Sebastian Franck

Bir Sebastian Franck gravür tarafından Andreas Luppius (1654-1731); portrenin gerçekliği belirsiz kabul edilir.

Sebastian Franck (aynı zamanda Sebastian Franck von Wörd , Latince Sebastianus Francus Woerdensis , takma adlar Friedrich Wernstreyt , Felix Frei; * 1499 , Donauwörth , † 1542 , Basel ), Alman ilahiyatçı, yazar, yayıncı , tarihçi , coğrafyacı, filozof, çevirmen ve matbaacıdır .

Teoloji okuduktan sonra, Franck önce pastoral bakımda Katolik bir rahip olarak çalıştı, ardından Reformasyona katıldı ve Lutherci bir vaiz oldu. Daha sonra din adamlarından istifa etti ve yazmaya odaklandı, radikal bir reform ve otorite eleştirel tavrı aldı. In Strasbourg o Yayımlanmış Dünya vakayinamesini o acımasız dini ve laik eleştiren yetkilileri şehirden kovulmasına sebep oldu. In Ulm o 1535 den bir baskı şirketi koştu, o yine ciddi bir çatışma girdi çünkü onun "nin sapkınlık sırayla uzakta onu sürüş güçlü bir muhalefet ile sona erdi". Daha sonra 1539'da hayatının son yıllarında yazar ve matbaacı olarak çalışmaya devam ettiği Basel'e taşındı.

Franck'ın dünya ve tarih görüşünün merkezinde, o dönem için herhangi bir dinsel ataerkilliğin alışılmadık derecede radikal bir reddi vardı. Reformasyonun acı dini mücadelelerinin kurbanı olarak, mezhepsel dogmatizmde kötülüğün kökenini gördü . Bunu kurumsal kilise sisteminin kurulmasının kaçınılmaz bir sonucu olarak değerlendirdi. Bu nedenle, her türlü kilise örgütlenmesini reddetti ve mezhepsel anlaşmazlıklarda tarafsızlığı talep etti. Kilise kurumlarında Hıristiyanlığın yozlaşmasının sebebini gördü. Her şeyden önce, kilise ile devlet arasındaki bağlantıyı ve dini fikir ayrılıklarına devlet müdahalesini kınadı.

İncil de dahil olmak üzere harici otoritelerin yerine, Franck, eylemi yönlendiren otorite, bilgi normu ve tek kurtuluş kaynağı olarak bireyin ruhundaki “içsel sözcüğü” koydu. Ayrıca bir bilgi kaynağı olarak tarihsel ve bireysel deneyimin rolünü vurguladı. Tarihsel çalışmaları, onu monarşik devlette iktidar uygulamasının yıkıcı bir kaydına götürdü . Ancak şiddetli ayaklanmada koşulları iyileştirmenin bir yolunu bulamadı.

Çağdaş bilim adamları, Franck'ın görüşlerini sert bir şekilde reddettiler. Bununla birlikte, eserlerinin 16. yüzyıldaki sayısız baskısı, fikirlerinin daha geniş bir izleyici kitlesiyle buluştuğu canlı ilgiye tanıklık ediyor. Özellikle Hollanda'da, radikal Reform yazarının fikirleri muhalif çevrelerden güçlü bir tepki aldı. Modern çağda, otoriteye yönelik eleştirisi, pasifizmi ve hoşgörü talebi , ona çok fazla itibar kazandırdı; aydınlanma düşünürlerinin öncüsü olarak tanınır.

Hayat

Bir din adamı olarak köken, eğitim ve faaliyet

Sebastian Franck, 1499'da Donauwörth'te doğdu. Sıklıkla bahsedilen doğum tarihi 20 Ocak spekülatiftir. Mütevazı bir geçmişe sahipti. Babası muhtemelen dokumacı Sixt Franck'dı. Michael Franck adında bir amca, Nördlingen'de bir hancı idi .

Katıldıktan sonra , Latin okuluna Nördlingen veya okulda Benedikten manastır Heiligkreuz Donauwörth Sebastian Franck edildi matriculated Mart 26, 1515 tarihinde Ingolstadt Üniversitesi'nde bir öğrenci olarak sanatçı öğretim . 13 Aralık 1517'de, bir Baccalaureus derecesi alarak artes liberales çalışmasını tamamladı . Daha sonra onun eğitimine devam Koleji arasında Dominiklilere içinde Heidelberg Katolik teoloji inceleyerek. Orada Martin Bucer ve Martin Frecht sonra tanınmış, reformcular onun sınıf arkadaşıydık. Hem Ingolstadt hem de Heidelberg muhafazakar bir zihniyetin hakimiyetindeydi; dersler, ortaçağ skolastizminin geleneksel yaklaşımına dayanıyordu . Ne de olsa , Franck'in değer verdiği Johannes Aventinus da dahil olmak üzere bazı hümanistler Ingolstadt'ta zaten aktifti . Daha sonra hayatının son yıllarında Franck geriye dönük olarak barbar bir Alman olarak doğduğunu ve "eğlenceli" bir ortamda yetersiz eğitim aldığını gördü. Kendi ülkesindeki hümanist eğitim sisteminin uzun zaman aldığını ve zorlandığını, bu yüzden gençliğinde bundan pek yararlanamadığını belirtiyordu. Sık sık eğitim boşluklarını tamamen ortadan kaldıramadığından şikayet ediyordu. Gerçekten de Latince'si sakar ve garip kaldı. Franck hayatı boyunca tam bir hümanist eğitim almamış olmasından pişman oldu ve hümanist kültürel yenilenme hareketine hayran kaldı. Sınırlı Yunanca bilgisi vardı ve İbranice bilgisi yoktu.

Franck seyirciler arasında muhtemelen Heidelberg münakaşa 26 Nisan 1518 tarihinde ettiği, Martin Luther hala oldu Augustinerinnen keşiş zamanda , savunulan onun gerekçe doktrinini . Genç seyirci Luther'in görünüşünden çok etkilendi. Bu vesileyle Franck, yeni teoloji hakkında bir ilk izlenim edinebilir.

İçin Franck'in mektup icra memuru içinde Schwabach 3 Nisan 1526 tarihli Nürnberg Devlet Arşivleri . Franck, Büchenbach'taki düşük geliri nedeniyle vergi indirimi talep eder.

Teolojik eğitimini tamamladıktan sonra, Franck en erken 1523'te bir rahip olarak atandı . Daha sonra Augsburg piskoposluğunda , muhtemelen Benzenzimmern'de Katolik bir papaz olarak çalıştı . Ancak bu süre zarfında nihayet Reform fikirlerine döndü ve adını değiştirdi. 1524'ün sonlarına doğru veya 1525'in ilk aylarında , Nürnberg Şehir Meclisi onu Lutherci bir vaiz olarak Roth yakınlarındaki Büchenbach'a gönderdi . Orada düşük ve güvensiz bir gelirle ilişkilendirilen erken bıçak pozisyonunu elinde tuttu . Zayıf maaşı, haftada bir kurucunun dörtte üçü kadardı . Bu süre zarfında köylü savaşını yaşadı . Daha sonra geriye dönüp baktığında, mantıklı önerileri reddeden köylülerin tavizsiz tavrını onaylamadı. 1527'de yine ilk bıçak olarak çalıştığı Gustenfelden'e taşındı .

17 Mart 1528'de Franck, ünlü ressam ve oymacılar Barthel Beham ve Sebald Beham'ın kız kardeşi veya yakın akrabası olan Ottilie Beham ile Nürnberg'de evlendi . İki kardeş dini ve siyasi görüşleri nedeniyle Ocak 1525'te Nürnberg'de tutuklandı, yargılandı ve şehirden sürüldü. Georg Pencz ile birlikte , onlar "üç tanrısız ressam" olarak kabul edildi çünkü ne İncil otoritesini ne de seküler otoriteleri tanımakla suçlandılar. Barthel Beham, Thomas Müntzer çevresindeki toplumsal devrimci harekete sempati duyuyordu . 1525'te Nürnberg'den ayrılmak zorunda kalan Nürnberg'den okul rektörü ve reformcu Hans Denck , kardeşlerin çevrelerinden biriydi.

En geç bu sırada Franck, "tanrısız ressamlar" ve Denck etrafında radikal reform ve toplumsal devrimci çevrelerin fikirleriyle uğraşmaya başladı. Devletin zulüm gören Anabaptist hareketine yakın olan karısı, bunda bir rol oynamış olabilir. Ancak o sırada Franck, Anabaptist karşıtı reformcu Andreas Althamer ile hala çalışıyordu . Althamer'in Denck'e karşı yazdığı Diallage metnini Latinceden Almancaya çevirdi , genişletti ve önsöz ekledi. 1528'de basılan bu çalışmada, büyük ölçüde Lutherci bir pozisyon üstlendi.

Bir yazar olarak Franck, birinin yaşam tarzını değiştirmeden inancın olamayacağına olan inancı konusunda tutkuluydu. Bunu yaparken, radikal Reform hareketinin temel taleplerinden birini kabul etti. Muhtemelen 1528/1529 veya en geç 1531 civarında yazdığı ilk ayrı incelemesinde pratik bir örnek ele aldı. Bu broşürde, o zamanlar çok yaygın olan ve din ile bağdaşmayan "sarhoşluğun korkunç ahlaksızlığını" kınadı. Bir vaiz, yaşam tarzında bir iyileşme talebiyle sağır kulaklara düştüğünü fark ederse, sessiz kalmalı veya uzaklaşmalıdır. Franck'ın sözlerinden gelen derin hayal kırıklığı, bir papaz olarak ne kadar az şey başardığını gösteriyor. Resmi ahlak ve gündelik gerçeklik, çalıştığı köy çevresinde büyük ölçüde farklılaştı. 1528'in sonlarına veya ertesi yılın sonuna doğru, Franck bundan sonuçları çıkardı: Bir yazar ve çevirmen olarak daha anlayışlı bir kitleye hitap etmek için hizmetinden vazgeçti ve Nürnberg'e yerleşti.

Yetkililerin muhalefet ve provokasyonu

O zamanlar Nürnberg önemli, ekonomik ve kültürel açıdan gelişen bir imparatorluk şehriydi . Reformasyon resmi olarak 1525'te orada gerçekleştirildi. Nüfusun bir kısmı radikal dini ve sosyal reform fikirlerine açıktı. Ancak, belediye meclisi şüpheliydi ve sapkın ve kışkırtıcı düşüncelerin yayılmasını engellemeye istekliydi. Bu nedenle, Nürnberg, Franck gibi ana akım Lutheran hareketinden giderek daha fazla yabancılaşan ve 1527'de ölen Hans Denck'in otoriter tavrına yaklaşan bir gazeteci için sadece kısmen uygun bir ikamet yeriydi. Franck'in 1530 veya 1531'de Strazburg'a taşınmasına neden olan şey muhtemelen Nürnberg'deki nispeten baskıcı koşullar oldu.

İmparatorluk şehir Strasbourg dini için bir sığınak olmuştu muhalifler ortalarından 1520s beri . Franck daha sonra oradaki görece liberal zihniyeti yazılarında anlattı: Strazburg'da mülteciler kökenleri veya kaçma nedenleri sorulmadan kabul ediliyor; Başka bir yerde asılmış olan bir suçu işleyen biri sadece Strasbourg'da kırbaçlanır. Bununla birlikte, orada dini nedenlerle de sınır dışı edildi.

Franck, yeni ikametgahında inançları kısmen veya büyük ölçüde kendisininkiyle örtüşen diğer muhaliflerle temas kurdu. Bunların arasında her şeyden önce Kaspar Schwenckfeld ve Johannes Bünderlin , muhtemelen Christian Entfelder ve muhtemelen Michael Servetus da vardı . Geniş bir etki alanına sahip olan Schwenckfeld, bir merkezi alan olan antropolojide farklılık gösterse de, Franck için önemli bir müttefik haline geldi : Schwenckfeld'in insan doğası görüşü, Franck'inkinden çok daha kötümserdi ve Lutheranizm'den daha fazla etkilendi. Franck, fikirleri büyük ölçüde Hans Denck'in fikirlerine karşılık gelen Bünderlin'e büyük bir hayranlıkla ifade etti. Aksi takdirde, çağdaş teologlara ve muhalif sahneye oldukça uzaktan baktı. Özellikle mezhep kurma eğilimini, yaygın coşkulu coşkuyu ve rüya vizyonlarına olan eğilimi onaylamadı. Zamanla, herhangi bir kurumsal kilise veya mezhepten ve dış uygulamaların önemine olan inancından hoşlanmaması giderek daha fazla belirlendi.

Franck, yoğun bir şekilde uğraştığı dünya tarihinde kilisenin tüm otorite iddialarını reddetmek için nedenler buldu. Bu çalışmaların meyvesi, Eylül 1531'de Strasbourg'da ortaya çıkan kapsamlı çalışması Chronica, Zeitbuch und Geschichtbibel idi . Bu dünya tarihçesinde Franck, yalnızca papalık hakkında değil, aynı zamanda imparatorluk ve genel olarak seküler yöneticiler hakkında da yıkıcı bir yargıya vardı. Öte yandan, sahte doktrinlerin temsilcileri olan kafir olarak kabul edilen bazı yazarlar, örnek Hıristiyanlar olarak tasvir ettiler ve aynı zamanda muhalefet akımı için yakalamak istediği övgüye değer "kafirler" arasında çağdaş Katolik hümanist Erasmus'u saydı . Bu amaçla, hümanistin şüpheli veya sapkın görünen ifadelerini katı bir Katolik bakış açısıyla derledi. Erasmus buna karşı kendisini şiddetle savundu, çünkü Katolik Kilisesi'nden kopmak istemiyordu. Strasbourg belediye meclisine şikayette bulundu ve müdahale etmesini istedi.

Bunun üzerine belediye meclisi, 18 Aralık 1531'de Franck'in tutuklanmasını emretti. Strazburg'da hafif ve yüzeysel olan sansürü atlatmakla suçlandı. Sansürcüleri onlara metnin tamamını göstermeyerek ve kitabının zararsız bir tarihsel derleme olduğu izlenimini vererek kandırdı . Bu suçlama muhtemelen en azından kısmen doğruydu. 30 Aralık 1531'de belediye meclisi, popüler olmayan gazeteciyi Strazburg'dan atmaya karar verdi. Franck ve yazıcısı Balthasar Beck için çatışma felakete dönüştü. Yayın muhtemelen mali bir felaketti, çünkü kitabın halen mevcut olan kopyalarına el konuldu. Ancak Beck, baskının bir kısmını saklamayı başarmış olabilir. Bu, korunmuş nispeten çok sayıda örnek tarafından desteklenmektedir.

Etkinlik büyük ilgi gördü. İmparator V. Charles'ın dikkatine sunuldu ve önde gelen Strasbourg meclis üyesi Jakob Sturm , hakiminin öfkeli Mainz Başpiskoposu Albrecht von Brandenburg'a karşı davranışını savunmak zorunda kaldı . Şehir meclisi için, imparatorluktaki siyasi durum o zamanlar hassastı. Bu şartlar altında, sıkıntı isteniyordu. Franck bunu hissetti. Strazburg'dan kovulduktan sonra, ilk olarak Ren nehrinin yakınındaki Kehl kasabasına sığındı. Oradan Strazburg Konseyi'ni yasaklama kararını kaldırmaya ikna etmeye çalıştı. Ancak talebi kararlılıkla reddedildi. Manevi ve laik otoritelere yönelik temel eleştirisiyle birçok düşman edinmişti.

Ulm'de çatışma zamanı

1532 sonbaharında Franck Esslingen'e gitti . Orada bir sabun kazanı olarak çalıştı , ancak talep düşük olduğu için çok az başarılı oldu; bu bölgede sabunla yıkamak sadece soylular arasında yaygındı. Bu nedenle Franck, 1533'te eşi ve iki çocuğuyla birlikte yaşadığı Ulm'a taşınmaya karar verdi. Şimdi yazar ve çevirmen olarak çalışmalarına devam etti. Hans Varnier'in matbaasında iş buldu. Ekim 1534'te Ulm'de vatandaşlık verildi, ancak yalnızca tehlikeli yazılar yayınlamaması şartıyla. 1535 sonbaharında Ulm konseyi, kendi matbaasını açmasına izin verdi.

