sayı sembolizmi

Numerorum gizemi , Pietro Bongo , 1591

Sayı sembolizmi (aynı zamanda sayı tasavvufu veya numeroloji ) anlamların tek tek sayılara veya sayı kombinasyonlarına atanması anlamına gelir , bu sayede sayılara matematiksel işlevlerinin ötesine geçen sembolik bir işlev verilir . Biçim ve işlev bakımından farklılıklar gösteren bu sembolizm, dinde , ayinlerde , edebiyatta , geleneklerde ve hurafelerde görülür ve aynı zamanda müzik , mimari , tıp , sanat ve hukukun tarihi biçimlerinin araştırılmasında da rol oynar .

arka fon

kullanmak

Sayıların tamamen biçimsel işlevlere sahip olduğu matematiksel sayıların anlaşılmasının aksine, sayı tasavvufu belirli sayılara ek anlamlar yükler . Geleneklerde, tasavvufta ve dinde, anlam yüklü figürler semboller olarak , metaforlar olarak veya ayinlerin ( örneğin kahinler ) veya binaların yapısında görünür . Bu sayıların belirli bir karakteri, bireysel niteliği ve “erkek”, “dişi”, “hayırlı” veya “kutsal” gibi kültüre bağlı olarak değişebilen özellikleri vardır. Çoğu zaman, şeylerle ilgili değer yargıları, onlarla bağlantılı sayılara da aktarılır veya tersine, sayılarla ilgili değer yargıları, bunlarla bağlantılı şeylere aktarılır.

Hemen hemen tüm sayı sembolik sistemler, birden yediye ve on'a kadar olan tek basamaklı sayıları dikkate alır. Bunun nedeni muhtemelen ayın evreleri ve haftanın yedi günü gibi onlardan türetilen kültürel gelenekler . On sayısı , on parmaklı ellere dayanan ondalık sistem için de temeldir.

Sayı sembolizmi, dünyadaki birçok kültürde ve dinde yaygındır. Sembolik İncil tefsirine dayanan ilk ve kapsamlı batı numerolojisi sistemi, 16. yüzyılın sonlarında Pietro Bongo tarafından geliştirildi.

yöntemler

alfabetik sistemler

Alfabedeki belirli harflere sayısal bir değer veren çok sayıda numeroloji sistemi vardır. Bunun örnekleri Abdschad , İbrani rakamları ve Ermeni rakamlarıdır .

Sözcükleri sayısal değerlerine göre yorumlamaya yönelik Yahudi geleneğine gematria denir. Arap numeroloji sistemi Abdjad'dır . Bu sistemde Arap alfabesinin her harfinin belirli bir değeri vardır.

Simya

Simyadaki bazı teoriler, numerolojik ilkelere kadar izlenebilir. Örneğin, İranlı simyacı Cabir ibn Hayyan , deneylerini Arapça'da kullanılan maddelerin adlarına dayanan özel olarak geliştirilmiş bir numerolojik sisteme dayandırdı.

Bilim

Bilimsel teoriler, çalışmanın asıl amacı bilimsel gözlemden ziyade bir dizi örüntüye dayandığında genellikle "numeroloji" olarak adlandırılır. Terimin bu argo kullanımı bilimsel yorumlarda yaygındır ve esas olarak bir teoriyi veya bilimsel bir yayını şüpheli olarak reddetmek için kullanılır.

Bilimde numerolojinin en bilinen örneği, 1937'de Paul Dirac tarafından kurulan Büyük Sayı Hipotezi'dir . Bu, mutlak oranların 10 ⁴⁰ mertebesindeki tuhaf birikimiyle ilgilenen bir teoridir . Matematikçi Hermann Weyl ve astronom Arthur Stanley Eddington gibi diğer şahsiyetler de hipotezle ilgilendi .

Periyodik tablonun bir grup veya sütununun elementleriyle ilgilenen atomik üçlülerin keşfi, sonunda periyodik tablonun oluşturulmasına yol açan bir numeroloji biçimi olarak adlandırılmıştır. Bu üçlülerde, bir grubun en hafif ve en ağır elementinin ortalama atom ağırlığı hesaplanır ve bu da yaklaşık olarak orta elementin atom ağırlığına karşılık gelir. Bu yöntem her üçlü ile çalışmasa da, daha sonraki bazı bilimsel çalışmalar bu gözleme dayanmaktadır.

