Hans Denck

Hans Denck çalışmalarının başlık sayfası Tanrı'nın Vom Gsatz (Hukuk) içinde Strasbourg 1526 sürümüne gravür gösterileri Tanrı'nın kuzu sol tarafta sağda, Mesih'in bir sembolü olarak bir simgesi olarak bir yılan Şeytan içinde, Ortada aptalların ayakkabısı olan, yüzü kırık bir âlim Kitap örtülüdür. Bu şekilde Kutsal Yazılara inanan ilahiyatçılar, dar kafalı, cahil kitap bilginleri olarak karikatürize edilirler .

Hans Denck (aynı zamanda Johann (ler) Den (c) k , adının otantik formu Dengk , Latinized Johannes Dengkius; * muhtemelen yaklaşık 1500 yılında Habach , Yukarı Bavyera'da ; † Kasım 1.527 yılında Basel ) bir Alman idi teolog , hümanist , yazar ve İncil çevirmeni.

Katolik Kilisesi'ne sırtını döndü ve Reform'a döndü . Daha sonra katıldı Anabatist hareketi , uygulanan inanarak vaftiz yerine bebek vaftiz ve bunun en önemli sözcülerinden biri oldu. Ancak, o inancından uzaklaşmış ait ebediyen geçerli esenlik anlamı vaftiz ayin diye inceledi çünkü ayinler sadece dışsallıkların. Denck , İncil'deki dış vahiy ifadelerine göre insan ruhunda Tanrı'nın sesinin önceliğini ilan eden maneviyatçı bir öğretiyi temsil ediyordu .

Radikal Reform hareketinin bir teorisyeni olarak Denck, dış otoritelerden bağımsız, kendine güvenen bir Hıristiyanlığın temel tezlerini formüle etti. Radikal reform çabalarının amacı, bireyin Martin Luther'in papalığa ve Katolik hiyerarşisine karşı mücadelesinin çok ötesine geçen dini vesayetten kurtarılmasıydı . Denck'in fikirleri Anabaptist harekette çok etkiliydi. Karşı bakış açısından, herhangi bir görevi olmamasına rağmen, Anabaptistlerin "Papası" olarak algılandı. Onun konsepti halkın dikkatini çekti ve kurumsal inanç toplulukları dışındaki maneviyatçı düşünürler tarafından benimsendi.

Denck, çağdaşları arasında oldukça tartışmalıydı. Lutherci vaizlerle tekrar tekrar çatışmalara girdi , bu da defalarca sınır dışı edilmesine yol açtı ve onu gezgin bir hayat yaşamaya zorladı. Modern araştırmada, mezhepsel zorunluluğun damgasını vurduğu bir çağda bağımsız bir düşünür olarak öncü rolü kabul edilmektedir.

Hayat

Hümanizm ve Reform ile gençlik ve karşılaşma

Hans Denck, 1500 civarında Yukarı Bavyera'nın Habach kasabasında doğdu. Kökeni bilinmemektedir. Görünüşe göre ailesi, onu bilim adamı mesleği için seçmiş. Katıldıktan sonra , Latin okulu acı çekmeden 29 Ekim 1517 tarihinde kaydolduğu Ingolstadt Üniversitesi'nde bir öğrenci olarak sanatçı öğretim . Orada bakalorya derecesi ile artes liberales alanındaki çalışmalarını tamamladı . Daha çalışmaları sırasında mükemmel bir Yunanca ve İbranice bilgisi edindi . Bununla birlikte, Latince, Yunanca ve İbranice olmak üzere üç klasik eğitim diline hakim olarak insancıl bir eğitim idealini gerçekleştiren bir "üç dilli" olan homo trilinguis oldu . Augsburg'da kaldığı süre boyunca yerel hümanist ortama erişim sağladı ve bilim adamı Veit Bild ile arkadaş oldu. Bu eğitim sınıfıyla olan bağlantısı sayesinde , Lords of Lords'un asil ailesine ait olan Augsburg katedrali vekili Marquard vom Stain'in ailesindeki Swabian Niederstotzingen köyünde özel öğretmen olarak bir pozisyon aldı . O sırada Denck , Veit Bild için ikisi Latince ve bir Yunanca olmak üzere üç epigram yazdı . Ancak Haziran 1520'de çekici olmayan yerden ayrıldı ve Augsburg'a döndü ya da hemen Donauwörth'e gitti ve burada bir süre kantor ve belki de öğretmen olarak çalıştı.

Sonunda genç hümanist , 1521 veya 1522'de Regensburg'da okul müdürü olarak işe girdi . Tarihçi Johannes Aventinus , onu haritacı Peter Apian ile tanıştırdı ve Apian 1521'de bir dünya haritasının açıklamasını yayınladığında , Denck ona bir Latin şiiriyle katkıda bulundu. En geç şu anda, belki de zaten Augsburg'da, Denck, Reformasyon hareketinin başlangıcıyla temas kurdu ve ona katıldı. Lutherci oldu ve reformcu Johannes Oekolampad'ın çalıştığı ve ünlü hümanist Erasmus'un yaşadığı Basel'e taşındı . Hümanizmin şekillendirdiği bir şehir olan Basel, Denck gibi bir bilim insanı için çok çekiciydi.

Denck, Basel'de muhtemelen matbaacı Andreas Cratander için prova okuyucusu olan Oekolampad'ı destekledi ve ardından Valentin Curio için düzeltme okuyucusu oldu . Curio'nun matbaa çalışmalarında, özellikle Theodorus Gaza'nın dört ciltlik Yunanca gramerinin yayınlanmasında yer aldı .

Denck'in Nürnberg'deki geçici ikametgahı olan St.Sebald papaz evi

Ne zaman pozisyonu Rektörü Latince okul, “Sebaldus Okulu”, boşalan içinde Nuremberg imparatorluk kentinin , onlar dersler 1509 yılından bu yana hümanist eğitim dahil çünkü bir insancıl eğitimli bilgin ile doldurmak istedi. Oekolampad, nüfuzlu Nürnberg meclis üyesini ve hümanist Willibald Pirckheimer Denck'i uygun bir kişilik olarak önerdi. Teklif kabul edildi ve Eylül 1523'te Denck, Nürnberg'e geldi ve göreve başladı. Maaşına ek olarak, St. Sebald papazlığında ücretsiz konaklama ve pansiyon aldı ve Pirckheimer'ın evine sık sık gitti. 10 Şubat 1524 belediye meclisi tutanağından evli olduğu ortaya çıkıyor. Reformasyon kararlı bir destekçisidir o onun öğrencileri yasakladı fuar sunak hizmeti gerçekleştirmek için. Ancak bu, temkinli belediye meclisi için çok ileri gitti: Nürnberg'in bir önceki yıl Reform lehine karar vermesine rağmen, Haziran 1524'te yasak kaldırıldı.

Nürnberg'de Denck , Lutheran Reformu'ndan memnun olmayan radikal Reform gruplarıyla temas kurdu . Kilisede ve bazı durumlarda siyasi ve sosyal koşullarda daha geniş kapsamlı bir reform çağrısında bulundular. Bu yöndeki sosyal devrimci kanadın önde gelen temsilcisi Thomas Müntzer ve o sırada Müntzer'e yakın olan reformcu Hans Hut geçici olarak Nürnberg'de kaldılar. Denck'in Müntzer ile görüşüp görüşmediği belli değil. Her durumda, aynı zamanda barındırdığı Hut ile tanıştı. Lutheran Reformu'nun somut sonuçlarından hayal kırıklığına uğramış, radikal Reform hareketine katıldı. Bununla birlikte, yönetici Lutheranizm ile keskin bir tezat oluşturdu.

