Deccal

Deccal (ayrıca Alman: Widerchrist , Endchrist ) bir rakamdır bitiş zamanları olduğunu, beklenen bir muhalifi ve denge unsuru İsa onun öncesinde dönüşünde . Terim Yeni Ahit'ten gelir , yalnızca Yuhanna'nın Mektuplarında kullanılır ve “meshedilmiş olana karşı” görünen ( Yunanca ἀντὶ Χριστοῦ, ὁ Ἀντίχριστος) ve onun hakkında yanlış öğretiler yayan bir kişiyi tanımlar. Yuhanna'nın mektuplarında belirli bir kişiyi değil, Hıristiyanlığın belirli muhaliflerini belirtir . Hıristiyanlık tarihinde bu terim, günümüzün birçok farklı kişisine ve gücüne atıfta bulunmak için atıfta bulunuldu ve yorumlandı. Modern Avrupa kültür felsefesi ve edebiyatı da bununla ilgilendi. Yahudi Armilus ve İslami Jajjal ile karşılaştırılabilir .

Antik Yahudilik

In Tanah'ın , anti-Mesih Tanrı vardır bir düşman anlamında bir terim veya kişi olarak sırayla yenilginin için kurtarmak dünyayı bilinmemektedir ve reddedilir. Bunun aksine, Deutero-Isaiah'ta ( Isa 45.7  EU ):

Sürgün-sonrası Yahudilik , Pers ve Helenistik fikirlerden etkilenen bir son zaman beklentisi geliştirdi . In Isa 14,12ff  AB bir devrilmesi tehdit tiran İsrail'i alır kozmik boyutlarda. Yahudiliğe yönelik şiddetli tehdit göz önüne alındığında , Daniel Kitabı MÖ 164 civarında kaydedildi . Selefkiler Antiochus IV. As kâfir ( Dan 7.20  AB ) ve yıkıcı yabancı cetvel ( Dan 8,9-14  AB kimin girişimleri), Yahudi dinini yok etmek nihai kararı tüm dinsiz dünya güçlerinin üzerinde ve gelişini insan gibi hüküm krallık Tanrı'nın sonucu olur ( Dan 7,2-14  EU ).

Bu kıyamet beklentisi içinde, yeryüzündeki her yeni şiddet sistemlerinde güç kazanan ve aynı zamanda Tanrılarına sadık olanları da yok eden kötülük, dualist olarak bağımsız hale getirilmez ve karşıt bir Tanrı olarak kişileştirilmez. Burada dünyevi kralların hiçbiri Şeytan ile ilişkili değildir , tüm yıkıcı güçleri sınırlıdır, hepsi yalnızca Tanrı'nın karar verdiği " gazap zamanının" ( Dan 8,19  EU ; Dan 11,36  EU ) araçlarıdır. belirli bir zaman ”( Dan 11.13  AB ) veya“ sonun zamanı ”( Dan 11.40  AB ) geldi. Daniel'in inancında, Tanrı'nın Son Yargıya gelmesini hiçbir şey durduramaz ve O'nun ölüm çizgisini kendisinin kırmasını ve tüm doğruları yükseltmesini engelleyemez ( Dan 12.2f  EU ).

In Dead Sea Scrolls (200 M.Ö. - 70 AD), hizmetinde olan (4QTest 21-30) iki anti-Mesih rakamları izole Belial bekleniyor. Gelen Suriyeli Baruch Apocalypse siyasi Düsmanimiz “son hükümdarı” karşı Mesih kavgaları; (40,1-3 Syrbar 39.7) Roma İmparatorluğu'nun onu öldürene kadar. Armilus , ancak Tanah'ın kanonlaşmasından sonra (yaklaşık 100), Yahudi metinlerinde , Mesih'in şiddet içermeyen bir şekilde “ağzının nefesiyle” (İşa 11: 4) yeneceği bir tür Mesih karşıtı olarak ortaya çıktı .

Yeni Ahit

İnciller

“Anti-Hristos” terimi İncillerde geçmez, ancak “sahte meshedilmişler” (Mk 13.6.21 par.), “Sahte peygamberler”, “sahte öğretmenler” (Mk 13.22 par.; 1 Jn) gibi ilgili ifadeler kullanılır. 4,1; 2 Pet 2,1) veya "sahte havariler" (2 Kor 11,13). İlk Hıristiyanlar, inançlarının iç ve dış muhaliflerini böyle tanımladılar. İsa'nın kendisi onların ortaya çıkışını öngörmüştü (sinoptik kıyamet Mk 13.21ff  EU par.):

Antik dünya gibi, ilk Hıristiyanlar da bu muhalifleri saflarında şeytan veya iblisler tarafından baştan çıkarılan ve ele geçirilen insanlar olarak değerlendirdiler , örneğin Luka 22.3 ve Yuhanna 13.2.27'ye göre Judas Iscariot (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 20.30; 2 Kor 11.3f; Jud 13). Bu şekilde, İsa Mesih'in bu muhaliflerini, şeytanın insan araçları olarak, şeytanın kendisinden ayırdılar.İblis asla bir Deccal olur, ancak Beliar (2 Kor. 6:15), "kötü olan" (Matta 6:13; Yuhanna) 7:15; Efes 6:16; 1 Yuh 2,13f; 3,12; 5,18), diabolos (Mt 4,1ff; Lk 4,1ff; Joh 8,44; Eph 4,27 ve diğerleri), Şeytan (Mt 4,10; 12.26; Mk 3.23; Luk 10.18; Resullerin İşleri 5.3; Rom 16.20 vb.) veya “bu dünyanın prensi” (Yuhanna 12.31; 14.30, 16.11 Mk 13.2; Efes 2.2). Bu isimlerin her biri, İsa Mesih'in insan düşmanı değil, tüm şeytani güçlerin tabi olduğu Tanrı'nın doğrudan düşmanını belirtir.

Kilise mektupları

Kilise mektuplarının çoğunda da bu terim eksiktir. 2 Selanik 2: 1–12  AB bir Deccal'den değil, kendisini Tanrı olarak sunan yalancı bir “kanun düşmanı” ve “felaketin oğlu”ndan söz eder. Sonunda İsa onu "ağzının nefesi" ile öldürecekti. Burada da sahte öğretmen kastedilmektedir. Elçilerin İşleri 8: 9-13'teki Simon Magus'un bölümü , ilk Hıristiyanların aklındaki yanlış öğretileri gösterir.

Eskatolojik bir terim olan anti-Christos , yalnızca inançlarına karşı daha güçlü bir direniş yaşayan ikinci nesil Hıristiyanlıkta bulundu. Yeni Ahit'te sadece Yuhanna'nın mektuplarında beş kez görünür .

1 Joh 2,18ff  EU : “Çocuklarım, bu son saat. Deccal'in geldiğini duydunuz ve şimdi birçok Deccal geldi. Bu şekilde son bir saat olduğunu söyleyebiliriz."

1 Joh 2,22ff  EU : “Yalancı kimdir - İsa'nın Mesih olduğunu inkar eden değilse? Deccal budur: Baba ve Oğul'u inkar eden. İsa'nın Oğul olduğunu inkar edenin Babası da yoktur; Oğul olduğunu itiraf edende Baba da vardır. Sizin için geçerli olan şudur: Başından beri duyduklarınız sizde kalmalıdır; Başından beri duyduklarınız sizde kalırsa, Oğul'da ve Baba'da kalırsınız."

Buna göre, tekil ve çoğul olarak kullanılan terim, Hıristiyan toplulukları içinde İsa'nın mesihliğini ve evlatlığını reddeden ve böylece geleneksel havarisel öğretiden uzaklaşan sahte öğretmenleri ifade ediyordu . Yazar size şunları onaylar:

1 Yu 4,2-4  EU : “Tanrı'nın Ruhunu şöyle tanırsınız: İsa Mesih'in bedende geldiğini itiraf eden her ruh Tanrı'dandır. Ve İsa'yı itiraf etmeyen hiçbir ruh Tanrı'dan değildir. İşte geldiğini duyduğunuz Deccal'in ruhu budur. Şimdi o zaten dünyada."

2 Jn 7  EU : “Birçok aldatıcı dünyaya açıldı; İsa Mesih'in bedende geldiğini itiraf etmezler. Aldatıcı ve Deccal budur."

Bir veya olanlar nerede ve kim inkar Tanrı'nın canlanmasını ölümlü insan İsa içinde (Yuhanna 1:14) göre gösterilmektedir Jn 1 4 : 5-8  AB adlı Rakipleri kendilerini: onlar "dünya üzerinden" olduğundan, ayrıca sadece bundan konuştu ve dünya onu dinleyecek. Öte yandan: “Ama biz Tanrı'danız. Tanrı'yı ​​tanıyan bizi dinler; Tanrı'dan olmayan bizi dinlemez. Gerçeğin ruhunu ve yanlışın ruhunu bu şekilde tanırız. Sevgili kardeşlerim, birbirimizi sevelim; Çünkü sevgi Tanrı'dandır ve seven herkes Tanrı'dan gelir ve Tanrı'yı ​​bilir. Sevmeyen, Tanrı'yı ​​tanımamıştır; çünkü Tanrı sevgidir."

Johannes'in açığa çıkması

John Vahiy kuvvetle Yahudi apokaliptik etkilendi, sayısız motifleri aldı Daniel kitabından ve yeni bir bağlamda onları yorumlanır. John'un “gördüğünüz şey: olan” (görünür olan), “sonradan ne olacağı” (gizli olan) ( Rev 1.19  AB ) ile ilgili vizyonlarını karşılaştırır . Gelecek, her biri Kuzu'nun tahta çıkışıyla tanıtılan yedi görümden oluşan üç döngüde tasvir edilir (ayet 4): Tanrı'nın Oğlu olarak İsa Mesih, yönetmeye mukadder olan tek Tanrı olarak tüm insanlar için çarmıha gerilmiş olarak dünya ve kime tarih planını icra edeceğini.

12'den 14'e kadar olan bölümler, Tanrı'ya düşman güçler tarafından yönetilen dünyayla ilgili olarak Hıristiyanların özel durumunu tasvir eder. 12. Bölüm, ejderhanın kadın tarafından doğan Tanrı'nın Oğlu'na karşı verdiği mücadeleyi ve sonucu ortaya çıkarır:

Bilinen tarih öncesi ejderha gelen Babil mitolojisinden almaktadır bir yılan gibi şeytan, ile özdeşleşmiş seduces Tanrı'nın itaatsizlik içine insanlar komutu ( Gen : 01-05 Mart  AB ya da kim, düşman olarak inançlarını test eder () İş 1, 6-12  AB ).

In Rev 13 : 1-18 AB , iki hayvan figürleri  birlikte yukarıda bahsedilen ejderha ile bir formu Kuzu ve onun kural karşıtlarının olarak görünür antitrinity . İlkinin özellikleri, tüm tiranlık üzerinde nihai yargının İncil vizyonu olan Dan 7'deki dört hayvan figürünün özelliklerini birleştiriyor. Gücünü ejderhadan, yani Şeytan'dan alır ve Mesih'e karşı güç talep eder. En ince ayrıntısına kadar buna benziyor: “Ölümcül bir yara gibi” bir kafası var, ancak iyileşmiş bir yara. Halk ona, gerçekte yalnızca Kuzu'ya ait olan ilahi onuru gösterir ( Rev 5,6  AB ). Tanrı'ya ve azizlere küfreder.

