bilgi ağacı

bakım

Bu makale kalite güvence dininde tescil edilmiştir . Yardım Bu makaledeki eksiklikleri ortadan kaldırmak ve katılma tartışma .

Yaşlı Lucas Cranach Ä. : Bilgi ağacı, Viyana Sanat Tarihi Müzesi'ndeki “Cennet” tablosundan alıntı
Michelangelo : İnsanın Düşüşü ve Cennetten Kovulma ( Sistine Şapeli'ndeki tavan freski )

Bilginin ağaç iyi ve kötü ( İbraniler. וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע [ ez hada'ʕat toɸ va'ra ] Yunanca. Ξύλον τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πονηροῦ , enlem. Lignum sapientiae ikramiye et mali ) cennet hikayesinde ağaçtır kitabının Genesis  AB İncil . Cennet bahçesinin ortasında hayat ağacı ile birliktedir ( Gen 2,9  EU ). Tanrı, insanların meyvelerinden yemelerini yasakladı ( Gen 2.17  EU ).

Tarihselden sembolik yoruma

İncil'deki tarihöncesinin bir parçası olarak cennet masalı , 20. yüzyılın ortalarına kadar kiliselerde tarihsel olarak büyük ölçüde anlaşıldı. Günümüzün tarihsel-eleştirel tefsiri , fikir birliğine varmadan bir takım açıklamalar yapmaktadır. Katolik Eski Ahit bilgini Bernd Willmes beş farklı yorum yönü sıralar: cinsel, etik, entelektüel, gelişimsel ve özgürleştirici yorum. Protestan Eski Ahit bilgini Andreas Schüle, anlatıya yönelik yorumsal bir şaşkınlığı itiraf ediyor: iki ağaç "nihayetinde çözülmez bir bilmece". Cennet bahçesinin veya sembolik olarak cennet tapınağının , ortasında yasak ağacın bulunduğu “tapınağın arketipi” ( Hartmut Gese ) olarak yorumlanması, anlayış için belirleyicidir .

İlk Hıristiyan yorumcusu Origen ve onun ardılları, tarihsel olmayan bir yorum sunmuşlar ve "ruhsal", "pnömatik", "efsanevi", "tropik" (yani aktarılmış, metaforik) veya aynı zamanda "tıpkı" gibi adlandırmalar kullanmışlardır. sembolik" bulundu. “Origen'in gözünde müfessirin en önemli görevi onu bulup açıklamaktır. Onu aramak bile istemeyenler, kendilerini tarihsel olanla sınırlayanlar, küçümseyici bir şekilde “edebiyatın köleleri” veya “mektubun köleleri” diyor. ”Fakat Jerome ve Augustine gibi kilise babaları onu takip etmediler, ancak bazı durumlarda onu sert eleştirilmiştir. Bununla birlikte, onun görüşü, Orta Çağ'ın sonlarında "Yaratılış'ın ilk üç bölümünü Origen gibi tamamen mecazi olarak yorumlayan" tek kişi olan Thomas Cajetan'ın (1469-1534) bile, Kilise tarafından asla kınanmadı.

Martin Luther ve Reformcular, Thomas Aquinas ve ortaçağ yorumcularının yaptığı gibi, Augustine'nin çizgisinde kaldılar . Sonuç, İncil metni hakkında grotesk ve saçma tarihsel soruların sorulması gerektiğiydi. Orta Çağ boyunca alegori bilim dışı ilan edildikten ve vaazlara veya dindar tefekküre sürgün edildikten sonra , kurgusal metinlerle uygun şekilde uğraşmak imkansız hale geldi. Her ayrıntının "gerçek" olması için tarihsel olarak "gerçeklere" sadık olması gerekiyordu. Çünkü yalnızca gerçek anlam açık görünüyordu ve bir inanç bilimi olarak teoloji ancak bunun üzerine kurulabilirdi . “Bu uygunsuz indirgemenin feci sonuçları, 17. ve 18. yüzyıllarda meydana gelen gelişmede belirgindi. Yüzyıl başladı. Bu kadar çok açıklama zorunluluğu ve kutsal hikayelerdeki kurgusal unsurların kanıtları, birçok insanı inancından çıkardı ve tefsir biliminde İncil hikayelerini gerçekliğe atıfta bulunan hikayeler olarak okuyamaz hale getirdi.

Yeni Ahit bilgini Marius Reiser'e göre , bugün "İncil'deki hemen hemen her şeyin kurgu olarak kabul edilebileceği" doğrudur, ancak asıl görev "bir hikaye anlatımının (yalanının) gerçeğinin nerede olduğunu açıklamaktır. ya da kısmen kurgu bir metin” hala çözemedik, neredeyse hiç kimse ilgilenmiyor gibi görünüyor”. Reiser'in kendisi, "olgusal olanın ötesine geçen bir İncil hikayesinin hakikat içeriğini" belirtmek için "simgesel kavramı" için Origen ile tartışır. Eskatolojik-kutsal yorum için aşağıdaki bölüme bakın.