Ocak 1525'te Hans Denck tarafından yazılan İtirafın ilk sayfası. Devlet Arşivleri Nürnberg , SI, L 78, No.14

Denck'in Luthercilerle çatışmasının çıkmasının nedeni, Albrecht Dürer'in iki öğrencisi , ressam ve gravürcü Barthel Beham ve Sebald Beham ile olan ilişkisiydi . Nürnberg hümanizmine özellikle onlar aracılığıyla bağlıydı, ancak Behamlar şehirde şüpheli yabancılardı; Kutsal Yazıların otoritesini tamamen göz ardı ettiklerinden şüphelenildikleri için "tanrısız ressamlar" olarak azarlandılar. Dini eleştirilerinden dolayı suçlandılar ve sorumlu tutuldular. Sorgulama sırasında Sebald Beham, Dencks adını verdi, bunun üzerine Dencks, belediye meclisi tarafından ortodoksluğunu araştırmak için çağrıldı ve 10 Ocak 1525'te sorgulandı. Onu inanç testine tabi tutan Lutherci vaizler arasında reformcu Andreas Osiander de vardı . Onu köşeye sıkıştırmaya çalıştılar, ancak ondan uzlaşmacı ifadeler alamadılar. Vaizlerin ifadelerine göre, kendisini o kadar ustaca savundu ki, sözlü cevaplarına dayanarak onu ele geçiremediler. Bu nedenle tartışmalı yedi teolojik konu hakkında yazılı yorum yapması gerekiyordu. Bu talebe, aynı zamanda nüshalı olarak da dağıttığı bir itirafta bulunarak uymuştur. Teolojik düşünce dünyasının hayatta kalan ilk tanıklığıdır ve Müntzer'in yazılarıyla önemli benzerlikler gösterir. Burada ayrıca güvensizliğini ve inançla ilgili acı verici şüphelerini açıkça ve sert bir şekilde tasvir etti. Konsey itirafı değerlendirilmek üzere Lutherci bakanlara sundu. Osiander'in sorumlu olduğu rapor yıkıcı çıktı: Denck, arkadaşlarıyla birlikte zehirli bir hata yaymakla suçlandı. Öğretilemez. Özellikle inatçılığını gösteren ifadesinin yayınlanmasına kızdı. 21 Ocak 1525'te belediye meclisi onu sınır dışı etmeye karar verdi. Asla dönmeyeceğine dair yemin ettikten sonra aynı gün şehri terk etmek zorunda kaldı. Karısı Nürnberg'de geride kaldı. Bu olayların haberleri Almanya'nın her yerine yayıldı ve insanların aklını başından aldı.

Radikal iyileştirici ve bilimsel faaliyet

1525 baharında veya yazında Denck, St. Gallen'e gitti . Yerel ev sahibi , bebek vaftizinin reddedildiği ve inananların vaftizinin yetişkin olarak uygulandığı Baptist hareketine aitti . Denck, teolojisini kararlılıkla reddetmelerine rağmen , St. Gallen reformcuları Johannes Kessler ve Joachim Vadian üzerinde mükemmel bir izlenim bıraktı.

Eylül 1525'te Denck, Augsburg'a yerleşti. Orada belediye meclisi, Latince ve Yunanca öğretmen olarak çalışmasına izin verdi. Nisan 1526'da Baptist misyoner Balthasar Hubmaier ile tanıştı . Onun inandırıcılığının, onu inananların vaftizini almaya sevk ettiği söylenir, ancak bu, ilimde tartışmalıdır; yalnızca Anabaptist hareketle bağlantısı kesindir. Hans Hut kısa süre sonra Augsburg'a geldiğinde Denck tarafından vaftiz edildi. İzleyen dönemde Hut, en ünlü Anabaptist misyonerlerden biri oldu. Her yerde reformcuların ve Katolik Kilisesi'nin karşı çıktığı Anabaptist topluluğa girmesiyle, Denck kesinlikle kendisini muhalif yaptı . Artık her yerde şüpheli olan ve birçok yerde nefret ve zulüm gören bir dini azınlığa mensuptu.

Augsburg'da Denck, 1526'da üç yazısını yayınladı: " Kutsal Yazıların Tanrı'nın yaptığını ve Tanrı'nın iyi ve kötü yaptığını söylediği söyleniyor ", " Tanrı'nın kanununu " ve " Gerçeği gerçekten seven ". İlk iki eserinde Lutheran teolojisinin temel unsurlarına saldırdı, üçüncüsünde İncil'in Lutherciler tarafından gerçek yorumunu gözden düşürmek için İncil ifadeleri arasındaki çelişkileri bir araya getirdi. Bunu yaparken, Urbanus Rhegius'un kilit rol oynamasıyla , önce onu uyaran ve sonra sorgulamaya çağıran yerel vaizleri kışkırttı . Denck başlangıçta kendisiyle röportaj yapılmasına izin verdi, ancak daha sonra çatışmanın sonucunu beklemedi, ancak şehri terk edip Strasbourg'a döndü . 1526 Kasım başında oraya geldi. Strasbourg'un imparatorluk şehri o zamanlar dini muhalifler için bir sığınaktı, çünkü Strasbourg Konseyi'nin nispeten hoşgörülü olduğu biliniyordu. Augsburg'da basılan üç yazı geniş bir şekilde dağıtıldı; Güney Almanya ve İsviçre'nin yanı sıra Yukarı Avusturya ve Moravya'da da okundu.

Strazburg'da Denck, daha sonra akademik temelde yakın çalıştığı muhalif ilahiyatçı Ludwig Hätzer ile tanıştı. Reformcu Wolfgang Capito'nun tasvirinden sonra büyük bir onay alarak inançlarını açıkça yaydı . Ancak, daha önce Nürnberg ve Augsburg'da olduğu gibi, görünüşünü ciddi bir rahatsızlık olarak gören yerel vaizlerle kısa sürede çatışmaya girdi. Şehrin önde gelen reformcusu Martin Bucer , onun maneviyatçılığını Reform çalışmalarına bir tehdit olarak algıladı ve etkisini engellemek istedi. 22 Aralık 1526'da, Denck'in uzlaşmacı göründüğü, benzerlikleri vurguladığı ve konumunu çok ustaca temsil ettiği Bucer ve Denck arasında kamuya açık bir tartışma çıktı. Bir anlayış sağlamaya çalıştı, ancak vaizlere ikiyüzlü göründüğü için Bucer ve Capito'yu tahrik eden esasen bir fikir birliği olduğu yönündeki değerlendirmesiydi. Belediye meclisi, Bucer'in olayı izinsiz düzenlediği için suçladı, ancak bu konuda onun tarafını tuttu. Bucer, rakibinin kovulmasını sağladı. Noel 1526'da Denck, Strazburg'u terk etmek zorunda kaldı. Şimdi ülke çapında misyonerlik yaptı; Kalış günleri kanıtlar vardır Bergzabern diye Yahudilerle tartıştı ve de Landau o kamu tartışmada çocuk vaftiz karşı ileri argümanlar koymak. Sonunda bir süre Worms'a yerleşti .