İkinci canavar kuzuya benzer, ancak ejderha gibi konuşur: Hıristiyan topluluğun geri kalanını irtidat etmeye ve ilk canavara tapmaya ayarlayan ve altı yüz altmış altı rakamını kullanan sahte bir peygamber olarak görünür . Yakında John'un Mektuplarında adı geçen Deccal ile özdeşleştirildi.

Motifler açıkça ima imparatorluk kültü içinde Roma İmparatorluğu , reddetmesi maruz Hıristiyanları devlet için zulüm beri Domitian 90 civarında . Yine bu, belirli kişilere değil, Hıristiyanları yok olmakla tehdit eden ve inananların İsa Mesih'ten beklediklerini iddia eden siyasi bir gücün tanrılaştırılmasına atıfta bulunur: nihai iyiliğe dönüş, dünyanın yargısı ve yeni yaratılış. Böylece Roma imparatorları, yalnızca kilise içinde değil, inanç için genel bir siyasi meydan okuma haline geldi.

Özetle, Yeni Ahit'in eskatolojik antagonist figürü için henüz tutarlı bir kavram bulamadığı görülebilir. Çeşitli metinler farklı fikirlere dayanmaktadır: Yuhanna'nın Mektupları'nın yazarı, "Deccal" terimini, topluluğun kendisinden ortaya çıkan bir veya daha fazla muhalif için kullanır: Bu nedenle, bunu bir iç kilise polemik için kullanır. Bunun karşısında, “canavar”ın (tekil olarak) Roma karşıtı bir itici güce sahip olduğu ve bu nedenle politik olarak kastedildiği Vahiy vardır .

Kilise babaları

Patristik yazılar, yaklaşık 130 yılından beri, başlangıçta gelişigüzel bir şekilde Deccal figürünü ele almıştır. Onun hakkında çok farklı tezler ileri sürmüşler ve ayrıca Deccal terimini kullanmayan İncil pasajlarına atıfta bulunmuşlardır . Daha sonraki öğretim yapıları, bu pasajların motiflerini tek tip bir İncil'deki Deccal kavramı olarak sunmaya çalıştı. Bunu yaparak, erken Hıristiyanlığın parousia beklentisinden küçük bir karakteri, rolü giderek daha bağımsız hale gelen bir ana karaktere dönüştürdüler.

Didache (16.3f) bir dizi içine çeşitli NT pasajlar getirdi: Geçen günlerde, sahte peygamberler, dünya ayartan takip edecek kime görünecektir. “Tanrı'nın Oğlu gibi” mucizeler yaratır ve yeryüzünü saygısızlıkla yönetir. Sibyllines Mk 13. ölümden yalan peygamberlerinde Beliar Birleştirilen (Sib 2,165-168) göre Yeşaya'nın olumleri , Beliar gerekiyordu enkarne Emperor şeklinde Nero . Bu, Yahudi-Hıristiyan motiflerini, bağımsız olarak geliştirilen Nero'nun yeniden doğuşuna dair Roma efsanesiyle ( Nero redivivus ) ilişkilendirdi.

Lyon'lu Irenaeus (yaklaşık 135–202) Deccal'i Lucifer'in son zaman düzenlemesi ile yeni Adem olarak İsa Mesih'i karşılaştırdı . Bunu yaparak ona kurtuluş tarihinde sağlam bir yer verdi . Gnostik Markos'ta, Simon Magus'un maiyetinde Deccal'in öncüsünü gördü . Sözde clementines Deccal'la eşitleyebilirdi.

Romalı Hippolytus (yaklaşık 170–235) kendi yazısını Deccal'e adayan ilk kilise babasıydı ve ona daha somut özellikler ve daha fazla anlam vermek için Eski Ahit pasajlarına atıfta bulundu: Mesih'i bir aslan, kral ve Kuzu, onun gibi Havariler gönderin, dağılanları toplayın, onlara mühür verin ve İsrail'in On İki Kabilesinden birinden inin: ama Yahuda kabilesinden değil , Irenaeus'un Cennetin yılanıyla ilişkilendirdiği Dan . Bu şekilde Tanah'ta hasım (Şeytan) ile ilgili malları Deccal'e devretmiştir . Bunu yaparken hahamların paralel metinlerine başvurmuş olabilir . Orta Çağ'da yaygın olan Deccal ve Musevilik özdeşliğinin başladığı yer burasıdır .

Diğer ilahiyatçılar Vahiy 13'ü 313'teki Konstantin Dönemi'ne kadar takip ettiler ve diğerlerinin yanı sıra çeşitli Roma imparatorları atadılar. Titus , Nero, Domitian, Decius - Deccal ile aynı. Tiburlu Sibyl'e atfedilen apokrif sahte epigraflardan biri, 380 civarında son zamanlarla bağlantılı olarak I. Konstantin'i getirdi ve Hippolyt'in tezini aldı: O zamanlar Deccal olarak adlandırılacak olan sertlik prensi Dan kabilesinden ortaya çıkacak. .

420'de Hippolu Augustine , Deccal ile ilgili çeşitli İncil metinlerini ve onların Hıristiyan yorumlarını uyumlu hale getirdi ( De Civitate Dei, Bölüm 20). Bin yıllık bir krallığı reddetti , ancak Hıristiyanlara yönelik bir zulmün Mesih'in dönüşünden önce geleceğine ve Deccal'in çağırıp önderlik edeceğine inanıyordu . Buna ek olarak, Donatist Tyconius'un yedi hermeneutik kuralını ele aldı ( De doctrina Christiana III, bölümler 21-27): Bu kuralların ikincisi kiliseyi belirsiz bir corpus permixtum olarak tanımladı , yedincisi şeytan tarafından yönetilen karşıt bir kiliseyi tanımladı. ( de diabolo et eius corpore ) . Augustine, bunun kiliseden ayrılamayacağını, ancak onun içine doğru çıktığını vurguladı. Bununla Deccal'in çalışmalarını son zamanlardan kendi günümüze aktardı. Artık Deccal fikri kilise içindeki her türlü gruba uygulanabilir ve onları kiliseden dışlamak için kullanılabilir. Aynı zamanda, kilisenin dış düşmanları olarak görünen veya algılanan gruplarla da bağlantılı olabilir. Sözde Methodius'a Kıyamet ait Patara, örneğin, testere İslami Deccal araçları olarak 7. yüzyılın fatihler.

orta Çağ

Ortaçağ toplumunun iç ve dış krizlerinde, son zaman beklentisi, kolektif özgüven ve koşulsuz olarak reddedilenlerin sınırlarının çizilmesi gibi önemli bir işleve sahipti. Deccal'in fikirlerinin güçlü önemi, salt propaganda amacıyla değil, daha çok o dönemin dini, akıl öncesi dünya görüşüyle ​​açıklanmaktadır.

Adsos Özeti

950 civarında, Adso von Montier-en-Der yazdığı Özeti Libellus de ortu et temporare Antichristi ( “Deccal Kökeni ve Zaman Küçük Kitabı”) Batı Franken Kraliçe adına Gerberga . İçinde ilk kez, 15 istasyonlu bir özgeçmiş biçiminde olabildiğince tutarlı olan genel bir resimde, konuyla ilgili ilk kiliseden ve çevredeki motiflerden elde edilen tüm belgeleri dahil etti:

Deccal, Mesih gibi bir bakireden doğmaz, Dan kabilesinden Yahudilerin soyundan gelir. Şeytan , bir incubus olarak anlayışına dahil oldu . Deccal edildi doğumlu içinde Babylon ve büyüdü de Bethsaida ve Chorazin - İsa Tanrı'nın yargısını açıkladı olduğu bu Galile şehirlerin ikisinin - tarafından büyütüldüğünü büyücüler , sahte peygamberler ve çevrilmişti tarafından şeytanlar . Kudüs tapınağını yeniden inşa edecek , sünnet edilecek ve Tanrı'nın Oğlu ilan edilecekti . Oradan dünya hakimiyetini korku ( terör ), rüşvet zammı ve mucizelerle yapacaktı . Her yere habercilerini gönderecek, kralları ve halklarını kendisine döndürecek ve aynı zamanda İsa'nın çalıştığı yerleri yok edecekti. Direnen Hıristiyanları öldürecek. Sadece Frank imparatorluğunun gücü, nihayet son Frank imparatoru Kudüs'te asa ve tacı bırakana kadar onu geride tuttu . Sonra tüm gücüyle patladı. Üç buçuk yıl önce, yeniden doğan İncil peygamberleri Hanok ve İlyas , inananları onun hakkında uyaracaktı; sonra onları öldürecek ve Hıristiyanlara üç buçuk yıl daha zulmedecekti. Yahudiler ve hemen hemen herkes onu Mesihleri ​​olarak tanıyacaktır; müritlerinin alınlarına bir işaret takarlar . Sonra İsa ya da Başmelek Mikail ortaya çıkacak ve onu Zeytin Dağı'nda yok edecekti . O zaman, irtidat etmiş Hıristiyanların nihai hükümden önce tövbe etmeleri için 40 günleri vardı.

skolastisizm

Adso'nun eseri Alkuin , Hrabanus Maurus ve Augustin'in eserleriyle birlikte nesilden nesile aktarılmış ve böylece yüzyıllar boyunca Deccal hakkında teolojik spekülasyonların temeli olmuştur. Skolastikler onun kökenini, şeytanla ilişkisini, herkes gibi bir koruyucu meleği olup olmadığını, gerçek mi yoksa sadece görünen mucizeleri mi yapabileceğini ve diğer şeyleri tartıştı .

Strasbourg'lu Hugo, Adso'nun tanımını Compendium theologicae veritatis'ine (1270 civarında) aldı ve ona neredeyse kanonik bir statü verdi. Rupert von Deutz, insanlık tarihini, her biri farklı bir Deccal alemi ile karşı karşıya kalan yedi döneme ayırdı. Ona evrensel tarihsel önem verdi. Otto von Freising , Deccal'i üç çağda buldu: Roma İmparatorluğu döneminde Hıristiyanlara zulmeden biri olarak, eski kilise sapkınlıklarıyla baştan çıkaran biri olarak ve kiliseyi laikleştiren ve varlığını yozlaştıran bir ikiyüzlü olarak. Takip eden dördüncü dönem, Deccal'in üç biçimini de birleştirecek ve artıracaktır. Bu, figürün kilise eleştirel yorumunu başlattı.

Yüksek Orta Çağ

In Yüksek ortaçağda , kişinin kendi huzurunda Deccal izlerini arayan bir kamu sorunu haline geldi. Rakibini “Deccal” olarak tanımlamak, çeşitli çıkar gruplarının güç mücadelelerinde bir mücadele aracı haline geldi: örneğin Roma Kilisesi ile sapkın olarak zulme uğrayan azınlıklar arasında, İmparatorluk ile Papalık arasında veya Papalar ile karşı papalar arasında .

Papa Gregory VII'nin destekçileri , antipop Clement III'ü böyle çağırdı . "Şeytan'ın elçileri ve Deccal'in uşakları" olarak. Ayrıca, Fiore Clemens'in Aslan Yürekli Richard ve Joachim'i III. Deccal olarak.