Tarihöncesi ve eskatoloji arasındaki ilişki

'Son şeyler' ( eschata ), göksel tamamlanma ve yargı gibi, tarihsel zamanın ötesindeki 'ilk şeyler' ( prota ) da öyledir. Eskatolojik-kutsal yorum, ilk ve son şeyler arasındaki yakın bağlantıyı hatırlatır. Sakramental , - özellikle Doğu Kiliselerinin ilahi ayininde telaffuz edilen - eskatolojik mükemmellik ve dolayısıyla aynı zamanda protolojik kökenli olan kilise ayin alanına atıfta bulunur : “ Cennet kilisede yeniden kazanılır . Adem'le bahçeden kovulduk, tarlalarda dolaşıyoruz, Mesih [dirilişin] bahçesine geri getirildi, kilise cennette yatıyor . ”“ Kilisedeki her şey parousia [ikinci gelen, şimdiki], her şey sembollerle örtülü zamansız ve mekansız Gerçeklik, Kilise'nin gizemlerinde artık her şey ebedidir. (...) Parousia, ikinci geliş - fantezi mi yoksa gerçek mi? ” Çarmıhta ölümün, dirilişin ve Mesih'in ikinci gelişinin Fısıh gizeminin ayinle kutlanmasında soru ortaya çıkmaz. Kilise “sadece sembolik dilde konuşabilir; ama "cennetin ebedi gerçekliğine doğru" sembolleri aracılığıyla görür:" Kilise - cennet - cennet "bir birlik oluşturur. Cizvit ve meclis ilahiyatçısı Friedrich Wulf , Latin geleneği hakkında aynı şeyi söylüyor : "Bu, yaratılış tarihinin orijinal cennetinden kilisenin cennetine ve nihai cennete kadar kesintisiz bir çizgidir."

Başlangıçta "tapınağın arketipi" ve daha sonra kilisenin arketipi de cennet ile kastedilmektedir. Yahudi Tevrat bilgini Friedrich Weinreb şöyle açıklıyor: "Kişi bilgi ağacından alır almaz, hayat ağacına giden yol, tapınağa giden yol kapanır." Tapınağa ve cennet ağacına bu erişimin kapatılması. insanın görünene göre ya da salt "algıya göre, kanıtlanabilir olana göre yargılamaya" başladığı ve cennetin görünmeyen dünyasını unuttuğu yerde hayat otomatik olarak gerçekleşir. Buradaki “ebedi hayat ağacı”, manevi veya mistik anlayışta Tanrı'nın ebedi sözü veya Tevrat anlamına gelir; Sadece bu içsel anlayış sayesinde bir içsel birliğe sahip olur - burada birlik aynı zamanda ruh ve sonsuz yaşam anlamına gelir . Buna karşılık, iyi ve kötünün bilgisi ağacından yemek, tefekküre dayalı içgörünün yüzeyde kalan bir dünya algısına, 'toz' (madde) ve 'toz' (madde) ile eşanlamlı olan birlik olmadan birçok bilginin içine düşmesine izin verir. ölüm (bkz. Gen 3, 19 AB). Yedi günlük yaratılışın ötesindeki sonsuz yaşam ya da dirilişin 8. gününe ilişkin ümidin kesinliği “aynı zamanda Mukaddes Kitabı hayat ağacı yapan şeydir… çokluk açısından 'bir'dir. İncil'i böyle bir birim olarak bilen herkes ... hayat ağacını bilir. "

Yahudi geleneği gibi, Bonaventure de bilgi ağacına yazmanın dışsal gerçek anlamını ve hayat ağacına içsel, ruhsal-mistik anlamı yorumlar: "Yazı ancak ruhsal anlayışta yaşam ağacı olur". Tanrı'nın sözü, “hayat ağacıdır, çünkü bu merkez aracılığıyla geri döneriz ve bu yaşam kaynağında canlanırız. Ama keşif yolundaki şeylerin bilgisine meyledersek, izin verilenden fazlasının izini sürersek, gerçek vizyondan [ contemplatio ] düşer ve yasaklanmış iyilik ve kötülük bilgisi ağacını tadarız. .. "

Sonsuz yaşamdaki umudun kesinliği, Mesih'in 8. günde dirilişiyle yeni kurulmuştur (bkz. Pazar ). Birlik vizyonuna ve Kutsal Yazı'nın anlamına gelen mistik yükseliş (çapraz başvuru Luka 24: 25-32), eskatolojiden veya "son şeylerden" kaynaklanır. Protestan ilahiyatçı Paul Schütz şöyle açıklıyor: “Kutsal Kitap devirlerinde gelecek bugünü, şimdi ise geçmişi belirler. (...) 'ilk' şeyler neler prota , burada belirlenir edilir eschata , 'son şey'. Evet, tam olarak onlar aracılığıyla yaratılırlar. ”“ Umutla, kehanet zamanında olmanın tüm yollarını gerçekleşmeye doğru kaldırır. Tüm zamanlar, en uzak geçmiş bile, içinde gerçekleşen zamana açıktır. ”Bu nedenle eski sembolik düşünce, tüm İncil anlatılarını modeller (Typoi) ve kehanet olarak görülen geleceğin modelleri olarak anlar ; kilisenin kutlaması zaten mevcut.