Ulm'da Franck, son derece tartışmalı dini inançlarını savunmaya devam etti ve herhangi bir dini resmi otoriteyi reddetmesi konusunda ısrar etti. Sonuç olarak, etkili ilahiyatçılar Martin Frecht, Martin Bucer ve Philipp Melanchthon ile ciddi bir çatışmaya girdi . Anabaptist harekete ait olmakla suçlandı. Bu suçlama, onu laik yetkililerden şüphelenmeye sevk etmeye uygundu, çünkü "Anabaptistler" olarak gözden düşürülen muhalifler isyancı olarak görülüyordu. Melanchthon , Ulm belediye meclisine 31 Aralık 1534 tarihli bir mektupta "asilerin" sınır dışı edilmesini talep eden Hessenli Landgrave Philip'e döndü . Ancak, bu inatla direndi, böylece vatandaş olarak yeni statüsü işe yaradı. Hiçbir şekilde bir Anabaptist olmadığını vurguladı. Konsey tarafından kurulan bir araştırma komisyonu, onu soruşturdu ve Frecht tarafından yazılmış olumsuz bir rapor sundu ve muhtemelen Frecht'in sorumlu olduğu okul bakıcısının bir raporu da aynı sonuca vardı. Ancak Franck, 26 Ekim 1535 tarihli bir açıklamada ilahiyatçıların tiranlığına karşı uyarıda bulunan belediye başkanı Bernhard Besserer'in desteğini buldu. Uzun süren bir tartışmanın ardından, şehir konseyi 5 Kasım 1535'te Franck'in kesinlikle şehir sansürüne tabi olması koşuluyla kalmasına izin vermeye karar verdi. Bunu, Franck'in Ulm'de görünmesine izin verilmeyen, Augsburg'da basılmasına izin verilmeyen, patlayıcı eseri Die Guldin Arch'a sahip olduğu nispeten sessiz bir dönem takip etti . Bunun üzerine muhalifleri tekrar harekete geçti ve belediye meclisi 1 Temmuz 1538'de yeni bir soruşturma yapılmasını emretti. Şimdi Franck, sansürün yalnızca Ulm'deki yayınlar için geçerli olduğu görüşünü aldı. Yargılamayı bir süre erteledi, ancak Ulm'un önde gelen ilahiyatçısı olan ve şehir din adamlarını arkasına alan Frecht, kesinlikle sınır dışı edilmesini istedi. Sonunda, komisyonun görüşünü takiben, belediye meclisi nihayet Ocak 1539'da muhalif ve ailesini sınır dışı etmeye karar verdi. Temmuz ayında eşi ve beş çocuğuyla Ulm'den ayrıldı ve Basel'e taşındı. Frecht bir mektupta kendisine karşı uyarmasına rağmen, orada kabul edildi.

Basel'de son yıllar

Franck'ın karısı Ottilie, Basel'de ya da oraya giderken öldü. 1541'de, on yıl önce Chronica'sını yayınlamaya cesaret eden Strasbourg matbaacı Balthasar Beck'in üvey kızı Margarete (Barbara) Beck ile evlendi .

Profesyonel anlamda, Basel'e geçiş başarılı oldu. Franck, yazar ve matbaacı olarak çalışmalarına engel olmadan devam edebildi. 1540 gibi erken bir tarihte bir baskı çıkardı. Sonraki yıllarda matbaacı Nikolaus Brylinger ile çalıştı . Görünüşe göre mali durumu artık elverişliydi: Mayıs 1541'de Basel şehri vatandaşlığını aldı, önemli ücretleri nakit olarak ödedi, Temmuz'da safran loncasına kabul edildi ve Kasım ayında 60 pound'a bir ev satın aldı . Ertesi yılın sonbaharında ölümünden sonra, mülkünün envanteri 31 Ekim 1542'de düzenlendi ve şu anda Basel-Stadt Eyalet Arşivleri'nde . Dul eşi, 1543 Mart'ında evi 147 sterline sattı.

İşler

Bağımsız yazılara ek olarak, Franck, daha geniş bir okuyucu kitlesi için erişilebilir kıldığı diğer yazarların Latince eserlerinin çevirilerini de yayınladı. Bazı durumlarda, onları sadece ana diline çevirmekle kalmadı, aynı zamanda onları önemli ölçüde revize etti, özellikle yorumları ve kendi düşüncelerini ekledi. Bu nedenle çeviriler ve bağımsız eserler arasındaki geçiş akıcıdır. Daha önemli yazılar ve çeviriler:

• Diallage (Nürnberg 1528), teolog Andreas Althamer tarafından Latin alfabesinin İncil'deki tutarsızlıkları çözmeyi amaçlayan Almanca çevirisi. Franck'ın önsözünde, daha sonraki düşüncelerinin temel özellikleri zaten ana hatlarıyla belirtilmiştir, ancak yine de Lutherci teoloji çerçevesinde.

• Klagbrief (Nürnberg 1529), İngiliz reformcu Simon Fish'in anti-Katolik broşürünün düzenlenmiş Almanca versiyonu . Franck, orijinal olarak İngilizce yazılmış olan eserin Latince versiyonunu tercüme ederek metni büyük ölçüde genişletti ve kitabı kavrayışına bir giriş yaptı.

• Chronica ve Türkiye açıklaması (Nürnberg ve Augsburg 1530), Franck'ın Osmanlı İmparatorluğu tarihi için önemli bir kaynak olan Latin harfli Libellus de ritu et moribus Turcorum'un kendi tartışmalarıyla yoğun bir şekilde düzenlenmiş çevirisi . Transilvanya'dan bir Dominikan olan yazarı, 15. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nda yirmi iki yıl esir olarak kaldı ve oradaki gümrükler hakkında bilgi verdi. Tercüme için şu anki fırsat , 1529'da sansasyonel ilk Türk Viyana kuşatmasıydı. Son sözünde Franck, İslam'la yüzleşmenin ve genişleyen Osmanlı İmparatorluğu'nun Hıristiyanlara özeleştiriye neden olması gerektiği konusunda uyardı çünkü bunların neden oldukları ahlaki ahlaksızlık Sanık Türklere aralarında yaygın olmanın. Franck, orijinal metnin Hıristiyanlığın İslam'a üstünlüğünü ele alan kısmını çevirisinden çıkarmıştır.

Metnin başlığı Von dem Growlichenn vaster der dunckenheit , Augsburg baskısı 1531, Petrarca ustası tarafından çizilmiş . Karatahtadaki sağ oburlukta , solda biri hoşgörüden sonra kusar.

• Sarhoşluğun giderek artan ahlaksızlığından [Sarhoşluğun korkunç ahlaksızlığından] (Augsburg 1531), çok yaygın alkol istismarının zihinsel ve fiziksel sonuçlarının sert bir açıklaması. Yazar, bir çare olasılığı konusunda şüpheci. Ana tema, Hıristiyanlığın itirafı ile günlük yaşamda Hıristiyan ahlakını uygulama konusundaki isteksizlik arasındaki keskin karşıtlıktır.

• Franck'in İtalyan hümanist Filippo Beroaldo'nun yaptığı Declamatio lepidissima ebriosi, scortatoris, aleatoris de vitiositate disceptantium'un yapay olarak kibar bir açıklaması (Nürnberg 1531), hicivli ve eğlenceli bir argüman. Biri içen, ikincisi zina eden ve üçüncüsü kumar bağımlısı olan üç kardeş arasındaki miras anlaşmazlığı edebi formda sunuluyor. Franck çevirisinin önüne, hancı amcası Michael Franck'a alaycı bir ithaf mektubu verdi.

• Chronica, Zeitbuch ve Geschichtbibel (Strasbourg 1531, revize edilmiş yeni baskı Ulm 1536), Franck'in folyo formatında 536 sayfadan oluşan kapsamlı dünya ve kilise tarihi. Bu üç bölüme ayrılır: Birinci vakayiname bir şekilde, Eski Ahit ve kronik ile fırsatlar gelen insanlık tarihinin Adam Mesih'e, diğer kronik denilen, Imperial Yıllığı , tasvir tarihini Hükümdarlara Jül Sezar için o zamanki hükümdarlık imparatoru Charles V ve üçüncü tarih , papaların ve ruhani ticaretin kroniği . Papalık tarihinin bir kısmı, muhalif konumların kapsamlı bir şekilde tanımlandığı kâfir kronolojidir . Materyal daha eski tarihi eserlerden, özellikle de Schedel Chronicle'dan alınmıştır ve kaynaklar adlandırılmıştır. Yazarın kendi katkısı, tarihe bakarak çıkardığı geniş kapsamlı sonuçlardan oluşur. Franck, tasvirinin tarafsız olduğunu vurguluyor. Bununla, herhangi bir mezhepsel veya mezhepsel perspektiften yargılamadığını kastediyor. Amacı, tarih çalışılarak elde edilebilecek ahlaki bilgi ve bilgeliktir. Bu anlamda, kroniği bir "tarih incili" olarak görüyor. Girişte öncü rolüne dikkat çekiyor: Alman dilinde iyi bilinen tarihler eksikliği var ve Almanların İtalyanlar tarafından kültürsüz barbarlar olarak görülmesi sebepsiz değil.

• Weltbuch (Tübingen 1534), Almanca'daki ilk kozmografi . Bu kılavuz, Asya, Afrika, Avrupa ve Amerika'nın dört kıtasını “tüm dünyanın aynası ve görüntüsü” olarak tanımlamaktadır. Bir coğrafyacı olarak Franck, öncelikle Ptolemy ve çağdaş "Nürnberg Coğrafya Okulu" nun kozmolojik- astronomik, matematiksel ve kartografik yönelimlerini değil, antik bilim adamı Strabo'nun açıklayıcı doğal ve bölgesel çalışmaları konseptini takip ediyor . Dünyanın tanımının niceliksel değil niteliksel yönleriyle ilgilenir. İnsan coğrafyası odak noktasıdır . Folklor özel ilgi görüyor .

• Kronbüchlein (Ulm 1534), Franck'in birlikte yayınlanan ve tüm dünyevi sözde bilgeliğin değersizliğini ve manevi bir temeli olmayan bir dindarlığın değersizliğini göstermek istediği dört küçük yazı ve çevirinin adı:
  • Praise of Folly , Erasmus ' Moriae encomium'un ilk Almanca çevirisi
  • Tüm insan sanat ve bilgelik umutsuzluk, makyaj ve belirsizlik, Açık ekte birlikte Eşek övün , metnin kısmi çevirisini tarafından De incertitudine et vanitate scientiarum declamatio invectiva çağdaş bilgini Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim
  • İyi ve kötü bilgisinin ağacından , İncil'deki hikayesinin Franck'in çağdaş yorumlama bilgi ağacının ve hayat ağacını
  • Encomium, aptalca ilahi kelimeye bir övgü, Franck'in İncil'in "dış" ve "iç" kelimeleri arasındaki fark üzerine bir çalışması

• Paradoxa ducenta octogina (Ulm 1534), yazarın teolojik -dini-felsefi tartışmalar için başlangıç ​​noktası olarak kullandığı paradoksal ifadelerin bir derlemesidir . Materyal kısmen İncil'den ve diğer kaynaklardan, kısmen de popüler sözlerden alınmıştır; Franck muhtemelen bazı şeyleri kendisi formüle etmiştir. Kelimenin tam anlamıyla bir anlayışın paradoksların hakkını veremeyeceğini göstermek istiyor. Hataya yol açar ve mezhepler ile yönler arasındaki çelişkilerin sebebidir. Gizli gerçek, ancak insanın doğasında olan ve bu nedenle dış dünyada değil kişinin kendisinde bulunan “içsel kelime” ile kavranabilir. Paradoksların çözülmezliğinin, okuyucuyu ruhsal olarak ilerletecek bir hareketi tetiklemesi beklenir.

Das Verbüthschiert metninin başlık sayfası düz mühürlerle kapatıldı Bůch , Augsburg 1539 baskısı. Tahta baskı, gözleri bağlı bir adamı "okur olmayan" olarak gösteriyor - bu Musa - kitabın yedi mühürle kapatıldığı kürsü önünde. yalanlar.

• Guldin Kemeri ( Die goldene Arche , Augsburg 1538), İncil'den, teolojik yazılardan ve "putperestler ve filozoflar" ın eserlerinden alıntılardan oluşan beş yüzden fazla yaprak sayfadan oluşan bir koleksiyon. Seçilen bölümler, yazarın maneviyat anlayışını okuyucuya yaklaştırmayı amaçlamaktadır. Franck ayrıca önsözde, eklerde ve marjinal notlarda söz alıyor. "İlahiyatçılarımızı" - skolastik düşünen bilim adamlarını kastederek - her şeyi " Kutsal Ruh'u tek başlarına yiyorlar" gibi "ölçüp tanımladıklarıyla" suçluyor .

• Germaniae Chronicon (Frankfurt am Main ve Augsburg 1538), "Almanya'nın tamamının, tüm Alman halklarının" siyasi ve kültürel tarihini ele alan kapsamlı bir çalışma. Johannes Nauclerus'un tarihçesine dayanıyor .

• Bůch (Augsburg 1539), "kaplı" (mühürlü) bir kitap olarak sunulan İncil okumaya yönelik bir rehber. Yazar, okuyucuya İncil'in kapatıldığı " yedi mühür " nin nasıl açılabileceğini göstermek istiyor . Sunumuna göre, karşıt İncil ifadelerinin gerçek anlamı göz ardı edilirse ve her iki ifadeyi de içeren kapsayıcı manevi gerçeğe dönülürse çelişkiler çözülebilir.

• Barış Savaş Kitabı (Augsburg 1539), "Friedrich Wernstreyt" takma adı altında yayınlanan ve Franck'ın barış etiğini haklı çıkaracak argümanların derlendiği bir broşür.

• Atasözleri (Frankfurt am Main 1541), neredeyse yedi bin atasözü, atasözü deyimler ve çeşitli konularda atasözleri ve sözler içeren geniş bir koleksiyon, bazıları Latince çeviri ile. Genellikle, bir Latince atasözünün ardından, bazıları Alman kökenli değil, Latince'den çevrilmiş birkaç benzer Almanca söz gelir. Bireysel atasözleri, tarihi örnekler ve masallarla harici olarak ilgili teolojik-felsefi tartışmalar eklenir. Bazı atasözleri açıklanır, bazıları açıklanmaz. Franck, Erasmus'un Adagia atasözleri koleksiyonunu izledi . Erasmus gibi o da karanlıkta ve eski atasözlerinin kısalığında gizli bir gerçeğin belirtilerini gördü. Hıristiyan ve Pagan atasözlerinin eşit derecede değerli olduğunu düşünüyordu. Ancak, alıntı yaptığı tüm atasözlerinin iddialarını hiçbir şekilde onaylamadı. Daha ziyade, okuyucuya çeşitli, bazen çelişen ifadelerle uğraşarak yargısını keskinleştirme fırsatı sunmak istedi.

Öğretim

Franck'ın dünya görüşü, hem Rönesans hümanizminin eleştirel ruhu hem de erken Reformasyon döneminin dini özgürleşme çabası tarafından şekillendirilmiştir. Genç Luther, Erasmus ve Hans Denck, öneri aldığı çağdaşlar arasındaydı. Ayrıca 14. yüzyılın iki ruhani yazarına temel dürtüler borçludur: Johannes Tauler ve Theologia deutsch'un bilinmeyen yazarı . Corpus Hermeticum ile yoğun bir şekilde ilgileniyordu .

Dini düşünce dünyası

Franck'ın düşünce dünyasının merkezinde insan ve Tanrı arasındaki ilişki vardır. Bir ilahiyatçı olmasına rağmen, öğretisi hem yaklaşım hem de sonuçlar açısından geleneksel teolojik düşüncenin ötesine geçer. Dolayısıyla, her zamanki anlamda bir teolojiden ziyade bir din felsefesidir. Franck'in çağdaşlarının birçoğuyla paylaştığı, dünyanın yaklaşmakta olan sonunun eskatolojik beklentisi önemli bir husustur . Acımasız şimdiki zaman ve gelecek göz önüne alındığında, Franck sonun özlemini çekiyor, ancak zamanlamanın ve ayrıntıların belirsizliğini vurguluyor.