Gerhoh von Reichersberg iç kilise içinde, ancak, Deccal çalışmalarını gördük bölünme ancak, 1159 ve kendisi onun partilerin değil birinin din adamının simony ve açgözlülük ve zafer . İmparator IV. Heinrich'i Antiochus IV'ün özellikleriyle tanımladı , ancak ona Deccal demedi. Ludus de Antichristo, diğer taraftan, güçlü nihai imparatorun bir drama ve Deccal'in dünya egemenliği olarak, imparatora dost oldu.

1239'da İmparator II. Friedrich ve Papa Gregory IX kendilerini . Deccal olarak birbirlerine. Spiritual'ları onun sonbahar şafak, Ruh'un yaşla birlikte, öncelikle bu anlaşmazlık Antichrist imparator düzenlenen. Bunu 1260 yılı için tahmin ettiler. Son teslim tarihi geçtiğinde ve kilise onların yaşam tarzlarını tanımadığında, Papa'yı Kutsal Ruh'un yenilenmesine karşı çıkan bir Deccal ilan ettiler .

Johann Militsch ve öğrencisi Prag'daki reform vaizi Matthias von Janow , son zamanların başlangıcını 1367'ye tarihlendirdiler ve aynı zamanda kilisede birçok takipçisi ve öncüsü olan İmparator IV . Charles'da "büyük" Deccal'i gördüler . Papa Urban V'yi kilisedeki Hıristiyanlık karşıtı ahlaksızlığı ve düzensizliği ortadan kaldırmaya çağırdılar .

İtalyan Dominikli ve tövbe vaizi Savonarola , Alexander VI'ya bir konsey çağrısında bulundu . Deccal olarak kabul ettiği kişi.

Deccal resimleri ve oyunları

Matbaanın icadından önce , Deccal motifleri genellikle popüler dindarlık efsanelerinde süslenmiş ve resim, heykel ve Passion ve Shrovetide Games gibi sahne dramalarında taşınmıştır (Şekil 1). Bazı çizimlerde, Deccal ve takipçileri haç yerine bir "T" harfine sahipti . Marienkirche Frankfurt'un (Oder) üç çok parçalı penceresinden birinde temsili benzersizdir (Şekil 2).

Tegernsee Ludus de Antichristo (1178 ve 1186 arasında yaratılmıştır) gibi birçok popüler Deccal oyunu, Adso'nun kitabındaki motifleri ve istasyonları kullandı . İmparatorun dünya hakimiyetini kazanmasını, Tanrı'ya dönüşünü, Deccal'in ortaya çıkışını, yönetimini ve devrilmesini ve tüm insanların Kilise'nin bağrına geri dönüşünü tasvir eder.Deccal bu kilisenin kendisinden çıkar ve ikiyüzlüleri kazanır, Yahudiler değil, ilk fragman olarak. 1304'te benzer bir oyun Cividale'de oynandı .

1353 civarında Zürih bölgesinde oluşturulan Des Entkrist Vasnacht , Hristiyanları da kendi tarafına çeken Deccal'in ilk destekçileri olarak Adso hattındaki Yahudileri gösteriyor. Corpus Christi oyun içinde Künzelsau'da ancak bir Yahudi, şeytan oğlu olarak, Babil'deki kötü kadından doğmuş olmasına rağmen, Deccal olduğunu. Bununla birlikte, bunlar onun buradaki ilk takipçileridir ve Hıristiyanlardan çektiği acıların intikamını alması için ona çağrıda bulunurlar: onlara Mesih kadar acımasızca işkence etmelidir. Sonra ölüm korkusuyla ona taparlardı. Frankfurt Yahudiler bu tür oyunların performansı böylece teşvik insanların kurbanı olmamak evlerinde belediye başkanının emriyle 1468 ve 1469 dahil sırasında gerekiyordu.

Gelen burlesques , Deccal genellikle sadece kısa bir süre göründü ve şiddetle yüksek tanıma değeriyle özellikleri Yazılan giydi. Hayatı pek anlatılmadı, bu da seyircinin onayına ulaşmak için gerekli değildi. Burada da, nadiren ahir zaman ve şeytanla ilişkilendirildi. Bu, 15. ve 16. yüzyılların broşürlerinde, resimli kitaplarında ve blok kitaplarında daha da yoğun bir şekilde gerçekleşti. Nüfusta chiliasm'ın yenilenmiş yayılmasını yansıtırlar . Yahudilere karşı genellikle derin bir nefret bununla ilişkilendirildi.

Erken bir blok kitap (1450 civarında), Deccal'in hayatını ve eylemlerini, sıra dışı ayrıntılarla açıklamalı bir dizi resimde zaten tasvir ediyor:

• Jacob, Deccal'in doğumunu oğlu Dan'a kehanet eder.
• Çocuğundan biri kendi kızıyla yatar. Deccal'i "şeytanın gücü" aracılığıyla alır.
• Deccal sünnetlidir.
• Yahudiler tapınağı yeniden inşa ediyor.
• Deccal ve elçileri dünya çapında, ayrıca Hindistan'da, "Amason Kraliçesi"ne ( Amazonlar ) ve Büyük İskender'in "korsan Caspie"ye ( Kafkasya ) kovduğu " kızıl Yahudiler "e vaaz verirler .
• Deccal, yumurtalardan tam zırhlı şövalyeler yetiştirir ve kirli cehennem halklarını, Yecüc ve Mecüc'ü hepsini boyun eğdirmeye çağırır . Görünüşleri "kızıl Yahudilere" benziyor.

Yahudiler zaten Uzak Doğu'dan gelen fatihlerle bir tutuluyordu: Silezya'yı işgal eden Moğollar bile, kayıp Yahudi kabilelerinin torunları olarak kabul edildi. Yerel Yahudilerin onları memnuniyetle karşıladıkları ve destekledikleri söylendi. Bu klişeler insanların hayallerinde yer etmiş ve Türk savaşları çağında sıklıkla aktif hale gelmiştir. İddia edilen kırmızı veya siyah Yahudi orduları, bazen Müslümanlara karşı Hıristiyanların müttefiki olarak görülüyordu.

1491'de Nürnbergli usta şarkıcı Hans Folz , Burgonya Dükü'nden A Spil'i yazdı . Burası “son Hıristiyan”ın adını yorumladığı yer: Gerçekten, bu benim Hıristiyanlardan biri olmamdan dolayı kötü . Dünya hakimiyeti, Yahudilerin Hıristiyanlar üzerindeki egemenliğiyle sonuçlanacaktı. Drama sırasında, Hıristiyanlığa karşı en iğrenç suçları itiraf ettiği bir Yahudi olarak teşhir edilir. Pogromların kurbanları, kendi suçlarını bastırmak ve yeni zulmü haklı çıkarmak için intikamcı canavarlar ve suçlular olarak tasvir edildi.

Ön reformcular

Eğitimli bir skolastik olan John Wyclif , Papalığın kapsamlı bir eleştirisi üzerine De Christo et çekişmeler suo Antichristo (yaklaşık 1367) adlı broşüründe Katolik din adamlarının yaygın eleştirisini yoğunlaştırdı . Yeni Ahit'in kendisine tanıklık ettiği gibi, İsa Mesih'i Papa'nın yaşam biçimiyle on iki noktada karşılaştırdı: İsa'nın gerçeği, yoksulluğu, alçakgönüllülüğü, güçlü yasaları, gezgin bir vaiz olarak aktif desteği, dünyadan kaçış, dünyevi güce sadakat , sıradan insanlara yakınlık, şiddetsizlik, iddiasız, Acı çekmedeki lütuf ve tutumluluk, yalanları, açgözlülüğü, kibiri, yasa dışı yasa selini, hareketsizliği, dünya sevgisini, fethetme dürtüsünü, güçlü ve büyük olana yakınlığı, şehvetini ortaya çıkarır. savaş, aşırı yasal iddialar, papaların şanı ve şan şehveti. Böylece tüm kilise hiyerarşisinde yalnızca Hıristiyanlık karşıtı özellikler buldu. 1378'de başka bir papalık bölünmesi meydana geldiğinde, Arnaldus de Villanova'nın o yıl için öngördüğü gibi, Wyclif için Deccal dönemi başladı .

Bu tür antitezler dizisi, papalık iktidarıyla edebi anlamda savaşmak için artık daha sık basıldı ve ulusal dillerde dağıtıldı. Jan Hus , Wyclif'in her Papa'nın ve tüm Katolik Kilisesi'nin Deccal'i temsil ettiği öğretisini benimsedi. Utraquism'in temsilcisi Jakobellus von Mies , 1412'de Papa John XXIII'ü atadı . bir deccal olarak alenen.

Erken modern çağ

Martin Luther

Martin Luther sonsuza izin vererek Deccal'in ortaçağ imajını değiştirdi Tanrı'nın Sözü için İsa Mesih'e enkarne Hıristiyan yaşam için yalnızca standart tür. Tanrı'nın lütfu , bir yoksulluk ideali değil, onun için kilisenin temel bir eleştirisini gerektiriyordu, çünkü bir kutsal alan olarak rolüyle çelişiyordu. Kutsal metin ilkesi ( sola scriptura ), Adso gibi deccal efsaneleri de dahil olmak üzere kilise geleneğinin büyük bölümlerini geçersiz kıldı.

Luther bunu biliyordu, ancak daha sonra ondan sadece papalığa karşı teolojik temelli polemikleriyle eşleşen motifleri aldı. Sadece Reform sırasında onu Deccal ile eşitledi. Endüljans tartışmasından bu yana, Deccal'in temsilcileri ve öncüleri olarak Papa'nın kendisini değil, Curia'nın hukukçularını ve ilahiyatçılarını gördü . Leipzig tartışmasına hazırlanırken İncil ile kilise hukuku arasındaki çelişkiyi fark etti . Özellikle, papaların bunu kesin olarak yorumlama iddiası, onların Deccal olabileceği şüphesini uyandırdı. İlk başta bunu yalnızca özel, varsayımsal ve koşullu olarak ifade etti ( Operations in psalmos'ta olduğu gibi ). Sonra okumak Laurentius Valla en çalışmalarını De donatione Constantini , ortaya çıkarılan Konstantin Bağış papalık gücünü korumak için sahte olarak. 1520'nin ortalarından beri papalığın Deccal olduğuna ikna oldu. Papalık aforoz boğasını yakmasını haklı çıkardığı Adversus execrabilem Antichristi bullam'ı yazdığından beri, bunu alenen temsil etti ve hayatının sonuna kadar orada kaldı.

Luther, papalığın anti-Hıristiyan doğasının özellikleri olarak adlandırılmıştır: Papa, otoritesini Tanrı'nın sözünün üzerine yerleştirmiş, kendisini İsa Mesih'e karşı ve onun yerine kilisenin hükümdarı kılmış, ayrıca imparatorlar ve krallar üzerinde dünya hakimiyeti iddiasında bulunmuş, inananların vicdanlarını zulmetmiştir. dahil: sayısız İsteğe bağlı olmak, yazı yasalara bekârlık , mecburiyetinden itiraf , çekilmesi yatıyordu kadeh de Rab'bin Sofrası'nın , kurban olarak özellikle yorumlanması. Bu yasalara uymadıkları için Hıristiyanları sonsuz kurtuluşla tehdit ediyor, bu yüzden sevgi yerine korkuyla yönetin. Luther daha sonra laik ve manevi gücün bir başka özellik olarak harmanlanmasının altını çizdi: bu kaçınılmaz olarak din adamlarının doyumsuz açgözlülüğü ve yolsuzluğu ile sonuçlandı. Papa'da şeytan, Tanrı'nın kendi iyi yaratılışını korumak istediği üç sınıf hükümet , kilise ve aile evi ile savaşıyor ve yok ediyor .

