiddet, ırkçılık ve yabancı düşmanlığına karşı ortak bir görev gücü oluşturdu . 2008'de DFB, kulüplerin sınırsız bir süre için stadyumlardan men edilmelerinin bir nedeni olarak "ırkçı veya yabancı düşmanı saiklerle hakaretleri (StGB 185. Kısım)" dahil etti.

Bazı anti-Semitik Müslümanlar, Yahudileri “maymun ve domuz” olarak istismar ediyor. Üç bakınız arasında sûrelerin Kuran'a Buna göre, (7,166;, 5.60 2.65) Allah'ın maymun ve / veya domuzlara kötü Musevileri açık olduğu söylenir. Peygamberlik İncil pasajlarına benzer şekilde, sureler, Yahudilerin çoğuna tanrısal olmadıkları için zamanla ilgili sitemler olarak yorumlanır. 2003 yılında İslam ilahiyatçıları bu pasajların artık günümüz Yahudilerine karşı kullanılmamasını tavsiye ettiler.

Edebiyat

Ortaçağ temsillerine

• Jörg Bielig et al. (Ed.): "Wittenberger Sau". Wittenberg kasaba kilisesindeki sözde "Judensau" kabartmasının etkisinin kökeni, önemi ve tarihi. Anıtları Koruma ve Arkeoloji Devlet Dairesi Saksonya-Anhalt, Halle 2020 (Klaus Graf tarafından yapılan inceleme: Zur Wittenberger "Judensau". Archivalia.hypotheses.org'da inceleme, 25 Eylül 2020)
• Birgit Wiedl: Canavara Gülmek. Judensau. Ortaçağdan Erken Modern Döneme Yahudi Karşıtı Propaganda ve Mizah. İçinde: Albrecht Classen (Ed.): Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Kahkaha. Temel Bir İnsan Davranışının Epistemolojisi, Anlamı ve Sonuçları. De Gruyter, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-024547-9 , s. 325–364 (PDF)
• Hermann Rusam: Bavyera plastik sanatında " Judensau " temsilleri. Yahudilere karşı Hıristiyan düşmanlığının bir kanıtı. İçinde: Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki Karşılaşmalar için Evanjelik Lutheran Merkez Birliği (ed.): Karşılaşmalar. Kilise ve Yahudilik Dergisi 90, Mart 2007 özel sayısı, ISSN  1612-4340 ve ISSN  0083-5579 .
• Heinz Schreckenberg : Avrupa Sanatında Yahudiler. Tarihi bir resim atlası. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-63362-9 , s. 343-349 (“'Judensau' motifi”).
• Petra Schöner: Rönesans döneminde Alman tek sayfalık baskıda Yahudilerin görüntüleri. İmgeolojiye katkı. Valentin Koerner, Baden-Baden 2002, ISBN 3-87320-442-8 , sayfa 189-208 ( inceleme ).
• Claudine Fabre-Vassas: Tekil Canavar. Yahudiler, Hıristiyanlar ve Domuz. Columbia University Press, 1997, ISBN 0-231-10366-2 (İngilizce).
• Thomas Bruinier: " Judensau ". Yahudilere ve tarihine duyulan nefretin sembolü. İçinde: Forum Dini. Kreuz-Verlag Breitsohl, Stuttgart 1995, 4, sayfa 4-15, ISSN  0343-7744 .
• Wilfried Schouwink: Tanrı'nın bağındaki yaban domuzu. Orta Çağ edebiyat ve sanatında domuzun temsili için. Jan Thorbecke, Sigmaringen 1985, ISBN 3-7995-4016-4 , sayfa 75-88.
• İşaya Shachar: Judensau. Bir Ortaçağ Yahudi Karşıtı Motifi ve Tarihi. Warburg Enstitüsü, Londra 1974, ISBN 0-85481-049-8 (PDF)
• Bernhard Blumenkranz : Ortaçağ Sanatında Yahudiler ve Yahudilik. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
• David Kaufmann : Wittenberg'den domuz. (1890) In: Gesammelte Schriften Cilt 1, Frankfurt am Main 1908, s. 161 ff. ( Tam metin çevrimiçi ).

Yahudi karşıtı karikatürler hakkında

• Eduard Fuchs : Karikatürdeki Yahudiler. Kültür tarihine katkı. (Münih 1921) Yeniden basım, Europäische Hochschulverlag, Bremen 2013, ISBN 3-95564-424-3 .
• Julius H. Schoeps, Joachim Schlör (ed.): Yahudilere karşı düşmanlık görüntüleri. Antisemitizm, Önyargı ve Mitler. Bechtermünz, Augsburg 1999, ISBN 3-8289-0734-2 .
• Angelika Plum: Sanat tarihi ve siyaset bilimi arasındaki gerilim alanında karikatür. Karikatürlerde düşmanın ikonolojik bir incelemesi. Sanat tarihinden raporlar. Çalkalayıcı, Aachen 1998, ISBN 3-8265-4159-6 .
• Michael Wolffsohn : Tehlike ve bilgi kaynağı olarak resim. "Judensau"dan "Nathan"a, "Forvet"e ve Nachmann'a. İçinde: Uwe Backes , Eckhard Jesse , Rainer Zitelmann (ed.): Geçmişin gölgeleri. Nasyonal Sosyalizmin tarihselleştirilmesi için dürtüler. Ullstein, Berlin 1992, ISBN 3-548-33161-0 , s. 522-542.
• Stefan Rohrbacher , Michael Schmidt: Yahudilerin Görüntüleri. Yahudi karşıtı mitlerin ve Yahudi karşıtı önyargıların kültürel tarihi. Rowohlt, Reinbek 1991, ISBN 3-499-55498-4 .
• Matthias Beimel: Bir yedek eylem olarak karikatür. Nazi propagandasında antisemitizm ve rol modelleri. İçinde: Öğrenme Tarihi. Friedrich, Velber 3/1990 , sayı 18, Klett, Stuttgart 1990, ISSN  0933-3096 , s. 28-33

İnternet linkleri

Vikisözlük: Judensau  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Josef Wirnshofer: Bir karışıklık. In: SZ-Magazin, 22 Aralık 2017, s. 18–23.
• Judensau, Wiener Neustadt'ta resimli
• Resimli Erfurt kabartması
• Andrea-Martina Reichel: Tutku kıyafetleri. Kostümün bir ikonografisi için. Humboldt University of Berlin, 8 Ocak 1960 (PDF, s. 122-130 ve ekler No. 155 ve 156)

Tek makbuz