Oyunlar

Oyunlarda "şanslı sayıların" (piyango, bingo, rulet vb.) kullanımına izin veren yöntemler, numeroloji kavramına karşılık gelmektedir. Oyuncunun kazanma şansını artıracak hiçbir strateji kullanılamazken, yardımcı olabileceğini düşündükleri "şanslı sayılar" üzerine bahis oynayabilirler. Böyle bir numerolojik stratejinin herhangi bir sayıyı rastgele ayarlamaktan daha iyi bir sonuca sahip olacağına dair bir kanıt olmamasına rağmen, bahis motivasyonunu artırmaya yönelik bu tür yöntemler kumarhane operatörleri tarafından geniş çapta desteklenmektedir.

Bilimsel yönler

İncil tefsiri

Sevillalı Isidore, Etymologiae adlı eserinde teoloji için sayı sembolizminin bilişsel değerini zaten vurgulamıştır :

Rakamların önemi küçümsenecek bir şey değil. Nitekim kutsal kitapların pek çok yerinde bunların ne kadar büyük bir sır içerdiği açıkça ortaya çıkmaktadır. Tanrı'nın övgü söylüyorlar boşuna değildir İçin: sayısı altı, "Sen numarası ve ağırlığını ölçmek ve uygun olan her şeyi yaptık" onun bölenler aracılığıyla mükemmeldir , dünyanın mükemmellik gösterir (altı günde yarattı) sayısal anlamı sayesinde. Aynı şekilde Musa'nın , İlyas'ın ve bizzat Rab'bin oruç tuttukları kırk gün , sayıları bilmeden anlaşılamaz. Kutsal metinlerde yanlış anlamı ancak bu konuya aşina olanlar tarafından yorumlanabilecek başka sayılar da vardır . (Isid. Orij. 3.4.1)

Sayısal sembolleri anlamadan tarihsel ve dini metinlerin yorumlanması ve analizinin pek mümkün olmadığı bugün hala doğrudur.

Kültürel ve dilbilimsel çalışmalar

Sayı sembolizmiyle ilgilenen diğer bilimler arasında dilbilim ( anlamsal olarak ilgili nesneler olarak sayılar ) ve kültürel çalışmalar ( geleneklerdeki sayılar , ayinler ve batıl inançlar ) bulunur. Ayrıca , birey ve toplum üzerindeki sosyal ve psikolojik etkileri bakımından numeroloji terimi altında sayı sembolik kehanet tekniğinin ezoterik uygulamaları sosyal ve kültürel-bilimsel ilgi konusu olabilir.

Doğa Bilimleri

Bilimsel yöntemlerle, örneğin falcılık veya gizli bilgi edinme amaçlı sayı sembolik (numerolojik) uygulamalar kontrol edilemez ve geniş yorum kapsamı nedeniyle tahrif edilemez . Bunu yaparken, bilimsel yargıdan kaçınırlar. Bu nedenle doğa bilimlerinin takipçileri, batıl inanç alanına numerolojik uygulamalar atar ve genellikle bunları hatalı inançlar olarak değerlendirir.

Bu aynı zamanda, sembolik sayısal ilişkilerin doğal koşulları (kristalografi, bitki formları) sadık bir şekilde tasvir edeceği iddialarına ve Büyük Piramit gibi binalarda gizli bir sayı sembolizmini varsayan ve arkeolojik bulguları astrofiziksel ve jeofizik koşullarla ilişkilendiren hipotezlere karşı kullanılır . onların tartışması.

İncil'de sayı sembolizmi

Eski ve Yeni Ahit Mukaddes Kitabı, Mukaddes Yazıların dörtlü anlamı doktrinine göre , Mukaddes Kitap tefsiri tarihinde tam anlamıyla ve alegorik olarak yoğun bir şekilde yorumlanmış çok sayıda sayısal veri içerir . Hem Eski hem de Yeni Ahit'te görünen sayılar, genellikle tipolojik olarak daha sonraki Hıristiyan anlayışının öngörüsü olarak yorumlanır. Yani dört dört yüzlü ve dört kanatlı varlıklar Ezekiel vizyonu (içinde Ezekiel 1,4  AB ) edilmiştir yorumlanır türleri gibi dört yazarının beri en az Jerome .