1529'dan beri Luther, Türk hükümdarında şeytanın iş başında olduğunu gördü . Sonuç olarak Melanchthon , bunu manevi Deccal'in yanı sıra laik olarak tanımladı. Luther için, Papa gerçek Deccal olarak kaldı, çünkü kilisede sadece o Mesih'in düşmanıydı.

Daha önceki yazarların aksine Luther, Deccal döneminin başlangıcını kesin olarak belirlemedi. Kurbanlık kütlenin görünümünde onunla onun için başladı Gregory I ışığında, öncelik istem ile 606 Phokas ölümünden sonra dünya egemenliği için çabası göz önüne alındığında, Charlemagne , ama çoğunlukla bu yana Gregory VII ve O Boniface VIII. Sıklıkla konuştu şeriat ve skolastisizm ile ortaya çıkan dört yüz yıllık bir Deccaliyet kuralının.

Luther, varlığını uzun süre gizlice hüküm süren Deccal'in ortaya çıktığı son dönem olarak gördü. Birçoğu onu daha önce tanıyacak ve ona saldıracaktı, ancak yalnızca Tanrı'nın karşılıksız lütfunun müjdesi ona kesin olarak vurur. Bununla, Mesih'in Deccal'i yeneceği son savaş başladı - bu nedenle bazen onu son Hıristiyan olarak adlandırdı - sadece ağzının nefesi (ruhu) ile. Bu nedenle, bununla her zaman sadece vaazla mücadele edilmelidir , asla şiddetle savaşılmamalıdır. Sadece Mesih'in dönüşü sonunda onu yok edecektir. Luther, İncil'deki 1 Tim 4,1–3  LUT ; 2 Petr 2,1-3 LUT ve 2 Seans  2,8  LUT . Luther, özellikle 1527, 1537 ve 1545 yıllarında, kendini ölümün eşiğinde hissettiğinde, müjdenin silahıyla papalığa karşı verilen ön mücadeleyi hayatının işi olarak gördü.

reform zamanı

1520'den beri pek çok broşür, resim ve drama Luther'in papalığı bir deccal olarak görmesini yaydı ve hızlı bir şekilde Evanjelik hale gelen alanlarda Adso'nun efsanesini yerinden etti. İlmihaller ve selam gibi seçkin zıt olarak Mesih'i ve Papa tezat Decalogus divinus et papisticus .

Yeni Karsthanlar gibi broşürler, Adsos ve Luther'in deccal imajı arasındaki farkı vurgular ve ikincisine her zaman 2 Thess 2 ile atanır. o. Burada da papalık Deccal'in ne zaman hüküm sürdüğüne dair bilgiler oldukça farklıydı. Şeytandan gelen popüler mektuplar da onun şeytani kökenlerini hiciv şeklinde vurguladı . Her halükarda, Luther onu keşfettiğinden ve onu kesin olarak zayıflattığından, sonu yakındır.

Lucas Cranach the Elder , 1521'de Passional of Christ and Deccal'i yayınladı : Mesih ve Deccal'i İncil'den referanslarla karşılaştıran 13 çift görüntüden oluşan bir dizi. 1545'te Cranach'ın , Luther'in açıklayıcı metinlerini içeren sert karikatürlerden oluşan bir koleksiyonu olan Papalığın İllüstrasyonu yayınlandı. Simon Rosarius , 1590 civarında böyle bir antitetik görüntü dizisi yarattı.

Protestan sahne dramaları artık Deccal'in hayatını değil, onun özelliklerini vurguluyordu. Bunu yaparken de gizem oyunları yerine ortaçağ karnaval ve ahlak oyunlarına bağlandılar . Yazarlar arasında Pamphilus Gengenbach , Niklaus Manuel , Hans von Rüte ve Johannes Agricola vardı . Muhtemelen en ünlü Protestan Deccal draması Pamachius Thomas Naogeorg'dan geliyor .

Lutheran ilahiyatçılar Deccal hakkında nadiren kendi yazılarını yazdılar. Sadece Andreas Osiander , 1524'te Speyer'deki Ulusal Konsey için hiçbir zaman ortaya çıkmayan bir incelemede bunu ayrıntılı olarak tartıştı . Luther'in 1537 tarihli Schmalkaldic Makalelerinde şöyle deniyordu:

Melanchthon , 1535'te Confessio Augustana'daki özüründe Papa'dan bir Deccal olarak söz etmişti . Nasıl tanınabileceğini, Tractatus de potestate et primatu Papae 1537'de açıkladı . Birçok ilahiyatçı bu metni imzaladı, böylece bir Protestan konsensüsü olarak kabul edildi.

Ayrıca Huldrych Zwingli , Heinrich Bullinger , Theodore Bibliander , Johannes Oecolampadius , Martin Bucer ( De regno Christi ) ve John Calvin , Luther'in papalık ve deccal denklemini izledi. Çeşitli Reform inançları bunu ele aldı. In İngiltere aldı John Foxe onun ile Luther'in görünümü Resullerin ve Anıtlar içinde İskoçya John Knox . Edward VI. ve Elizabeth , Katolik güçlere karşı savaşlarını haklı çıkarmak için kullandım.

Luther'in 1546'daki ölümü ve 1548'deki Augsburg Interim'inden sonra Lutherciler, Deccal kavramını tefsir, dogmatik ve kilise tarihi açısından gerçekleştirdiler. Matthias Flacius Illyricus, 1556'daki Catalogus testium veritatis'inde Romalı Deccal'in hatalarına ve öfkesine karşı 400 tanık sıraladı . Magdeburg Yüzyıllar doğru ve yanlış kilise arasındaki bir savaş olarak iktidar ve kilise tarihinin Deccal maruziyet ve yorumlanmıştır kilise tarihinin ortaya çıkması, büyümesi, bolluk ispat etmeye çalıştı.

Michael Stiefel ve Andreas Osiander, İncil'deki pasajlardan Deccal döneminin başlangıcını çıkarmaya çalıştılar. İlyas peygambere atfedilen, ancak aslında dünyanın yaşının 6000 yıl olduğu ve eşit uzunlukta üç döneme ayrıldığı Talmud'dan bir kehanete atıfta bulundular . Deccal'in egemenliği üçüncü çağda başlar ve 1260 yıl sürer. Nikolaus von Amsdorf , Johann Funk , Raphael Egli , Adam Nachenmoser ve Nikolaus Selnecker bile dünyanın sonunun tarihini bu temelde hesapladılar. Bununla ilgili araştırmalar Georg Sohn , Johann Friedrich Coelestin , Philipp Nicolai , Georg Nigrinus , Johann Heinrich Alstedt ve Johannes de Hyperiis tarafından da yayınlandı . Pantheum sive anatomia et symphonia paptus , De duobus antichristis primariis , Deccal'in kapsamlı vahyi gibi başlıkları vardı .

İç Protestan çatışmalar

Deccal imajını, biyografik özelliklerle tanınan gelecekteki bir bireyden, kilise tarihinde etkin olan şimdiki ve birey üstü bir güce kaydırarak, terim Protestanlığın kendisinde olumsuz olarak değerlendirilen eğilimlerle de ilişkilendirilebilir. Luther kendi kampında retorik Deccal polemiklerinden kaçındı. Ancak Luther'in daha radikal dini ve politik reformlar arayan öğrencileri, onlardan ayrıldığından beri onu Papa'ya yaklaştırmaya başladı.

Andreas Karlstadt , Rabbin Sofrası hakkındaki anlayışını alenen reddettiğinde, Luther'i "son Hıristiyan'ın kuzeni" olarak adlandırdı. Thomas Müntzer , Saksonya Elektöründen Allstedt'teki reformlara müdahale etmesini istemesinin ardından onu Hıristiyan karşıtı olarak nitelendirdi . Bununla Müntzer, Luther'in iki krallık doktrinine ve Deccal'in - Müntzer için ortaçağ feodal düzeninin - ancak şiddet olmadan yok edilebileceği görüşüne saldırdı . Hans Hut ve Bernd Rothmann gibi Anabaptistler için , Lutherciler aynı zamanda Hıristiyan karşıtıydılar çünkü yetişkin vaftizini reddettiler, Reform'u zamanından önce kırdılar ve bir kez daha laik güçlerle ittifak kurdular. Sebastian Franck , harici papalık Deccal'e ek olarak, onu kendi Tanrı deneyiminden yorumlamak yerine “Kutsal Yazıların ortasında oturan” çok daha tehlikeli, dahili bir deccal buldu. Bu yönergeler, Kutsal Yazıların doğru anlaşılmasını mümkün kılan “iç ışık” inancını paylaştı.

Luther'in " heveslilerden " koptuğundan beri , terimi Papa'nın yanı sıra iç evanjelik muhaliflerin yanında kullanmak yaygınlaştı: Lutherciler, 1548'in geçici meselesiyle ilgili anlaşmazlıkta "deccal (lich)" olarak " adiaforistler " olarak adlandırdılar. . Gnesiolutherans, Türk ve Papa - sırayla, bir çift laik ve manevi Deccal öğretilen Melanchthon'un, takipçilerini çelişki. In Son Yemek anlaşmazlık Reformcular ile, Lutherciler de sayılır John Calvin Papa yanında üç başlı bir Deccal (Katoliklik) ve bir Türk (İslam) olarak. Anti-Teslis Johannes Erasmi tartıştı 1 Joh 4,1-3  AB ve temsil herkese sayılır doktrinini Trinity Deccal'in kampına.

karşı reform

Katolik teologlar başlangıçta Luther'in papalık ve deccal denklemini sapkınlık ya da havariler ve kilise babaları ( novitas ) tarafından kapsanmayan bir yenilik olarak reddettiler , ancak onu tefsir yoluyla çürütmeye pek teşebbüs etmediler . Johannes Eck , Johannes Cochläus , Johann Fabri ve diğerleri Luther'in John Wyclif ve Jan Hus ile yaptığı anlaşmaya ve 2 Thess 2,3f gibi pasajlara atıfta bulundular: Buna göre Deccal bir birey olmalıdır. Dan 7.25 ve Dan 12.7.11'e göre sadece üç buçuk yıl hüküm sürebilirdi.

Bu nedenle reformculara "Deccal" değil, "Antichristus mixtus", yani son zamanlara kadar ortaya çıkmayan Hıristiyan karşıtı özelliklere sahip "Antichristus purus" un öncüsü dediler. Diğerleri 666 sayısını "Luther" adının bir kodu olarak yorumladı ve Adso'nun Deccal'in doğum özelliklerini kökeniyle ilişkilendirdi. Francisco Suárez gibi çok az kişi, kilise babalarının muhalif açıklamalarını alıntılayarak Adso'nun efsanesini temkinli bir şekilde eleştirmeye cesaret etti.