Worms Prophets'in 1528 tarihli bir Augsburg baskısının başlık sayfası

Denck, Worms'da Ludwig Hätzer ile birlikte yarattığı en ünlü eserini tamamladı: İlk baskının basıldığı yerin adını Solucanlar peygamberleri . Bu, Eski Ahit peygamberlerinin orijinal İbranice metne dayanan ilk basılı Almanca çevirisidir . 13 Nisan 1527'de Worms yazıcısı Peter Schöffer the Younger tarafından yayınlandı ve kısa süre sonra sayısız baskıda geniş çapta dağıtıldı. Çevirmenlerin motivasyonu ve hedefleri sadece teolojik değil, aynı zamanda yönetimi ve toplumu da eleştiriyordu: Köylü savaşında köylü ayaklanmalarının kanlı bastırılmasının arka planı ve Anabaptist infazların başlangıcına karşı, Eski Ahit peygamberlerinin polemikleri adaletsizliğe ve gücün kötüye kullanılmasına karşı özellikle güncel hale geldi.

Hätzer ve Denck'in danıştığı Yahudi bilginler, yüksek kaliteli çeviriye önemli katkılarda bulundular. Bu işbirliğinin bir sonucu olarak, Worms peygamberlerinde Yahudi etkisi görülebilir . Çarpıcı olan şey , Eski Ahit metinlerinin kristolojik bir yorumundan tamamen vazgeçilmesidir . Her zaman olduğu gibi Mesih'in gelecekteki görünümünü göstergesi olarak peygamberlerin bazı ifadeleri yorumlamak Hıristiyan teolojisinde adet olmuştur Mesih . Hätzer ve Denck, açıklayıcı notlarında bu ortak yorumlara yapılan herhangi bir referansı atladılar. Bu şekilde, Yahudi bakış açısından da kabul edilebilir olan tarafsız bir çeviri yarattılar.

Ayrıca Denck, 1527'de Schöffer'in matbaasında kendi yazılarından ikisini yayınladı: Gerçek aşk ve Tanrı'nın emri üzerine . Worms'da Anabaptizmin yayılması için bir miktar başarıyla çalıştı. Diğer şeylerin yanı sıra, vaiz Jakob Kautz'u dönüştürmeyi başardı . Muhalifler mahkumiyetlerini kamuoyuna açıklayınca belediye meclisi müdahale etti. Haziran 1527'de kendini Denck'in teolojisinin merkezi noktalarına yedi tezle adamış olan Kautz ihraç edildi. Denck, şehirden uzaklaştı ve böylece sürgünün önünü açtı.

Şimdi Denck yeniden yürüyüşe çıkmak zorunda kaldı. Kendi itirafına göre, herhangi bir manuel çalışmaya uygun olmadığından, geçimini güvence altına almak için desteğe bağımlıydı. İşleri daha da kötüleştirmek için, her yerde yerel vaizlerin direnişiyle karşı karşıya kaldı. Yapıtlarına karşı yazılarda Lutherciler ona ve öğretisine karşı uyardı. Ruhani teolojinin kararlı bir rakibi olan papaz Andreas Althamer , Denck'in Who Truly Loves Truth'a bir cevap olarak Diallage tezini yazdı . Ancak Althamer, muhalif eserin yazarını isimlendirmekten kaçındı. Denck'in yazılarında derlenen İncil pasajları arasındaki çelişkilerin sadece açık olduğunu ve bu nedenle ifadelerin kelimenin tam anlamıyla alınabileceğini göstermek istedi. Bunu yaparken , Kutsal Yazıların ifadeleri açık ve anlamı açık olduğu için kendilerini yorumladıkları Lutherci " sola scriptura " ilkesini savundu . Bucer, Urbanus Rhegius, Martin Cellarius ve Johannes Bader de Denck ile yüzleştikleri incelemeler yazdılar.

Denck, Swabia ve İsviçre'de dolaştı ve fikirlerini yaydı. Basel, Zürih , Constance , Schaffhausen , Ulm ve Augsburg'a geldi. Ağustos 1527'de , aralarında asgari bir fikir birliğine varmak isteyen Anabaptist teologların bölge-üstü bir toplantısı olan " Augsburg Şehitler Meclisi " ne katıldı . Denck orada bir ünlüydü, ancak önemli bir rol oynamış gibi görünmüyor.

Basel'de yaşamın sonu

Ekim 1527'de Denck, Basel'e tekrar geldi. Orada, ona karşı hala iyi niyetli olan Oekolampad ile eski dostluğunu geliştirebildi, ancak Anabaptizmi bu nispeten hoşgörülü ortamda bile suç uyandırdı ve belediye meclisi, vatandaşların Anabaptistleri barındırmasını kesinlikle yasaklamıştı. Muhtemelen Oekolampad'ın ısrarı üzerine Denck, inananların vaftizinin önemsiz ve vazgeçilebilir olduğunu ilan ettiği ve böylece kendisini Anabaptizmden uzaklaştırdığı bir açıklama yazmaya karar verdi. Bununla birlikte, bu, Lutherci veya Zwinglische doktrinine bir dönüşüm anlamına gelmiyordu , ancak mezhepsel dogmatiklerin ve dolayısıyla Anabaptist inançların bağlayıcı gücünün herhangi bir biçiminin reddedilmesi anlamına geliyordu . Çağdaşları üzen vaftiz törenleri ve Rab'bin Sofrası hakkındaki tartışmalar rastlantısaldı ve Denck için temelde alakasızdı. Törenlerde sadece dış işaretler gördüğünden, inançlarına ihanet etmeden Anabaptizm'den vazgeçebilirdi. Geriye kalan şey dini bireycilikti. Denck, 1527 Kasım ortasında vebadan öldü . Ölümünden sonra son ifadesinin basıldığı Revocation başlığı yanıltıcıdır, çünkü kendisi için önemli olan hiçbir şeyi iptal etmemiştir.

Öğretim

Denck'in öğretisinde, on altıncı yüzyılın spiritüel teolojisinin temel fikirleri zaten tam olarak formüle edilmiştir. Başlangıç ​​noktası, başlıca reformcuların Kutsal Yazılara, özellikle Luther'e olan inancına yönelik eleştirisidir. Gerçek bir anlayışa ilerlemek yerine, yüzeysel olarak Mukaddes Kitabın gerçek metnini gerçekle eşitlemeye karşı uyarıyor. Bu uyarıyı haklı çıkarmak için, edebi bir yorumun başarısız olduğu çelişkiler nedeniyle İncil kitaplarındaki çelişkili ifadelere işaret eder. Denck, İncil'in ilahi iradeyi açıkladığına inanıyor, ancak bu yalnızca dış bir tanıklık ve kusurlu dünyevi dünyaya ait. Bu nedenle kişi anlamı kavramak istiyorsa harfe sarılmamalıdır. İfadeler üzerindeki ısrar, insan kayıtsızlığının bir ifadesidir ve yalnızca mezheplerin ve uyumsuzluğun oluşumuna yol açar. Bir metin saf ilahi gerçeği içeremez, ancak sadece ona işaret edebilir ve bilgisine hazırlanabilir. Bu nedenle kişi Tanrı'nın iradesini doğru bir şekilde anlayamaz ve onun sırlarını sadece Kutsal Yazıları okuyarak işleyip anlayamaz. Daha ziyade, gerekli olan, Tanrı'nın buna hazırlanan insana verdiği içsel bir vahiydir. Ancak o zaman kişi İncil'deki ifadeleri anlamak ve çelişkileri çözmek için anahtar elde edebilir. Kutsal Kitap'ın metni, yalnızca Ruh tarafından açığa vurulanların geçmişe dönük bir teyidi olarak hizmet eder. Bir İncil veya vaaz olmaksızın kesinlikle kurtuluşa ulaşılabilir; aksi takdirde okuyamayan herkes kaybolur ve hiçbir vaiz evlerine ulaşamaz. Kişi emin olmadığında, henüz içsel vahyine katılmamıştır ve bu nedenle yargıdan kaçınmalıdır.

Denck, içsel ifşanın kaynağını "içimdeki gerçek" veya "yürekteki kelime" olarak tanımlar. Kastedilen, bir coşku ya da bir vizyon değil, sıradışı, kendiliğinden oluşan bir bilgi eylemidir . Denck'e göre vahyin meydana gelmesinin ön koşulu, insanın içe dönük bir din değiştirmesidir. Buna, gerçeği arayan kişinin önyargılarının kaynağı olan bilgisini bir kenara bırakması, cehaletini fark etmesi ve böylece kalbinde Tanrı'nın ruhunun sesi için yer açması dahildir. Denck, bu içsel yenilenmenin dışsal işaretini vaftizde görüyor. Bu nedenle bebek vaftizini reddeder çünkü vaftiz edilen kişinin kişisel bir kararıyla bağlantılı değildir ve buna yetişkinlerin “inanarak vaftiz” ini bilinçli bir adım olarak kabul eder. Bununla birlikte, vaftiz töreninin gerçekleştirilmesinde, kendi başına gerekli olan ve iyileşmeye aracılık eden bir eylem değil, yalnızca bir sembol görür. Aynı şekilde, olgun öğretisinde - ilk günlerin aksine - Rab'bin Sofrası'nı yalnızca bir anma kutlaması olarak görür ve Luther'in savunduğu ekmek ve şarapta Mesih'in bedeninin ve kanının gerçek varlığını reddeder . Denck'e göre, tüm ayinler, kurtuluşa katkıda bulunmayan sadece dış görünüşlerdir .

Denck'in görüşüne göre, tarihsel İsa, Hristiyanların öğretmeni ve bağlayıcı örneğidir, ancak kurtuluşun acil nedeni değildir. İnsanlar benzersiz bir tarihsel olay, Mesih'in çarmıhtaki ölümü tarafından kurtarılmaz, ancak Tanrı'nın her zaman ve her yerde bağımsız olan ve istedikleri zaman açabilecekleri kurtulma iradesi ile kurtarılır. Mesih, diğer insanlardan yalnızca Tanrı'dan asla vazgeçmediği için farklıdır.

Denck, Evanjelikler arasında yaygın olan görüşü, Mesih'in kendi fedakarlığı yoluyla Hıristiyanları kurtardığı ölümcül bir hata olarak görüyor, bu yüzden artık kişi ona inanmak zorunda kalıyor ve artık kendini göstermeye gerek yok, çünkü yaşam tarzı alakasız. Denck'e göre inanç ve etik eylem birbirinden ayrılamaz, etik olmayan bir yaşam tarzı inanç eksikliğini kanıtlar. Bununla , yalnızca lütufla ( sola gratia ) ve yalnızca inançla ( sola fide ) inananların “ gerekçelendirilmesi ” nin Lutherci öğretisine karşı çıkıyor . İnancın ahlaki taleplerden ayrılmasını reddeder, bu da eleştirisine göre kişinin kendisini bir inanç eylemi temelinde bir Hristiyan olarak görmesine ve aynı zamanda Hıristiyan olmayan bir yaşam sürmesine yol açar. Bununla birlikte Denck'in doğru eyleme vurgusu, kişinin Tanrı'dan liyakat kazanmak ve O'nun lütfunu elde etmek için iyilik yapması gereken Reformasyon tarafından reddedilen çalışma doğruluğu ilkesine geri dönüş anlamına gelmez . Luther gibi Denck de böyle bir tavrı reddediyor.

Denck'in argümanına göre, Tanrı'nın mutlak iyiliğinden, Tanrı'nın uyguladığı tüm cezaların, yalnızca cezalandırılanları eğitmeye ve düzeltmeye ve böylece onları kurtarmaya hizmet ettiği kaçınılmaz olarak çıkar. Aksi takdirde Tanrı'da kötü bir şey olur ve dolayısıyla içsel bir çelişki ve çatışma olur. Bundan Denck, muhataplarının raporlarından da anlaşılacağı gibi, cehennemde ebedi bir ceza olamayacağı sonucuna vardı. Aksine, apocatastasis anlamında kurtuluş herkese verilmelidir . Artık evrenselcilik olarak adlandırılan bu görüş, hem Katolik dogmatiklerle hem de reformcuların öğretileriyle çelişiyor. Denck'in muhalifleri, onun evrenselci konumunu özellikle skandal buldu. O zaman kötülerin ve şeytanların da kurtarılması gerektiğine itiraz ettiler. Konu oldukça patlayıcıydı ve Denck yalnızca sözlü olarak evrenselliği savundu; yazıları bu anlamda hiçbir ifade içermiyor.

Denck'in Tanrı anlayışının bir başka sonucu da Luther'in kader öğretisinin reddedilmesidir . Denck'in eleştirisine göre, Tanrı'nın kaderini belirleme kavramları, kötülüğün kökenini tanrıya kaydırır, çünkü bu Tanrı'nın kendisini günahın yazarı yapar ve insanları yaptıklarının sorumluluğundan kurtarır.

Denck, 1528'de ölümünden sonra yayınlanan kısa bir inceleme olan ana konuşmasında , birlik ve çoğulluk arasındaki ilişki sorununu ele alıyor. Tanrı'nın birliğini vurgular. Tüm birliğin kökeni , tüm dualitenin “ bir ” i olarak duran ve böylece tüm uyumsuzluklara karşı çıkan Tanrı'dadır . Yaratılan her şey bazıları için yaratılmalıdır, aksi takdirde düzen olmazdı. Her yaratık, birinin "karşı atışı" dır ve bu nedenle, birini tanıma fırsatı sunar. Her şeyden önce bu, rasyonel varlıklar olarak insanlar için geçerlidir. "Bölünmüş" olan her şeyden - bölünmeden - birliğe dönmek insanın kaderidir. Bu, ancak "bire karşı tiksindirici" olan her şeyden vazgeçilerek gerçekleşebilir. Tüm anlaşmazlıklar irade eşitsizliğine dayandığından, önemli olan tek şey ilahi irade ile insan iradesi arasında birliği sağlamaktır. Bu huzurdur . Denck, özgür bir insan iradesine dayanan bu süreci insanın tanrılaştırılması olarak anlar.

Muhalif Denck'in bakış açısından, devlet zorunlu bir kötülüktür. Mevcut sosyal düzen tanrısızdır, yetkililer adaletsiz ve kavgacıdır. Mümin bunu kabul etmeli ve ondan uzak durmalıdır. Denck, dünyevi mallarla ilgili olarak, kişinin onları ne arzulaması ne de hor görmemesi gerektiğine inanır. Yahudileri, Müslümanları ve putperestleri de kapsaması gereken genel bir dini hoşgörü çağrısında bulunuyor .

Sonrası

Denck'in külliyatı, kısa ömrü nedeniyle çağdaş reformcuların üretimiyle karşılaştırıldığında dar. Gerçek eserler - yazılar, mektuplar ve şiirler - modern tam baskıda yaklaşık yüz sayfadan oluşur. Ancak hayatının sondan bir önceki yılında yayınlamaya başladı. Elde ettiği sonuç, yalnızca kutsal yazıların yayılmasına değil, aynı zamanda diğer muhaliflerin onun fikirlerini alıp sürdürmelerine de dayanıyordu.

Erken modern çağ

Çağdaşlar, erken ölen Denck'i Anabaptist hareketin sözcüsü olarak hatırladılar. Martin Bucer ona Anabaptistlerin "Papası", Urbanus Rhegius "Başrahip", Sebastian Franck "Piskopos" adını verdi . Fikirlerinin Franck ve Johannes Bünderlin gibi çağdaş radikal Reform düşüncesine sahip teologlar ve muhtemelen Christian Entfelder üzerindeki etkisi önemliydi . Bu spiritüalistlerin temel tezleri kendi tezlerine katılıyor. Hans Hut , Denck'in 1527'de basmış olduğu bir senaryodaki İncil ifadeleri arasındaki çelişkiler listesini devraldı. Sebastian Franck, 1531'de yayınlanan kafir tarihçesinde Denck'e bir bölüm ayırdı .

Solucanlar peygamberler değil dayanan lider çağdaş reformcular olumsuz bir tepki ile karşılandı, filoloji kaliteye itirazlar, ama çevirmen teolojiye kaçınma üzerinde. 1532 yılına kadar peygamberlerin kitaplarının kendi çevirisini bitirmeyen Luther, Worms'da harcanan endüstriye olan takdirini dile getirirken, Denck ve Hätzer'in Yahudi bilginlerin yardımını kullanmasını eleştirdi. Mesih'e sadık olmayan katkıda bulunanların katılımı nedeniyle, doğru inançtan kaynaklanmadığı için sonucu reddetti. Zürih reformcu Huldrych Zwingli de Worms peygamberlerini eleştirdi . Çevirmenleri - isimlerini belirtmeden - hatalı bir teolojiyi savunmakla ve bu nedenle sürekli olarak doğru bir çeviri sağlayamamakla suçladı. Nürnberg'de, sansürciler, popüler olmayan bilim adamlarının yayınlanmasına hızlı bir şekilde tepki gösterdi: Orada, Worms peygamberlerinin satışı Mayıs 1527 gibi erken bir tarihte yasaklandı. 1560 yılında İsviçreli reformcu Heinrich Bullinger , Denck ve Hätzer'i , Yahudilerle işbirliğine atıfta bulunarak ve iki muhalifin Yahudiliğe yakın olduğunu öne sürerek, Denck ve Hätzer'i Anabaptistlerin " hahamları " olarak tanımladı .

Denck'in ölümünden sonraki yıl, Peter Schöffer, Worms'da merhumun yanıltıcı bir şekilde Revocation adlı teolojik sorularla ilgili son açıklamasını yayınladı ve bu aynı zamanda radikal Reform düşünürünün mirasıydı. Aynı yıl Schöffer , Luther'in değer verdiği ve görünüşe göre Denck'i de etkileyen manevi bir yazı olan geç ortaçağ Theologia deutsch'in bir baskısını çıkardı. Bu baskının bir eki olarak , "Mesih'in her öğrencisi tarafından incelenmesi gereken" tezlerin kısa bir derlemesi olan birkaç ana konuşma ekledi . Bir "Tanrı'nın hizmetkarı" - muhtemelen kasıtlı olarak kastedilen - Almanca İlahiyat'ı basılması için ona gönderdi . Denck, 17. yüzyılın sonlarından beri ana konuşmaların yazarıdır . Bu atıf, modern araştırmada makul kabul edilir. Ana konuşmalar oldu Protestan dünyasında yaygın olan Theologia deutsch . 1557'de Latince'ye ve 1558'de Fransızcaya çevrildi.

1532'de , yazarı Jakob Cammerlander'ın yazarı olarak Denck adını verdiği bir Alman Micha yorumu Strasbourg'da çıktı . Eser, spiritüalistin fikirlerini içerse de, araştırmadaki üslubu nedeniyle sahte kabul edilir. Muhtemelen Denck'in ortamından geliyor.

Daha sonra Denck büyük ölçüde unutuldu. 17. ve 18. yüzyıllarda Anabaptizm dışında çok az ilgi gördü. Ancak, Anabap- - hem Mennonites ve Hutteriteler - onu hafızasını Aziz. 1680'de, Amsterdam'da Denck'in beş eserini içeren Spiritual Flower Garden başlıklı metinleri düzenleyen bir antoloji yayınlandı .

Modern

Genel

Modern çağda Denck, ilerici bir ruh ve modern fikirlerin öncüsü olarak geniş çapta kabul görmüştür. 19. yüzyılda liberal ilahiyatçılar onun hakkında hevesli hale geldi ve etkili kilise tarihçisi Adolf von Harnack onu "yükselen çağın kahramanları" ve modern ruhun yaratıcıları arasında saydı. O dönem için alışılmadık derecede uzlaştırıcı olan Denck'in tutumu, modern yargılarda kabul edilmektedir. Öte yandan, öğretimini yeterince açık bir şekilde çözemediği için birçok kez eleştirildi. Daha eski uzman literatüründe, Anabaptist hareketin önemli bir lideri olarak tasvir edilmiştir. Diğer yandan, sonraki çalışmalar ve daha yeni özel literatür onu öncelikle bir yabancı ve bireyci olarak tanımlıyor; bağımsız bir öğretinin yazarı olarak, Anabaptizm'de yalnızca marjinal bir figürdü. Temsilci olmayan bir "yarı vaftizci" olarak anılır. Etkileyici olmasına ve dinleyicisini ikna edebilmesine rağmen lider olarak uygun olmadığı da belirtiliyor.

Sıklıkla tartışılan ve oldukça tartışmalı bir konu, Thomas Müntzer'in Denck üzerindeki etkisinin kapsamıdır. Bazı tarihçiler ikisi arasındaki benzerlikleri vurgular, diğerleri benzerliklerin alakasız olduğunu düşünür ve önemli farklılıklara işaret eder. Paralelliklerin alternatif bir açıklaması, geç ortaçağ teologu Johannes Tauler'in fikirlerinin benimsenmesine kadar geriye götürülebilecekleridir . Farklı bakış açılarının arka planı, Denck'in kişiliğinin farklı fikirlerinden oluşur: bir araştırma yönü, onu devrimci Müntzer ile çok az ortak noktası olan apolitik bir pasifist olarak görür, diğeri ise Müntzer'in sosyal açıdan eleştirel ve anti-otoriter fikirlerinin önemli bir etkisini varsayar. 16. yüzyılın maneviyatçıları.

Tartışmaya bireysel katkılar

Arşivci Ludwig Keller , 1882'de Anabaptistlerin Havari adlı bir açıklamasını yayınladığında, Reform tarihiyle ilgilenen uzmanların ve halkın dikkatini Denck'e çekti . Mantıksız bir Hıristiyanlığın savunucusu olarak Keller, günümüze bir gönderme yaptı; Denck'in fikirlerini yaymak ve onları modern çağ için verimli hale getirmek istedi. Sunumu hatalar ve dengesizlik nedeniyle eleştirilerle karşılaştı, ancak güçlü bir rezonansla karşılaştı.

Özellikle Reform tarihiyle ilgilenen tarihçi Friedrich von Bezold , 1890'da, "ince ve dil açısından iyi eğitilmiş" Denck'in kararlı bir idealistin cesaretiyle, geç dönem öğretilerinden de aşırı sonuçlar çıkardığını yazdı. Ortaçağ Alman mistikleri , Mesih'in tanrısının kaldırılmasına ve Üçlü Birliğin inkarına kadar . Luther ve Zwingli'nin kaderi doktrinine, insanın Tanrı'ya yükselme kabiliyetine olan inancıyla karşı çıktı. Bu kaçınılmaz olarak ebedi lanetin yadsınmasına yol açtı.

Tübingen kilise tarihçisi Alfred Hegler , Realencyklopadie for Protestan Theology and Church'ün (1898) üçüncü baskısında Denck hakkındaki makaleyi yazdı . Denck'in ilkelerinin "Reform fikirlerini daha tutarlı bir şekilde yürütmediğini, ancak onları özünde yok ettiğini" buldu; rakipleri bunu oldukça doğru bir şekilde anlardı. O, "asil, ideal olarak yönlendirilmiş bir insandı", ancak fikirlerini sabit bir bağlama ve tam açıklığa getiremedi.

İlahiyatçı, filozof ve tarihçi Ernst Troeltsch , 1912'de Denck'i Reform döneminin insani açıdan en çekici kişiliklerinden biri olarak tanımladı. O, hem "İncil'deki çelişkili mektubun dışsallığına" hem de "insanların ilahi ruh zemininin seçilmişler ve lanetliler olarak yanlış anlaşılmasına" ve "dünyayla uyum içinde olan dini ahlaka" karşı çıkmıştı.

Menonit tarihçi Christian Neff onun zamanında son derece nadir olduğu "ahlaki düzeyde" olduğunu, hangi 1913'te Denck yazılarına andı. İfadeleri saflık ve dürüstlüğün yanı sıra dini hoşgörü ve hoşgörü ile karakterizedir ve muhaliflere de adalet sağlamaya çalışmıştır. Bu tavrıyla çağdaşlarını çok geride bıraktı.

1929'da tarihçi Rudolf Stadelmann , Denck'in Nürnberg'deki dönemindeki entelektüel durumunu anlattı. Bu, "genç yaşta inancından şüphe eden kafirleri yıpratan ve mahveten" bir ruhsal çözülme atmosferiydi.

Reform tarihçisi Robert Stupperich , 1957'de Denck'in etik çıkarları dini çıkarların üzerinde tuttuğunu keşfetti. Dini duygusu tüm sabit biçimlere ters dönmüştü. Düşüncelerini tam anlamıyla geliştirememişti.

Denck'i 1977'de “ekümenik Baptist” olarak nitelendiren Reform tarihçisi Werner O. Packull'a göre, muhalif reformcunun öğretisi Tanrı'nın içkinliği açısından anlaşılmalıdır. Teolojisinin, antropolojisinin ve etiğinin bireysel yönleri , özellikle hoşgörü talebi, tüm yaratılışta ve dolayısıyla her insanda Tanrı'nın mevcudiyetine olan inancının sonucudur. En yüksek otorite olarak genel, tarihsel-üstü bir içsel vahiy kavramıyla, tarihsel vahyin önemini zayıflattı. Bu nedenle, dini vaizlerle çatışması kaçınılmazdı.

2000 yılında, Reformasyonun dini ve entelektüel tarihiyle ilgilenen felsefe tarihçisi André Séguenny, Denck'in düşünce dünyasındaki temel hümanist niteliği vurguladı ki bu, insan onuruna olan yüksek saygısında açıkça görülüyor. Denck'te, Erasmus'un kendisinin kaçınmak istediği nihai sonuçlarına kendi düşüncesini iten bir Erasmus öğrencisini görebilirsiniz. Erasmus'un insan imajının ve insancıl ideallerin savunucusu olarak Denck, öğretimini tamamen reddettiği Luther'in rakibi olmuştu.

harcama

  • Hans Denck: Yazılar. 1955-1960
    • Bölüm 1: Kaynakça. Georg Baring tarafından düzenlendi. Bertelsmann, Gütersloh 1955 ( Aynı zamanda Anabaptistlerin Tarihine İlişkin Kaynaklar Cilt 6, 1: Reform tarihiyle ilgili kaynaklar ve araştırmalar, Cilt 24, 1).
    • Bölüm 2: Dini Yazılar. Walter Fellmann tarafından düzenlenmiştir. Bertelsmann, Gütersloh 1956 ( Aynı zamanda Anabaptistlerin Tarihine İlişkin Kaynaklar Cilt 6, 2: Reform tarihiyle ilgili kaynaklar ve araştırmalar, Cilt 24, 2).
    • Bölüm 3: Exegetical yazılar, şiirler ve mektuplar. Walter Fellmann tarafından düzenlenmiştir. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1960 ( Aynı zamanda Anabaptistlerin Tarihine İlişkin Kaynaklar Cilt 6, 3: Reformasyon tarihi üzerine kaynaklar ve araştırmalar, Cilt 24, 3).
  • Adolf Laube (ed.): Köylü Savaşından Anabaptist İmparatorluğa Broşürler (1526-1535). Cilt 1, Akademie Verlag, Berlin 1992, ISBN 3-05-000936-5 , ss. 622–666, 798–807 (" Kutsal yazılarda söylenen sözler, Tanrı iyi ve kötü yapar ve yapar " yazılarının baskısı , " Tanrı'nın kanunlarına itibaren ve" " İptaline ön açıklamalar ve açıklamalarla").

Edebiyat

Genel bakış temsilleri

İncelemeler

  • Wayne A. Allen: Hans Denck: Birinci Nesil Radikal Reformcu. University Microfilms International, Ann Arbor 1985 (Tez, Rutgers Üniversitesi, New Brunswick 1985)
  • Clarence Bauman: Hans Denck'in Manevi Mirası. Anahtar Metinlerin Yorumlanması ve Tercümesi. Brill, Leiden 1991, ISBN 90-04-09291-9
  • André Séguenny: Les spirituels. Felsefe ve din chez les jeunes hümanistes allemands au seizième siècle (= Bibliotheca Dissidentium . Scripta ve studia , No. 8). Valentin Koerner, Baden-Baden 2000, ISBN 3-87320-878-4 , s. 89-127

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ↑ Ayrıca bkz. Georg Baring (ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 1, Gütersloh 1955, s. 16-18.
  2. ↑ Randevu için bkz.Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s.8 ve not 1.
  3. ^ Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, sayfa 8 f.; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 109–111; Jan J. Kiwiet: Hans Denck'in Hayatı. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 31, 1957, s. 227-259, burada: 230-233.
  4. ^ Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s.9; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 110 f. Georg Baring (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 1, Gütersloh 1955, s.61 .
  5. ^ Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s.9; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 111 f. Georg Baring (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 1, Gütersloh 1955, s. 65 f.
  6. ^ Georg Baring: Hans Denck ve Thomas Müntzer, Nuremberg 1524'te. In: Archive for Reformation History 50, 1959, s. 145–181, burada: 147 f.
  7. ↑ Georg Baring: Hans Denck ve Thomas Müntzer, Nuremberg 1524'te. In: Archive for Reformation History 50, 1959, s. 145–181, burada: 148 f.; Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, sayfa 9 f .; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 113 f. Werner O. Packull: Mistisizm ve Erken Güney Almanya-Avusturya Anabaptist Hareketi 1525-1531 , Scottdale 1977, s.37 .
  8. ↑ Ayrıca bkz. Georg Baring: Hans Denck ve Thomas Müntzer, Nuremberg 1524. İçinde: Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959, s. 145–181, burada: 148–155; Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s.10 .
  9. ↑ Georg Baring: Hans Denck ve Thomas Müntzer, Nuremberg 1524'te. İçinde: Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959, s. 145–181, burada: 155 vd., 175; Gottfried Seebaß: Müntzers Erbe , Gütersloh 2002, s. 178–180.
  10. ↑ Rapor, Gerhard Müller (Ed.) Tarafından düzenlenmiştir : Andreas Osiander d. Ä.: Yazılar ve mektuplar 1522 - Mart 1525 , Gütersloh 1975, s. 411–417.
  11. ^ Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s.10 f .; Clarence Bauman: Hans Denck'in Spiritüel Mirası , Leiden 1991, sayfa 8 f .; Georg Baring: Hans Denck ve Thomas Müntzer, Nuremberg 1524'te. In: Archive for Reformation History 50, 1959, s. 145–181, burada: 176 f.
  12. ↑ Bu konaklama ve tarihlemesi için bkz. Wayne A. Allen: Hans Denck: A First Generation Radical Reformer , Ann Arbor 1985, s. 98–116.
  13. ^ Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s. 11 f.; Jan J. Kiwiet: Hans Denck'in Hayatı. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 31, 1957, s. 227-259, burada: 241-243.
  14. ↑ Werner O. Packull: Denck'in Hubmaier tarafından Vaftiz Olduğu İddiası. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 47, 1973, s. 327-338, burada: 327-330; Clarence Bauman: Hans Denck'in Spiritüel Mirası , Leiden 1991, sayfa 10 ve not 14; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 118 f.
  15. ^ Walter Fellmann (ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s.12; Clarence Bauman: Hans Denck'in Spiritüel Mirası , Leiden 1991, s.10 f.
  16. ↑ Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s. 12 f.
  17. ^ Claude R. Foster: Hans Denck ve Johannes Bünderlin: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 39, 1965, s. 115-124, burada: 115 f.
  18. ^ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman , Göttingen 1979, s. 163; Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s.8 f. Ve not 5.
  19. ↑ Tartışmanın seyri için bkz. Hans-Werner Müsing: Strasbourg'daki Anabaptist Hareketi, 1526'nın Başından Temmuz 1527'ye kadar. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 51, 1977, s. 91-126, burada: 101-104.
  20. ^ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman , Göttingen 1979, s. 163; Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s.25 .
  21. ↑ Hans-Werner Müsing: 1526'nın Başından Temmuz 1527'ye kadar Strazburg'daki Anabaptist Hareket. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 51, 1977, s. 91-126, burada: 106 f.
  22. ^ Walter Fellmann (ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s. 13-15; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 120–123.
  23. ↑ Alejandro Zorzin: "Ey Tanrım, mahkumları özgür bırak !" - Worms peygamberleri (1527). İçinde: Volker Gallé , Wolfgang Krauß (Ed.): Provokasyon ve geri çekilme arasında. The Politics of the Radical Reformation in the Southwest , Worms 2016, s. 105–129, burada: 106 f., 113–115, 124 f.
  24. ↑ Bkz. James Beck: The Anabaptists and the Jews: The Case of Hätzer, Denck and the Worms Prophets. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 75, 2001, s. 407-427, burada: 407-409, 414-427.
  25. ↑ Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 123–125.
  26. ^ Walter Fellmann: Martin Bucer ve Hans Denck. İn: Mennonitische Geschichtsblätter 23, 1966, s 29-35..
  27. ↑ Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s.26 .
  28. ↑ Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 125.
  29. ↑ Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 125 f. Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s. 16-18.
  30. ↑ Adolf Laube (Ed.): Köylü Savaşından Anabaptist İmparatorluğa Broşürler (1526–1535) , Cilt 1, Berlin 1992, s. 804.
  31. ↑ Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 126–128.
  32. ↑ Gerhard Müller (Ed.): Andreas Osiander d. Ä .: Yazılar ve mektuplar 1522 - Mart 1525 , Gütersloh 1975, s. 409; Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s. 35–37; Walter Fellmann: Denck'in yazılarının teolojik içeriği. İçinde: Otto Michel , Ulrich Mann (ed.): Die Leibhaftigkeit des Wort , Hamburg 1958, s. 157–165, burada: 158 f.; Clarence Bauman: Nonviolence in Anabaptism , Leiden 1968, s. 135-137; Meinulf Berberler : Sebastian Franck , Bonn 1964, s.108'de hoşgörü .
  33. ↑ Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s.8 f., 36-38.
  34. ^ Günter Goldbach: Hans Denck ve Thomas Müntzer , Hamburg 1969, s. 87-90; Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s.34 f .; Claude R. Foster: Hans Denck ve Johannes Bünderlin: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 39, 1965, s. 115-124, burada: 119 f.
  35. ^ Hans-Jürgen Goertz : Die Täufer , 2., geliştirilmiş baskı, Münih 1988, sayfa 68 f .; Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s. 35, 39-42; Clarence Bauman: Anabaptizmde Şiddetsizlik , Leiden 1968, sayfa 264; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 119.
  36. ↑ Bu raporlar için bkz. Werner O. Packull: Mistisizm ve Erken Güney Almanya-Avusturya Anabaptist Hareketi 1525–1531 , Scottdale 1977, s. 40–44.
  37. ↑ Morwenna Ludlow: Hans Denck Neden Evrenselci Oldu? In: The Journal of Ecclesiastical History 55, 2004, s. 257-274; William Klassen: Hans Denck evrenselci neydi? İçinde: The Mennonite Quarterly Review 39, 1965, s. 152-154; Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s. 31-34; Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 117, 120; Jan J. Kiwiet: Hans Denck'in Hayatı. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 31, 1957, s. 227-259, burada: 242 f.; Werner O. Packull: Denck'in Hubmaier tarafından Vaftiz Olduğu İddiası. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 47, 1973, s. 327–338, burada: 329. Cf. Adolf Laube (ed.): Pamphlets from the Peasant War to the Anabaptist Empire (1526–1535) , Cilt 1, Berlin 1992 , s. 805 f. Not 9.
  38. ↑ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman , Göttingen 1979, s. 163 f.
  39. ^ Walter Fellmann (Ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 2, Gütersloh 1956, s. 111-113. Bkz.André Séguenny: Les spirituels , Baden-Baden 2000, sayfa 113 f .; Steven E. Ozment : Mysticism and Dissent , New Haven / London 1973, s. 28-32.
  40. ↑ Clarence Bauman: Hans Denck'in Spiritüel Mirası , Leiden 1991, s. 41-43.
  41. ↑ Wayne A. Allen: Hans Denck: A First Generation Radical Reformer , Ann Arbor 1985, s. 251-255; Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s. 42–45.
  42. ↑ Jan J. Kiwiet: Hans Denck'in Hayatı. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 31, 1957, s. 227-259, burada: 254.
  43. ^ Siegfried Wollgast : 16. Yüzyılda Alman Panteizmi , Berlin 1972, s. 118-120, 135; Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, s. 30-36.
  44. ↑ Bkz. Bünderlin Claude R. Foster: Hans Denck ve Johannes Bünderlin: Bir Karşılaştırmalı Çalışma. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 39, 1965, s. 115-124, burada: 116; Patrick Hayden-Roy: İç Söz ve Dış Dünya , New York 1994, s. 54 f.
  45. ↑ Bkz. Entfelder Patrick Hayden-Roy: The Inner Word and the Outer World , New York 1994, sayfa 60; Werner O. Packull: Mistisizm ve Erken Güney Almanya-Avusturya Anabaptist Hareketi 1525-1531 , Scottdale 1977, s. 164 f.
  46. ^ Claude R. Foster: Hans Denck ve Johannes Bünderlin: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 39, 1965, s. 115-124, burada: 117 f.
  47. ↑ Bkz. Vasily Arslanov: "Seliger Unfried" , Leipzig 2017, s. 261–265.
  48. ↑ Ulrich Oelschläger: Die Wormser Propheten von 1527. İçinde: Blätter für Palatine Kilisesi Tarihi ve Dini Folklor 75, 2008, s. 331–362, burada: 344, 348–350.
  49. ↑ Werner O. Packull: Mistisizm ve Erken Güney Almanya-Avusturya Anabaptist Hareketi 1525-1531 , Scottdale 1977, s.45 .
  50. ↑ Ayrıca bkz. Jean Orcibal: Hans Denck et la result apocryphe de la Théologie Germanique. In: Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses 57, 1977, s 141-151, burada:. 142 f.
  51. ^ Georg Baring (ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 1, Gütersloh 1955, s. 14, 40-46.
  52. ^ Georg Baring (ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 1, Gütersloh 1955, s. 46–51.
  53. ↑ Werner O. Packull: Denck, Hans. İn: Theologische Realenzyklopädie , Cilt 8, Berlin 1981, s 488-490, burada:.. 490; Georg Baring (ed.): Hans Denck: Schriften , Teil 1, Gütersloh 1955, s. 56–58; Christian Neff: Düşün, Hans. İçinde: Mennonitisches Lexikon , Cilt 1, sayfa 401-414, burada: 413.
  54. ↑ Bkz. Werner O. Packull: Mysticism and the Early South Germany-Avusturya Anabaptist Movement 1525–1531 , Scottdale 1977, s.35 .
  55. ^ Adolf Harnack: Dogma tarihinin Ders Kitabı , Cilt 3, 3, geliştirilmiş baskı, Freiburg 1897, s.727.
  56. ^ Örneğin Alfred Hegler'de: Denk, Hans. In: Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , 3. baskı, Cilt 4, Leipzig 1898, s. 576-580, burada: 577 f veya Alfred Coutts: Hans Denck 1495-1527. Hümanist ve Heretic , Edinburgh 1927, s. 7 f., 42 f.
  57. ^ Wayne A. Allen: Hans Denck: Birinci Nesil Radikal Reformcu , Ann Arbor 1985, s. 287: "yalnız ruhaniyetçi", "esasen yalnız biri".
  58. ↑ Walter Fellmann, Nürnberg'in Denck aleyhindeki yargılamalarının sonucunu "modern çağda özgür bir bireyin doğum saati" olarak tanımlıyor, bkz. Walter Fellmann: Denck'in yazılarının der teolojik içeriği. İçinde: Otto Michel, Ulrich Mann (ed.): Die Leibhaftigkeit des Wort , Hamburg 1958, s. 157–165, burada: 157.
  59. ↑ Öyleyse zaten Otto Erich Vittali: Anabaptist Hans Denck'in Teolojisi , Offenburg 1932, s. 26. Ayrıca bkz. Bernhard Lohse : Hans Denck ve Reformasyonun "sol kanadı". İçinde: Karlmann Beyschlag ve diğerleri (Ed.): Humanitas - Christianitas , Witten 1968, s. 74–83, burada: 74 f. Gottfried Seebaß: Hans Denck. İçinde: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (editörler): Fränkische Lebensbilder , Cilt 6, Würzburg 1975, s. 107–129, burada: 107–109; Werner O. Packull: Mistisizm ve Erken Güney Almanya-Avusturya Anabaptist Hareketi 1525-1531 , Scottdale 1977, s.35 f.
  60. ↑ Araştırmaya genel bir bakış James M. Stayer , Werner O. Packull ve Klaus Deppermann tarafından sağlanmıştır: Monogenezden Poligeneze: Anabaptist Kökenlerin Tarihsel Tartışması. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 49, 1975, s. 83-121, burada: 100-110. Bkz. Gottfried Seebaß: Müntzers Erbe , Gütersloh 2002, s. 178–180.
  61. ↑ Clarence Bauman: Hans Denck'in Spiritüel Mirası , Leiden 1991, s.29 f.
  62. ^ Werner O. Packull: Mistisizm ve Erken Güney Almanya-Avusturya Anabaptist Hareketi 1525-1531 , Scottdale 1977, s.36 .
  63. ↑ Ludwig Keller: Anabaptistlerin Havarisi , Leipzig 1882.
  64. ↑ Ayrıca bkz. Theodor Kolde : Hans Denck ve Nürnberg'in tanrısız ressamları. İçinde: Bavyera Kilisesi Tarihine Katkılar 8, 1902, s. 1–31 ve 49–72, burada: s. 20 not 1, s. 50 not 2.
  65. ^ Hakemlerin görüşleri Ludwig Keller tarafından derlenmiştir: Hans Denck hakkında yeni kararlar. İçinde: Comenius Society'nin Aylık Sorunları 6, 1897, s. 77–98, burada: 86–97.
  66. ^ Friedrich von Bezold: Alman Reformu Tarihi , Berlin 1890, s.699.
  67. ↑ Alfred Hegler: Denk, Hans. İçinde: Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , 3. baskı, Cilt 4, Leipzig 1898, s. 576-580, burada: 579 f.
  68. ↑ Ernst Troeltsch: Hristiyan Kiliselerinin ve Gruplarının Sosyal Öğretileri , Tübingen 1912, s. 896 f.
  69. ^ Christian Neff: Denk, Hans. İçinde: Mennonitisches Lexikon , Cilt 1, sayfa 401-414, burada: 414.
  70. ↑ Rudolf Stadelmann: Giden Orta Çağ ruhundan , Halle / Saale 1929, s. 93–95.
  71. ^ Robert Stupperich: Den (c) k, Hans. İçinde: Neue Deutsche Biographie , Cilt 3, Berlin 1957, s. 599 f., Burada: 600.
  72. ^ Werner O. Packull: Mistisizm ve Erken Güney Almanya-Avusturya Anabaptist Hareketi 1525-1531 , Scottdale 1977, s. 56, 61.
  73. ^ André Séguenny: Les spirituels , Baden-Baden 2000, s. 125 f.Cf. Georg Baring: Hans Denck ve Thomas Müntzer, Nuremberg 1524. İçinde: Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959, s. 145–181, burada: 167– 171; Thor Hall: İrade Özgürlüğü Üzerine Görüşlerinde Denck ve Hubmaier Üzerindeki Erasmian Etkisinin Olanakları. İçinde: The Mennonite Quarterly Review 35, 1961, s. 149-170, burada: 153-156, 164-170.
Bu makale, 13 Ekim 2017 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .
kişisel veri
SOYADI Denck, Hans
ALTERNATİF İSİMLER Dengk, Hans; Düşün Hans; Dengk, Johannes; Düşün, Johann; Düşün, Johannes; Denck, Johann; Denck, Johannes; Dengkius, Johannes
KISA AÇIKLAMA Alman ilahiyatçı, hümanist, yazar ve İncil çevirmeni
DOĞUM TARİHİ belirsiz: 1500 civarında
DOĞUM YERİ Habach , Yukarı Bavyera
ÖLÜM TARİHİ Kasım 1527
ÖLÜM YERİ Basel