Özellikle apokaliptik yazılarda sayılar sistematize edici ve dünya düzenini netleştiren bir unsur olarak algılandığından özellikle rol oynamaktadır. İncil'deki kıyamet sayı sembolizminin kökeni, Babil sayı spekülasyonunda görülebilir.

İncil'deki sayı sembolizmi ayrıntılı olarak

• Yedi : Yaratılışın ilk kaydı yedi gündür ve Tanrı yedinci günde istirahat eder ( Yaratılış 2, 2-3  ESV ); Firavun rüyasında yedi şişman ve yedi yağsız inek gördü ( Yaratılış 41: 2–7  ELB ), Yusuf'un onun için yedi şişman ve yedi zayıf yıl olarak yorumladı; Vahiy yedi kiliseye hitap eder ( Rev 1,4  ELB ); Yuhanna yedi mühürlü bir kitap görür ( Rev 5,1  ELB ), yedi melek yedi borazan çalıyor ( Rev 8,6  ELB ); yedi melek yeryüzüne yedi kase ilahi gazap döker ( Rev. 15.7  ELB ).
• Oniki : İsrail halkı on iki kabileye bölündü ( Yar. 49: 3-28  ELB ); İsa on iki havariyi çağırdı ( Mt 10 : 2-4  ELB ); gök Kudüs on iki kapı ve 12.000 stadia (bir uzunluğa sahip olmalıdır Rev 21 : 10-16  elb ).
• Kırk : Kırk, İncil'de genellikle bir hazırlık veya tövbe zamanıdır. Kırk gün sonra hepsi sırasında yağmur yağdı kırk gece sel ( Gen 7.4  ELB ), kırk yıl sonra Mısır'dan göç İsrail halkı dolaştım çölde (aracılığıyla Ör 16.35  ELB ) ve Musa'nın kalmak üzerine dağın süren kırk gün Sinai ( Ör 24.18  ELB ); Kırk gün peygamber Jonah verdi kenti Nineveh dönüştürmek için ( Jona : 4 3  ELB o zaman İsa kırk gün oruç;) cazip çölde ( Mt 4,2  ELB ).
• Yüz kırk dört: Yuhanna Vahiy kitabında "mühürlü" İsraillilerin sayısının 144.000, her birinin İsrail'in on iki kabilesinden 12.000 olduğunu öğrenir ( Rev 7,4  AB ).
• Altı yüz altmış altı : içinde canavarın sayısı John Vahiy ( Rev 13:18  ELB ).

Kültürlerde sayı sembolizmi

Babil

gibi eski doğu dinleri için B. Babil'de sayıların mistik bir anlamı vardır. Belirli sayılar yıldızların ve takımyıldızların etkisine karşılık gelir.