Francisco Ribeira , Blasius Viegas ve Cornelius a Lapide gibi Cizvitler ayrıntılı bir Katolik karşı-pozisyonu kurana kadar değildi : Yetkili İncil metinlerini tamamen gelecekteki son zaman olaylarıyla ilişkilendirdiler. Luis de Alcazar ise bunları I. Konstantin'den önce gelen kehanetler olarak anladı . Cizvitler ayrıca Confessio Augustana'da Deccal'in bulunmadığına dikkat çektiler ve bundan şu sonuca vardılar: Papa'yı bir Deccal olarak gören, Augsburg dini barışını bozuyor . Çünkü Papa'yı Hıristiyan âleminin efendisi olarak tanıyan imparatora da saldırıyor. Bu bir devlet suçudur ( crimn laesae majestatis ).

Protestanların 1800'lere kadar bu argüman çizgisiyle sorunları vardı. Benedikt Carpzov , Johann Gerhard gibi Lutherciler ve Philipp van Limborch gibi Reformcular onları çürütmeye çalıştı. Robert Bellarmin ( Disputationes ) ve Leonhard Lessius'un bu konudaki incelemeleri özellikle Protestan ilahiyatçıların muhalefetini uyandırdı: Thomas Brightman , Apocalypsis Apocalypseos başlığı altında bir çürütme Bellarmini yazdı , Lancelot Andrewes bir Responsio ad Apologiam Bellarmini yazdı . Hatta Nicolas Vignier , Daniel Chamier , Fransızca Jacques Cappel ve Alman tarafında yayınlanan Georg Nigrinus ve David Pareus bile Bellarmine'e karşı eserler yayınladı.

Adso efsanesinden teolojik mesafenin artmasına rağmen, deccal dramaları geleneği Katolik bölgesinde devam etti. Zacharias Bletz yarattı Lucerne Deccal , Steffano Tucci Christ Iudex , Michael Hildebrand Eklisia milisler . Thomas Malvanda , Adso'nun efsanesini devraldı, Capuchin Dionysius von Lützenburg onu grotesk hale getirdi . Bu tür popüler sahne çalışmaları 19. yüzyıla kadar devam etti.

hümanizm

16. ve 17. yüzyıllarda hümanistler bazen mezhepler arasında bir uzlaşma pozisyonu aldılar. Hieronymus Zanchi , katolik ve evanjelik görüşü birleştirdi: Papalardan sonra kişisel bir Deccal ortaya çıkıp üç buçuk yıl hüküm sürdü. Johannes Marbach bunu 1561'de protesto etti .

Hugo Grotius , 1640'ta , Henry Hammond'un yaptığı gibi, Alcazar'ın kıyamet yorumunu destekleyen Commentatio ad loca quaedum […] quae de Antichristo'nun anonim yazarı olarak onu takip etti . Daha sonra her ikisi de, örneğin Pierre du Moulin , Samuel Maresius , Johannes Coccejus ve daha sonra Abraham Calov ve Philipp van Limborch tarafından , Evanjelik konsensüsünden sapanlar olarak sert bir şekilde saldırıya uğradı .

Mezhep Savaşları

İngiltere'de, Anglikan Kilisesi uyulması episcopal anayasa ve dini gelenekler. Thomas Brightman , Joseph Mede , John Napier ve Arthur Dent'in kıyamet yazılarından beslenen 17. yüzyılda Püritenler tarafından giderek daha fazla eleştirildi . Kral I. Charles ve Başpiskopos William Laud , ibadet biçimlerini Katolik geleneğine daha da yaklaştırdıktan sonra, Püritenler, iç savaşta (1642-1649) savaştıkları Anglikan devlet kilisesinde Deccal'i gördüler . Laud, Bellarmin'in tefsir pozisyonunu itiraf etti ve ardından ofisini kaybetti.

Ne zaman Oliver Cromwell onadı devlet anayasasını, o bir Deccal oldu gibi eski müttefiklerine John Canne , John Rogers , Christopher Feake , Quintomonarchists, Leveller'ın, ve Diggerların . Bazı Quaker'lar her anayasal kiliseyi ve her ibadet düzenini reddetti. Deccal'i bazı karşıt mezheplerde değil, maddi standartlar tarafından yönlendirilen her Hristiyan'ın kalbinde buldular. Bunu 2 Thess 2,4 ve 1 Cor 3,17 ile haklı çıkardılar.

Yenilenen Stuart hükümeti altında, deccal polemikleri İngiliz kamuoyundan hızla kayboldu: kısmen sansür nedeniyle, kısmen hayal kırıklığına uğramış ahir zaman umutları ve diğer Hıristiyanların karşılıklı aşırı şeytanlaştırılması nedeniyle. Altında James II Anglikan Kilisesi artık Katolik güçler anda İngiltere'nin bağımsızlığını tehdit etmedi nedeniyle de papacy, Deccal olduğunu öğretmiştir.

Kıta Avrupası'nda Otuz Yıl Savaşları sırasında tüm kamplar Reformasyon döneminin Mesih karşıtı polemiklerini sürdürdüler. Almanya'da, egemen kilise rejimine yönelik eleştiriler de vardı : tebaalarını kendi mezheplerini kabul etmeye zorlayan ( cuius regio, eius religio ), diğer yandan din adamlarının ortodoksluğunu pek kontrol etmeyen hükümdarlar , birçok özgür kilise tarafından görüldü , ancak ayrıca bazı Ortodoks Lüteriyenler tarafından, Deccal'in yeni kılığı olarak. Papalığın Papacaesaria'sının aksine, bu tür prensler tarafından yönetilen bölgesel kiliselere Caesaropapie adını verdiler ve buna genellikle “Babil”, “Fahişe” veya “Canavar” gibi İncil metaforları eşlik etti. Johann Valentin Andreae bu tür prenslere Deccal politicus adını verdi . Joachim Betke bu polemiği yetkililerin meslek hakkıyla, yani kilise liderlerinin devlet tarafından atanmasıyla ve kilise disiplininin eksikliğiyle ilişkilendirdi .

Fransa'da, aşağıdaki Pierre Iurieu, özellikle de Fontainebleau Fermanı 1685 , Huguenots inanılan o zaman onların zulüm İncil'de ve bunların persecutor kehanetinde yakın uç kez işareti olduğunu Louis XIV oldu Deccal. Rus Ortodoks Hıristiyanları da Büyük Petrus döneminde yaşadıkları zulmü benzer şekilde yorumladılar .

Modern Zamanlar

dindarlık

1650'den itibaren, dünyanın sonundan önce kendi mevcudiyetini belirleyen Deccal'in kurumsal bir kuralı fikri, bireyin dini mücadelesini vurgulayan ve böylece mezhepsel çelişkileri görelileştiren bireyci bir teoloji lehine geri adım attı. Atıfla Jakob Böhme , birçok ilahiyatçılar sadece adında vaftiz bulundu Hıristiyanlar Hıristiyan karşıtı, kimin büyüme için onlar Lutheran yapılan gerekçe öğretisini sorumlu. Gottfried Arnold , kilisesinde ve sapkın tarihinde bu görüşü temsil etmiştir .

Bu, dindarlığı hazırladı . Temsilcisi Philipp Jakob Spener hala papalıktaki "büyük" Deccal'i buldu, ancak "küçük" Deccal'i her Hıristiyanı tehdit eden kendi Protestan kilisesine yanına koydu. Awakening ilahiyatçılar gibi Joachim Lange , Johann Albrecht Bengel , Christoph Oetinger ve diğerleri. Deccal'in salt gelecekteki bir figür olarak yeniden ortaya çıktığı, başlangıcı ve saltanat süresi belirlenemeyen bir kurtuluş tarihi resmi çizdi: örneğin Berleburg İncil'inde . Burada da papalık kurumsallaşmış öncüsü olarak kaldı.

aydınlanma

Bilimsel ampirizmden ve rasyonalizmden esinlenerek , tarihsel-eleştirel İncil bursu olan Aydınlanma Çağı'nda başladı . Yavaş yavaş çoğu İncil kitaplarının yazarlarını, edebi birliğini, İncil tarihlerini ve kıyamet motiflerinin dini-tarihsel özelliklerini sorguladı. Bu yüzden eskatolojik bir Deccal'in varlığını ya da en azından onun şimdiki zamanda tanımlanması olasılığını reddetti.

Aynı zamanda, aydınlanmış düşünürler de bu terimi benimsediler ve onu, olumsuz ve ahlaksız olanın anonim, birey üstü bir gücünün bir kişisine yoğunlaştırılmış bir sembol olarak yorumladılar. Francis Bacon ilgili geleneksel yorumunu John 05:43  AB için Deccal genel tahmini olarak Aristoteles sırayla, eleştirmek onun metafiziği manevi bir bencil arzuları olarak tiranlık ilham Alexander harika .

İçin Immanuel Kant , İncil'deki içerik tanıtımı için alaka muhafaza ahlak . Filozoflar, İncil'i içerdiği ahlâkî ilkeler bakımından ( yetkiler arası anlaşmazlık ) "doktrinel" olarak yorumlamak zorunda kalacaklardı . Bu nedenle şu vurguyu yaptı:

Deccal'i ahlaksızlığın ve akılsızlığın egemenliğinin sembolü olarak yorumladı.

Aydınlanma filozoflarının çoğu Deccal'i şeytandan ayırmadı, daha çok iki terimi birbirinin yerine geçecek şekilde ilişkilendirdi ve eleştirdi. On sekizinci yüzyıl şüphecileri, Hıristiyan inançlarının saçmalığının bir örneği olarak şeytanı gösterdiler. Jean-Jacques Rousseau , onda "grotesk bir batıl inanç" ve "mide bulandırıcı bir fantezi" gördü.

romantik

Romantizmde, Aydınlanma ile karşılaştırıldığında "kötülük" sorunu ve şeytan figürü ile artan bir meşguliyet vardı. Bu esas olarak literatüre yansımıştır, örn. B. William Blake , Lord Byron , Percy Bysshe Shelley , Edgar Allan Poe , Éliphas Lévi ve diğerleri tarafından. Bu genellikle, Şeytan ve İsa Mesih'in yanı sıra “iyi” ve “kötü”nün rollerinin ve atfedilen özelliklerin yeniden yorumlanmasına yol açtı. Bu yüzden Şeytan sıklıkla pozitif bir güç, bir isyancı ve tiranlığa karşı direnişin ve sosyal olarak ilerici bir güç olarak yeniden yorumlandı. Blake'in Cennet ve Cehennemin Evliliği'nde, örneğin Şeytan, yargılayan bir Tanrı'ya ve İsa'nın kendisine "şeytani" karşı özgürlüğü getiren kişi olur. Buna karşılık, Hıristiyanlığın kurumsallaşmış ve kendisine göre esas olarak dış törenleri, sapkın biçimini Deccal olarak tanımlar. O yüzden şöyle yazıyor:

İle Pierre-Joseph Proudhon , Deccal siyasi sembol ve özgürlük devrimci yağdıran olur. Proudhon, Justice in the Revolution and the Church adlı eserinde şöyle yazar :

muafiyet

Deccal figürü önemli bir rol oynamıştır dispensationalism , bir premillenarian doktrin geliştirdi İngilizce vaiz tarafından 19. yüzyılda John Nelson Darby artık pek de öğretilir, Evanjelist kiliseler ABD'de . Buna göre, son zamanlara , gerçek müminlerin mest edilmesinden sonra başlayacak olan yedi yıllık büyük bir sıkıntı damgasını vuracaktır . Şiddet, baskı ve terör ile karakterizedir. Üç buçuk yıl sonra En yüksek zamanında, Deccal bir kuracak dünya çapında diktatörlüğü başka üç buçuk yıl sonra Mesih'in parousia ve savaşında kazandığı zafer ile sona erdi olacağını, Armageddon .

anti-semitizm

Yana Fransız Devrimi , anti-semitik komplo teorileri ortaya tekrar iddia etmek Deccal ile ilgili olan dünya Yahudiliği ve insanlığa karşı iddia edilen kötülük planları, özellikle Hıristiyanlar. Ne zaman Napolyon toplanan Yahudiler, temsilcilerini lider Sanhedrin içinde, 1806 onlarla görüşmek için Deccal doğrulandı olarak, herkes onu gören: Devrik Bourbon monarşinin destekçileri sıra sıra Ortodoks Kilisesi Rusya. Moskova Patriği şunları yazdı:

1905'te, dindar Rus yazar Sergei Alexandrowitsch Nilus , Küçükteki Büyük veya Deccal'in Gelişi ve Şeytanın Yeryüzünde Yaklaşan Kuralını yayınladı . Kitapta metnini içerir Siyon Liderlerinin Protokolleri , bir anti-semitik sahtecilik iddia olduğunu temin etmek bir kanıt Dünya Yahudi komplosu . İçinde, tamamen geleneksel Yahudi karşıtlığına kapılmış olan Nilus, Yahudileri Deccal olarak yorumladı. Daha sonra 1917 Ekim Devrimi'ni sözde Yahudi Bolşevizminin komplo teorisi anlamında Deccal'in yönetiminin şafağı olarak yorumladı . Sovyetler Birliği'nin sona ermesinden sonra, Nilus'un yazıları yeniden basıldı ve Rusya'daki dini ve milliyetçi çevrelerde düpedüz bir kült figürü haline geldi .

Sağcı Amerikalı vaiz Gerald Winrod 1936'da Yahudi Deccal'in zaten var olan uluslararası bir Yahudi yönetim sisteminden yararlanacağını öngördü: “Yahudi para gücü”. 1999'da, köktendinci televizyon vaizi Jerry Falwell , Deccal'in zaten hayatta olduğunu ve bir Yahudi olduğunu açıkladı ; Bu ifadenin anti-Semitik olarak anlaşılmasını istemedi.

kültür felsefesi

Friedrich Nietzsche , Der Deccal adlı kitabında Hristiyanlığı ilkesel olarak eleştirmiştir: Hristiyanlığı, ahlaka ve suçluluk duygularına zincirlenerek tüm pozitif özgüveni alçaltan ve özgürce gelişmesini engelleyen “insanlığın tek ölümsüz lekesi” olarak tanımlamıştır. Edebi anlamda muhatap rolünü kendisi üstlendi. Bazı geleneksel Hıristiyan okuyucular, bu eleştiriyi Deccal tipinin yeni bir biçimde yüceltilmesi olarak yorumlarlar ve imparatorluk döneminde ve ailesinin evinde belirli bir Hıristiyanlık biçimini kafasında tutan yazarın psikolojisine kadar izlerler.

Nietzsche geleneğinde, insanlar isyan ettiklerinde veya Hıristiyanlığın egemenliğini küçümsediklerinde defalarca kendilerine "deccal" adını verdiler. Bu fenomen tarafından tablolara 20. yüzyılda meydana gelen Thelemite Aleister Crowley ve “modern” in Satanizm tarafından Anton Szandor LaVey . Bazı İslamcılar , Hıristiyan dinlerinin sözde üstünlüğünü ve Hıristiyanların ofislere ve liderlik pozisyonlarına sızmasını eleştirdiklerinde, kendilerine deccal diyorlar.

20. yüzyılın totaliter dünya görüşlerine bakıldığında , Deccal, diğerlerinin yanı sıra Hitler , Lenin ve Stalin'de hem Hıristiyan hem de laik literatürde tanımlandı . In Romanya , haber spikeri düşmüş yürütülmesinden sonra 1989 yılında söz konusu diktatör Çavuşesku : "Bir Noel nedir - Antichrist öldü"

İsveçli yazar Selma Lagerlöf, Deccal'in Mucizeleri adlı romanında "deccal" terimine farklı bir yorum getirmiştir : Buradaki Deccal , Hristiyanlık gibi insanlara yardım etmek isteyen ancak Hristiyanlığın aksine "sadece bu dünyadan" olan sosyalizmdir. " NS. Mesih ve Deccal birbirleriyle uzlaştırmak zorunda kalacaktı.

1900-1933

1914 ve 1918 yılları arasında Alman, Anglo-Sakson ve Rus tarafları diğerini bir Deccal olarak şeytanlaştırdı. Birinci Dünya Savaşı öncesi ve sonrasında Deccal kavramı, anti-sosyalist ve anti-komünist propaganda amacıyla da kullanılmıştır. Sergei Nilus , 1901 tarihli The Great in Small adlı kitabında sosyalizmi (alt başlık: Yaklaşan Deccal yakındır ve şeytanın yeryüzündeki krallığı ) Deccal'in vücut bulmuş hali olarak görmüştür. 1905'in ikinci baskısında kitap, ekinde Yahudi aleyhtarı güdümlü sahtecilik Protokolleri of the Elders of Sion ile birlikte yayınlandı.

nasyonal sosyalizm zamanı

Deccal imajı, Nazi döneminde ideoloji, siyasi tartışmalar ve edebiyatta artan bir önem kazanmıştır . 1945'ten hemen sonraki tartışmalarda da sıklıkla kullanılmıştır.

rejim

Nasyonal Sosyalizm ideolojisi ve onun birçok kahramanı, dünya ve tarihe dair modern öncesi, irrasyonel, yarı-dini, apokaliptik bir bakış açısıyla önemli ölçüde şekillendi. Bu son zaman senaryosunda, Yahudi halkına “mutlak kötülük” rolü verildi. Komplolar, aldatma, kılık değiştirme ve Bolşevizm gibi diğer yönlerle ittifaklar gibi her türlü faaliyetle olumsuz hedeflerine ulaşmaya çalışır . Aryanlar ve Nasyonal Sosyalizm biçimindeki dik ve kararlı savaşan “ışık güçleri” bunun önünde duruyor . Böylece "Yahudi"nin yok edilmesi, Aryan insanının kurtuluşu için bir ön koşul haline geldi. Claus-Ekkehard Bärsch , Joseph Goebbels'in dünya görüşü hakkında şunları yazıyor :

Bu bakış açısı, söz, görüntü ve ses olarak kendi halkına yoğun bir şekilde önerilmiştir. "Yahudi" dolaylı veya doğrudan Deccal ile eş tutuldu. Nasyonal Sosyalist baş ideologu Alfred Rosenberg ( " 'Ahasver onun formülasyonda Yahudileri tarif Ebedi Yahudi içinde'") 20. yüzyılın efsane 'Şeytan doğanın oğlu dünya tarihinin dolaşırken' olarak ve erken 1926 olarak Adolf Hitler'in yazdığı :

Aynı yıl Joseph Goebbels günlüğüne 26 Haziran'da şunları yazdı:

1937'de Nürnberg Parti Mitinginde Yahudilerle ilgili olarak şunları ilan eden de oydu :

Eleştiri ve direniş

Deccal kavramı , rejimle ilgili eleştirel ifadelerde ve literatürde olduğu kadar gizli veya şifreli bir biçimde direnişte de ortaya çıktı, ama aynı zamanda çok doğrudan. Franz Werfel , 1938 ve 1952'de yayınlanan Cella or the Overcomers adlı romanının fragmanında Hitler'i "Deccal" ve "Büyük Ejderha" olarak tasvir etti.Reinhold Schneider , 1938'de, Hitler Deccal'e açıkça atıfta bulunmadan da olsa Der şiirini yazdı ve Joseph Roth şunları yazdı: kompozisyon Deccal 1934 yılında :

1944'te öldürülen besteci Viktor Ullmann'ın 1935'ten itibaren bestelediği Deccal'in Düşüşü operasının prömiyeri ancak 1988'de yapılabildi. Katolik ilahiyatçı Theodor Haecker , Alman liderliğini ve İngiltere'ye karşı saldırganlık savaşını (ve 1789 Fransız Devrimi'ni) temelde Hıristiyan karşıtı olarak değerlendirdi:

Tutuklanmasına rağmen, Yahudi halkının öldürülmesini geleneksel Hıristiyan-Yahudi karşıtı düşünce kategorilerinde deccal imajına atıfta bulunarak kınadı :

1932'de Baptist vaiz Arnold Köster , bir Alman Baptist dergisinde hem gamalı haç hem de Sovyet yıldızını "Hıristiyan karşıtı" olarak nitelendirdi. 1941'de Viyana'da verdiği bir konferansta Deccal'in yedi özelliğini sundu ve bu özellikler Hitler'e çok yakındı.

Beyaz Gül direniş grubuyla birlikte Nasyonal Sosyalizme karşı direnişe dahil olan Protestan Hans Scholl , bir broşürde Hitler'i "Deccal'in elçisi" ve daha sonra Haecker ile doğrudan bir konuşmasında Deccal olarak nitelendirdi: yeni geliyor, o zaten orada!"

1945 sonrası tartışma

Savaşın sona ermesinden sonra, Nazi rejiminin tanımlanması ve temsilcilerinin Nazi suçlarının kapsamının aniden kabulü bağlamında “mükemmel kötü” ve “deccal” olarak kişileştirilmesi önemli bir rol oynadı. Fritz von Unruh ile Nasyonal Sosyalizm karşılaştırıldı veba ve "fanatik kör olan Almanlar putperestler ". Thomas Mann , “şeytanın pisliği” ve “ şeytanın anlaşması ” ile aynı referansla konuştu . 1933 ve 1945 yılları arasında göç etmeyen yazarları "Bay Urian'ı beklemekle " ve Cadılar Şabat'ında onunla dans etmekle suçladı . Ernst Wiechert , Der Totenwald'daki Nazi yönetimini "barbarlık çağı ve Deccal'in krallığı" olarak tanımladı .

Esas olarak dini bağlı yazarlar tarafından kullanılan bu görüntüler, Nasyonal Sosyalist gerçeklerin gerçekliğini gizleme ve Nasyonal Sosyalizmi mümkün kılan sosyo-politik, ekonomik, sosyal ve tarihsel bağlamların bir analizinden kaçınma tehlikesini barındırıyor. Nasyonal Sosyalist liderliği “kötülük” ile eşitlemek, bireyin ve kolektifin kişisel sorumluluk ve suçlulukla uğraşmaktan kaçınmasını sağlayabilir.

mevcudiyet

Hıristiyan mezhepleri

Ökumene kiliseleri arasındaki uzlaşmaya varırken diğer yandan aralıklı anti-Christ-tipi atamaları yaptı.

Avrupa'da, Deccal terimi, örneğin, Sedis'ten boşalan Johannes Rothkranz , eski bir dini rahip olan Manfred Adler veya evanjelik İsviçreli misyoner Wim Malgo tarafından kullanılır . 2007 yılında, eski Bologna Başpiskoposu Giacomo Biffi, pasifizm , ekümenizm ve ekolojik hareketleri Deccal'in çalışmalarının tezahürleri olarak tanımladı :

Ancak Amerika Birleşik Devletleri'nde, televizyon vaizi Jerry Falwell ve yazar ve radyo sunucusu Hal Lindsey gibi evanjelik yayıncıların yoğun medya faaliyeti nedeniyle Deccal'in yakın gelecekte dünyayı ele geçireceği korkusu yaygındır. Kanıt artan bir uluslarüstü bir yolda bir adım olarak yorumlanır Avrupa ve Kuzey Amerika'da, dünya hükümeti ya dirilişi Roma İmparatorluğu , tanıtımı nakitsiz ödeme işlemlerinin hangi Deccal Vahiy tahmin edildiği gibi, irade ile Marks aldatıcı olmayan herkes olmak, artan elektronik veri işleme ve gözetim teknolojisinin yanı sıra herhangi bir ticari faaliyetten hariç tutulacaktır . Bu bağlamda, yakın zamanda tüm insanlara nerede olduklarını ve hatta düşüncelerini kontrol edebilecekleri bir bilgisayar çipi yerleştirileceği hayal edilmektedir. Bu korkular genellikle Deccal'in yönetimini hazırlayacak veya oluşturacak bir "Yeni Dünya Düzeni" gibi komplo teorileriyle ilişkilendirilir .

Popüler kültür

1960'larda bazı muhafazakar Hristiyan gruplar beat ve rock müzik gibi sanatsal gelişmeleri , arkasında şeytanın durduğu Hristiyanlık karşıtlığı ile özdeşleştirdiler . Buna tepki olarak, 1980'lerden bu yana kesinlikle Hıristiyan karşıtı olan müzik gruplarında ("AC'ler") bir artış oldu. Pek çok genç bu referansta, yeni müzik tarzları ve punk , metal , hip-hop , gotik , karanlık elektro , vb. gibi ilişkili alt kültürlerle el ele giden yeni bir tür isyan görüyor ; bazen gerçekten Hıristiyanlık karşıtı veya şeytani içerik bunlar aracılığıyla aktarılır. Bu tür yapımların örnekleri albümü olan tarafından Antichrist Superstar bandında Marilyn Manson şarkıcı, Brian Hugh Warner üyesi Şeytan Kilisesi'nin , Anti'christ gelen Das Ich , Deccal gelen İmha , Deccal gelen Black Metal satanist olarak görürler Band Gorgoroth ve Akercocke grubu tarafından Antichrist adlı bir albüm .

Ayrıca bakınız

• Deccal
• Deccal (film)
• katekon

Edebiyat

genel bakış

• Makale Deccal. İçinde: İlahiyat Gerçek Ansiklopedisi . Cilt 3. Walter de Gruyter, Berlin ve diğerleri 1978, s. 20-50.
• Makale Deccal. İçinde: Din Geçmiş ve Şimdi . 4. baskı, Cilt 1., Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s. 531-536.
• Anthony Maas: Deccal . İçinde: Katolik Ansiklopedisi. Robert Appleton, New York NY 1907.
• Bernard McGinn : Deccal. İnsanın Kötülüğe Büyülenmesinin İki Bin Yılı . 2. baskı, New York 2000 (1. baskı, San Francisco 1994).
• Jeffrey Burton Russell: Karanlığın Prensi. Radikal Kötülük ve Tarihte İyinin Gücü. Cornell University Press, Ithaca NY et al. 1992, ISBN 0-8014-2014-8 (Almanca as: Biographie des Teufels. The radikal kötü ve dünyada iyiliğin gücü. Böhlau, Viyana ve diğerleri 2000, ISBN 3 -205-99131- 1 ; Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-7466-8076-X ).
• Mariano Delgado , Volker Leppin (ed.): Deccal. Tarihsel ve sistematik yaklaşımlar . Kohlhammer, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-17-021550-4 (Hıristiyan dini ve kültürel tarihi üzerine çalışmalar 14).
• Wolfram Brandes , Felicitas Schmieder (ed.): Deccal. Düşman görüntülerinin yapıları. Akademie Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-05-004743-0 .
• Dominicus Trojahn: Deccal: Efsane veya Gerçek , Sankt Ulrich Verlag, Augsburg 2010, ISBN 978-3-86744-125-4 .

Geç antik çağ

• Gregory C. Jenks: Deccal Mitinin Kökenleri ve Erken Gelişimi. de Gruyter, Berlin ve diğerleri 1991, ISBN 3-11-012405-X ( Journal for New Testament Science and the Knowledge of the Older Church , Ekler 59; ayrıca: Dissertation, Queensland Üniversitesi 1989).
• John Henry Newman : Deccal Üzerine Advent Vaazları. JGF & J. Rivington, Londra 1838 ( Tracts for the Times 83; (Almanca olarak: Der Deccal. Babaların öğretisinden sonra. Kösel, Münih 1951)).

orta Çağ

• Barbara Könneker: Deccal. İçinde: Ulrich Müller, Werner Wunderlich (ed.): Şeytanlar, canavarlar, efsanevi yaratıklar. UVK, St. Gallen 1999, ISBN 3-908701-04-X , sayfa 531-544.
• Alfonso di Nola: Deccal ve Kozmik Felaket. İçinde: Şeytan. Öz, etki, tarih. dtv, Münih 1993, ISBN 3-423-04600-7 , s. 237-262.
• Horst Dieter Rauh : Ortaçağ'da Deccal'in imajı. Tyconius'tan Alman Sembolizmine. Aschendorff, Münster 1973, ISBN 3-402-03903-6 .

Modern Zamanlar

• Ingvild Richardsen-Friedrich : Reform döneminde Deccal polemikleri ve 17. yüzyılın başlarına kadarki dini mücadeleler. Akıl yürütme, biçim ve işlev. Lang, Frankfurt ve diğerleri 2003, ISBN 3-631-39653-8 .
• Klaus Aichele: Ortaçağ'ın Deccal draması, Reform ve Karşı Reform. Nijhoff, Lahey 1974, ISBN 90-247-1644-6 .
• Heidy Greco-Kaufmann: Deccal oyunu . İçinde: Andreas Kotte (Ed.): Tiyatro Lexikon der Schweiz . Cilt 1, Chronos, Zürih 2005, ISBN 3-0340-0715-9 , sayfa 55 f.

Anti-Semitizm araştırması

• Stefan Rohrbacher , Michael Schmidt: Deccal. İçinde: Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Yahudi karşıtı mitlerin ve Yahudi karşıtı önyargıların kültürel tarihi. Rowohlt, Reinbek 1991, ISBN 3-499-55498-4 , ( Rowohlt's Encyclopedia 498 Cultures and Ideas ).
• Joshua Trachtenberg : Şeytan ve Yahudiler. Ortaçağ Yahudi Anlayışı ve Modern Antisemitizmle İlişkisi. Yale University Press ve diğerleri, New Haven CT 1943, (Ayrıca: Yahudi Yayınları Derneği, Philadelphia PA 2002, ISBN).
• Wolfgang Wippermann : Irkçılık ve şeytana inanç. Frank & Timme, Berlin 2005, ISBN 3-86596-007-3 .

Diğer bireysel muayeneler

• Wilhelm Bousset : Yahudilik, Yeni Ahit ve eski Kilise geleneğindeki Deccal . Göttingen 1895 (klasik).
• Ulrich Knefelkamp, ​​​​Frank Martin (Ed.): Deccal. Frankfurt'taki (Oder) Marienkirche'nin vitrayları. Baskı Leipzig, Leipzig 2008, ISBN 3-361-00638-4 .
• Hannes Möhring : Kralların Kralı. Bamberg sürücüsü yeni bir yorumla. Langewiesche Nachf.Köster , Königstein 2004, ISBN 3-7845-2141-X (Hıristiyanlık ve İslam'da Deccal ve Mesih arasındaki ahir zaman mücadelesi fikirlerinin karşılaştırılması).

edebi işleme

• Anonim: Ludus de Antichristo . ('Deccal'in Oyunu'). 12. yüzyıl.
• Friedrich Nietzsche : Deccal . 1894.
• Robert Hugh Benson : Dünyanın Efendisi. Herder, Freiburg 1960.
• Reinhard Raffalt : Deccal. Lins, Feldkirch 1990.
• Vladimir Soloviev : Deccal'den kısa hikaye . 9. baskı. Wewel, Donauwörth 2002, ISBN 3-87904-282-9 .
• Reinhold Schneider : Deccal .
• Franz Spirago: Deccal. Verlag Anton Schmid, Durach 1992, ISBN 3-929170-21-3 .
• Peter Tradowsky: Hıristiyan ve Deccal. Verlag am Goetheanum, Dornach 1997, ISBN 3-7235-0971-1 .

Daha Yeni Hristiyan Deccal Hipotezleri

• Wolfgang Borowsky: Mesih ve Deccal'in dünyası. İncil ve Kutsal Yazılar Misyon Dr. Kurt E. Koch eV, Aglasterhausen 1983, ISBN 3-924293-01-5 .
• Wolfgang Borowsky: Lucifer iktidara gelecek mi? İncil ve Kutsal Yazılar Misyon Dr. Kurt E. Koch eV, Aglasterhausen 1985, ISBN 3-924293-17-1 .
• Lothar Gassmann : Deccal ve onun sahte peygamberi. Samenkorn-Verlag, Steinhagen 2010, ISBN 978-3-936894-82-0 .
• Dave Hunt : Küresel Barış ve Deccal'in Yükselişi. 2. Baskı. Verlag CM Fliß, Hamburg 1994, ISBN 3-922349-81-1 .