Örneğin, sonsuz yaşam ağacının meyvesi, 'haç ağacının' meyvesi olarak, birlik ve sevginin kutsallığı olan Efkaristiya'nın sembolik modeli haline gelir. John Apocalypse'de İsa buna göre şöyle der: “Kim kazanırsa”, yani Paskalya inancına giren kimdir, “Ona Tanrı'nın cennetinde duran hayat ağacından yemesini vereceğim” (Vahiy 2: 7) - içinde cennet veya bahçe Tanrı'nın benzer Tanrı'nın evinde veya eskatolojik miktar olarak kilisenin: " Eklisia vivit in transitu - kilise daima geçiş yaşıyor." "Şimdi kilise onun Rabbi ile kutluyor Pesach veya geçiş ölümden hayata. "

Orijinal uyum kaybı

Bu sembolik-eskatolojik veya kutsal-mistik düşünce, modern zamanlarda tarihsel düşünce lehine giderek daha fazla terk edilmiştir. 1993 Katolik Kilisesi'nin ilmihali hala tarihsel yorum çizgisini takip ediyor Cennetin kaybı ( Gen 3.23  EU ) olarak bilgi ağacından yasak yemekte günaha düşmek , yaratıcının ve yaratılanın orijinal uyumunun kaybı anlamına gelir. : "Adem ve Havva, orijinal kutsallığın lütfunu hemen kaybederler. (…) Asıl adalete borçlu oldukları uyum bozuldu. (...) Ölüm , insanlık tarihinde yolunu bulur . ”Bu yorum, Eski Ahit bilgelik kitabına göre ( Weish 9.1-3 EU ; bkz. 2.23 EU ), Tanrı'nın suretinin ' olduğu gerçeğine dayanmaktadır  . kutsallık' ve 'Doğruluk' anlaşılır. Hikmet kitabı, cennet yılanı ile özdeşleştirilen “şeytanın kıskançlığı” (Wis 2,23f) sonucu 'haksız' ve 'kötü'nün ölümünü anlatırken, “doğruların ruhları, Tanrı'nın elinde”, yani Mayıs'ta “ölümsüzlük” umudu ( Weish 3,1-4  EU ). 'Ölüm ağaç' dolayısıyla hiç cennette duruyor ve neden için bir açıklama (bkz 'itaatsizlik' veya 'orijinal çiftin' arasında 'adaletsizlik' insanlığın bütün bu tür sonuçlar doğurabilir neden orijinal uyumu, tehlikeye sokan orijinal günah ) ve insanın nasıl düştüğü - Anlatım, hayvanların da öldüğü ve birçok insan ve hayvanın, tüm 'adalet' ne olursa olsun aynı olduğu gerçeğiyle uyumludur (cf. Koh 3,16-21  EU ), ne de bilgelik kitabı ne de Katolik Kilisesi'nin ilmihal verir .

Hatta Yahudi anlayışına göre adalet kavramı, gök ile yerin ya da ruh ile maddenin uyumu ile ilgili kapsamlı bir anlama sahiptir. Çernobilli Haham Nachum Twersky'ye göre (öldü 1789), Düşüş "dünyanın ilahi harflerini birbirinden ayırdı" ve "sonuncuyu birinciden ayırdı". “Dünyasal madde olan tüm derecelerin sonu” olarak son İbranice harf Taw (sayısal değer 400), en üst derece veya cennet “ alef'e [= bir] karşılık gelir. İşte bu yüzden erdemli olana her şey denir çünkü o cennete ve yere aittir ”veya ilk ve son veya Alef ve Tev'i birleştirir ( çapraz başvuru Rev 1,17  EU ; 22,13 EU ). Gerçekliğin en alt düzeylerinin yukarıya yükseltilmesinde veya yüceltilmesinde, "kusursuz ibadetin gerçek özünü oluşturur".

Cennet ve yeryüzünün (kutsal) bir birliği olarak bu kusursuz ilahi hizmet, İncil'de İshak'ın İbrahim tarafından Morijah Dağı'nda ( Gen 22.1-19  EU ) kurban edilmesinin hikayesine dayanmaktadır , burada Kudüs tapınağı daha sonra yükselecektir ( 2 Chr 3 , 1  AB ). Bu hikayenin nasıl “Tanrı korkusu” (Gen 22.12) ve “bilgeliğin başlangıcı” olarak itaatin bir testi olduğu (bkz. Prov 1,7  EU ; Sir 1,11,21  EU ; Job 28,28  EU ), dolayısıyla cennet hikayesini ilk, kuşkusuz olumsuz “itaat sınavı” olarak da okuyabilirsiniz.