Katolikliğin temel eleştirisi

Franck'in temel kaygılarından biri, papalık tarihçesinde ele aldığı papanın otorite iddiasını çürütmektir. Kaynak materyali kullanarak, papaların Hıristiyan öğretisini ve diğer yanlışları tahrif ettiğini kanıtlamak istiyor. Katolik yazarlarının kilise seçkinleriyle olan ilişkilerinden dolayı güvenilir bulmadığı papalık tarihi için İtalyan kaynaklarından gelen haberlere bağlı olması sorunuyla karşı karşıyadır. Onun bakış açısından, gerçeği aramamış kariyerlerdir. Papalığın temelini kaldırma çabalarında, her şeyden önce, ilk papa olduğu iddia edilen elçi Petrus'un hiçbir şekilde Roma piskoposu olmadığını ve orada şehit edildiğini kanıtlamak istediği bir argümana güvenir . Gerçekte, Peter Roma'da asla kalmadı.

Diğer Reform yazarlarının aksine Franck, Hıristiyanlığın yozlaşmasını 4. yüzyılda Konstantin dönüm noktasına bağlamaz. Aksine, yalnızca havarilerin günlerinde gerçek bir Hıristiyan cemaati olduğuna inanıyor. Düşüş, elçilerin acil haleflerinin altında çoktan başlamıştı. Franck için, Büyük Konstantin döneminden itibaren kilise ve devlet arasındaki bağlantı , Hıristiyan doktrinine artan ihanet sürecindeki yalnızca bir aşamadır. Luther ve diğer reformcuların aksine, Franck yalnızca papalığı değil konseyleri de olumsuz olarak prensipte yargılar . Kilisenin zorbalığının pekiştirilmesine önemli bir katkıda bulundular ve kafirlere acımasızca muamele edilmesinin yolunu açtılar.

Franck, papalığın ortaya çıkmasını ve gelişmesini önlenebilir bir talihsizlik olarak değil, bir gereklilik olarak görüyor. Ona göre dünya bir papalık ister ve ona sahip olmak zorundadır; Gerekirse - alaycı bir şekilde söylediği gibi - bu tür bir otoriteye boyun eğebilmek için papalığı "çalar".

Mezhepsel olmayan Hıristiyanlık kavramı

Franck, Türkçe Chronicle'ın ekinde, Reform hareketinin dört ana inanca bölündüğüne ilişkin görüşünü ilk kez formüle ediyor: Lutheran, Zwingl , Anabaptist ve sadece ruhta var olan dördüncü, tüm dış yollardan feragat ediyor. kendini tüm günah çıkarma çatışmalarının ötesinde konumlandırır Dördüncü, spiritüel yön, kendisine aittir. Franck'in temel kaygısı, mezhepsel olmayan "tarafsız Hıristiyanlık" kavramını tartışmalı itirafların ötesine yaymaktır. Ulaşılabilir bulmadığı ideali, Hıristiyanlığın farklı kilise ve mezheplere bölünmesinin üstesinden gelmektir. Ancak birleşik bir kilisenin kurulmasının arzu edileceği anlamına gelmez. Daha ziyade, dogmatik olarak belirlenmiş, kurumsal olarak organize edilmiş ve hiyerarşik olarak yapılandırılmış her dini topluluğa bir kötülük olarak bakar. Mezheplerin ortaya çıkışını Tanrı'dan uzaklaşmaya ve önemsiz ve genellikle zararlı dışsallıklara yönelmeye bağlar.

Franck'ın karşı-kavramı, gerçek Hıristiyanlardan oluşan, örgütsüz ve dolayısıyla görünmez, tamamen ruhani bir topluluktur. Franck'ın anlayışına göre bunlar, inançlarının temeli nedeniyle çevrelerinden farklılık gösterir ve yalnızca bir ve aynı gerçekle olan ilişkileri yoluyla birbirlerine bağlanırlar. Dini kesinliklerini kendilerine öğretilmiş teolojik dogmalardan, hatta İncil'den değil, kendi içlerinde buldukları bir bilgiden alıyorlar. Dolayısıyla onlarla ayrıcalıklı bir tercüman olamaz. Franck'e göre, bilginin kaynağı insanoğlunun içinde mevcuttur. Kişi kendisini sorgulanabilir dış etkilerden kurtararak ve yalnızca “içsel kelimeye” dikkat ederek ona erişebilir. Bu daha sonra tek yetki ve rehber haline gelir. Kişi, ancak "gömülü hazineye" doğru kararlı bir dönüş yapıldığında, Mukaddes Kitabın gerçek öğretisini doğru bir şekilde anlar. Sırf sözlerle yetinenler ve gizli anlama nüfuz etmeyenler, İncil tarafından Tanrı'ya yönlendirilmez, aksine ondan bile uzaklaştırılır. Franck'ın bu inancı , Kutsal Yazıların kendilerini yorumladıkları Lutherci " sola scriptura " ilkesiyle keskin bir zıtlık içindedir , çünkü ifadeleri açık ve anlamı açıktır.

Bu öğreti, Tanrı ile insan arasında bir sürekliliği varsayar, bu sayede ilahi bilgi kapasitesi insanda içseldir. Franck, "içsel sözcüğü" norma yükseltmesinin sorunlu bir öznelcilikle sonuçlandığının çok iyi farkındadır : Artık herkes, içsel ilahi sözcük tarafından talimat verildiğini ve dolayısıyla gerçeğe sahip olduğunu iddia edebilir. Franck bu sonucu kabul eder. Tam bağımsızlık ilkesiyle, tam sorumluluk yükünü de bireye yükler. Herkes, duyduğunu sandığı şeyin gerçekten ilahi bir kelime olup olmadığını kontrol etmelidir.

Franck'a göre, gerçek Hıristiyanların görünmez topluluğu, " Mesih'in adını hiç duymayan", ancak "gücünü içsel kelime aracılığıyla duyan ve onu verimli kılan" ve "Tanrı tarafından öğretilen ve içten çekilmesi gereken" birçok "Türk ve putperest " de içerir. . Yaradan tarafsızdır, aynı zamanda "Yahudi olmayanların Tanrısıdır" ve "onu sessizce dinleyen" herkese yönelir. Bu dinleyiciler arasında Franck, antik filozoflar Sinope ve Plotinus'lu Diogenes'i vurgular .

Tüm dış dünya üzerindeki "iç kelime" nin koşulsuz önceliğinden, Franck sınırsız vicdan özgürlüğü talep ediyor. Bundan, kendi dönemi için olağanüstü bir sonuç çıkarır: Hoşgörülü bir kiliseyi savunan diğer radikal Reform düşünürlerinin aksine, kilise sistemini bu şekilde reddeder. Tarihin akışından, mezhepsel kurumların genellikle vicdan özgürlüğünü reddettiği sonucuna varıyor. Hakikat tekeli iddialarıyla uyumsuzluk ekiyorlar, itaat talepleriyle müminleri bastırıyorlar. Reformcuların Roma Kilisesi'ndeki kötülüğü açığa çıkardıkları doğrudur, ancak kötülük ilkesi Reform Kiliselerinde yeni bir biçimde ortaya çıkmaktadır. Katolik dogmaların otoritesinin yerini İncil'in ölü mektubuna bıraktı ve inananlar yine yanıltıldı. Tarihin bu yorumundan ve çağdaş şiddet içeren çatışmaların gözlemlenmesinden, Franck'ın öğretisinin temel bir unsuru türetilmiştir: herhangi bir tür dini vesayetin temel reddi. Katolik veya Protestan olsun, hiçbir dini otoriteye kontrol yetkisi verilemez; hiç kimsenin bağlayıcı dogmalar oluşturma ve farklı pozisyonları sahte doktrinler olarak damgalamaya ve onları takip etmeye hakkı yoktur. Özellikle manevi ve seküler şiddetin etkileşimi Franck için iğrenç bir şeydir. Aralarında mahkeme din adamlarının önemli bir konuma sahip olduğu egemenlere bağımlı olan itaatkar din adamlarına şiddetle saldırır . Onlarda, suçlarını dini olarak haklı çıkaran ve onları bir Hıristiyan görevi olarak sunan kötü yöneticilerin suç ortaklarını görüyor.

Vahiy, zarafet ve kurtuluş

Franck için, Luthercilerden farklı olarak, Kutsal Kitap hiçbir şekilde tek vahiy kaynağı ve dolayısıyla tek kılavuz değildir. Vahiy anlayışına göre, ilahi kelimenin yalnızca bir kitapta ifade edildiği fikri yanlıştır. Aksine, kelime her zaman ona uyum sağladıklarında insanlara eşlik eder ve çeşitli kaynaklarda bulunabilir. Vahiy tarih boyunca süreklidir ve önemli olan tek şey onun doğru yorumlanmasıdır. Dolayısıyla İncil, diğerleri arasında yalnızca bir tarihsel tanıklıktır. Tarihsel olayları manevi bir bakış açısıyla tasvir eden bir tarih, kutsal mesajı ayırt edici okuyucuya İncil'den bile daha iyi açan bir "tarih incili" olabilir. Bu aynı zamanda tarihsel Mesih'in anlamını da göreceleştirir: Franck'ın anlayışına göre, o gerçekten de ilahi “Söz” ün bir görünüşüydü, ama onun tam somutlaşmış hali değildi; Prensip olarak bu mümkün değildir, çünkü aksi takdirde Tanrı'nın Sözü sonlu olacaktır. Bu bakış açısından, Mesih bir Kurtarıcı olarak görünmüyor, sadece bir örnek olarak görünüyor. Buna ek olarak, 1531 gösterilerinden Franck bir mektup o muhalif İspanyol din adamının argüman takip ettiğini Michael Servetus o hangi ile, reddedilen doktrinini Trinity .

Franck, İncil'deki ortak inancın eleştirisini birkaç argümanla haklı çıkarır:

• Eğer Kutsal Kitap kurtuluşun kaynağıysa, gayretli bir Kutsal Kitap okuması etik reformlara yol açmalıdır. Ancak durum böyle değildir; daha ziyade, herkes İncil'den alıntılarla ahlaksız yaşamını savunur. Her tür yaşam tarzı için ve bunun tersi, örneğin israf ve açgözlülük için İncil'de bir gerekçe bulunabilir. Kutsal yazılarla her şeyi kanıtlayabilirsiniz. Lutherciler İncil'i okuyabilen ve ona sahip olan herkesin içinde Kutsal Ruh'u bulacağına inanırlar. Ancak bu bir hatadır.
• Mukaddes Kitabın gerçek otoritesine olan inanç, temel unsurları gizleyen teolojik inceliklere götürür. Franck, teologların gerçek mevcudiyet konusundaki tartışmalarını içerir .
• Kutsal Kitap'ta birbiriyle çelişen birçok ifade vardır; Gerçekte kastedilen hiçbir şekilde - Lutheranların iddia ettiği gibi - açık değildir. Bu çelişkiler Allah istemeseydi var olamazdı. Okuyucuları rahatsız etmek ve böylece onların kutsal kitaplardan bir put yapmalarını engellemek için onları oraya koydu.
• Zaman içinde kaybolan bazı yazılar mevcut İncil'de eksiktir, örneğin (bugün sözde) " Etiyopya Enoch Kitabı ". En yüksek otorite O'nun Sözü olarak Kutsal Yazılar olsaydı, Tanrı böyle kayıplara izin vermezdi.
• İbranice de dahil olmak üzere insan dilleri zamanla değişir ve biri diğerinin yerini alır. Bu nedenle dil, ebedi ilahi gerçeğin aktarımı için yetersiz bir araçtır.
• Kutsal Kitap bağlayıcı bir norm olamaz çünkü metin aktarımı sorunludur ve bu da belirsizliklere yol açar. Bu bakımdan Franck, hümanist İncil eleştirisinin hazırlık çalışmasına güveniyor .

Franck, Eski Ahit'i yalnızca , kendi görüşüne göre düzgün yorumlanmayan "ölü bir mektup" olan "Kutsal Yazı" olarak görür . Buna karşılık, Yeni Ahit'i "sözlü bir vaaz" olarak anlıyor .

Yalnız iman yoluyla bir kişiye göre, kurtuluş anlayışı: Franck Lutheran çekirdek kümesi iken "Sola Scriptura" - - İncil'e münhasır itiraz atar, o Luther'in başka çekirdek inanç paylaşan ( sola fide ) ve zarafet ( sola gratia ) onun kurtuluş elde edildi. Bu " gerekçelendirme doktrini " ne göre , kişinin yaptığı iyi "işler" kurtuluşa katkı sağlamaz. Bu şekilde ifade edilen " çalışma doğruluğunun " kararlaştırılmış reddi , Reform teolojisinin temel bir özelliğidir. Eserler, Tanrı'dan bir ödül bekleyebileceği bir erdem kazandığı insani başarılar olarak görülmemelidir. Kişi hiçbir şekilde iyiliklerle daha iyi, daha adil ve dindar olamaz. Aksine, Franck'in Luther ile karşılaştırarak vurguladığı gibi, ilişki tersine döner: Meyveler ağacı "takip eder", çünkü iyi bir ağaç iyi meyve verir, kötü olanı kötüdür ve onu iyi yapan meyve değildir. ya da kötü. Aynı şekilde, iyi işler doğruları “takip eder” çünkü o zaten doğrudur. Asla bir temsilcinin doğruluğunun "önüne geçemez" ve onu adil kılamazlar. İyilik yaparak iyi olamazsın. Bununla birlikte, Franck, Lutherci meşruiyet doktrininden temel bir noktada sapmaktadır: Luther, çalışmak için her türlü adaleti dışlamak için, inanç ve çalışma arasında doğal olarak gerekli bir bağlantıyı reddeder. Franck ise, gerçek inancın, ayrılığın imkansız olduğu işlerinde kaçınılmaz olarak kendini göstermesi gerektiğini düşünüyor. İnanç yaşam yoluyla uygulamaya konulmazsa, örneğin sözde bir Hristiyan alkole bağımlıysa, bunun gerçek bir inanç meselesi olmadığı sonucuna varılabilir. Öğretim ve yaşam arasında bir çatışma kabul edilemez.

Ek olarak, Franck'ın lütuf kavramı Lutheran'dan farklıdır. Franck, insanın gerçek Tanrı bilgisine erişme yeteneğini Tanrı'nın belirli bir tarihsel lütfuna değil, insanın doğal eğilimine bağlar. İnsanın Tanrı hakkındaki bilgisinin aslında Tanrı hakkında bir bilgi olduğunu düşünür ve yaratılışın anlamı burada yatar, çünkü yaratıklar olmadan Tanrı kendisi tarafından bilinmez.

Franck'ın dindarlığının temel bir yönü, onun tamamen ruhsal karakteridir. Tüm dış görünüşlerin manevi olarak alakasız olduğunu düşünüyor. Bu nedenle, törenlerin ve törenlerin önemi ve faydalı etkisine olan inancı kınıyor. Kült faaliyetlerini, ilahi hakikatten uzaklaşan ve ciddi tartışmalara ve bölünmelere neden olan kader bir hurafenin tezahürleri olarak kabul eder. Bu suçlamayı yalnızca kült eylemlerinin önemli bir rol oynadığı Katoliklere yönlendirmiyor; bunu tüm kült topluluklarına yayıyor.

Özgürlük ideali

Franck'ın "dünya" ya ve "seküler" olan her şeye yönelik şüpheciliği, onu içsel bir inzivaya ve izolasyona değer vermeye yönlendirir. Dünyevi mallarla ilgili endişelerden kurtulma idealini geliştirir. Bir Protestan olarak, Katolik bekarlığı reddeder ve kendisi ile evlenir, ancak aynı zamanda, tek taraflı olarak dış sadakat normuna yönelik olan ve içsel değerleri ihmal eden burjuva evlilik yaşamının yaygın pratiğini de eleştirir. Dışsal saygınlığın ve aşikar dindarlığın ardında şüpheli bir karakter olabileceğini iddia ediyor. Birkaç kez eşlerin somurtkan tavırlarına ve kavgacı doğasına işaret ediyor. Yine de, yüksek bir evlilik idealine bağlı kalıyor. Tutumu kararsızdır: Bir yandan evlilik sevgisini över, diğer yandan “dünyaya ölmeyi”, yani dünyevi bağlardan vazgeçmeyi ve böylelikle özgürlüğü kazanmayı arzu edilir bulur. Aile hayatı ve bir baba olarak kendi sorumluluğu, ona bir yük ve bağlılık demektir. Ruhsal olarak özgür bir bilge modeli olarak , insanların anlamsız koşuşturmasının gülmeye teşvik ettiği "gülen filozof" Demokritos'a tapıyor .