İnternet linkleri

• Yüksek Orta Çağ'da bitiş zamanı beklentisi. ( Memento içinde 6 Temmuz 2007 Internet Archive ) Christoph Cluse, internet sitesinden Kaynakça Trier Üniversitesi , 2000.
• Wilhelm Pratscher:  Deccal. İçinde: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (ed.): İnternetteki bilimsel İncil sözlüğü (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Bireysel kanıt

1. ^ Fritz Rienecker'e göre , Gerhard Meier: Lexicon to the Bible. R. Brockhaus, 1998, s. 95, içinde edat ἀντί Eski Yunanca anlamı “yerine” sadece farz olan Yeni Ahit anlamını içinde Koine .
2. ↑ ^{a b} Otto Böcher: Deccal II. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3, sayfa 22.
3. ↑ Otto Böcher'e göre örnekler: Deccal II. İçinde: Theologische Realenzyklopädie , Cilt 3, s. 21f
4. ↑ Martin Karrer : Deccal . İçinde: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1992, Cilt 1, Sp. 173.
5. ↑ Hans-Josef Klauck : Deccal. Yeni Ahit. İçinde: İçinde: Din Geçmiş ve Şimdi . 4. baskı, Cilt 1., Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s. 511.
6. ^ Leonard Goppel: Siyasi Antichristentum ve gerçek müritleri. İçinde: Yeni Ahit'in Teolojisi. Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-03252-8 , s. 520ff
7. ↑ Martin Karrer: Deccal . İçinde: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1992, Cilt 1, Sp. 173.
8. ↑ Philipp Vielhauer : Apokalyptik des Urchristentums. İçinde: Oikodom. Yeni Ahit Üzerine Denemeler. 2 cilt. Christian Kaiser Verlag, Münih 1986 (1. baskı 1964), ISBN 3-459-01236-6 , s. 407-454.
9. ↑ Otto Böcher: Deccal II. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3. sayfa 23.
10. ^ Karlmann Beyschlag: Simon Magus ve Hıristiyan Gnosis. JCB Mohr, Tübingen 1974, ISBN 3-16-135872-4 , s.15.
11. ^ ^{Bir b} Gustav Adolf Benrath: Deccal III. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedi. Cilt 3. s. 25.
12. ^ Otto Borst : Orta Çağ'da günlük yaşam. Insel-Verlag, Frankfurt 1983, ISBN 3-458-32213-2 , s. 563 vd.
13. ^ Johan Huizinga : Orta Çağın Sonbaharı. Fransa ve Hollanda'da 14. ve 15. yüzyıllarda yaşam ve ruh biçimleri üzerine çalışmalar
14. ^ ^{Bir b} Gustav Adolf Benrath: Deccal III. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedi. Cilt 3, sayfa 26.
15. ↑ Jeffrey Burton Russel: Şeytanın Biyografisi. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berlin 2002, s. 178.
16. ↑ Jan A. Aertsen, Martin Pickavé (Ed.): Son ve tamamlama. Ortaçağda Eskatolojik Perspektifler. Enstitünün kuruluşunun 50. yıldönümü münasebetiyle Köln Üniversitesi Thomas Enstitüsü tarihine bir katkı ile. de Gruyter, Berlin ve New York 2002, ISBN 3-11-017214-3 , s. 217.
17. ↑ Steven Runciman : Haçlı Seferlerinin Tarihi. dtv, Münih 1995, ISBN 3-423-04670-8 , s. 814.
18. ^ ^{Bir b} Gustav Adolf Benrath: Deccal III. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedi. Cilt 3, sayfa 27.
19. ↑ Helmut de Boor : Orta Çağ'ın sonlarında Alman edebiyatı. Bölüm 1: 1250-1370. Beck, Münih 1994, ISBN 3-406-40378-6 , s. 222 vd.
20. ^ Stefan Rohrbacher , Michael Schmidt: Judenbilder. Yahudi karşıtı mitlerin ve Yahudi karşıtı önyargıların kültürel tarihi. Rowohlt, Reinbek 1991, s. 178 vd.
21. ↑ Smahel Frantisek: Hussite Devrimi. Cilt 1. Hahn, Hannover 2002, ISBN 3-7752-5443-9 , sayfa 492.
22. ↑ ^{a b} Hans Schwarz: Hıristiyan Umudu. Eskatolojide temel kurs. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-61403-9 , s. 75.
23. ↑ Bu bölümdeki tüm bilgiler Gottfried Seebass'a dayanmaktadır : Deccal IV. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3, sayfa 28ff
24. ↑ Yaşlı Lucas Cranach: Tutkulu Christi ve Antichristi
25. ↑ Martin Luther: Schmalkaldic Makaleleri (1537). İçinde: Evanjelik Lutheran Kilisesi'nin İtirafları . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1930, s. 405-468, burada s. 432 ( çevrimiçi ( hatırasısın Eylül 28, 2007 , Internet Archive web.archive.org üzerine), 18 Kasım 2018 tarihinde erişti.
26. ↑ Bu bölümdeki tüm bilgiler Gottfried Seebass'a dayanmaktadır: Deccal IV. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3. s. 30ff
27. ↑ Bu bölümdeki tüm bilgiler Gottfried Seebass'a dayanmaktadır: Deccal IV. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3, sayfa 32f
28. ↑ Bu bölümdeki tüm bilgiler Gottfried Seebass'a dayanmaktadır: Deccal IV. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3. sayfa 34.
29. ↑ Bu bölümdeki tüm bilgiler Gottfried Seebass'a dayanmaktadır: Deccal IV. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3. S. 34f
30. ↑ Bu bölümdeki tüm bilgiler Gottfried Seebass'a dayanmaktadır: Deccal IV. İçinde: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3. s. 35ff
31. ↑ Sadece Aklın Sınırları İçinde Din . VI, 136; altı ciltlik eserlerden alıntı . Tarafından düzenlendi Wilhelm Weischedel . Cilt 4. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, s.802; AA VI, 136 , ayrıca bkz. AA VI, 80
32. ^ Jörg Salaquarda: Deccal V. In: Theologische Realenzyklopädie. Cilt 3, sayfa 44.
33. ↑ Jeffrey Burton Russel: Şeytanın Biyografisi. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berlin 2002, s. 277ff
34. ↑ Jeffrey Burton Russel: Şeytanın Biyografisi. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berlin 2002, s. 297-316.
35. ^ Northrop Frye : Korkunç Simetri. 1947 ( alıntı ( İnternet Arşivinde 7 Ekim 2008 hatırası ))
36. ↑ Laocoön gravürü üzerindeki yazıt (yaklaşık 1826–1827)
37. ↑ Jeffrey Burton Russel: Şeytanın Biyografisi. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berlin 2002, s. 316.
38. ↑ Michael Barkun : Bir Komplo Kültürü. Çağdaş Amerika'da Kıyamet Vizyonları . University of California Press, Berkeley 2013, s. 41 ff.
39. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Yahudi karşıtı mitlerin ve Yahudi karşıtı önyargıların kültürel tarihi. Rowohlt, Reinbek 1991, sayfa 192.
40. ↑ Michael Hagemeister : “Yakın Bir Siyasi Olasılık Olarak Deccal”. Sergei Nilus ve Siyon Liderlerinin Protokollerinin Apokaliptik Okuması . İçinde: Richard Landes ve Steven T. Katz (Ed.): Paranoid Apocalypse. Siyon Liderlerinin Protokolleri Üzerine Yüz Yıllık Retrospektif . New York University Press, New York / Londra 2012, ISBN 978-0-81474-945-6 , s. 79-91 ( De Gruyter Online üzerinden erişilir ).
41. ↑ Gerald Winrod: Deccal ve Dan Kabilesi. Defender Publishers, Wichita 1936, Michael Barkun: A Culture of Conspiracy'de alıntılanmıştır . Çağdaş Amerika'da Kıyamet Vizyonları . University of California Press, Berkeley 2013, s. 42 f.
42. ↑ Deccal Is Alive, And a Male Jew, Falwell İtiraz Ediyor : İçinde: New York Times, 16 Ocak 1999 ( çevrimiçi , erişim tarihi 16 Mayıs 2015); Michael Barkun: Bir Komplo Kültürü. Çağdaş Amerika'da Kıyamet Vizyonları . University of California Press, Berkeley 2013, s. 43.
43. ↑ Olaf B. Rader: Grave and Rule - Büyük İskender'den Lenin'e siyasi ölü kültü. Beck, Münih 2003, ISBN 3-406-50917-7 , s. 242.
44. ↑ Teolojik Gerçek Ansiklopedi. Cilt 3, sayfa 41.
45. ↑ Michael Ley: Modern Apocalypse - Nasyonal Sosyalist ideoloji. İçinde: İnsan kurbanı olarak Holokost. Hıristiyanlıktan Nasyonal Sosyalizmin siyasi dinine. Lit, Münster / Hamburg / Londra 2002, ISBN 3-8258-6408-1 , sayfa 125 ff.
46. ↑ Julius H. Schoeps : Kefaret çılgınlığı ve yok etme isteği. Siyasi Bir Din Olarak Nasyonal Sosyalizm. İçinde: Gerhard Besier : “Ulusal Devrim” ile askeri saldırganlık arasında. Konsolide Nazi tiranlığı (1934–1939) sırasında kilisede ve toplumda yaşanan dönüşümler. Oldenbourg, Münih 1998, ISBN 3-486-56543-5 , s.56 vd.
47. ↑ Genç Goebbels. Kurtuluş ve yok etme. Fink, Paderborn / Münih 2004, ISBN 3-7705-3806-4 , s. 100.
48. ↑ "Şatafatlı yarı yarıya, şeytani saçma ve aynı zamanda trajik, bütün ihtişamı tarafından hor ve henüz masum (Kendinden başka bir şey anlamak için herhangi yeteneği yoksun çünkü), ahasverus ait Satanist doğanın oğlu olarak tarih boyunca sürüklenir duygu dünya. ”(33. - 34. baskı. 1934, s. 265).
49. ↑ Benim mücadelem . Münih, 1926, s. 70 ve 751.
50. ↑ Julius H. Schoeps: Yahudi sorunu üzerine: Fare olduklarında ... In: Die Zeit . Numara. 43 , 17 Ekim 1980 ( zeit.de [Erişim tarihi 20 Şubat 2019]). 
51. ↑ Carsten Peter Thiede'den (Ed.) çevrimiçi alıntı : 20. Yüzyılın Hıristiyan Edebiyatı. R. Brockhaus, Wuppertal 1985, s. 134.
52. ↑ Konstantin Kaiser'den Alıntı : Edebiyat ve Direniş. Direniş kavramının politik doğası ve geleneği (PDF; 40 kB). Salzburg Üniversitesi'nin internet sitesi , 2002
53. ↑ ^{a b} Niklas Günther, Sönke Zankel (ed.): Abrahams Enkel - Yahudiler, Hıristiyanlar, Müslümanlar ve Shoah. Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08979-9 , sayfa 36 f.
54. ↑ Hakikat Tanıklığı, 11 Eylül 1932, s. 291f. - Ders Arnold Köster'de ölümünden sonra basıldı , karanlık yerde lamba ışığı . Viyana 1965, s. 107–122.
55. ↑ Federal Yurttaşlık Eğitimi Ajansı'nın internet sitesindeki Broşür IV ( PDF )
56. ↑ Insight News'den alıntı: Her şey lütuftur . Ağustos 2008 ( Jakob Knab'ın eklediği )
57. ^ ^{A b} Waltraud Wara Wende: Hitler'e karşı bir program olarak kültür. 1945 ve 1949 arasındaki dönemde yeni başlangıcın söylem stratejileri. İçinde: Hans-Jörg Schmidt ve Petra Tallafuss: Totalitarismus und Literatur. 20. yüzyılda Alman edebiyatı. Totaliter kanaat oluşumunun gerilimi alanında edebi halk. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-36909-3 , sayfa 142 f.
58. ↑ Dirk Krüger sürgün arşivinde: "Bir hatıra olarak ölü, bir utanç olarak yaşayan, bir uyarı olarak gelen". Ernst Wiechert'in "Ölü Orman". Buchenwald toplama kampından bir rapor ( İnternet Arşivinde 12 Kasım 2007 tarihli Memento ) (PDF; 22 kB)
59. ↑ The Times : Kardinal'in "Deccal" uyarıları kaşları kaldırıyor . 1 Mart 2007
60. ↑ Michael Barkun: Bir Komplo Kültürü. Çağdaş Amerika'da Kıyamet Vizyonları . University of California Press, Berkeley 2013, s. 42-45.