• bir : birliğin işaretidir.
• iki : Evrenin alt ve üst olmak üzere ikiye bölünmesinin simgesidir ; Ayrıca ay ve güneş , kış ve yaz bağlantısına getirildi.
• üç : kozmosun üç sabit yıldız küresine üçlü bölünmesinden doğar ; aynı şekilde, dünyevi evrenin hava, gök, yer ve okyanusa üçlü bölünmesi. Baba, anne, oğul ( Enki , Ninḫursanga , Marduk ) üçlüsü de onunla ilişkilendirilebilir.
• dört : Dünyanın dört köşesi, dört dünya yönü, dört rüzgar, dört mevsim, ayın dört evresi vb. onunla ilgilidir.
• beş : Mistik pentagram , dünyanın dört köşesindeki gezegenlere beşinci boyut olarak Venüs eklenerek yaratıldı . Beş günlük hafta, beş seviyeli kozmik kuleler belirlenecek.
• altı : hadad sayısı . Altı çift ay, altı dünya çağı. Bazen güneş dişlisi altı ışınla gösterilir.
• yedi : yıldızların sayısı (güneş, ay, gezegenler Merkür-Jüpiter), yedi basamaklı yedi kozmik kule, yedi Gılgamış kilit , hayat ağacının yedi dalı, yedi Ülker , büyük göksel arabada yedi ana yıldız , yedi Mars'ın isimleri , haftanın yedi günü ile şanssız gün olarak 7. gün olarak vurgulanır. Babil tufanı yedi gün yükselir, tufan yedi gün düşer, yedi kefaret töreni, yedi başlı veya yedi dilli bir yılan. İştar'ın cehenneme yolculuğunda yeraltı dünyasının yedi kapısı vardır .
• sekiz : Ištar-Venüs'ün sayısıdır. 8-ışınlı bir sembolle temsil edilir, üçe katlanmış, "yıldız" sembolü anlamına gelir. Bir Sennacherib binasında pusula gülünün sekiz yönü, çarkın sekiz parmaklığı, sekiz kapısı vardır .
• dokuz : belirli takvim sistemlerinde vurgulanmış, 3 × 3'e bölünmüş; 3 ile çarpılarak sonucun ay ve güneşin paylaştığı gün belirlenir (27).
• on : Marduk'un sayısı .
• onbir : Marduk'un on bir ışını, Telloh'tan on bir telli arp.
• on iki : Nergal'in sayısı . On iki basamaklı sistemin temeli (5 + 7; 5 × 12). Jüpiter'in on iki yıllık yörüngesi , zodyakın on iki bölümü , gün için on iki çift saat. Ritüel tabletlerde 12 gösteri ekmeği , bazen de Babil Olympus'un numarası.
• onüç : 13, on ikiye aittir. (12 + 1) çift tanrı tarafından şanslı bir sayı olarak kabul edildi.
• on dört : kötü iblislerin sayısı . Yediyi ikiye katlamak. Efsaneye göre yeraltı dünyasının on dört kapısı vardır, Nergal'e yeraltı dünyasına on dört yardımcı eşlik eder . Ama aynı zamanda, olumlu anlamda muhtaç olan Hristiyan kutsal on dört yardımcısına da bakın .
• onbeş : İştar sayısı. Ay rotasında dinlenme günü, dolunay günü, Nebukadnezar sarayını 15 günde inşa eder. Niniveh , kenti iStar, 15 kapısı vardır.
• yirmi yedi : her 27 günde bir ay ve güneş kaderlerini paylaşmak için buluşur.
• 30: Genellikle ^d 30 olarak yazılan ay tanrısı Sin .
• elli : Marduk'un 50 onurlu ismi, 50 tapınak.
• yetmiş : tamamlanan döngünün numarası.
• yetmiş iki : 72 yaşlı; Güneş faturası (5 × 72 = 360); Presesyon sayısı (72 yılda vernal ekinoks 1 derece hareket eder).
• üç yüz altmış : yılın yuvarlak sayısı. Buğday unundan yapılan 30×12 ekmekler tapınak inşa törenine konur.

Doğu Asya

Sayıların sembolizmi, antik ve modern Çin'de de merkezi bir rol oynar . Sayısız üçlünün temeli olarak 3, takvim ve zodyak belirleyicisi olarak beş, sekiz ve son olarak 12 özellikle önemlidir .

4 ( Çince 四, Pinyin sì ) uğursuz sayıdır çünkü Çince'de kulağa “ölmek” ve “ölüm”e ( Çince 死, Pinyin sǐ ) benzemektedir . Diğer şanssız sayılar 7 ve 10'dur. Bu nedenle, Çin ve Japonya'da 4, 7 ve 10 sayılarından mümkün olduğunca kaçınılır veya değiştirilir.

8 ( Chinese 八, Pinyin bā ) ses benzerliği nedeniyle şanslı sayıdır ( Çince 发, Pinyin fā “gelişmek”, “zenginlik”).

Doğu Asya bölgesinde z şeklinde bir yorum var. B., Feng Shui doktrinine göre orada bütünsel bina biyolojisine aktı. Buradaki ilgili konular, dünyanın Yin ve Yang temelli görüşünü içerir.