Tarih anlayışı

Tarafsızlık şartı

Franck için, tüm canlıların olduğu tüm dünya, herhangi bir talimat olmaksızın "Tanrı'nın sanatını inceleyebileceğiniz" "canlı bir İncil" olan "açık bir kitap" dır. Bu özellikle tarih için geçerlidir - hem insanlık tarihi deneyimi hem de bilgi için çabalayan bireyin kişisel tarihi için. Kendi hayatının tüm seyrini dikkatlice takip eden bir kişi, "kendi tarihçesini" yazmak zorunda kalacaktı. Hikaye, "yaşayan" ve seyirciye "yaşayan örnekler" sunan "hayatın efendisi" dir. Tanrı'nın sözü "ağzından çıkamaz", daha çok insanla "çalışırken ve eylemde" konuşur. Ancak, bu Tanrı dili genellikle anlaşılmaz. Franck'ın bakış açısına göre, engel, kişinin kendini öznel bakış açılarından ve bunlarla ilişkili duygu ve değerlendirmelerden koparamamasıdır. Franck, tarafsızlık iddiasıyla bu tür önyargılara karşı çıkıyor. Tarafsızlığın Tanrı'nın temel bir özelliği olduğuna işaret ediyor. Buna göre, kendisini tarafgirlikten kurtaran kişi, olduğu gibi, ilahi bakış açısını alır. Kastedilen, tüm kiliselerden, mezheplerden, devletlerden, halklardan, partilerden, kültürlerden ve çağlardan eşit mesafeyi koruyan içsel bir tutumdur.

Tarihsel olaylara ve aktörlere bakarken, kişinin yalnızca kendi önyargılarına değil, aynı zamanda tüm otoritelere karşı da dikkatli olması gerekir. Yabancı görüşler ve iddialar, bağımsız yargıyı örtmemeli veya çarpıtmamalıdır. İhtiyaç duyulan şey, dünyanın görgü ve adetlerine ve dolayısıyla tüm yabancı değerlendirme kriterlerine karşı bir iç üstünlüktür. Franck, kolektif ve bireysel deneyimleri değerlendirmede yalnızca Tanrı'nın iç sözüne güvenildiğinde kazanılacağına inanıyor. Franck bununla ilgili şu yorumu yapıyor: “Ama dünyayla birlikte dans eden, dünyanın aptallığını göremez çünkü kendisi yüklüydü. Ama dansın arkasında duran kişi, dansta neler olup bittiğinin farkında olan tek kişidir. ”O,“ kendi kendine ”öğrenmediği sürece, hiçbir kitaba, İncil'e bile koşulsuz güvenmemesi gerektiği konusunda uyarıyor. içeriği Tanrı'nın terimleriyle anlayın ve yargılayın. Bu anlamda kronikleştirici olarak tanımladığı olayların değerlendirilmesinin okuyucuya bırakıldığını da vurguluyor. Ona göre yazarın görevi materyali toplamak ve sunmakla sınırlıdır. Tarihçi, eserinde bulunmamalıdır. Tarihi kaynaklarında bulduğu şekliyle sunmak zorundadır.

Franck'ın “tarafsız” tavrı, Hıristiyan olmayan dinlerle ilişkilerinde de kendini gösteriyor. Bunu yaparken, "inanmayanların" ortak şeytanlaştırılmasına karşı çıkıyor. Pek çok Hristiyan'ın diğer inançlardan üstün olduğu iddiasını sadece Hristiyanlığı itiraflarına dayanarak reddediyor. Ona göre, tüm kültürler ve zamanlar Tanrı'dan eşit uzaklıktadır; Tanrı'nın halkı her yerde. Franck , Yahudilik, İslam ve " paganizm " ile, çevresinin günah çıkarma konusunda yaptığı gibi ilgilenir . Hristiyan mezheplerinin hiyerarşik yapılarını, resmi düzenlemelerini ve törenlerini reddetmesiyle aynı nedenle yabancı dinlerin kurumlarını, yönetim sistemlerini ve kült geleneklerini reddediyor. Özellikle, Yahudilikteki geleneksel emirlere harfi harfine uyulmasını eleştirir, çünkü onda inananı Tanrı'dan uzaklaştıran ve kaçınılmaz olarak Ferisiliğe götüren dış görünüşlere bağlılık olarak görür . İslam'da devlet ve din arasındaki yakın ilişkiyi ve şiddet yoluyla yayılmayı eleştirir. "Dinsizlerle", kendi bakış açısından Tanrı'dan uzak yüzeyselliğe doğru bir geçişi temsil eden tanrıların kült uygulamalarını ve imgelerini onaylamaz. Ancak Franck, dini kurallara ve kurumlara yönelik tüm bu eleştiriyi inanan bireylere aktarmaz. Daha ziyade, Tanrı'nın bireysel deneyiminin, müşrikler ve Hıristiyanlar da dahil olmak üzere tüm yabancı din takipçilerine açık olduğu ifadesine değer verir .

Franck için tarafsızlık, milliyetçiliğin kararlı bir şekilde reddedilmesini de içerir . Alman halkından tek taraflı övgülerle "büyük bir haykırış" yapmayı reddediyor, çünkü Almanlar önemli işler yapmış olabilir, ancak aynı zamanda büyük bir tiranlık ve adaletsizlik de yapmış olabilir. Hiçbir insan diğerinden daha iyi değildir.

İktidar ve savaş

Franck'ın tarih görüşü, devlete ve devlet gücüne karşı derin bir güvensizlikle şekilleniyor. Özellikle kuralın geleneksel kutsallaştırılmasından nefret ediyor. Egemen kendini ifade etmenin görkemli cephelerinin arkasında sefaletten başka bir şey yatmıyor. Dünya tarihi tek tip ve benzerdir, felaketlerde kendini tekrar eder. Her toplum, hatalarını fark edemediği için sonunda felaketle başarısız olur. Franck, insanlaştırma veya Hıristiyan ahlak ilkelerinin siyaset dünyasına girişi anlamında tarihsel bir ilerleme görmüyor. Hıristiyanlaştırılmasıdır Roma devletinin içinde geç antik sırasında Constantin dönüm noktası onun için hiçbir şekilde memnuniyet verici bir gelişme olmakla birlikte, Hıristiyanlığın kapsamlı yolsuzluk olarak deplored edilecektir. İmparator Büyük Konstantin'in dönüşümünün ciddiyetini şüpheli olarak görüyor; İmparator vaftiz edildiğinde havada bir sesin duyulduğu bir efsaneden bahsederek kiliseye bir zehir veya veba düştüğünü ilan eder. Franck'e göre, yöneticiler ve tebaa arasındaki ilişki o zamandan beri pek gelişmedi. İmparatorlar ve krallar bin yıldan fazla bir süredir sözde Hıristiyan olsalar da, genellikle despotça pagan selefleri gibi davranırlar . Onlardan pek iyi bir şey beklenemez. Yardımsever ve sorumlu hükümdarlar her zaman ender görülmüştür. İktidardakilerin zihniyetleri , İsrail'in ilk kralları zamanındakiyle esasen aynıdır . Hıristiyan devletlerde güç siyaseti, eski zamanların Hıristiyanlık öncesi dünyasında olduğu gibi aynı ilkeleri izler . Yöneticiler çoğunlukla yırtıcı, doyumsuz ve kandırılmış; Buna, dünyevi güç iddia eden ve kazanan papaların küstahlığı da eklenmiştir. Kibirli yöneticilerin tüm ihtişamı nihayetinde şiddete dayanır, modası geçmiş ve er ya da geç yabancı şiddet nedeniyle yok olur. Savaşlar isteyerek başlatılır ve ardından halkın sırtında yapılır. Son olarak, tüm kan dökülmesinden ve tahribattan sonra genel bir yorgunluk baş gösterdiğinde, tartışan prensler aralarındaki farklılıkları uzlaştırır ve çözer. Özellikle askeri çatışmaların gerçek doğası, paralı askerlerin ve paralı askerlerin doğasını gösterir : Savaş normal bir durum haline geldi, paralı askerler savaş gemisini karlı bir iş haline getiriyor, en yüksek teklifi verene sağlıyor ve sonunda müşterilerine karşı dönüyor. Bu "işe yaramaz köle" olmasaydı pek çok savaş gerçekleşmezdi.

Savaş barış kitapçığının arka kapağı , Augsburg 1539 baskısı Savaş kampındaki bir çadırın önünde vatandaşların ve şövalyelerin yer aldığı gravür. Hans Weiditz tarafından bir resmin kopyası .

Franck savaşı aptallıkların en kötüsü olarak görüyor. Genellikle gerçek Hıristiyanlar için askeri gücü kabul edilemez bir yol olarak reddeder. Anavatanlarını savunan askerleri yargılamaya cüret etmiyor, ancak barış yolunun her zaman daha güvenli olduğuna ve kendi döneminde bir Hıristiyan savaşının kışın leylekler kadar nadir olduğuna dikkat çekiyor. Kan dökülmesine karşı polemiği ile benzer düşünen insanları cesaretlendirmek istiyor. Ama barış hareketi anlamında bir pasifist değil, çünkü gelecekteki dünya barışının amacına inanmıyor. Genel bir savaşı yasaklamanın ütopik olduğunu düşünüyor. Onun tahminine göre, yöneticilerin adaletsizlik rejimi ve siyasi çatışmaların şiddetli çözümü asla temelden değişmeyecek, çünkü siyasal ticaret doğası gereği şeytani. Franck'e göre kimse, zıttı barış ile savaşamaz ve savaşı sürdüremez. Elde edilebilecek tek şey, bireylerin şiddetin doğasını görmesi ve ardından sürekli olarak ondan uzaklaşmasıdır. Franck'ın gazeteciliği bu izleyiciye yöneliktir.

Franck, Erasmus'un düşüncelerinden yola çıkarak kartalı , imparatorların ve prenslerin hanedan hayvanı olarak, laik otoritelerin şüpheliğinin bir sembolü olarak görüyor . Bu kuşun bir özelliği, ne doğal olarak evcilleştirilmesi ne de şahin gibi evcilleştirilememesidir. Kartal kan için açgözlüdür ve barıştan nefret eder. Onun figüründen soymak, öldürmek ve tartışmak için doğduğunu görebilirsiniz. Franck, yöneticilerin bu yırtıcı kuşu armalarında kullanmalarının çok önemli olduğunu düşünüyor. Bunu, iktidarda olanların - alaycı bir şekilde söylediği gibi - uysal, kamu yararının tamamen bencil olmayan destekçileri gibi davranan gerçek doğasının bir işareti olarak görüyor. Gerçekte, kroniklerde böyle bir kendini tasvir etmeye karşılık gelen bir veya iki tane bulmanız çok zordur.

Yöneticilerin davranışlarına yönelik keskin eleştirisine rağmen, Franck monarşinin mantıklı ve gerekli olduğunu düşünüyor. Anarşik koşulların sefaletini önlediğini ve bu nedenle sık sık kınadığı serbest kalabalığın aptallığı ve insanlık dışılığından daha az kötü olduğunu düşünüyor. İmparatorluğu seküler bir kurum olarak görüyor, ilahi hakkı reddediyor. O tercih seçmeli monarşiyi arkaya. Genel olarak, iktidar konumlarının mirası ilkesini ve dolayısıyla asaletin geçimini reddeder. İktidarın erdemleri miras alınmadığı için, soyluluğun iktidar iddiasının hiçbir gerekçesi yoktur. Franck ayrıca soylular arasında yaygın olan saflığı ve şiddeti de kınıyor. Öte yandan, keyfi kurala karşı bir metin olan Defensor pacis des Marsilius of Padua'yı onaylıyor .

Franck'in lehte yargıladığı az sayıdaki hükümdar arasında Papa'nın düşmanı olarak değer verdiği Bavyera Ludwig ve İmparator III. Friedrich bulunuyor. barış sevgisini över. Öte yandan, imparatorluğu taç giyme töreniyle papalığa teslim eden Şarlman ve Carolingianlar hakkında yıkıcı bir hüküm verdi . Franck , hayatı boyunca hüküm süren , ihtişamını azarladığı ve diğer şeylerin yanı sıra, Sacco di Roma'da paralı askerler tarafından Roma'nın yağmalanmasına kızan imparator Charles V hakkında çok az şey düşünüyor . İtalyan politikası arasında Kutsal Roma İmparatoru o bir sapma olarak ilkesine reddeder. İslam dünyasındaki siyasi güç ve dini otorite arasındaki bağlantı, ona özellikle kınanacak gibi görünüyor.

Franck'ın genel kanaatleri , Saksonların Charlemagne tarafından şiddetli Hıristiyanlaştırılmasının da keskin bir şekilde reddedilmesiyle sonuçlandı . Anlaşılmaz tanrının tasvir edilemeyeceğini kabul ettikleri için, pagan Saksonlara tanrılarının resimlerini yapmadıkları gerçeğine inanıyor. Franck'ın bakış açısından, bu tür paganlar, imgelere tapan Hıristiyanlardan bir dereceye kadar "daha Hıristiyan" dır .

Direniş ve Şiddetsizlik

Franck temelde şiddetteki felaketi böyle görüyor. Kimin güç kullanmasının meşru olduğu sorusuyla ilgilenmiyor. Bu nedenle, köylü savaşında olduğu gibi, ayaklanma yoluyla kendilerini savunan mazlumların karşı koymalarını da reddediyor. Silahlı direnişe karşı, Köylü Savaşının sonucunun da gösterdiği gibi, karşı şiddetin önceki baskıdan daha da kötü koşullara yol açmasına karşı çıkıyor. Ayaklanmanın bir sonucu olarak köylülerin durumu çarpıcı biçimde kötüleşti. Tiranlık kargaşaya neden olur ve bu da daha da sert bir tiranlığa yol açar. Franck, savaşın despotizmini ve sefaletini anlamada bireyin görevini, haksızlık yapmamak için bilgi edinme ve kendi hayatını buna göre yönlendirme fırsatı olarak görür. Bununla kişi, dersi tarihin akışından veya kendi kaderinden öğrenmelidir. Acı verici deneyim yoluyla öğretmek, Tanrı'nın iradesine karşılık gelir, çünkü bu, bazı aldatılmış insanların içgörüye kavuşturulmasının yoludur. Bununla birlikte, çoğu insan inatçı ve öğretilmesi zor olduğu için bu sert araçlar bile genellikle başarısız olur.

Franck'ın tarih anlayışı, bir devletin ve sosyal idealin gerçekleştirilmesi anlamında politik durumun optimizasyonunu dışlar. Reformasyonun başarısız olduğunu ve gerçekten Hıristiyan bir toplumun imkansız olduğunu düşünüyor. Alaycı bir ciddiyetle Munster Anabaptist İmparatorluğu'nda zorla yeryüzünde bir mal topluluğu ile bir Tanrı krallığı kurma girişimini kınıyor ve felaket sonuçlarına dikkat çekiyor.