İncil bağlamında yorumlama

Başlangıçta insanda birleşmiş olan 'ruh' (çapraz başvuru Yaratılış 2,7) ve 'et' (çapraz başvuru Yaratılış 2:21, 24) karşıtlarının uyumu, ortadaki iki ağaçtan birinde de ifade edilir. ( Gen 2,9  EU ): İyi ve kötünün bilgisi ağacı, dünyayı veya (ölümlü) eti, (ebedi) yaşam ağacını cenneti veya ruhu sembolize eder, daha sonra 'orijinal'e yansır. çift ​​Havva ve Adem. Her ikisi de beden ve ruh, aşağı ve yukarı, dış ve iç, dünya ve gökyüzü, gece ve gündüz, ay (gölge) ve güneş, bölünmüş ve bütün, 'dişi' ve 'erkek' anlamına gelir. , Erkek 'İbranice. Olan Sachar ayrıca, -Zihin yeniden vasıta dolayısıyla kendine ruhunun reddedin. Ruhunun iç birlik simgesel ifadesi Kudüs'te tapınak, göbek' dünyanın. "İnsan bilgi ağacından alır almaz, hayat ağacına giden yol, tapınağa giden yol kapanır." "Sadece tapınak değil, her şey artık bir harabe: bilim, felsefe, şiir, her şey. o zaman kırılır, tamamlanmaz, tamamlanmaz. ”Kırık ya da kırık, sonlu ve zıttır, tensel ve bedenseldir, bu 'yeryüzü' ilkesiyle özdeştir, ancak şimdi 'gök'ün birliğinden (ruh, ruh) ayrılmıştır. ruh veya ruh ruhu).

'Cennet'in ya da cennetin kesintisiz birliği, Tevrat'ın Sina'da vahyedilmesiyle kendini sadece İncil'de açığa vurur; "Allah insana anahtarı, hayat ağacını verir" demektir. Anahtar, İbranice mafteach veya petach : açılış, kapı, pesah (= Paskalya) ile yakından ilişkilidir . Tora, karşıtların ve ölümlü bedenin acı veren ikiliğinden (çapraz başvuru Yaratılış 6: 3) tek Tanrı'da ve Tanrı ile birliğe dönüş yolunda bir talimattır. Bu yolda özellikle üç davranıştan kaçınılmalıdır: “Kan dökme” (=insanlık onurunu ortadan kaldıran “hakaret” anlamında da öldürme - bkz. Matta 5: 21-26); “Putperestlik” (aynı zamanda temel kavrayış olmaksızın yüzeyde kalan bir algı anlamında) ve “zina” ('çıplaklığını ifade etme', 'bedeni beden olarak gösterme' anlamında): Kesinlikle boş bırakılması ve üzerinin örtülmesi gereken bir şeye vurgu yapın, çünkü o bilgi ağacıdır. Onu geçmeli, 'açığa çıkarmamalı' ”(Gen 9:22'de Nuh'un çıplaklığının, sanki insanın ikinci düşüşü olarak ortaya çıkarılmasına atıfta bulunarak).

Yahudi bakış açısından yorum

İncil'e göre, insan cinselliği ikilik ilkesiyle, gözle görünen veya saran 'et' olarak bedenle - görünmez boyut veya gizli maneviyat veya birlik ilkesi olarak 'eril'in aksine. Friedrich Weinreb şöyle yazıyor: “Kadın, Adem'in bir 'kaburgasından', bir 'yanından' çıktığında, Tanrı bu pasajı 'et' ile kapatır; erkeğin 'teni' olması, 'kadın' terimiyle eş anlamlıdır. Örtünme, insan bedeni, dişildir.”“ Aslında burada et olarak görünen şey 'kadın' iken, asıl insan olan 'erkek', burada aranması gereken insan görünümünde görülmeyen bir şeydir. . Bu yüzden [Yahudi geleneğinde] her zaman şöyle der: İnsan, onu burada gördüğü şekliyle, somut olarak erkek ya da kadın, 'kadın'dır. (...) Peki 'adamı' ne zaman görüyorsunuz? Eğer Tanrı ile olan ahit bağlantısı varsa, o zaman 'erkek' ve 'kadın' birlikte görünür, aksi halde görünmez. ”İbrahim'le yapılan ahdin alameti sünnettir ki bu 'eti geri itmek' olarak anlaşılabilir, cennete (= vaat edilmiş topraklara) dönüş yolunun başlangıcı olarak.

Weinreb'e göre, ruh ve madde, birlik ve ikilik veya hayat ağacı ve bilgi ağacının iki ilkesinin uyumlu etkileşimi, lütuf ve maddi dünya arasındaki bir bağlantı ('evlilik bağı') olarak gerçekliğin kutsal bir anlayışını temsil eder, cennet ve yeryüzü, ruh ve et ("bir Et": Yaratılış 2:24; bkz. Efes 5,31f), gizli görünmez ve görünür, sonsuz ve sonlu, sayılarda: 1 ile 2 veya 4 arasında (içinde hayat ağacının sayıların İncil'deki sembolizmi toplamda İbrani harflerinin sayısal değerlerine sahip 233 değeri, bilgi ağacı 932, her iki sayının oranı 1: 4'tür; ayrıca bir Gen nehrinden dört nehre bakınız 2.10).

Yaratılış 3, 7'deki “incir yaprakları”ndan, bilgi ağacı bir incir ağacı sayılır; İncil'deki sayıma göre incir, 4. meyvedir (çapraz başvuru Dt. 8:8). İncirin bilgi ağacının bu ilkesini bünyesinde barındırması, muhtemelen bu meyvenin görünümündeki çok sayıdaki küçük 'çekirdeklerde' ifade edilir, bunlar çokluk ve büyük doğurganlık dürtüsünü temsil eder. Dolayısıyla insanın bilgi ağacından yeme eyleminde, cinsel ilişki eylemini de görür.”