Bahai dini

Bahai ile dokuz ve on dokuz sayıların özel bir anlamı vardır.

masallardaki sayılar

Masallarda sayılar büyülü bir anlamı olan semboller olarak temsil edilir. 3, 7 ve 13 sayıları, ana karakterlere şans veya kötü şans getirdikleri için özellikle belirgin anlamlara sahiptir. Kırmızı Başlıklı Kız'da olduğu gibi yalnızca üçüncü denemede bir şey işe yarar veya on üçüncü peri bir lanet okur. Örneğin, Külkedisi masalı üç elbise ve üç akşamdan bahseder . Üçüncü akşam ayakkabısını kaybeder, bu da ona şans getirir. Ancak, diğer sayılar da peri masallarında yaygındır. Örneğin 12, genellikle peri masallarında görülür, ancak sonuna 13. kişi veya benzeri bir şey eklendiğinden daha tarafsız bir konum verilir. Atasözleri genellikle 2 veya 4 kez tekrarlanır. Örneğin Rapunzel'de "Rapunzel, Rapunzel, saçını salsın" ifadesi 4 kez tekrarlanır.

kelimelerden sayılar

Sayı sembolizmi, kelimelerin sayısal değerlere dönüştürülmesini de içerir. Bu amaçla, bireysel harflere sayısal değerler atanır, bu daha sonra genellikle sağlama toplamının oluşumunu içeren çeşitli hesaplama yöntemlerine göre sonuç sayılarıyla sonuçlanır.

Bu sonuç numaralarının anlamı, tarotun anlamlarını hatırlatan tablolardan alınmıştır .

İbranice-Yunan-Alman sayısal alfabesi

İsim sayısını hesaplama yöntemleri Cheiro ve Reichstein tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır .

Günlük burçlara benzer şekilde, takvim günlerine sayısal değer atamaları da vardır.

Modern batıl inanç

In ABD'de bugün bile insanlar bir 13. kat adlandırma kaçınırız. Bunun yerine, örneğin "12A" veya 14'e eşit olarak numaralandırılmıştır. 13. koltuk sırası veya 13. güverte olmayan uçaklarda veya yolcu gemilerinde benzerdir. Sayı 13 ile odalar da vazgeçilir içinde hastanelerde ve otellerde ve araç sayısı 13 Formula 1 motor sporlarının (ancak 13. başlangıç yere). In Wellington , başkenti Yeni Zelanda onlar iş adamları için kiralanabilir olmadıklarından, devlet daireleri 13. katta genellikle; Belli ki böyle bir adresin iş dünyasına zarar verebileceği konusunda endişeleri var. Bazı komplo teorisyenleri yirmi üç gibi sayılara büyük önem verirler . Ezoterik çevrelerde , bilimsel bir bakış açısından en yakından seçici algı alanına ait olan simetrik sayılar ( 11:11 fenomeni ) hakkında teoriler de vardır . Weihenstephaner Freising Bräustüberl Münih Teknik Üniversitesi öğrencileri tarafından "Amfi 13" denir. On kampüs Freising-Weihenstephan resmen hiçbir oditoryum onüç sayısı ile mevcut.

Ayrıca bakınız

• Kabala
• Gematria
• bir
• özel numaraların listesi

Edebiyat

Sayı sembolizminin takipçilerinden yazılar

• Pietro Bongo : Numerorum gizemi. Bergamo 1599 vb.
• Michael Stelzner: Ölümsüzlüğün evrensel formülü. Sayıların anlamı - bilim ve dinin birliği. Wiesbaden 1996.
• Friedrich Weinreb : sayı işareti kelimesi. İncil dilinin sembolik evreni. Hamlet i. Genel 1986.
• Friedrich Weinreb: Word'de Yaratılış. Yahudi geleneğinde İncil'in yapısı. 2. Baskı. Zürih 2002.

Genel bakış temsilleri

• Karen Gloy ve diğerleri: Sayılar / Sayıların Spekülasyonu / Sayıların Sembolleri. In: Theologische Realenzyklopädie Cilt 36, de Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-017842-7 , s. 447-478.
• Wolfgang Gratzer : sayısal sembolizm, müzikal. İçinde: Oesterreichisches Musiklexikon . Çevrimiçi baskı, Viyana 2002 ff., ISBN 3-7001-3077-5 ; Basılı baskı: Cilt 5, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Viyana 2006, ISBN 3-7001-3067-8 .
• Ernst Hellgardt : sayı sembolizmi. In: Walther Killy (Ed.): Literaturlexikon , Cilt 14, Bertelsmann, Gütersloh 1993, ISBN 3-570-04714-8 , s. 498-501.
• Annemarie Schimmel : Sayılar: Genel Bir Bakış. İçinde: Lindsay Jones (Ed.): Din Ansiklopedisi. 2. Baskı. Cilt 10, Thomson Gale, Detroit ve diğerleri 2005, sayfa 6745-6751.
• Rudolf Sundtrup ve diğerleri: sayı sembolizmi ve mistisizm . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü (LexMA) . kaset 9 . LexMA-Verlag, Münih 1998, ISBN 3-89659-909-7 , Sp. 443-457 . 

referans kitapları

• Arman Sahihi: Eski Farsça Numeroloji Parsların sayı kahini , Ariston Verlag, Cenevre / Münih 1992, ISBN 3-7205-1717-9 .
• Heinz Meyer, Rudolf Suntrup: Orta Çağ'da sayıların anlamlarının sözlüğü . Münih 1999.
• Helmut Werner: Nümeroloji ve sayı mistisizmi sözlüğü. Komet, Frechen 2001, ISBN 3-89836-132-2 .

Genel sunumlar ve araştırmalar

• Joseph Sauer : Ortaçağ anlayışında kilise binasının ve mobilyalarının sembolizmi. 2. Baskı. Herder Verlagsbuchhandlung, Freiburg im Breisgau 1924, 1. bölüm, 2. bölüm, s. 61 vd.
• Heinz Meyer: Orta Çağ'da sayısal algoritma. Yöntem ve kullanım. Wilhelm Fink, Münih 1975.
• Franz Carl Endres , Annemarie Schimmel: Sayıların Gizemi. Kültürel bir karşılaştırmada sayı sembolizmi. Köln 1984.
• Hans A. Hutmacher: İncil'deki sayıların ve zamanların sembolizmi. Paderborn 1993.
• Christian Reder: Kelimeler ve Sayılar. Kod olarak alfabe. Viyana / New York 2000.
• Rudolf Taschner : Sayıların devasa gölgesi. Matematiğin fantastik dünyası. 2. Baskı. Münih 2009.
• Rudolf Taschner: sayı zaman tesadüfü. Bilimin sırları. Münih 2009.

İnternet linkleri

Vikisözlük: Sayı sembolizmi  - anlamların açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Sayı mistikleri ve numeroloji.
• Meir Bar-Ilan: Numeroloji Bibliyografyası. In: fakülte.biu.ac.il , Bar-Ilan Üniversitesi, Ramat-Gan İsrail 2004 (erişim tarihi: 9 Haziran 2013). Sadece bilimsel değil, numeroloji için seçim bibliyografyası. Meir Bar-Ilan, Talmud Bölümü ve Yahudi Tarihi Bölümü'nde Kıdemli Öğretim Görevlisidir.
• bilinmiyor: Othijoth: İncil işaretleri. İçinde: stmichaelkibuaf.de , Kath. Kirchengemeinde St. Michael, Burgstetten [yıl yok] (9 Haziran 2013 tarihinde erişildi). Resimlerle İbranice harf ve sayıların açıklaması.

Bireysel kanıt

1. ^ Frank Lewis: Abjad numerolojik sistemine genel bakış In: Bahai-Library, erişildi 16 Mart 2015.
2. ↑ Syed Nomanul Haq: İsimler, Doğalar ve Şeyler: Simyacı Cabir İbn Hayyan ve Kitab Al-Ahjar (Taşlar Kitabı). Springer-Verlag, 1995, ISBN 0-7923-3254-7 .
3. ↑ Victor J. Stenger: Evren bizim için ince ayarlı mı? ( Memento arasında Temmuz 16, 2012 , Internet Archive ) (pdf). Colorado Üniversitesi, 16 Mart 2015'te erişildi.
4. ^ Johann Wolfgang Dobereiner. Purdue Üniversitesi, 16 Mart 2015'te erişildi.
5. ^ IJ Good: Hadronlar için Kuantal Bir Hipotez ve Fiziksel Numerolojinin Yargılanması. İçinde: Fiziksel Sistemlerde Düzensizlik. Oxford University Press, 1990, ISBN 0-19-853215-6 , s.141 .
6. ^ Dan Falk: Kozmik sayılar: Pauli ve Jung'un numeroloji sevgisi. İçinde: NewScientist - Görüş. 29 Nisan 2009'da, 16 Mart 2015'te erişildi.
7. ↑ Sayı Sembolizmi - Efsane mi Gerçek mi? İçinde: CasinoObserver. 16 Mart 2015 tarihinde erişildi.
8. ↑ Oran numerorum contemnenda non est. Multis enim sanctarum scripturarum locis kuantum mysterium'da elucet var. Enim frustra in laaudibus Dei dictum est: "Omnia in mensura et numero et pondere fecisti." Senarius namque qui partibus suis mükemmelus est, mükemmellik mundi quadam numeri anlam ifadeleri. Similiter ve quadraginta ölür, quibus Moyses ve Helias ve ipse Dominus ieiunauerunt, sine numerorum cognitione non intelleguntur. Sic ve diğerleri in scripturis sacris numeri mevcut, quorum figuras nonnisi noti huius artis scientiae soluere possunt. (Isid. Orij. 3.4.1)
9. ↑ Pat Alexander, David Alexander (ed.): İncil için büyük el kitabı. Stuttgart 2003.
10. ↑ Herbert Kölsch: Bir mesel olarak İncil'deki sayılar: Em. Swedenborg'un eserindeki yorumları. İçinde: Kapıları açın. 18.1974
11. ↑ Georg Fohrer: Eski Ahit'e Giriş. 12. baskı. Heidelberg 1979.
12. ^ Ethelbert W. Bullinger: Kutsal Yazılarda Sayı. Kregel Yayınları.
13. ↑ Christoph Dohmen: İncil ve yorumu. CH Beck Verlag, 2011.
14. ↑ GWUP web sitesi gwup.org . 2 Nisan 2014'te erişildi.
15. ↑ U. Dudley: Numeroloji: Veya, Pisagor'un Yaptığı Şey. Amerika Matematik Derneği. - tarih boyunca alanın şüpheci bir araştırması. 1997.
16. ↑ I. Oepen, K. Federspiel, A. Sarma, J. Windeler (Ed.): Lexicon of Parasciences . Lit-Verlag, Münster 1999.
17. ↑ Cornelis de Jager: Radosofi nedir? İçinde: Gero von Randow (ed.): “Skeptical Inquirer” da keşfedilen paranormal bisikletim ve şüpheciliğin diğer nedenleri. Reinbek 1993, s. 23-33.
18. ↑ Philipp Vielhauer : Erken Hıristiyan edebiyatının tarihi. Berlin 1978, ISBN 3-11-007763-9 , s. 488.
19. ↑ Philipp Vielhauer: Erken Hıristiyan edebiyatının tarihi. Berlin 1978, ISBN 3-11-007763-9 , s. 492.
20. ↑ Philipp Vielhauer: Erken Hıristiyan edebiyatının tarihi. Berlin 1978, ISBN 3-11-007763-9 , s. 498.
21. ^ RT Fransa: Matta İncili. Yeni Ahit Üzerine Yeni Uluslararası Yorum. Cambridge 2007, 129–130: "Kırk gün" İncil'de önemli ancak sınırlı bir süre için deyimsel bir ifade olarak kullanılır (örn. 1: 3), ancak […] [Matta] bu ifadeyi, Musa'nın Sina Dağı'nda yemek yemeden geçirdiği süreyi (Çıkış 24:18; 34:28; Tesniye 9:9 vb.) daha spesifik olarak hatırlamayı amaçlamış olabilir. .) [...] Ancak İsrail'in vahşi yaşam deneyiminin pentateuchal anlatılarında bu hikayenin net arka planı göz önüne alındığında [...] " mahrumiyet ve test.
22. ↑ Örneğin, Alfa Romeo 164, Japonya'da 168 olarak sunuldu .
23. ↑ Weihenstephan'da bir kültürel varlığın izinde. ( Memento Eylül 20, 2016 dan Internet Archive ) in: Gießener Allgemeine.
24. ↑ Yer planı. Weihenstephan kampüsündeki konferans salonlarının