Çirkin eylemler emrini veren zalim bir otoriteye itaat etme görevi konusunda Franck, Luther ve geç ortaçağ teologu Johann Wessel'in (Gansfort) görüşlerini ele alır. Wessel'e göre, bu tür durumlarda sadece aktif bir direniş hakkı yoktur, aynı zamanda bir tiranın devrilmesini doğal hukuka dayalı bir görev olarak görür . Her durumda, Wessel, ahlaksız emirlere uymayı reddetme çağrısında bulunur, aksi takdirde kişi suç ortağı olur. Luther, çirkin emirlere itaati reddetme görevini savunuyor, ancak muhtemelen yasadışı bir savaşa katılımı kesinlikle kabul edilemez bulmuyor, bunun yerine askerlere bir takdir payı bırakıyor. Hatta adil bir savunma savaşına katılmayı bir zorunluluk olarak görüyor. Franck, temelde reddettiği aktif direniş konusunda Wessel'le ve daha katı bir şekilde çağırdığı pasif direniş konusunda Luther ile çelişir. Luther'in aksine, itaat görevinin bir otorite askeri harekete geçtiği anda otomatik olarak sona ereceğini düşünüyor. Savaş isteyerek körüklenmişse, Franck itaat etmeyi reddetmek için koşulsuz bir görevi kabul eder; Böyle bir girişime her kim katılırsa, kendisi bir tiran, katil ve hayduttur.

resepsiyon

Franck kendi okulunu kurmadı, ancak öğretimi güçlü bir tepki ile karşılaştı. Bazıları birkaç dile çevrilmiş olan yazılarının sayısız baskısı, geniş bir kabul sağladı. Tezlerinin hem Katolik hem de Protestan taraflarca kınanması ve karşı çıkılması, fikirlerinin karizmasının gücünü göstermektedir.

Erken modern çağ

Ünlü çağdaşların Franck'ın öğretisine ilişkin ifadeleri neredeyse oybirliğiyle olumsuzdu. Yargılamaları aşağılayıcıydı ve çoğunlukla güçlü bir düşmanlıkla işaretlendi. Muhaliflerin görüşlerine yönelik sert eleştiriler çoğu zaman kişisel istismarla birleştirildi. Ana muhalifleri, canlı bir gazetecilik faaliyeti geliştiren tanınmış ve etkili yazarlardı, sempatizanları ise resmi onaylamama karşısında itidal gösterdi.

1531'de Strazburg'da basılan kroniğin yayınlanmasından kısa bir süre sonra, Katolik tarafından sert eleştiriler başladı. Chronica'daki sözde "sapkın" görüşlerine atıfta bulunmaktan utanan Erasmus, 2 Mart 1532 tarihli bir mektupta Martin Bucer'e saçma bir broşür yazan Franck hakkında şikayette bulundu. Buna ek olarak, bu " gevezelik kutusu" (nugo), ona özür dilemek yerine, Strasbourg hapishanesinden - görünüşe göre daha çok bir bardan gelen - kendine güvenen bir mektup olan Erasmus'u gönderecek kadar çirkinceydi . Almanya'da Katolikliğin önde gelen temsilcilerinden Mainz'in kardinal ve başpiskoposu Albrecht von Brandenburg , Nisan 1532'de Chronica'yı okuduğunu ve çok zararlı ve kötü bir kitap olduğunu söyledi. Katolik ilahiyatçı Johannes Cochlaeus , 1533'te Chronica'daki bireysel ifadelere karşı polemik yaptığı iki inceleme yayınladı . Bir il Sinod Köln dini ili koymak Chronica 1549'da yasaklanmış kitapların listesinde.

Önde gelen reformcuların açıklamaları da oldukça düşmancaydı. Martin Luther, 1540'tan kalma bir masa konuşmasında Franck'ı kötü, zehirli bir çocuk olarak nitelendirdi. Lutheran ilahiyatçı Johannes Freder , Franck'ın atasözleri koleksiyonunu eleştirdiği, evli olma şerefine 1545 yılında Dialogus'un Yüksek Almanca versiyonunu yayınladığında , Luther üç yıl önce ölen muhaliflere şiddetle saldırdığı önsözü yazdı. Freder ve Luther, Franck'ı topladığı bazı atasözlerinin kadın düşmanlığından sorumlu tuttu . Luther, Franck'i, sadece her şeyi azarlayan ve herkes hakkında en kötü şeyleri yazmayı ve konuşmayı seven kötü bir kafir ve ayin tacizcisi olarak tanımladı. Zevkle, pisliğin içindeki "pis domuz" gibi fakir insanların sefaletini, hatalarını ve günahlarını araştırır. Önce dışkıya sonra da insanların yüzüne oturmak isteyen rezil bir sinek. Bir tarihçi olarak halkın tarihe olan ilgisini, zehrini tarihi materyalin bal ve şekeriyle karıştırıp, mümkün olan en büyük zararı vermek için kullandı. Luther, Mesih'in " Beelzebub Francken" i yok etmesini diledi .

Reformasyonun en önde gelen ilahiyatçılarından biri olan Martin Bucer , Franck'a karşı da şiddetle polemik yaptı. Özellikle dini düzenin reddi ve yetkililerin kilise işleri üzerindeki denetiminden rahatsız oldu. Bucer, 1535'te Franck'in en kesin gerçek olarak görkemli başlıklar altında sattığı hatalarıyla dünyayı yıkadığını yazmıştı. Pek çok yanlış ve kötüyü tanıttı ve kutsal, tanrısal öğretmenler ve imparatorlarla alay etti. Tarihçesinin basılmasına sadece Strasbourg sansürcülerine yalan söylediği için izin verildi.

1535'te basılan bir metinde , Magdeburg'daki Lutherci baş müfettiş Nikolaus von Amsdorf , Luther'in doktrinini eleştirisinde temsil ettiği "kaba ve öğrenilmemiş bir adam" olan Franck'in İncil'in gerçek ve manevi anlamı arasındaki ayrıma karşı çıktı. arasında Rab 's Yemek'i .

Ulm'de Martin Frecht , 1530'larda Franck'ın fikirlerine karşı büyük bir gayretle savaştı . Diğer şeylerin yanı sıra, Franck'in "sıradan kalabalık arasında" elde ettiği itibarı korumak için kitaplarını her gün "çirkin ve küstahça" halka getirdiğini savundu.

Mart 1540'ta, Schwenckfeld ve Franck'ı kınayan ve ortak bir deklarasyonla kararlarına ağırlık veren bir grup saygın Protestan ilahiyatçı Schmalkalden'de bir araya geldi . On iki imza sahibi Nikolaus von Amsdorf, Martin Bucer, Johannes Bugenhagen , Anton Corvinus , Caspar Cruciger the Elder , Justus Jonas the Elder , Johannes Kymaeus , Johannes Lening , Philipp Melanchthon , Balthasar Raid , Nikolaus Scheubel ve Johannes Timan idi. Raporun Latince metni Melanchthon'dan geliyor. Belgede Schwenckfeld, Franck ve "insanları," müjdenin öğretisinin doğru ve saf bir şekilde aktarıldığı "uygun şekilde belirlenmiş kilise arkadaşlığından uzaklaştıran" diğer bazı gezginler "kınanıyor. Hizmetin etkinliğini inkar eden bu "fanatik ve kibirli münafıklar" ın küstahlığı, şüphesiz Allah'ı ciddi şekilde rahatsız etmektedir. Franck göz kamaştırıcı bir sözlü savaş çalışması üretti. O doğru Müjde'yi öğretir ve yönetir Mesih'in tek gelin olan bir (Protestan) kilise, inananları koymak ayinleri doğru aynı seviyeye " Katolikleri " (Katolik).

Franck'in Protestan muhalifleri arasında özel hayatına dair söylentiler yayıldı. Frecht, 1538 gibi erken bir tarihte bundan bahsetti ve yargılamak istemediğini belirtti. Melanchthon, 1550'lerde Franck'ın bir zina ve zina yaptığını, " lonca yaptığını " ve sonra kaçtığını iddia etti .

Franck'in genel kınamasına bir istisna , Strasbourg Chronica'dan ayrıntılı bir şekilde alıntı yaparak , 1554'te kafirlerin zulmüne karşı bir açıklamalar antolojisi yayınlayan hümanist Sebastian Castellio'dur (1515-1563) . Ancak bir önlem olarak, Castellio alıntılanan metinlerin yazarına isim vermemiş, sadece bir takma isim vermiştir.

1562'de Johannes Calvin , beyinsiz olduğu bilinen "Sebastian Franck adlı bir hayalperestin hayallerinden" bahsetti.

Hollanda'da, Franck'ın fikirleri özgür ruhlar tarafından iyi karşılandı. Alman muhalif eserleri Hollandalı çevirilerin çok sayıda sürümleri 16. ve dahil erken 17. yüzyıllar, ikinci yarısında orada yayınlandı Christi Rycke Van het (Vom Reich Christi) , baskılı içinde Gouda içinde 1611 ve 1617 yılında yalnızca, Hollandaca versiyonu bize geldi. Bu baskılar, temsilcileri Kalvinist tarafın aşağılayıcı bir şekilde "Franckistler" veya "Franckonistler" olarak adlandırdıkları bir hareketin sürdürülen faaliyetine tanıklık ediyor . En iyi bilinen "Franckist" Dirck Volkertszoon Coornhert'ti (1522–1590). Önde gelen Kalvinist eleştirmeniydi Philips van Marnix 1595 ve 1598 yılında Hollandalı karşı iki ilmi yayınlanan (1540-1598), hovardaların . Hollandalı Baptist David Joris ve Franck'i karşı çıktığı fikirlerin iki ana yazarı olarak görüyordu . Marnix, muhalifleri susturmak için devlet şiddetinin kullanılması çağrısında bulundu.

Sanat tarihçileri Jürgen Müller ve Thomas Schauerte kitaplarında Yaşlı Pieter Bruegel hakkında yazmışlardır . Ä. Franck ve Bruegel arasındaki içsel, ruhsal bir bağlantıya işaret etti. Hollandalı ressam, zamanları ve kiliseyi eleştiren resimleri için Franck'tan ilham aldı. Öne çıkan örnekler " Karnaval ve oruç arasındaki savaş ", " Hollanda atasözleri " ve " Çocuk oyunları " dır . Bu resimler başarısız bir Tanrı arayışından bahsediyordu. Franck ve Bruegel arasındaki kişisel bir karşılaşma kanıtlanmadı.

Franck'ın atasözleri koleksiyonu 1540'lardan büyük satış başarısı elde etti. 1548'den itibaren düzenlenmiş ve daha kullanıcı dostu bir baskının birçok yeniden basımı çıktı. 17. yüzyılda çalışma yeni söz koleksiyonları için maddi bir temel oluşturdu. Aynı zamanda retorik amaçlarla da kullanılmıştır . Dilbilimsel açıdan Franck, Alman dilinin destekçisi ve küratörü olarak onurlandırıldı.

18. yüzyılda, Franck hakkındaki teolojik tartışma çok az ilgi gördü. Valentin Ernst Löscher ve Gustav Georg Zeltner gibi öğretilerinin Lutheran muhalifleri onu "fanatikler" arasında saydılar. Katolik alanında büyük ölçüde bahsedilmiyordu.

Franck ve öğretisi üzerine ilk tezi Lutheran ve daha sonra Königsberg teoloji profesörü Samuel Gottlieb Wald tarafından yazılmıştır . Franck'i Immanuel Kant'ın öncüsü olarak canlandırdığı bu eserle doktorasını 1793 yılında Erlangen Üniversitesi'nde aldı .

Modern

Donauwörth'te Sebastian-Franck-Köprüsü'nde Franck büstü

Franck'ın, bazıları hayranlıkla karakterize edilen kişiliği ve performansına ilişkin olumlu değerlendirmeler, 19. yüzyıldan beri araştırmalara hâkim olmuştur. Onun düşüncesi genellikle ileriye dönük ve aynı zamanda "modern" olarak tanımlanır. Otorite ve İncil eleştirisi, dogmatizm karşıtlığı ve geniş kapsamlı hoşgörü talebiyle, zamanlarının çok ötesinde dürtüler oluşturdu. O Aydınlanmanın öncüsüdür . Franck, pasifizmi ve vicdan özerkliği kavramıyla modern fikirlerin öncüsü olarak ortaya çıkıyor. Bazı araştırmacılar, onu, 16. yüzyılın ilk yarısında Avrupa'yı mezhep ayrımının yıkıcı sonuçlarından kurtarmaya çalışan bir reform hareketi olan “üçüncü güç” ün temsilcileri arasında sayıyor. Aynı zamanda önemli bir halk yazarı ve bilgi aracısı olarak tanınır. Bununla birlikte, bazen karamsarlık, aşındırıcı eleştiri, gerçeklikten yoksunluk ve tutarlı bir şekilde işlenmiş bir sistemin eksikliğiyle suçlanıyor.

Eserlerin edebi kalitesi tanınır; Franck, Reform döneminin önde gelen nesir yazarlarından biri olarak kabul edilir. Johannes Bolte'nin değerlendirmesine göre , dili açık ve güçlüdür ve “zamanının en büyük düzyazı yazarı” Luther'le karşılaştırma korkusu yoktur. Dresden felsefe tarihçisi Siegfried Wollgast'ın kararına göre , Franck "Alman dilinin seçkin bir ustasıdır" ve Christoph Dejung, "Luther ile birlikte zamanın en iyi Almanca nesirini" yazdığına inanıyor. Son zamanlarda Franck'ın yazılarının "medya" yönlerine özel bir ilgi olmuştur: derleme ve işleme yöntemleri , kompozisyon ve iletişim teknikleri.

19. yüzyıl

1840'larda Franck'te Ludwig Feuerbach'ın öncüsü olan bir yorumlama yönü hakim oldu , çünkü kendisi gibi o da Tanrı doktrininin tamamen öznel olduğunu anladı. Frankfurt Ulusal Meclisi'nde solun temsilcisi olan tarihçi Karl Hagen ve filozof Moritz Carrière bu görüşteydi .

Bonn filoloğu Franz Weinkauff , 1877'de çıkan Allgemeine Deutsche Biographie'de Franck hakkındaki makaleyi yazdı . Weinkauff, radikal Reform yazarını “kusursuz bir karakter ve esprili bir öz düşünen” olarak inançlarını sürekli olarak takip eden “gerçek bir özgür Protestan” olarak övdü. Popüler bir yazar olarak, daha geniş bir okuyucu kitlesi için örnek Almanca el kitapları yazdı ve “alimlerin kibirliğine ve partilerin fanatizmine” karşı çıktı. Rakipleri ona acımasızca saldırdı ve ona iftira attı.

Tübingen kilise tarihçisi Alfred Hegler, 1892'de Sebastian Franck'taki Spirit and Script çalışmasında Reform maneviyatçılığının temel bir unsuru olarak ruh ve senaryo (İncil metni) arasındaki zıtlığı sundu . radikal reform hareketleri. Franck'in "Hıristiyanlığın tarihi ve topluluk inşa etme gücünü yanlış anladığını" eleştirel bir şekilde kaydetti. Hegler ayrıca 1899'da yayınlanan Realencyklopadie for Protestant Theology and Church'ün 3. baskısında ayrıntılı biyografik makaleyi yazdı . Franck'te bir panteist gördü , "eski Rönesans felsefesi ile modern çağın panteist spekülasyonunun başlangıcı arasında bir bağlantı". Birçok yönden Franck, "modern okuryazarlığın ilk tipi " dir. Derin bir düşünür değil, büyük yetenekli, "her zaman canlı, güçlü, canlı bir şekilde yazan", "reformculardan daha modern duyguların kendisini müjdelediği" bir kişilikti.

Filozof Wilhelm Dilthey , 1891 / 1892'de yayınlanan bir denemede Franck'i ayrıntılı olarak ele aldı. Dilthey, Franck'in "gerçekten parlak bir düşünür ve yazar" ve bir panteist olduğunu gördü . Alman Reform hareketinin ruhani yönünü, "mezhep liderlerinin eksik olduğu" sakin bir netlikle gerçekleştirdi. Franck'ın öğretisinde, Mesih, tüm insanlar için ortak olan “doğanın ışığı” ile ve akılla, Adam ise insandaki bencillikle eş tutulur. Görünmez Mesih, bu nedenle, " insanın ilahi olarak içkin ahlaki eğiliminden " başka bir şey değildir . Gerekçelendirme doktrininin tamamen yeniden yorumlanması bu kavramdan kaynaklanmaktadır; gerekçelendirme, öznel bir bilinç süreci haline gelir. Franck, kendisini "modern din felsefesinin öncüsü veya kurucusu" yapan varsayımlarından sonuçlar çıkardı : "Yüz derede, Franck'ın fikirleri modern zamanlara doğru akıyor."