"Et" terimi, bu nedenle, dualite ilkesi olarak cinsellikle yakından bağlantılıdır. 'Başar' (בָשַר), et terimi, “öncelikle 'cinsel organ' için, ayrıca vücudun kendisi için kullanılır, çünkü cinsel organlar vücudun ortaya çıkabilmesi için ön koşuldur. Yani bedenin cinsel organdan başka bir şey olmadığı söylenebilir. (...) Bu organ, ancak insanın bilgi ağacıyla karşılaşıp meyvesinden bir kısmını aldığı zaman ortaya çıkar. “Öyleyse yemek, maddi bedeni Allah'ın yaratmasının bir sonucudur. Yalnızca görünmeyen değil, görünen yaratılış da yaratılır (çapraz başvuru İbr. 11: 3). Bununla birlikte, bu, Tanrı'nın sözü veya ruhu tarafından belirlenmeli (çapraz başvuru Rom 8,4f; Gal 5,16) ve böylece insanın düşüşüyle ​​henüz kaybettiği Yaradan'a ilişkin kutsal niteliğini korumalıdır. Pavlus şöyle açıklıyor: “Bedenin peşinden gitmek ölüme, Ruhu aramak ise yaşama ve esenliğe götürür” (Romalılar 8:6).

Weinreb de benzer şekilde şunları söylüyor: “[Yahudi] geleneğinde, bilgi ağacından almanın ölüm getirdiği söylenir. Ve ölüm, insanlarda cinsel organlara sahip olmakla ifade edilir. Bu, insanın üzerindeki ölümün damgasıdır. İnsan ancak bir önceki şey tekrar tekrar ortadan kaybolursa var olabilir. ”Ölüm ve doğum karşılıklıdır (Adem ve Havva Cennette doğal olarak 'doğmazlar').

Hristiyan bakış açısından yorum

Innsbruck merkezli Katolik ilahiyatçı Willibald Sandler , İnsan'ın Düşüşü'nün tarihöncesi ve İncil tarihinin temel yapısının ortaklığına ilişkin yorumuna atıfta bulunur: “ Tevrat'ın temel döteronomik yapısı - iki yol: yaşam ve ölüm - Tevrat'ta yansıtılır. bahçenin ortasında iki ağaç: Hayat ağacı ve ölüm ağacı. Allah'ın kanunu olan Tevrat'ı cennette görmek istiyorsak, o zaman yalnız değil ve yasak ağaçta ilk değil. Her şeyden önce yasaklama, Allah'ın yaşamı hedefleyen bir talimatıdır. İşte bu yüzden hayat ağacı onlar için ilk sıradadır. Yasanın yasak olana sabitlenmesi, yılanın hilesine tekabül eder... “Bu, Tora'nın 'yasa' ve 'yasak' olarak dışsal, literal bir anlayışının yalnızca Düşüşün bir ürünü olduğu şeklindeki kabalistik düşünceden çok da uzak değildir. .

Hıristiyan geleneğine göre insanın bilgi ağacından yemedeki düşüşü ile cinsellik arasında yakın bir ilişki vardır. Sandler'a göre yasak ağaç, "cinselliği de temsil edebilir": "aslında cinsellik için değil, çünkü özünde iyidir, ama cinselliğin zamansız ve yanlış yerde uygulanması içindir. Bahçeyi mahvediyor. ”İncil'deki 'bilmek' teriminin 'cinsel ilişkide bulunmak' için İbranice bir ifade olduğu da belirtilmelidir”.

Yılan sembolü de yeryüzünün bu doğurganlık güçlerini ifade eder. Maddi açıdan sonsuz gelişme, ancak manevi körlük içinde - ölümsüzlük umudu olmadan (cf. Weish 2,6-9.21-24) ve dolayısıyla Tanrı ile sonsuz yaşam doluluğunun kaybı ( Gen 3:22  EU ) anlamına gelir. Umudun (çapraz başvuru Efes 1:18) ve inancın 'görme gücü' olmadan insan, Tanrı'nın gerçekten kendisi için tasarladığı cenneti ( Gen 3.23  EU ) ve hayat ağacına erişimi ( Gen 3.24  EU ) kaybeder. ona ancak ilahi vahiydeki inancın 'zaferi' ile tekrar açılır (Vahiy 2:7).

Sandler ayrıca bilgi ağacından “nankörlük ağacı” ve “nankörlük küstahlığı” olarak bahseder: “Verilenin hediye değil, nankörlük olduğunu Tanrı bile veremez.” O zaman hayat ağacı, tersine, şükran veya şükran, Yunan eucharistia ağacı olun . Bu anlamda Hıristiyan geleneğinde de anlaşılmıştır (bkz. örneğin Bonaventura, Lignum Vitae ). Bu , haçın ( Mesih'in haçı ) hayat ağacıyla özdeşleşmesini açıklar (daha önce Şehit Justin tarafından 2. yüzyıla değinildiği gibi ).

Bilgi ve körlük

Adı iyi ve kötüyü bilme ağacı bu sözü beklentisiyle Gen. 2.9 ağacın verilir yılan yapar Adem ve Havva : “En kısa zamanda bunu yemek olarak, gözlerin açık; Tanrı gibi olursunuz ve iyiyi ve kötüyü bilirsiniz ”( Gen 3.5  EU ). H. Junker Ancak, 2 Sam 14.17  AB'ye göstermek istiyor, bu " "[...] 'Allah'ın meleği' bir atfedilen o kadar her şeyi bilme sınırındaki bir insanüstü" demek değildir. Aksine, kazanılan 'bilgi', hayvan “hayvan derisinde” ifade edildiği gibi, ilahi bilgeliğin kavrayışının salt dünyevi bilgi lehine kaybı anlamına gelir (Yar 3:21). “Bu kelimenin yapısında [erwa = ayıp, ayıp], 'veya' terimi, 70-6-200, kürk, aynı zamanda 'iwer', kör, tanınabilir, çünkü 'erwa' ile ilgisi vardır. körlük"

İlk başta yılan haklı gibi görünüyor çünkü insanlar yasak meyveleri yedikten sonra aslında “gözlerini açıyorlar”, ancak Tanrı gibi değiller, ancak “çıplak olduklarını” biliyorlar ( Gen. 3.7  EU ). İbranice'de snakeירם (° êrom = çıplak) ve ערום (° ârûm = zeki) arasında yılan olarak adlandırılan kelimeler üzerinde bir oyun vardır ( Gen 3,1  EU ). İnsanlar, Tanrı'nın vaat ettiği eşitlik yerine, yoksulluklarının ve ihtiyaçlarının, yani ölümlülüklerinin farkına varırlar.

Pavlus, öldüğünde ('bedenden göç ederken') “çıplak görünmek zorunda kalmayacağını”, bunun yerine “göksel evle” giyineceğini umar, böylece “ölümlü yaşam yutulabilir” (2 Kor. 5: 1-8; bkz. 1 Kor 15:53). Sonlu dünyada yolda yürümek için, görünmez ve ebedi olana yönelik umudun 'görüşü' belirleyici bir öneme sahiptir (çapraz başvuru İbr. 11: 1). Bu görme gücü, 'gözlerin arzusu'nun (Gen 3,6; cf. Mt 5,28f; 6,22; 1 Joh 2,16f) 'yanlış hayal gücü'nün veya umudun kusurlu oluşumlarının: umutsuzluğun (olarak bir yanda sonluda gerçekleşmeme beklentisi) ve diğer yanda küstahlık ya da kibir (kişinin yaşamın sonlu içinde gerçekleştirilebileceği inancı olarak).

Bu anlamda, Salzburg dogmatikçi Gottfried Bachl , Augustinus'un Düşüşe ilişkin cinsiyetçi karamsar görüşüne karşı teolojik içgörüyü formüle etti: "insanın aşk eylemi umudun karakterine sahiptir; Kuzunun gelininin göksel Kudüs'te gösterildiği mükemmellik . ”Bu, kutsal antlaşma (evlilik) işareti altında geçerlidir. John Paul II , Çarşamba günü katechesen'inde (1980), orijinal günah ile “zina” arasındaki bağlantıyı vurguladı ; Bilgi ağacını (hayat ağacıyla birlik içinde) “Tanrı ile yapılan antlaşmanın sembolü” olarak yorumladı.

Yasak meyveleri yeme nedenleri Gen 3,5f'den. tanınabilir:

H. Junker bunu şu şekilde görüyor: "Buna göre, insanlar tarafından fiilen elde edilen iyilik ve kötülük bilgisi, bir önceki yanılsamaya yönelik acı bir hayal kırıklığı olarak, umut edilenle ilişkilidir."

İkonografi, gelenekler ve efsaneler

İncil metni genel olarak bilgi ağacının "meyveleri"nden bahseder, ancak çoğu incir ağacını düşünür gibi görünmektedir (bkz. Gen 3.7  EU ). Erken Yahudi apocalypses meyve üzüm, geç Orta Çağ Hıristiyan sanatı iken çoğunlukla bir şekilde ağaç tasvir elma ağacının olasılıkla bulunan kelimeleri oyunun, Latince İncil tercümesi ( Vulgate ) arasında malum (= elma) ve malum (= Elma ağacı) ve malum (= şer) sonuçları.

Popüler ve efsanevi inanışa göre, Adem yasak meyveyi ısırdıktan sonra "boğazına sıkıştı", bu nedenle erkeklerde gırtlak üzerindeki tiroid kıkırdağı " Adem elması " olarak da adlandırılır .

Ayrıca ilk ebeveynler Adem ve Havva'nın anısına ayinsel olarak adanan Noel arifesinde Noel ağacını elmalarla süsleme geleneği, bilgi ağacından yasak meyvelerin (insanın düşüşü) insanlar tarafından tüketilmesini hatırlatır. "Yaşlı Adem" Sonuçlar ( orijinal günah ) insanlık, Noel'de doğan "yeni Adem" İsa Mesih aracılığıyla kurtarıldı.