20. ve 21. yüzyıllar

İlahiyatçı, filozof ve tarihçi Ernst Troeltsch , 1912'de Franck'ın fikirleri ile modern din felsefesi arasındaki ilişkinin açık olduğunu, ancak Dilthey'in çok modernleştiğini ve ortaçağ mistisizmi ile bağlantısını çok az vurguladığını belirtti. Troeltsch, Franck'ta "ruhun ve içsel sözcüğün yegane kurtarıcı gücünün edebi bir peygamberi" olarak yaşayan "zamanın en asil ve en özgür ruhlarından birini" gördü. Kültsüz bir bireyciliği ve mistik bir içkinlik fikrini temsil ediyordu ve şimdi “modernin onayını” buluyor.

Kilise tarihçisi Karl Holl , 1923'te “bugün fazlasıyla abartılan çünkü görünüşe göre nadiren okuyan” Franck hakkında oldukça farklı bir yargıda bulundu . Kitaplardan okuduklarından büyük ölçüde yaşadı. Etkisi büyük ölçüde yazılarının çok yönlülüğü ve teolojik olmayan doğası nedeniyle nispeten eğlenceli olmasından kaynaklanmaktadır. Her topluluk oluşumunun trajedisini derinden hissettiği için, bir topluluğun ifade ettiği her şeyi soyduğu görünmez bir kilisenin yanında durdu. Buna göre, onunla birlikte "sosyal duyunun neredeyse tam bir gerilemesi" gözlemlenebilir. Holl, Franck'ı isyankar köylüleri anlayışsızlıkla suçladı; isyan hakkındaki olumsuz görüşünde "büyük ölçüde insani aşağılama" var.

Tarihçi Rudolf Stadelmann , 1929 habilitasyon tezinde Franck'in tarih görüşünün ayrıntılı bir eleştirel incelemesini sundu . Stadelmann, Protestanlığın kendisi ile Franck tarafından temsil edilen "olumsuzlama ruhu" arasında keskin bir çizgi çektiğini gördü. Bir kötümser olarak Franck, ilke olarak insan toplumunu hor gördü ve bu nedenle Stadelmann'a göre "Lutherci kişiliğin en derin güç kaynaklarından biri" olan Luthercilik iyimserliğine karşı çıktı. Franck'ın tarih teorisi "ustaca bir üslup" gösterir ve "büyük bir dramatik hareket ve trajik ciddiyete" sahiptir, ancak ilerlemeyi reddeder ve monoton bir hastalık şikayeti ile sınırlıdır. Bir nihilizm onun için hor tarihinin "en sonunda kesinlikle tarihdışı" dir.

Filozof Ernst Bloch , paradokslardaki sosyal olarak eleştirel ifadelere atıfta bulunarak , 1936'da Franck'ın sosyal çatışma konusundaki konumunu olumlu bir şekilde değerlendirdi . Erken modern muhalifleri kendi yönünün bir öncüsü olarak gördü ve onu "büyük bir arkadaş" ve "faillere ve katillere karşı en samimi günah çıkarma Hıristiyanlarından biri" olarak nitelendirdi. Franck gerçekten de kitlelerden uzaktı, ancak hayatı boyunca Thomas Müntzer'in hayranı olarak kaldı . Köylü Savaşının sonucu onu derinden üzmüştü, bu yüzden kitapları, özgürlük ve kardeşlik alemiyle tam bir zıtlık içinde gördüğü "dünya" hakkında çaresizlikle doluydu.

1943'te yazar Will-Erich Peuckert , kapsamlı biyografisi Sebastian Franck ile geniş, uzman olmayan bir kitleye hitap etti . Bir Alman arayıcısı . Franck'ın "doğru olarak tanınan şeye sadakatini ve düşüncenin acımasız açık tutarlılığını" övdü. Eski değerlerin kırılganlaştığı bir dönüm noktasında, yeninin önüne geçmeyi başardı. Bu onun kalıcı şöhretidir.

1947'de felsefe tarihçisi Wilhelm Nestle , Franck'i zihninin genişliği ve düşünce tutarlılığı açısından Luther'den üstün olan önemli bir figür olarak tanımladı. Franck, "insanın Hıristiyandan üstün olduğu bilgisi anlamında" Reformcu şahsiyetler arasında gerçek hümanisttir. Aydınlanma'nın hoşgörü fikrinin bir habercisi olarak görünür ve "tüm insanlara açık" özgür bir ruhla karakterize edilir. Ruhsal olarak zamanının ilerisinde olduğu için, yaşamı boyunca sıklıkla yanlış anlaşıldı.

1940'ta ayrıntılı bir araştırma özeti sunmuş olan ilahiyatçı Eberhard Teufel, 1954'te Franck'ın ölümden sonraki yaşamla da uğraştığı bir biyografisini yayınladı. Franck'i tüm taraflardan yalnızlığa çekilmiş " Faustian bir adam " olarak tanımladı ; "evsiz, evsiz" olmuş, "her yerde savaşmış ve kovulmuştu".

Din alimi Kurt Goldammer , 1956'da Franck'in "siyasi duruma yönelik düpedüz anti-monarşist, anti-emperyal, prens ve emperyal eleştirilerinde" "şu anda mümkün olmadığı düşünülen" tonlar kullandığına dikkat çekti. Onun "acımasız maskesini düşürme girişimi" çağdaşları üzerinde son derece nihilist bir etki yaratmış olmalı. Bir analist olarak, tarihi kırık cam yığınını araştırdı ve birçok ilginç parçayı tek tip ve anlamlı bir şekilde bir araya getiremeden seçti. Bir olabilirdi diyoruz yazarı paradoksu "çözülmemiş adamı antitez , diyalektik sentezi olmadan düşünür".

1959'da kültür tarihçisi Friedrich Heer , Franck'ın "lanetli adı" sapkın "ı bir kurtuluş ve onur adına yükselten ilk kişi olma başarısını övdü. Franck aleyhine "mezhepsel Hıristiyanlar" tarafından gündeme getirilen görecelik suçlaması haksızdır, çünkü o bir göreceli değildi, ama kesinlikle bir ilişkiydi: " tüm tarihsel yapılar, dinler, fikirler" içindeki ilişkileri, karşılıklı bağımlılıkları kabul etti ve "mezhep atmaya çalıştı" "Dişi çekmek için". Dogmatik Hıristiyanlığın dağılmasıyla erken aydınlanmaya çok yaklaştı ve ondan "17. yüzyıldan yirminci yüzyıla kadar yeraltından Avrupa'ya geniş nehirler aktı".

Dresden'de öğretmenlik yapan Marksist felsefe tarihçisi Siegfried Wollgast , 1972'de, "burjuva Franck araştırmacılarının" kabul etmediği "Franck'ın açıkça panteizmi olduğunu" buldu. Franck, " erken burjuva devriminin başarısızlığından sonra teorik olarak en önde gelen kişidir ".

Araştırmada Franck, genellikle “Reformasyonun sol kanadı” arasında sayılır. Bu terim, Lüteriyen kilise sistemine muhalefet eden bazı radikal Reform düşünürleri ve akımlarını özetlemektedir. 1972'de Horst Weigelt , Franck'i "sol kanadın" bir temsilcisi olarak seçtiği ve Lutheran Reformu ile olan ilişkisini incelediği bir çalışma sundu.

1992'de, Alman Hans-Gert Roloff'un yönetiminde, Franck'ın çalışmalarının kritik bir tam baskısı, ayrı yorum ciltleriyle yayınlanmaya başladı. Proje Berlin Hür Üniversitesi'nde yürütülüyor . On altı cilt planlanmıştır. Şimdiye kadar üç cilt metin ve bir cilt yorum yayınlandı.

20. yüzyılın sonlarından beri araştırmaya artan bir ilgi var. Christoph Dejung (1970/1980, Franck'ın tarih felsefesi üzerine), Bruno Quast (1993, barış etiği üzerine), Patrick Hayden-Roy (1994, Franck'ın biyografisi) tarafından yapılan tezler dahil olmak üzere bir dizi monografide yer almaktadır. , Andreas Wagner (2007, Franck'ın teolojisinin sosyal-bilimsel bir bakış açısından sosyal önemi üzerine), Yvonne Dellsperger (2008, Strasbourg Chronicle) ve Vasily Arslanov (2017, Franck'in bir tarihçi olarak çalışma yöntemi ve arasındaki bağlantı üzerine) tarih yazımı ve kilisesi ve mezhep eleştirisi). Ek olarak, iki antoloji yayınlandı: Franck in Wolfenbüttel'de (1993) bir “çalışma tartışmasına” konferans katkıları ve 500. doğum günü (1999) vesilesiyle bir makale koleksiyonu.

Jean-Claude Colbus , 2005 yılında Strasbourg Chronica'yı analiz etti . Franck'te, muhalif eleştirmenin bakış açısından, insan görüntüsünde Tanrı'yı ​​yaratan ve sonra bu puta ve dolayısıyla kendilerine tapan kilise projelerine bir "karşı-proje" nin yaratıcısını görüyor. Karşı proje - Colbus'a göre - panteistik olarak anlaşılan Tanrı ile bireysel bir ilişki temelinde insanların Tanrı imajında ​​oluşmasıdır. İnsan, ilahi olanın bir parçası olarak görünür. Karşı projenin başarısının ön koşulu, tarafsızlığın ve bununla bağlantılı özgürlüğün sağlanmasıdır. Bu sizi zamansız ve mekansal, kesinlikle gayri resmi bir topluluğun parçası yapar. Colbus bunu bir hominizasyon (enkarnasyon) süreci olarak adlandırır. Franck'in bireysel sosyal konseptini yeni bir çağın başlangıç ​​noktası olarak görüyor.

Sorunlar ve yorumlar

• Hans-Gert Roloff (Ed.): Sebastian Franck: İşleri tamamlayın. Yorumlu kritik baskı. Peter Lang, Bern ve diğerleri 1992–1993 ve Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2005 ff.
  • Cilt 1 (baskı bölümü): Peter Klaus Knauer (Ed.): İlk yazılar. 1993, ISBN 3-906750-31-0 (içerir: dialage , şikayet mektubu , Türkiye'nin chronica ve açıklama , yapay kibar heyecanlı konuşma , bir sarhoşluk korkunç yardımcısı )
  • Cilt 1 (yorum bölümü): Christoph Dejung: İlk yazılar: Yorum. 2005, ISBN 3-7728-2233-9 .
  • Cilt 4: Peter Klaus Knauer (Ed.): Dört Kronbüchlein. 1992, ISBN 3-261-04594-9 .
  • Cilt 11: Peter Klaus Knauer (Ed.): Atasözleri. 1993, ISBN 3-906752-23-2 .
• Alfred Hegler (ed.): Sebastian Franck'ın Alman teolojisine ve Hollandaca korunmuş eserlerine ilişkin Latince yorumu . Schnürlen, Tübingen 1901 (inceleme ile açıklamanın kritik kısmi baskısı)
• Johannes Bolte (Ed.): Sebastian Franck'tan iki hiciv şiiri. In: Prusya Bilimler Akademisi'nin toplantı raporları. Felsefi-tarihsel sınıf, 1925, s. 89–114 ( Sankt Pfenning'in Lobgesang ve Die Schehrten die Reversed şiirlerinin baskısı )
• Sebastian Franck: Chronica. Strasbourg 1531 (ilk baskı) (sayısallaştırılmış versiyon)
• Sebastian Franck: Chronica. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1969 (Ulm 1536 baskısının yeniden basımı). Bu sayının dijitalleştirilmiş versiyonu
• Sebastian Franck: Dünya Kitabı. Tübingen 1534 (dijital versiyon)
• Sebastian Franck: Paradokslar. Ulm 1534 (sayısallaştırılmış versiyon)
• Sebastian Franck: Paradokslar. Siegfried Wollgast tarafından düzenlendi ve tanıtıldı. 2., gözden geçirilmiş baskı. Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002608-1 (modern Almancaya çevrildi)
• Sebastian Franck: Guldin Kemeri. Augsburg 1538 (sayısallaştırılmış versiyon)
• Sebastian Franck: Germaniae Chronicon. Augsburg 1538 (dijitalleştirilmiş versiyon)
• Sebastian Franck: Kitap yassı işaretlerle kapandı. Minerva, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-86598-408-8 (Augsburg 1539 baskısının yeniden basımı). Bu sayının dijitalleştirilmiş versiyonu
• Sebastian Franck: LXIIII'nin yazılı ve kapsamlı yorumu. Mezmur. Aupperle, Schwäbisch Gmünd 1957 (Strasbourg 1539 baskısının kopyası). Bu sayının dijitalleştirilmiş versiyonu

• Sebastian Franck: Savaş Barış Kitapçığı. Augsburg 1539 (dijitalleştirilmiş versiyon)
• Sebastian Franck: Barış için Savaş Büchlin'i. Olms, Hildesheim 1975, ISBN 3-487-05381-0 (Frankfurt am Main 1550 baskısının yeniden basımı)
• Sebastian Franck: Barış Savaş Kitabı. In: Siegfried Wollgast (ed.): Reform zamanındaki barış fikri üzerine. Erasmus, Paracelsus, Franck Metinleri. Akademie-Verlag, Berlin 1968, s. 63–278 (modern Almancaya çevrilmiştir)
• Sebastian Franck: Johannes Campanus'a mektup . In: Manfred Krebs, Hans Georg Rott (ed.): Anabaptistlerin tarihi için kaynaklar. Cilt 7: Alsace , Bölüm 1: Strasbourg Şehri 1522–1532. Mohn, Gütersloh 1959, s. 301–325 (No. 241; 4 Şubat 1531 tarihli mektubun orijinal Latince metninin Erken Yeni Yüksek Almanca ve Hollandaca çevirisi)
• Sebastian Franck: Johannes Campanus'a mektup. In: Heinold Fast (Ed.): Reformasyonun sol kanadı. Carl Schünemann, Bremen 1962, s. 219–233 (modern Almancaya çevrildi)

Edebiyat

Genel bakış temsilleri

• Friedrich Wilhelm Bautz :  Sebastian Franck. İçinde: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 82-85 (biyografik bilgiler kısmen modası geçmiş).  ( İnternet arşivinde makale / makale başlangıcı )
• Yvonne Häfner: Franck, Sebastian. İçinde: Wilhelm Kühlmann ve diğerleri (Ed.): Almanya'da erken modern zamanlar 1520–1620. Edebiyat bilimsel yazarın sözlüğü . Cilt 2, de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-025486-0 , Sp. 409-424
• Bruno Quast : Sebastian Franck. İçinde: Stephan Füssel (ed.): Erken modern dönemin (1450-1600) Alman şairleri. Hayatınız ve işiniz. Erich Schmidt, Berlin 1993, ISBN 3-503-03040-9 , s. 464-476.
• André Séguenny: Franck, Sebastian. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi . Cilt 11, de Gruyter, Berlin / New York 1983, ISBN 3-11-008577-1 , s. 307-312.
• Robert Stupperich :  Franck, Sebastian. In: New German Biography (NDB). Cilt 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , s. 320 f. ( Sayısallaştırılmış versiyon ).
• Horst Weigelt : Sebastian Franck. İçinde: Martin Greschat (Ed.): Gestalten der Kirchengeschichte. Cilt 6: Die Reformationszeit II. Kohlhammer, Stuttgart 1981, ISBN 3-17-007302-8 , s. 119–128.

Genel sunum

• Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. Sebastian Franck'ın biyografisi. Peter Lang, New York ve diğerleri 1994, ISBN 0-8204-2083-2 .

Makale koleksiyonları

• Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542) (= Wolfenbütteler Research . Cilt 56). Harrassowitz, Wiesbaden 1993, ISBN 3-447-03454-8 .
• Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın 500. doğum gününe katkılar (1499–1542). Weidler, Berlin 1999, ISBN 3-89693-134-2 .

Bireysel konu alanlarına ilişkin araştırmalar

• Vasily Arslanov: "Kutsanmış Kızartılmamış". Sebastian Franck (1499–1542) ile tarihsel bilgiyi popülerleştirmek için yöntemler ve stratejiler. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2017, ISBN 978-3-374-05065-9 .
• Christoph Dejung: Gerçek ve Sapık . Sebastian Franck ile tarih felsefesi üzerine bir araştırma. Samizdat, Zurich 1980 (tez, Zürih Üniversitesi 1970)
• Andreas Wagner: Sebastian Franck'ta dinlerle ilgili yanlış olan şey. Radikal Reform'un maneviyatçılığının toplumsal önemi üzerine. Berlin 2007 (tez FU Berlin, çevrimiçi )
• Horst Weigelt: Sebastian Franck ve Lutheran Reformu. Mohn, Gütersloh 1972, ISBN 3-579-04304-8 .

Bireysel çalışmalarla ilgili araştırmalar

• Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499–1542). Vision de l'histoire et image de l'homme. Peter Lang, Bern ve diğerleri 2005, ISBN 3-03910-371-7 ( Vasily Arslanov tarafından gözden geçirildi)
• Yvonne Dellsperger : Yaşayan geçmişler ve deneyimler. Sebastian Franck'ın “Chronica Zeitbuoch vnnd Geschichtbibell” (1531/1536) üzerine çalışmalar. Erich Schmidt, Berlin 2008, ISBN 978-3-503-09837-8 .
• Ralph Häfner: Sebastian Franck'ın Florilegium Die Guldin Arch (1538) eserinin kompozisyon prensibi ve edebi anlamı. İçinde: Euphorion 97, 2003, s. 349-378.
• Albrecht Hagenlocher: Sebastian Franck'ın 'Barış Savaş Kitapçığı'. İçinde: Franz Josef Worstbrock (Hrsg.): Rönesans hümanizminin ufkunda savaş ve barış. VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17014-6 , s. 45-67 .
• Peter Klaus Knauer: Mektup yaşıyor. Sebastian Franck ile stratejiler yazmak (= Berlin Studies in German Studies . Volume 2). Peter Lang, Bern ve diğerleri 1993, ISBN 3-906751-56-2 (Kronbüchlein hakkında)
• Ulrich Meisser: Sebastian Franck'ın 1541 tarihli atasözleri koleksiyonu. Rodopi, Amsterdam 1974, ISBN 90-6203-121-8 .
• Bruno Quast : Sebastian Franck'ın 'Savaş Kitapları'. Radikal reform maneviyatı üzerine çalışmalar. Francke, Tübingen / Basel 1993, ISBN 3-7720-2022-4 .

Kaynakçalar

• Christoph Dejung: Sebastian Franck. In: André Séguenny (Ed.): Bibliotheca dissidentium . Uyumsuz dinlerin repertuvarı ve dix-septième siècles. Cilt 7, Valentin Koerner, Baden-Baden 1986, ISBN 3-87320-106-2 , s. 39–119.
• Klaus Kaczerowsky: Sebastian Franck. Kaynakça. Franck'ın eserlerinin rehberleri, basmış olduğu kitaplar ve ikincil literatür. Guido Pressler, Wiesbaden 1976, ISBN 3-87646-034-4 (tüm erken modern baskılar hakkında bibliyografik bilgiler içerir)

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Sebastian Franck tarafından yazılmış ve hakkında literatür
• FU Berlin üniversite kütüphanesinin Bağlantı toplama ( Memento Ekim 11, 2013 , Internet Archive ) (Ulrich Goerdten)