In apokrif Nicodemus İncili , Adam ölürken, oğlu söylenir Seti babası tekrar iyi olacağını, böylece Cennet kapısında hayat ağacından merhamet yağ istedi. Başmelek Mikail reddetti, ancak ona bilgi ağacından küçük bir dal verdi. Set döndüğünde Adam çoktan öldüğü için, Set dalı mezarına dikti. Ondan büyüyen ağaç, İsa'nın çarmıhının odunu oldu.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • KW Hälbig: Vahiy Alfabesi. Yahudi mistisizminin ışığında İnancın yeniden yazılması. St. Ottilien 2013, ISBN 978-3-8306-7582-2 .
  • KW Hälbig: Hayat ağacı. Mistik bir yorumda Haç ve Tevrat. Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03395-8 .
  • Friedrich Weinreb: İncil'deki kurban. Allah'a daha yakın. ed. Christian Schneider, Zürih 2010, ISBN 978-3-905783-66-7 , özellikle s. 704-731.
  • Willibald Sandler: Cennetin yasak ağacı. Adamın düşüşü ne olacak? Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0689-6 .
  • J. Schabert: Yaratılış 1-11. İçinde: Yeni Gerçek İncil. Standart çeviri ile Eski Ahit'in yorumu. 1985.
  • H. Junker: Bilgi Ağacı. İçinde: İlahiyat ve Kilise için Lexicon . (²LthK), Cilt 2, Sütun 67f.

İnternet linkleri

Commons : Bilgi Ağacı  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması

Bireysel kanıt

  1. ↑ Bernd Willmes, Sanat. İnsanın Düşüşü. İçinde: www.WiBiLex, Bölüm 3.
  2. ↑ Andreas Schüle: Tarih öncesi (Yaratılış 1–11). Zürih 2009, s. 62.
  3. ↑ Marius Reiser: İncil anlatımının gerçek ve edebi türleri. In: ders .: İncil eleştirisi ve Kutsal Yazıların yorumlanması. İncil tefsiri ve tefsir tarihine katkılar. Tübingen 2007, s. 355–371, burada s. 361.
  4. ↑ Marius Reiser: İncil anlatımının gerçek ve edebi türleri. In: ders .: İncil eleştirisi ve Kutsal Yazıların yorumlanması. İncil tefsiri ve tefsir tarihine katkılar. Tübingen 2007, 355-371, sayfa 355-371, burada sayfa 365 ve sayfa 371.
  5. ↑ Bkz. Kurt Flasch: Eva ve Adam. Bir efsanedeki değişiklikler. Münih 2004; ayrıca Heinrich Krauss: The Paradise. Küçük bir kültürel tarih , Münih 2004.
  6. ↑ Marius Reiser: İncil anlatımının gerçek ve edebi türleri. In: ders., İncil eleştirisi ve Kutsal Yazıların yorumlanması. İncil tefsiri ve tefsir tarihine katkılar , Tübingen 2007, s. 355-371, burada s. 368f.
  7. ↑ Marius Reiser: İncil anlatımının gerçek ve edebi türleri. In: ders .: İncil eleştirisi ve Kutsal Yazıların yorumlanması. İncil tefsiri ve tefsir tarihine katkılar , Tübingen 2007, s. 355-371, burada s. 371.
  8. ↑ Marius Reiser: İncil anlatımının gerçek ve edebi türleri. In: ders., İncil eleştirisi ve Kutsal Yazıların yorumlanması. İncil tefsiri ve tefsir tarihine katkılar , Tübingen 2007, s. 355-371, burada s. 371 (s. 91'de Reiser, mitleri "sembolik anlatılar" olarak değil, "meseller" olarak sayar).
  9. ↑ Pjotr ​​​​Hendrix: Ortodoks Kilisesi'ndeki gizemli Paschale'nin yeri ve zamanı olarak 'Bahçe' ve 'Yarın'. İçinde: Eranos-Jahrbuch 1963: Vom Sinn der Utopie , Zürih 1964, 147-171, burada s. 162f. Diriliş bahçesi için Yuhanna 19:41'e bakın; 20.15.
  10. ↑ Pjotr ​​​​Hendrix: Ortodoks Kilisesi'ndeki gizemli Paschale'nin yeri ve zamanı olarak 'Bahçe' ve 'Yarın'. İçinde: Eranos-Jahrbuch 1963: Vom Sinn der Utopie , Zürih 1964, 147-171, burada s. 155.
  11. ↑ Pjotr ​​​​Hendrix: Ortodoks Kilisesi'ndeki gizemli Paschale'nin yeri ve zamanı olarak 'Bahçe' ve 'Yarın'. İçinde: Eranos-Jahrbuch 1963: Vom Sinn der Utopie , Zürih 1964, 147-171, burada s. 166 ve s.152.
  12. ↑ Friedrich Wulf: Cennete Dönüş. Hıristiyan “yol” teolojisi üzerine. İçinde: Günümüz Dünyasında Manevi Yaşam. Hıristiyan dindarlığının tarihi ve uygulaması , Freiburg ve diğerleri 1960, s. 33.
  13. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'deki Kurban. Allah'a daha yakın. Zürih 2010, s.107f.
  14. ↑ Friedrich Weinreb: Sözde Yaratılış. Yahudi geleneğinde İncil'in yapısı. Zürih 2002, s. 882.
  15. ↑ Bonaventure: Hexaemeron. lat.-dt. Baskı, çev. u.a. v. W. Nyssen, Münih 1964, XIX, 8.
  16. ↑ Bonaventure: Hexaemeron. lat.-dt. Baskı, çev. u.a. v. W. Nyssen, Münih 1964, I, 17; bkz. XIV, 18.
  17. ↑ Paul Schütz: Özgürlük - Umut - Kehanet. Geleceğin varlığından. Hamburg 1963, s. 523f.
  18. ↑ Bakınız Klaus W. Halbig: Hayat Ağacı. Mistik bir yorumda Haç ve Tevrat. Würzburg 2011, özellikle 69f.
  19. ↑ Pjotr ​​​​Hendrix: Ortodoks Kilisesi'ndeki gizemli Paschale'nin yeri ve zamanı olarak 'Bahçe' ve 'Yarın'. İçinde: Eranos-Jahrbuch 1963: Vom Sinn der Utopie , Zürih 1964, 147-171, burada s. 163f.
  20. ^ Katolik Kilisesi İlmihali, 1993, nn. 399 ve 400.
  21. ↑ Bkz. Ludger Schwienhorst-Schönberger, “Dünyayı kutsallık ve adaletle yönetin ”. Gen 1,26-28'in Weish 9,1-3'teki yorumuna. In: www.bibelheute.de, sayı 4/11, konu: oluşturma, ayrıntılı bilgi, s. 1–17.
  22. ↑ Gershom Scholem'den alıntı: Tanrının mistik figüründen. Kabala'nın temel terminolojisi üzerine çalışmalar , Frankfurt 1973 (Zürih 1962), 130.
  23. ↑ Gershom Scholem'den alıntı: Mistik tanrı figüründen. Kabala'nın temel terminolojisi üzerine çalışmalar , Frankfurt 1973 (Zürih 1962), 130f. Kilise ayinleri ile göksel melekler arasındaki yakın bağlantı için bkz. Otfried Hofius: New Testament Studies. Yeni Ahit üzerine bilimsel araştırma , Tübingen 2000, 310-325: Kilise hizmetinde meleklerle komünyon. Gelenek tarihi üzerine bir araştırma.
  24. ↑ Bkz. www.WiBiLex, Berd Willmes, Art. Fall of Man, Bölüm 2.2 (M. Witte: Die biblische Urgeschichte , 1998 referansıyla ).
  25. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'deki Kurban. Allah'a daha yakın. Zürih 2010, s. 106f.
  26. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'deki Kurban. Allah'a daha yakın. Zürih 2010, s.107f.
  27. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'deki Kurban. Allah'a daha yakın. Zürih 2010, s. 47–50; 501f; 541; 714f.
  28. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'deki Kurban. Allah'a daha yakın. Zürih 2010, s. 719.
  29. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'deki Kurban. Allah'a daha yakın. Zürih 2010, s. 616.
  30. ↑ Bkz. Klaus W. Halbig: Vahiy Alfabesi. Yahudi mistisizminin ışığında İnancın yeniden yazılması. St. Ottilien 2013, s. 461–508 (ilahi gösteriye yükseliş olarak sünnet ve kurban).
  31. ↑ Friedrich Weinreb: Sözde Yaratılış. Yahudi geleneğinde İncil'in yapısı. Zürih ²2002, s. 895 (sütun b).
  32. ↑ Friedrich Weinreb: İncil Zürih'te Kurban 2010, s. 709f.
  33. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'de Kurban , Zürih 2010, s. 711f.
  34. ↑ Willibald Sandler: Cennetin yasak ağacı. Adamın düşüşü ne olacak? Kevelaer 2009, s. 93.
  35. ↑ Bkz. Willibald Sandler: Cennetin yasak ağacı. Adamın düşüşü ne olacak? Kevelaer 2009, s. 120–125: İnsanın Düşüşü ve Cinsellik.
  36. ↑ Willibald Sandler: Cennetin yasak ağacı. Adamın düşüşü ne olacak? Kevelaer 2009, s. 120f ve 123. Tapınağın “yıkımı” hakkında, bkz. Friedrich Weinreb: The Sacrifice in the Bible , Zürih 2010, s. 50; 106.
  37. ↑ Andreas Schüle: Tarih öncesi (Yaratılış 1–11). Zürih 2009, s. 76.
  38. ↑ Willibald Sandler: Cennetin yasak ağacı. Adamın düşüşü ne olacak? Kevelaer 2009, s. 87f.
  39. ↑ H. Junker: Bilgi Ağacı. In: Lexicon for Theology and Church (²LthK), Cilt 2, Sp. 67f.
  40. ↑ Friedrich Weinreb: İncil'deki Kurban. Allah'a daha yakın. Zürih 2010, s. 713.
  41. ↑ H. Junker: Bilgi Ağacı. In: Lexicon for Theology and Church (²LthK), Cilt 2, Sp. 67f.
  42. ↑ Gottfried Bachl: Hasar görmüş Eros. Hıristiyanlıkta Kadın ve Erkek. Freiburg 1989, s. 78.
  43. ↑ John Paul II: O, erkeği ve kadını yarattı . İnsan cinselliğinin temel soruları. Münih 1981, s. 18.
  44. ↑ H. Junker: Bilgi Ağacı. In: Lexicon for Theology and Church (²LthK), Cilt 2, Sp. 67f.
  45. ↑ ApkAbr 23.5'e bakın; 2Bar (grBar) 4.8.
  46. ↑ Noel ağacı, hikaye
  47. ↑ Azizlerin Ekümenik Sözlüğü - Adem. 1 Temmuz 2013 alındı.