Uyarılar

1. ↑ Yazıt, Franck'i Silezyalı bir asilzade ( Kaspar Schwenckfeld ile kafa karışıklığı) olarak yanlış tanımlıyor , giyim anakroniktir ; bkz. Siegfried Wollgast: Önsöz. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 7-12, burada: 11 f.
2. ^ Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Bern 2005, s. 13 f .; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s.3.
3. ^ Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Bern 2005, s. 15; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 3 f.
4. ↑ Bkz. Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 21 f .; Christoph Dejung: Hakikat ve Sapkınlık , Zürih 1980, s. 93 f .; Andreas Wagner: Sebastian Franck'ta dinler hakkındaki yanlış şey , Berlin 2007, s. 90–94 (çevrimiçi) .
5. ^ Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Bern 2005, s. 16 f .; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 4-6; Christoph Dejung: Hakikat ve Sapkınlık , Zürih 1980, s. 94–96.
6. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, sayfa 6 f .; Christoph Dejung: Hakikat ve Sapkınlık , Zürih 1980, s. 96 f.
7. ^ Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Bern 2005, s. 17–19; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 8-12; Christoph Dejung: Truth and Heresy , Zurich 1980, s. 100–105; Vasily Arslanov: "Seliger Unfried" , Leipzig 2017, s. 22-27.
8. ^ Siegfried Wollgast: 16. yüzyılda Alman panteizmi. Berlin 1972, s. 73-75; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, sf 10 f .; Christoph Dejung: Hakikat ve Sapkınlık , Zürih 1980, s. 104, 108–113.
9. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, s. 11-17; Christoph Dejung: Hakikat ve Sapkınlık , Zürih 1980, s. 105–108.
10. ↑ Randevu için Peter Klaus Knauer (Hrsg.): Sebastian Franck: Complete Works'e bakınız. Cilt 1: İlk yazılar , Bern 1993, s. 503 f .; Christoph Dejung: Sebastian Franck: Tüm Eserler , Cilt 1: İlk Yazılar: Yorum , Stuttgart-Bad Cannstatt 2005, s. 543–551, 594; Vasily Arslanov: "Seliger Unfried" , Leipzig 2017, s. 43–45.
11. ^ Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Bern 2005, s. 20–24; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 17-25.
12. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, s. 25-42; Strazburg'a gidiş tarihi s. 42 ve not 157.
13. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, s. 43-50; Klaus Deppermann: Sebastian Franck'ın Strazburg'da kalması. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 103-118, burada: 103-108.
14. ^ Klaus Deppermann: Sebastian Franck'ın Strazburg'da kalması. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 103-118, burada: 109-111; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s.50-68.
15. ^ Klaus Deppermann: Sebastian Franck'ın Strazburg'da kalması. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 103-118, burada: 112-114; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 68-96.
16. ↑ Christoph Dejung: Gerçek ve Sapık . Zürih 1980, s. 244 f .; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 96-99.
17. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, s. 98-101.
18. ^ Christoph Reske: Almanca konuşulan bölgede 16. ve 17. yüzyılların kitap yazıcıları. 2., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. Wiesbaden 2015, s. 1016 f .; Yvonne Dellsperger: Sebastian Franck ve kitap basımı. İçinde: Michael Stolz, Adrian Mettauer (Ed.): Orta Çağ'da Kitap kültürü. Berlin 2005, s. 243-259, burada: 247 f .; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 103-108; Christoph Dejung: Hakikat ve Sapkınlık , Zürih 1980, s. 246–248.
19. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, s. 139-191; Eberhard Teufel: "Landräumig" , Neustadt an der Aisch 1954, s. 54–86, Besserer'de s. 74 f.
20. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, s.193.
21. ^ Christoph Reske: Almanca konuşulan bölgede 16. ve 17. yüzyılların kitap yazıcıları. 2., gözden geçirilmiş baskı. Wiesbaden 2015, s. 82; Eberhard Teufel: "Landräumig" , Neustadt an der Aisch 1954, s. 94-102.
22. ↑ Bkz.Christoph Dejung: Truth and Heresy. Zurich 1980, s. 105-108; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 11-17; Vasily Arslanov: "Seliger Unfried" , Leipzig 2017, s. 28–43.
23. ↑ Ayrıca bkz. Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499–1542). Bern 2005, s. 46–57.
24. ↑ Bu çalışmaya bakın Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 57-93; Christoph Dejung: Sebastian Franck: Tüm Eserler , Cilt 1: İlk Yazılar: Yorum , Stuttgart-Bad Cannstatt 2005, s. 335–369.
25. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 43–49.
26. ↑ Ayrıca bkz. Christoph Dejung: Sebastian Franck: Complete Works. Cilt 1: İlk yazılar: Yorum , Stuttgart-Bad Cannstatt 2005, s. 515-517.
27. ↑ Franck'ın Schedel's Chronicle ile ilişkisi hakkında, bkz. Jean-Claude Colbus: Sébastien Franck et la Chronique de Nuremberg: une compilation sélective entre lettre et esprit. Marie Couton ve diğerleri (Ed.): Emprunt, plagiat, recriture aux XV ^e , XVI ^e , XVII ^e siècles , Clermont-Ferrand 2006, s. 267–288.
28. ↑ İçindekiler Simon L. Verheus tarafından sağlanmıştır: tanık ve yargılama. Nieuwkoop 1971, s. 8-24, ayrıntılı bir çalışma Vasily Arslanov: "Seliger Unfried" , Leipzig 2017, s. 95-268.
29. ↑ Joachim Knape : Geohistoriographie ve Geoskopie Sebastian Franck ve Sebastian Munster. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 239-271, burada: 239-243, 253.
30. ↑ Ayrıca bkz. Manfred Keßler: Sansür koşulları altında çevirmen olarak Wörd'den Sebastian Franck. In: Swabia'nın tarihi derneği dergisi. Cilt 99, 2006, s. 7-30, burada: 19-30.
31. ↑ Bu çalışmaya bakın Siegfried Wollgast (Hrsg.): Sebastian Franck: Paradoxa. 2., gözden geçirilmiş baskı. Berlin 1995, s. XXIII-LIX (giriş).
32. ↑ Resmin anlamı için bakınız Stephan Waldhoff: Judentum als Metaphor. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 159-208, burada: 166-173.
33. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994, s. 180-182.
34. ↑ Bkz.Christoph Dejung: Truth and Heresy. Zürih 1980, s. 8-11.
35. ↑ Mühürler için bakınız Stephan Waldhoff: Judentum als Metaphor. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 159-208, burada: 184-195.
36. ↑ Ayrıca bkz.Barbara Bauer: Sebastian Franck'taki atasözünün felsefesi. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 181-221, burada: 181 f., 189-195, 217-221.
37. ↑ Bu etkilere bakın Siegfried Wollgast: Sebastian Franck'ın teolojik-felsefi kavramları. Yönler. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 15-87, burada: 19-21, 51-63; Kristine Hannak: Geist = rich Critik , Berlin 2013, s. 73–80, 88–98; Meinulf Berberler : Sebastian Franck , Bonn 1964, s. 40–43, 49 f. Ralph Häfner: Sebastian Franck'ın Florilegium Die Guldin Arch (1538) eserinin kompozisyon prensibi ve edebi anlamı. İçinde: Euphorion. Cilt 97, 2003, sayfa 349-378, burada: 364-367.
38. ^ André Séguenny: Franck, Sebastian. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi. Cilt 11, Berlin 1983, s. 307-312, burada: 309; Siegfried Wollgast: Sebastian Franck'ın teolojik-felsefi görüşleri. Yönler. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 15–87, burada: 63–73.
39. ↑ Bkz.Christoph Dejung: Truth and Heresy. Zürih 1980, s. 1-19.
40. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 169 f., 172–177.
41. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 180–182.
42. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 196 f.
43. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 205–207.
44. ↑ Kilise sisteminin ve tüm mezheplerin temelden reddedilmesi için Horst Weigelt: Sebastian Franck ve Lutheran Reformation'a bakınız. Gütersloh 1972, s. 34-46.
45. ↑ Horst Weigelt: Sebastian Franck ve Lutheran Reformu. Gütersloh 1972, s. 23-33, 42-46, 51-56; André Séguenny: Franck, Sebastian. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi. Cilt 11, Berlin 1983, s. 307-312, burada: 309-311; Jan-Dirk Müller: Giriş olarak. Sebastian Franck: derleyici olarak yazar. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 13-38, burada: 24-27; Yvonne Dellsperger: Yaşayan Tarihler ve Deneyimler , Berlin 2008, s. 112–116; Meinulf Berberler: Sebastian Franck , Bonn 1964, s. 140–144, 162 f.
46. ↑ Priscilla Hayden-Roy: Hermeneutica gloriae vs. hermeneutica cris. Sebastian Franck ve Martin Luther'in Kutsal Yazıların Açıklığı Üzerine. İçinde: Archiv für Reformationsgeschichte 81, 1990, s. 50–68, burada: 51–58. Bakınız Steven E. Ozment : Mysticism and Dissent , New Haven / London 1973, s. 159-165.
47. ↑ Rudolf Kommoss : Sebastian Franck ve Rotterdam Erasmus. Berlin 1934, s. 47 f.
48. ^ Sebastian Franck: Johannes Campanus'a mektup. In: Manfred Krebs, Hans Georg Rott (ed.): Anabaptistlerin tarihi için kaynaklar. Cilt 7: Alsace , Bölüm 1: City of Strasbourg 1522–1532 , Gütersloh 1959, s. 301–325, burada: 317 (1563 baskısından kayıp Latince metnin Almanca çevirisi).
49. ↑ Kuno Räber : Tarih Üzerine Çalışmalar İncil Sebastian Francks , Basel 1952, s. 45–48; Meinulf Berberler: Sebastian Franck , Bonn 1964, s. 113 f.
50. ^ Meinulf Berberler: Sebastian Franck'ta Hoşgörü. Bonn 1964, s. 122-131, 139; Horst Weigelt: Sebastian Franck ve Lutheran Reformu , Gütersloh 1972, s. 34–38.
51. ^ André Séguenny: Franck, Sebastian. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi. Cilt 11, Berlin 1983, s. 307-312, burada: 310 vd; Horst Weigelt: Sebastian Franck ve Lutheran Reformu , Gütersloh 1972, s. 46–48.
52. ^ Sebastian Franck: Johannes Campanus'a mektup. In: Manfred Krebs, Hans Georg Rott (ed.): Anabaptistlerin tarihi için kaynaklar. Cilt 7: Alsace , Bölüm 1: Strazburg Şehri 1522–1532 , Gütersloh 1959, s. 301–325, burada: 322.
53. ↑ Horst Weigelt: Sebastian Franck ve Lutheran Reformu. Gütersloh 1972, s. 47-51; Otto Langer: İç Söz ve İç Mesih. Sebastian Franck'ın mistik spiritüalizmi ve sonuçları üzerine. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 55-69, burada: 57-60; Sven Grosse : Temel iletişim - Luther, Karlstadt ve Sebastian Franck, İncil'in medyalılığı konusundaki tartışmada. İçinde: Johanna Haberer , Berndt Hamm (Ed.): Medialität, yakınlık, mevcudiyet , Tübingen 2012, s. 99–116, burada: 106–110; Arnold Reimann : Tarihsel filozof olarak Sebastian Franck , Berlin 1921, s. 56–60.
54. ^ Siegfried Wollgast: Sebastian Franck'ın teolojik-felsefi kavramları. Yönler. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 15-87, burada: 82 f.
55. ^ Yvonne Dellsperger: Yaşayan geçmişler ve deneyimler. Berlin 2008, s. 106-109; Bruno Quast: Sebastian Francks 'Kriegbüchlin des Frides' , Tübingen / Basel 1993, s. 103-107.
56. ↑ Ayrıca bakınız Otto Langer: Inner Word ve Christ inside. Sebastian Franck'ın mistik spiritüalizmi ve sonuçları üzerine. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 55-69, burada: 60-68; André Séguenny: Franck, Sebastian. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi. Cilt 11, Berlin 1983, s. 307-312, burada: 310.
57. ↑ Sebastian Franck: Paradokslar 7 ve 8.
58. ^ Kuno Räber: Sebastian Franck'ın Tarih İncili Üzerine Çalışmalar. Basel 1952, s. 65.
59. ^ Jean Lebeau: "Le rire de Démocrite" ve la felsefe de l'histoire de Sebastian Franck. İçinde: Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance 33, 1971, s. 241–269, burada: 259–261; Ulrich Meisser: Sebastian Franck'ın 1541'den atasözleri koleksiyonu , Amsterdam 1974, s. 366–370, 422–425. Krş Paul Joachimsen : Sebastian Franck'ın iç gelişimi üzerine. In: Leaves for German Philosophy. 2. Cilt, 1928/29, sayfa 1-28, burada: 28; Kuno Räber: Sebastian Francks History Bible üzerine Çalışmalar , Basel 1952, s. 48–53.
60. ^ Sebastian Franck: Chronica. Strasbourg 1531, s. A3 ^v ve a4 ^v . Bkz. Steven E. Ozment: Sebastian Franck. "Yeni bir skolastisizm" eleştirisi. İçinde: Hans-Jürgen Goertz (Ed.): Radikal Reformatoren , Münih 1978, ss. 201–209, burada: 203 f. Jan-Dirk Müller: Giriş olarak. Sebastian Franck: derleyici olarak yazar. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 13-38, burada: 34-38.
61. ^ Sebastian Franck: Dünya Kitabı. Tübingen 1534, önsöz s. 2a.
62. ^ Meinulf Berberler: Sebastian Franck'ta Hoşgörü. Bonn 1964, s. 112-114; Yvonne Dellsperger: Yaşayan Tarihler ve Deneyimler , Berlin 2008, s. 63–65; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 69-72.
63. ^ Sebastian Franck: Chronica. Ulm 1536, millet. 122 ^v . Krş Vasily Arslanov: "Kutsanmış Kızartılmamış". Leipzig 2017, s. 273 f .; Yvonne Dellsperger: Yaşayan Tarihler ve Deneyimler , Berlin 2008, s. 37–45.
64. ^ Sebastian Franck: Dünya Kitabı. Tübingen 1534, önsöz s. 4a.
65. ^ Sebastian Franck: Chronica. Strasbourg 1531, s. A1 ^v .
66. ^ Jan-Dirk Müller: Giriş için. Sebastian Franck: derleyici olarak yazar. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 13-38, burada: 27-33; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 69-72.
67. ^ Sebastian Franck: Dünya Kitabı. Tübingen 1534, önsöz s. 3a. Bakınız Christoph Dejung: Tarih dinginliği öğretir. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 89–126, burada: 119.
68. ^ Meinulf Berberler: Sebastian Franck'ta Hoşgörü. Bonn 1964, s. 145-150.
69. ^ Meinulf Berberler: Sebastian Franck'ta Hoşgörü. Bonn 1964, s. 150-153.
70. ^ Meinulf Berberler: Sebastian Franck'ta Hoşgörü. Bonn 1964, s. 153-156.
71. ^ Meinulf Berberler: Sebastian Franck'ta Hoşgörü. Bonn 1964, s.156.
72. ^ Gertraud Zaepernick : Dünya ve Sebastian Franck ile insanlar. İçinde: Pietism ve Modern Zamanlar. Cilt 1, 1974, s. 9–24, burada: s. 17 f. Ve notlar 15, 16.
73. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 189 f .; Kuno Räber: Sebastian Francks Tarihi İncil üzerine Çalışmalar , Basel 1952, s. 9–12, 15, 22.
74. ^ Kuno Räber: Sebastian Franck'ın Tarih İncili Üzerine Çalışmalar. Basel 1952, s. 12, 15 f., 21-23.
75. ↑ Sebastian Franck: Savaş Barış Kitapçığı. Augsburg 1539, s. 2a-3a. Bkz. Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499–1542). Bern 2005, s. 378 f.
76. ↑ Sebastian Franck: Savaş Barış Kitapçığı. Augsburg 1539, sayfa 3a.
77. ^ Albrecht Hagenlocher: Sebastian Franck'ın 'Barış Savaş Kitabı'. İçinde: Franz Josef Worstbrock (Hrsg.): Rönesans hümanizminin ufkunda savaş ve barış. Weinheim 1986, s. 45-67, burada: 58.
78. ↑ Stephan Waldhoff: Silahlı Musa'nın müjdecisi . İçinde: Zeitschrift für Kirchengeschichte 107, 1996, s. 327–354, burada: 330–332; Bruno Quast: Sebastian Francks 'Kriegbüchlin des Frides' , Tübingen / Basel 1993, sayfa 128; Kuno Räber: Sebastian Francks Tarih İncili Üzerine Çalışmalar , Basel 1952, s. 21–23.
79. ^ Wilhelm Kühlmann : Allegorese , eyaleti tehlikeye atıyor . İçinde: Edebiyat Yıllığı. Cilt 24, 1983, s. 51-76, burada: 58-67; Yvonne Dellsperger: Yaşayan Tarihler ve Deneyimler , Berlin 2008, s. 71–75; Kuno Räber: Sebastian Francks History Bible üzerine Çalışmalar , Basel 1952, s. 12–15.
80. ^ André Séguenny: Historia magistra vitae. İçinde: Marijn de Kroon, Marc Lienhard (editörler): Horizons européens de la Réforme en Alsace , Strasbourg 1980, s. 107–118, burada: 113–115; Christoph Dejung: Hakikat ve Sapkınlık , Zürih 1980, s. 132 f .; Yvonne Dellsperger: Yaşayan Tarihler ve Deneyimler , Berlin 2008, s.83 f .; Arnold Reimann: Tarihsel filozof olarak Sebastian Franck , Berlin 1921, s.87 f.
81. ^ Arnold Reimann: Tarih filozofu olarak Sebastian Franck. Berlin 1921, s.71.
82. ^ Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Bern 2005, s. 363, 400; Kuno Räber: Sebastian Francks Tarihi İncil üzerine Çalışmalar , Basel 1952, s. 15–17, 24 f. Arnold Reimann: Tarihsel filozof olarak Sebastian Franck , Berlin 1921, s. 71–73.
83. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 193–195.
84. ^ Kuno Räber: Sebastian Franck'ın Tarih İncili Üzerine Çalışmalar. Basel 1952, s. 17-21. Franck'ın köylü savaşına ilişkin tutumu üzerine, Siegfried Wollgast: Sebastian Franck'ın teolojik-felsefi kavramları. Yönler. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 15-87, burada: 15 f.
85. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s.273; Kuno Räber: Sebastian Francks Tarihi İncil üzerine Çalışmalar , Basel 1952, s.27 .
86. ^ Yvonne Dellsperger: Yaşayan geçmişler ve deneyimler. Berlin 2008, s. 91-95. Robert Stupperich ile karşılaştırın: Sebastian Franck ve Münster Anabaptizmi. İçinde: Rudolf Vierhaus , Manfred Botzenhart (editörler): Tarihin süresi ve değişimi , Münster 1966, s. 144–162, burada: 157–162.
87. ↑ Bruno Quast: Sebastian Franck'ın 'Savaş Kitapları'. Tübingen / Basel 1993, s. 107-112; Stephan Waldhoff: Silahlı Musa'nın müjdecisi . In: Kilise Tarihi Dergisi. Cilt 107, 1996, s. 327-354, burada: 339; Albrecht Hagenlocher: Sebastian Franck'ın 'Barış Savaş Kitapçığı'. İçinde: Franz Josef Worstbrock (Hrsg.): Rönesans hümanizminin ufkunda savaş ve barış. Weinheim 1986, s. 45-67, burada: 48-51.
88. ↑ Kitap ticareti aracılığıyla dağıtım için, 1560'lardan gelen kaynaklara göre Siegfried Wollgast: Der deutsche Pantheismus im 16. Jahrhundert , Berlin 1972, s. 251.
89. ↑ Düşmanlık ve resepsiyona bakın Christoph Dejung: Hakikat ve Sapıklık. Zurich 1980, s. 250-258; André Séguenny: Franck, Sebastian. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi. Cilt 11, Berlin 1983, s. 307-312, burada: 308 f.
90. ↑ Percy Stafford Allen (ed.): Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami , Cilt 9, Oxford 1938, s. 454.
91. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, s.36.
92. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, sayfa 48 f .; Siegfried Wollgast: 16. yüzyılda Alman panteizmi , Berlin 1972, s.85 .
93. ^ Siegfried Wollgast: 16. yüzyılda Alman panteizmi. Berlin 1972, s. 81, not 53.
94. ^ D. Martin Luther'in çalışmaları. Critical Complete Edition , Tischreden , Cilt 4, Weimar 1916, s. 594 f.
95. ^ D. Martin Luther'in çalışmaları. Critical Complete Edition , Cilt 54, Weimar 1928, s. 171–175; bkz. s. 168–170 ve Siegfried Wollgast: Der deutsche Pantheismus im 16. Jahrhundert , Berlin 1972, s. 110–112 ve Eberhard Teufel: "Landräumig" , Neustadt an der Aisch 1954, s. 97–99, 103–106.
96. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, s. 49–51. Bkz. Siegfried Wollgast: 16. yüzyılda Alman panteizmi. Berlin 1972, s. 82-85.
97. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, s.51 f.
98. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, s. 81–84.
99. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, s. 89-94.
100. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, s. 82 f., 108; Siegfried Wollgast: 16. yüzyılda Alman panteizmi , Berlin 1972, s.109 .
101. ↑ Castellio için bkz. Hans R. Guggisberg: Sebastian Franck ve Sebastian Castellio. Tartışmaya bir katkı. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 293-302; Meinulf Berberler: Sebastian Franck , Bonn 1964, s. 172–177'de Hoşgörü .
102. ↑ John Calvin: Belli bir holandoya cevap. İçinde: Mirjam van Veen (Ed.): Ioannis Calvini scripta didactica et polemica. Cilt 1, Cenevre 2005, s. 209-273, burada: 226.
103. ↑ Guillaume van Gemert: Franck'ın fikirlerinin Hollanda'da işlevselleştirilmesi üzerine. İçinde: Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'ın (1499–1542) 500. doğum gününe katkılar. Berlin 1999, s. 209-247, burada: 212-219; Cornelis Augustijn, Theo Parmentier: Kuzey Hollanda'da Sebastian Franck 1550 - 1600. İçinde: Jan-Dirk Müller (ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 303-318; Mirjam van Veen (Ed.): Ioannis Calvini scripta didactica et polemica , Cilt 1, Cenevre 2005, s. 209-273, burada: 25 f.
104. ^ Pieter Bruegel: tam çalışma. yanı sıra Bruegel - Komple Tablolar. Köln 2018 ve 2020, ISBN 978-3-8365-5688-0 , ISBN 978-3-8365-8093-9 ; s. a. 24 Ocak 2019 den Deutschlandfunk yayın Elder Pieter Bruegel the ölümünün 450. yıldönümünde, 2021 10 Şubat erişilen
105. ↑ Barbara Bauer: Sebastian Franck'taki atasözünün felsefesi. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 181-221, burada: 183-187.
106. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Neustadt an der Aisch 1954, sayfa 116 f .; Siegfried Wollgast (ed.): Sebastian Franck'ın 500. doğum gününe katkılar (1499–1542) , Berlin 1999, s. 8 f. (Önsöz). Krş. Kristine Hannak: Ruh = zengin eleştiri. Berlin 2013, s. 74 f.
107. ^ Samuel Gottlieb Wald: De vita, scriptis ve systemate mystico Sebastiani Franci. Erlangen 1793 (çevrimiçi) .
108. ↑ Peter Klaus Knauer: Mektup yaşıyor. Bern 1993, s. 7-16, 18-24. Jan-Dirk Müller: Letter, Spirit, Subject: Sebastian Franck'ta erken bir modern problem figürü üzerine. İçinde: Modern Dil Notları. Cilt 106, 1991, s. 648-674, burada: 649.
109. ↑ Edebiyat kalitesine ilişkin yargıları Peter Klaus Knauer derledi: Mektup yaşıyor. Bern 1993, s. 16-18.
110. ↑ Johannes Bolte (Ed.): Sebastian Franck'tan iki hiciv şiiri. In: Prusya Bilimler Akademisi'nin toplantı raporları. Felsefi-tarihsel sınıf, 1925, s. 89-114, burada: 91.
111. ^ Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'in 500. doğum gününe katkılar (1499–1542). Berlin 1999, s. 7 f. (Önsöz).
112. ↑ Christoph Dejung: Gerçek ve Sapık . Zürih 1980, s.157.
113. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017, s. 13, 19.
114. ^ Siegfried Wollgast: 16. yüzyılda Alman panteizmi. Berlin 1972, s. 35-37; Peter Klaus Knauer: Mektup yaşıyor , Bern 1993, s. 4 f.
115. ^ Franz Weinkauff: Franck: Sebastian F. In: General German Biography. Cilt 7, Leipzig 1877, s. 214-219.
116. ^ Alfred Hegler: Sebastian Franck'ta ruh ve yazı. Freiburg 1892, s.288.
117. ^ Alfred Hegler: Franck, Sebastian. In: Realencyklopadie for Protestan Theology and Church. 3., geliştirilmiş baskı. Cilt 6, Leipzig 1899, s. 142–150, burada: 149 f. Hegler Siegfried Wollgast ile karşılaştırın: 16. yüzyılda Alman panteizmi. Berlin 1972, s. 41-43.
118. ^ Wilhelm Dilthey: 15. ve 16. yüzyıllarda insan anlayışı ve analizi. In: Felsefe tarihi arşivleri. Cilt 5, 1892, s. 337-400, burada: 389-394.
119. ^ Ernst Troeltsch: Hristiyan kiliselerinin ve gruplarının sosyal öğretileri. Tübingen 1912, s. 886-888.
120. ↑ Karl Holl: Kilise tarihi üzerine derlenmiş makaleler. Cilt 1, 2. ve 3., artırılmış ve geliştirilmiş baskı, Tübingen 1923, s. 435 f. Ve not 3 ve s. 459 f. Son araştırmalar ışığında bkz. Eberhard Teufel: Die "Deutsche Theologie" ve Sebastian Franck. İçinde: Theologische Rundschau 12, 1940, s. 99–129, burada: 116–119.
121. ↑ Rudolf Stadelmann: Geç Orta Çağ ruhu üzerine. Halle / Saale 1929, s. 247-253.
122. ↑ Ernst Bloch: Sebastian Franck'ın “Paradoxa” (1936) filminden. In: Ernst Bloch: Nesnel fantezi üzerine felsefi denemeler. Frankfurt am Main 1969, s. 65–72, burada: 65–67.
123. ^ Will-Erich Peuckert: Sebastian Franck. Bir Alman arayıcısı. Münih 1943, s. 555-557.
124. ^ Wilhelm Nestle: Hıristiyanlığın krizi. Stuttgart 1947, s. 86, 227 f.
125. ↑ Eberhard Teufel: Son araştırmalar ışığında "Alman Teolojisi" ve Sebastian Franck. In: Theologische Rundschau. Cilt 12, 1940, s. 99-129.
126. ↑ Eberhard Teufel: "Landräumig". Sebastian Franck, Tuna, Ren ve Neckar'da bir yürüyüşçü. Neustadt an der Aisch 1954, s.9.
127. ↑ Kurt Goldammer: Paracelsus ve Spiritualistlerde Barış Fikri ve Hoşgörü Düşüncesi. II. Franck ve Weigel. In: Reformasyon tarihi için arşiv. Cilt 47, 1956, s. 180-211, burada: 184, 192.
128. ↑ Friedrich Heer: Üçüncü kuvvet. Frankfurt am Main 1959, s. 478, 480 f.
129. ^ Siegfried Wollgast: 16. yüzyılda Alman panteizmi. Sebastian Franck ve Almanya'da panteist felsefenin gelişimi üzerindeki etkileri. Berlin 1972, sayfa 11, 151.
130. ↑ Horst Weigelt: Sebastian Franck ve Lutheran Reformu. Gütersloh 1972 ("sol kanatta" s. 11 vd, 21).
131. ↑ Ayrıntılar için Siegfried Wollgast , Berlin 1999, s. 255–259 tarafından yayınlanan Sebastian Franck'ın 500. Doğum Gününe Katkılar (1499–1542) adlı ciltte yer alan baskının duyurusuna bakın .
132. ↑ Christoph Dejung: Gerçek ve Sapık . Zürih 1980.
133. ↑ Bruno Quast: Sebastian Franck'ın 'Savaş Kitapları'. Tübingen / Basel 1993.
134. ^ Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya. New York 1994.
135. ↑ Andreas Wagner: Sebastian Franck'ta dinlerin yanlışlığı. Tez FU Berlin 2007 (çevrimiçi) .
136. ↑ Vasily Arslanov: "Blessed Unfried". Leipzig 2017.
137. ↑ Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993.
138. ^ Siegfried Wollgast (Ed.): Sebastian Franck'in 500. doğum gününe katkılar (1499–1542). Berlin 1999.
139. ^ Jean-Claude Colbus: La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Bern 2005, s. 431–438, s. 441 ve not 3.
140. ↑ Öğrenilenlerle ilgili şiir için, Franck'ın yazarlığından Carlos Gilly şüpheleniyor : Sebastian Franck'a atfedilen iki kafiyeli şiir hakkında. İçinde: Jan-Dirk Müller (Ed.): Sebastian Franck (1499–1542). Wiesbaden 1993, s. 223-238.

Bu makale, 25 Eylül 2017 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .