Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen, Lucas Cranach the Elder tarafından canlandırılıyor . A. 1537, ahşap üzerine yağlı boya , Lutherhaus Wittenberg

Johannes Bugenhagen, Lucas Cranach the Elder tarafından canlandırılıyor. A. 1543, meşe üzerine yağlı boya , 20 × 14 cm, Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

1846 öncesi litografi

Johannes Bugenhagen ( 24 Haziran 1485 , Wollin , Pomeranya Dükalığı , † 20 Nisan 1558 , Wittenberg , Saksonya Seçmeni ), Doktor Pomeranus olarak da bilinir , önemli bir Alman reformcu ve Martin Luther'in yol arkadaşıydı .

Greifswald'da okuduktan ve Treptow at Rega'da çalıştıktan sonra , Bugenhagen 1521'de Luther'in fikirlerine katıldı, Wittenberg kasaba kilisesinde papaz , Wittenberg Üniversitesi'nde öğretmen ve 1523'te Sakson kaplıca bölgesinin genel müdürü oldu . Bir reformcu olarak Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Danimarka , Hamburg , Hildesheim , Holstein , Lübeck , Norveç , Pomeranya ve Schleswig için yeni kilise yönetmelikleri geliştirdi . Kilise düzenlemelerinin geliştirilmesi ve İncil'in çevirisi sırasında, Evanjelik Lüteriyen kilisesi için kalıcı bir önem kazanmıştır . Martin Luther'in Arkadaş gibi, onun sırdaşı ve sadece oldu itirafçı , aynı zamanda evli Katharina von Bora , vaftiz çocukları ve Luther için cenaze nutkunu verdi.

Hayat

İlk yıllar

Babylonica ecclesiae'yi de captivate edin. Prelüd Martini Lutheri .1520 . Kilisenin Babil esaretinden

Etrafında 1526 Martin Luther tarafından canlandırılan Lucas Cranach Elder , yağ üzerinde meşe , 21,5 × 15,5 cm, özel koleksiyon

Bugenhagen'in gençliği hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Babası Gerhard Bugenhagen içinde, muhtemelen de, belediye başkanı, bir meclis üyesi oldu Wollin . Aile, Pomeranya Dükü Bogislaw X'in kız kardeşi Wollin'deki Cistercian manastırından Abbess Maria'dan destek aldı . Bugenhagen muhtemelen 16 yaşına kadar Wollin'de okula gitti, çünkü Szczecin'de okula gideceğine dair hiçbir belirti yoktu. Ardından 24 Ocak 1502'de Greifswald Üniversitesi'ne kaydoldu ve Artes'in temel temalarını öğrendi . 1504 yazında diploma alamadan üniversiteden ayrıldı. Yılın sonunda, rektör olarak atandığı Treptow an der Rega'daki şehir okulunda öğretmen olarak başladı .

Burada Latince öğretti ve İncil'i kendi inisiyatifiyle yorumladı. Şehrin vatandaşları ve yakındaki manastırdan gelen keşişler arasında ilgi duyan dinleyiciler buldu. Okulun itibarı , öğrencilerin ilgisini çektiği Livonia ve Westphalia'ya kadar ulaştı . Teoloji okumamış olmasına rağmen, Bugenhagen 1509'da rahip olarak atandı ve Treptower Marienkirche'de papaz olarak onaylandı. Kendisini teolojiye kaptırdı ve onu Rotterdam Erasmus'unun yazılarından haberdar eden hümanist Johannes Murmellius ile 1512'de temasa geçti . Belbuck Manastırı'nın keşişleriyle iletişimini sürdürdü ve orada güçlü bir etki yaptı. Bu nedenle 1517'de, kısa bir süre önce Abbot Johann Boldewan tarafından kurulan manastır okulunda Belbuck Manastırı'nda öğretim görevlisi olarak görevlendirildi . Başrahip adına, buradaki kutsal yazıları ve kilise babalarını keşişler için tefsir etti .

Ayrıca 1517'de Bugenhagen, hükümdarı Duke Bogislaw X adına bir Pomeranya vakayinamesi üzerinde çalışmaya başladı . Bunu yapmak için tarihi materyalleri ve gelenekleri toplamak için Pomeranya'da kapsamlı bir yolculuğa çıktı. 27 Mayıs 1518'de tamamlanmış vakayinameyi bir ithaf mektubu ile Dük'e verdi. Biraz hümanist özelliklere sahip bu Pomeranya vakayinamesi, Pomeranya tarihinin Latince yazılmış ilk tutarlı anlatımıdır ve Thomas Kantzow tarafından Pomeranya'nın daha sonraki Yüksek ve Aşağı Alman vakayinameleri için bir modeldir . Bogislaw X., Saksonya Bilgesi Seçmen Frederick'in talebi üzerine , şu anda devam etmekte olan Saksonya tarihinin bir karşılığı olarak görevlendirildi .

Bugenhagen kısa süre sonra Martin Luther'in yazılarına ulaştı . Geleneğe göre, Marienkirche Otto Slutow'un (Schlutow) papazının evinde Treptow din adamlarıyla bir akşam yemeğinde, ev sahibi ona "De captivate Babylonica ecclesiae, praeludium" ( kilisenin Babil esaretinden ) adlı tezi sundu. Martin Luther tarafından . İlk başta bu yazıyı sapkınlık olarak reddettiği söyleniyor. Ama üzerinde daha dikkatli çalıştığında, kalbinde bir değişiklik olması gerekirdi. Bu nedenle, kendisi hakkında daha fazla bilgi edinmek için Luther'e yazdı. Luther dostça davrandı ve Bugenhagen'e , o dönemde Luther tarafından geliştirilen inanç anlayışının toplamını içeren “Tractatus de libertate Christiana”yı (Hıristiyan özgürlüğü üzerine inceleme) gönderdi .

Wittenberg'deki ilk yıllar

Üniversitede çalışmalar ve ilk dersler

Philipp Melanchthon yaklaşık 1537 tarafından tasvir Lucas Cranach Elder , yağ ile kayın ağacından , 35.9 x 23.3 cm, Staatliche Kunsthalle Karlsruhe

Yeni fikirlerden içten içe etkilenen Bugenhagen, Mart 1521'de Wittenberg'e gitti ve burada Luther ve Melanchthon ile yakın bir fikir alışverişine girdi. Bir keşiş olarak yaşadığı dönemde , İncil'in hermenötiğine özel bir odaklanma yoluyla İncil düşüncesine gizlenmemiş erişim elde etmeye çalışmasına rağmen, hala skolastik bir yaklaşıma sahipti . Johannes Murmellius'un yazılarıyla tanışmasının ardından Treptow döneminde özgün bir metin belirlemede hümanist etkiler önem kazanmıştır. Luther'in yazılarıyla karşılaştığında, teolojik ilgisi kesin olarak değişti. Artık günah kavramı, günahın emirlerin çiğnenmesi olarak anlaşılmasıyla değil, "Mesih aracılığıyla aklandıktan sonra bile tüm hayatımız günahtır" şeklindeki özelliği doğrultusunda belirlenmektedir.

Kutsal Yazıların anlaşılması, tamamen aklanma (iustificatio impii) tarafından belirlenir , çünkü Kutsal Yazı ve Mesih'e aklanan iman birbiriyle ilişkilidir. Bugenhagen günahkarın aklanması temasını bir ayartma teolojisi bağlamında geliştirir . Wittenberg'de bu yaklaşımı daha da geliştirmek istedi ve bu nedenle Reform teolojisini nitelikli bir ağızdan duymak için 29 Nisan 1521'de kaydoldu. Elbe şehrinde ilk olarak onu evine ve masasına götüren Philipp Melanchthon tarafından kabul edildi . 3 Kasım 1521'den itibaren 1524'te yayınlanan Mezmurlar üzerine akademik dersler verdi. Bugenhagen, Wittenberg hareketinin olaylarına bir görgü tanığıydı , ancak bariz bir şekilde geri çekildi. Ancak olaylar onu hareketsiz bırakmadı. 13 Ekim, 1522 tarihinde Walpurga evlenerek o sorulması üzerine net bir tavır aldı bekârlık .

Bir şehir papazı olarak faaliyetinin başlangıcı

1523 Eylül başında eski papaz Simon Heins öldükten sonra, Bugenhagen, Luther'in tavsiyesi üzerine belediye meclisi ve Wittenberg cemaati temsilcileri tarafından 25 Ekim 1523'te şehir kilisesinde bucak rahibi olarak seçildi. Bu sıfatla, günah çıkaran ve arkadaşı olduğu Luther'in sadık bir takipçisi olduğunu kanıtladı. Belli ki vermekten hoşlandığı vaazları genellikle çok uzundu ve bu da Luther ve arkadaşlarından mizahi eleştirilere yol açtı. Yine de, kelimenin zenginliğini basit ama etkileyici bir şekilde gözler önüne serdi. Cemaatine Hristiyan yaşam tarzı için gerekli yönlendirmeyi vermek için vaazlarında güncel meseleleri ele almayı ihmal etmedi.

teolojik aktivite

Çeşitli pastoral hizmetlere ek olarak, Bugenhagen üniversitede tefsir derslerine devam etti, basım için ders metinlerini düzenledi ve yayınlar için yetkilendirilmiş transkriptleri düzenledi. Eski ve Yeni Ahit yayınları üzerine yaptığı çok sayıda tefsir yayınlandıktan sonra, bir Reform tercümanı olarak ünü pekiştirildi ve imparatorluk sınırlarının ötesinde bir ilahiyatçı olarak tanınmasını sağladı. Eylül 1524'te Hamburg şehri onu almaya çalıştı, ancak bu, kendisini Worms Fermanı'na bağlı gören ve evliliğini saldırgan bulan konseyin itirazı nedeniyle başarısız oldu . Danzig'e bir yıllık randevu da Wittenberg belediyesinin vetosu nedeniyle başarısız oldu.

Teolojik teolojik temelden sonra, kilise organizasyonundaki pratik görevlerin yanı sıra pastoral teolojik problemler giderek onun düşüncesini ve eylemini belirlemeye başladı. Kısa yazılarında , günah çıkarma ve diğer törenlerle Rab'bin Sofrası'nın organizasyonu ve doğru kullanımı ile ilgilendi . 1525'te Augustinus tarikatı Wolfgang Reissbusch'un Lichtenburg öğretmeninin evliliği üzerine De conjugio episcoporum et diaconorum kutlama metnini yazdı . İçinde bir din adamının evliliğini ilahi bir emir olarak memnuniyetle karşılar ve teolojik olarak haklı çıkarmaya çalışır. Bu, Reform hareketinden Protestan kilise sisteminin oluşumuna gözlemlenebilir bir geçişi yansıtır. Bu bağlamda 13 Haziran 1525'te Luther'in Katharina von Bora ile evlendiğinde göreve başlayanın kendisi olduğu unutulmamalıdır .

Bu dönüşüm sürecinde başlangıçta biraz dikkatsiz davrandı. Johann Hess'e yazdı ve Andreas Bodenstein ve Huldrych Zwingli'de kurum sözlerinin yorumlanmasına ve bunun sonucunda Rab'bin Sofrası'nın anlaşılmasına karşı çıktı . Zwingli doğrudan ona cevap verdiğinde, Bugenhagen pes eder. Bununla birlikte, o, Luther ve Zwingli'nin daha sonra doğrudan birbirlerine karşı tavır aldıkları Lord'un Akşam Yemeği anlaşmazlığında yeni bir aşamaya girer. Burada itidal göstermedi. Her şeyden önce Martin Bucer ve Johannes Brenz ile ilgilendi . İlerleyen yıllarda Bugenhagen'in Wittenberg'deki çalışmasıyla sınırlı olmadığını, yargısının ve desteğinin birçok yerde talep gördüğünü gösteren İngiltere'deki Hıristiyanlara Mektup veya Livonia'daki Hıristiyanlara Hıristiyan Uyarısı gibi yazılar ortaya çıktı.

1525'te yazılan ve 1526'da basılan "Hıristiyan İnancından ve Doğru İyi İşlerden", "Hamburgerlere Gönder Brief" adlı eseri, Reformasyon teolojisinin temellerini ve kilise reformunun yorumunu açıklar ve Augustinus van Ghetelen gibi tartışmalı ilahiyatçıları bu konuda çağırdı . sahne. Bugenhagen, Wittenberg'deki topluluğunu şekillendirme konusunda edindiği deneyim ve yazıları sayesinde Wittenberg dışında da bir ün kazandı. Ancak, 1527/28'de Wittenberg'i kasıp kavuran vebanın karanlık dönemini ilk o yaşadı, o ve Luther topluluğunu desteklemek ve kalan öğrencilere Korintliler'in ilk dört bölümünde ders vermek için sahada kaldılar.

Wittenberg'e veda

Ancak Melanchthon ve Yaşlı Justus Jonas aileleriyle birlikte şehri terk etmiş ve üniversite Jena'ya taşınmıştır . Bugenhagen'in kız kardeşi Hanna Rörer 1527'de vebadan öldükten sonra , Luther ondan evine taşınmasını istedi. 26 Nisan 1528'de iki yaşındaki oğlu Michael bir hastalığa yenik düştüğünde, kaderin bir başka darbesi onu burada vurdu. Bu arada Braunschweig şehri ile Wittenberg Üniversitesi arasındaki görüşmeler Mart 1528'den beri devam etmekteydi ve Nisan ayının sonuna doğru başarıyla sonuçlandı. Sonuç, Bugenhagen'in 16 Mayıs'ta ailesiyle birlikte ayrıldığı Braunschweig'e gönderilmesi oldu.

Braunschweig

1550 civarında bir gravür üzerinde şehrin Braunschweig panoraması

Varış ve genel koşullar

Dört gün sonra, 20 Mayıs 1528'de Bugenhagen, Braunschweig'e geldi ve burada başlangıçta bir şehir vatandaşıyla konaklama buldu. Aynı günün akşamı, Braunschweig'de aktif olan 13 Protestan vaizin tamamı Andreas Kilisesi'nde toplandı ve Bugenhagen'i el ele vererek öğretmenleri olarak kabul etmek zorunda kaldılar.

Braunschweig'de Lutheran doktrini Gottschalk Kruse tarafından 1521 gibi erken bir tarihte yayıldı . Almanca'daki ilk ayin, eski kilisenin yasaklamasına rağmen, Paskalya 1526'da Braunschweig Katedrali'nde kutlandı. Almanca'da ilk vaftiz , 1527'de Advent sezonunda gerçekleşti. Reformcu ruhban sınıfının ve nüfusun talep ettiği ibadet hayatındaki değişiklikler, her zamankinden daha net hatlar kazandı. 11 Mart'ta, 18 maddeden oluşan, ancak birkaç soruyu yanıtsız bırakan bir konsey yönetmeliği sunuldu. Mart ayının sonunda, iki mahalle, kapsamlı bir kilise reformunu hedefleyen gerçek bir reform programı taslağı hazırlamıştı. Bu nedenle, kilise sisteminin kapsamlı bir reformu ve yeniden düzenlenmesi kaçınılmaz bir gereklilik haline gelmişti.

Braunschweig'de faaliyet başlangıcı

Kardeşler Kilisesi Braunschweig

Yükseliş Günü, 21 Mayıs 1528'de Bugenhagen, Reform'a kadar bir Fransisken manastırına ait olan aşırı kalabalık Kardeşler Kilisesi'nde ilk kez kürsüye çıktı. Yer bulamayan çok sayıda insan, kilise bahçesinde başka bir vaizle yetinmek zorunda kaldı. Her şeyden önce, Bugenhagen, daha sonra kendisini kilise bayram günü “ İsa'nın Yükselişi ”ne adamak için şehre yaptığı çağrıyı kısaca anlattı . Wittenberg'in Pazar günleri ve resmi tatillerde iki kez vaaz verme uygulamasına uygun olarak, tıpkı canlı bir vaiz olduğu gibi akşamları tekrar minberde durdu. Wittenberg teolojisini Braunschweig halkına doğrudan ve bunun üzerine nitelikli bir ağızdan getirmeyi başardı. Vaazları, müjdenin vaaz edilmesinden uygun şekilde anlaşılan bir kilise düzeninin ortaya çıktığı bakış açısından, dinleyicilerini kilise düzenine hazırlama konusunda ona giderek artan bir şekilde yol gösterdi. İyi işlerin gerçek ve gerçekten yaşayan imana ait olduğunu ve imanı aklamaktan kaynaklandığını vurguladı.

Brunswick kilise düzeni

Kilise düzeninin temel sorularında, diğer şeylerin yanı sıra, bilgili vaizlerin olması gerektiğini söyledi. Bunlar öncelikle bir asistan tarafından desteklenen ve aynı zamanda yeterince özen gösterilmesi gereken müfettişler olmalıdır. İlahiyatçıların zamanın taleplerini karşılayabilmeleri için vaizleri eğitmek için İncil'deki bir tefsir lectorium'u yarattı. Corpus Christi bayramının kaldırılması konusunu ve ayrıca yetkililer sorununu ele aldı, okul sisteminin temellerini çözdü , yoksulların refahını düzenledi, vaftiz ve ayin için Almanca şartnameler yaptı ve başladı. ilmihal vaazları . Braunschweiger, kilise düzeni hakkındaki fikirleriyle özdeşleşmiş olsa da, bunların hazırlanmasında zorluklar ortaya çıktı. Dolayısıyla farklı çıkarlar, istekler ve fikirler çoğu zaman çatışırdı.

Gelecekteki kilise düzenine tüm şehrin kilise sistemi için geçerli olması ve mümkünse oybirliği ile kabul edilecek bir belge olması gereken tek tip bir form vermek için empati, sabır, incelik ve müzakere ile bir anlaşmaya varılması gerekiyordu. Beceriler. 5 Eylül 1528'de yapıldı: Konsey, konsey jürisi, danışmanlık için uygun 14 loncanın lonca ustaları ve Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt ve Sack şehrinin beş yumuşak formunun 28 kaptanı Aşağı Alman Kilisesi düzeninde her biçimde yazılmış olan Bugenhagenscheid ile tanıştı ve aldı . Ertesi gün, bir Pazar günü, Braunschweig'de Reform'un resmi olarak mühürlendiği şehirdeki her minberden duyurulmuştu. Şehrin ilk müfettişi olarak hizmet ettiği üç buçuk aylık yorucu çalışmanın ardından şehir yetkilileri Bugenhagen'den kalmasını istedi.

Braunschweig'den ayrılış

Bu amaçla kendisine bir ev verilmişti ve onu ömür boyu müfettiş olarak tutmak istiyordu. Ancak reformcuyu yeni görevler bekliyordu. Bir yandan Hamburg şehri onu uzun süredir savunuyordu; Bremen'deki sorunlar da Heinrich von Zütphen'in ölümüyle doruğa ulaşmıştı . Bu nedenle, Torgau'da faal olan Magister Martin Görlitz , 18 Eylül 1528'de Braunschweig'e müfettiş seçildi ve Bugenhagen tarafından görevine getirildi. Böylece şehir için istenen hedefe ulaşıldı ve Bugenhagen, 10 Ekim 1528'de ailesiyle birlikte Hamburg'a gitti. Bugenhagen'in ıslahat faaliyetlerinin bir sonucu olarak, Braunschweig ve Göttingen şehirleri, 1531'de “Trinity'den sonraki Pazar günü” Schmalkaldic Ligi'ne katıldı .

Hamburg

Varış ve genel koşullar

Frans Hogenberg tarafından elle boyanmış bir bakır gravürden sonra Hamburg 1572 şehir manzarası

Hamburg'da, ilerleyen Reform hareketinin bir parçası olarak Bugenhagen'i atamak için 1524'te zaten çabalar olmuştu. Ancak o zamanki koşullar göz önüne alındığında, Hamburgerlerin isteklerine göre başvuru hakkında karar verilmedi. Ancak bu arada, Reform fikirleri 1526'nın başında nüfusun geniş çevrelerine zaten ulaşmıştı, böylece vatandaşların çoğunluğu yeni doktrine döndü. Bununla birlikte, popülerlik nedeniyle Hamburg'daki durum çatışmasız değildi. Nikolaikirche'nin eski inançlı din adamları ile tekrar tekrar anlaşmazlıklar alevlendi, bu da yoğunlaşan bir minber polemiğine ve geleneksel törenlerin kesilmesine yol açtı. Konsey, belediye binasındaki bir tartışmada karşıt tarafları Hıristiyan birliğine karşı uyarmaya çalışarak ortaya çıkan huzursuzluğu yatıştırmaya çalıştı. Ancak, sorunların yeniden ortaya çıkması uzun sürmedi.

1528'den Hamburg'daki St. Nikolai'den tanrının emri. Hamburg, Devlet Arşivleri, İşaret 512–3 = X III 1 St. Nikolai

1526'da basılan “Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken” (Vom Christian Faith ve Doğru İyi İşler) yayınıyla , yoksulların giderilmesi için bir “ortak kutu”nun (Tanrı'nın kutu düzeni) kurulmasını önermiş olan Bugenhagen'in kendisi , böylece kilise ve toplum yaşamı için temel bir yönelim belirledi. Eski inancın güçleri otoritelerini kaybetmeye devam etti, böylece Reform tarafı, güçlü konumu nedeniyle Reform'u pratikte zorladı. Ama Hamburg'da ihtiyaç duyulan şey, Reformasyon'un güvenliğini garanti altına almak için yüksek derecede otoriteye sahip, uzmanlığa ve deneyime sahip birisiydi. Nisan ayında bu görevi üstlenmeye çalışan Nikolaus von Amsdorff , Düşük Almanca dilini konuşmadığı için başarısız oldu. Bu yüzden Bugenhagen'i Braunschweig'de geçirdikten sonra Hamburg'a atamaya çalıştılar, çünkü doğru kişi olarak görüldü. Hamburg Belediyesi, Bugenhagen'in 8 Ekim'de Hamburg'a vardığında taşındığı “Doktorei” denilen yerde kalacak yer ayırdı. Ertesi gün evinde onuruna bir hoş geldin yemeği düzenlendi ve 10 Ekim'de Hamburg'un üç belediye başkanı onu çok resmi bir şekilde karşıladı.

Hamburg'daki etkinlik

Ancak Bugenhagen kısa süre sonra Braunschweig siparişini Hamburg'daki koşullara aktarmanın mümkün olmadığını anladı. İleri Reform hareketine ve tarikat üyelerinin İncil'e olan eğilimlerine rağmen, Hamburg'da her şeyden önce konsey, vatandaşlar ve manastır bölgesindeki reform öncesi eğilimler arasındaki anlaşmazlıklarda farklılıklar ortaya çıktı . İlk başta vaazlarını Braunschweig'dekiyle aynı şablona göre vermeye başladı. Burada da, katı Eski Mümin katedral bölümü ve Protestan vaizlerin kilise kurumlarına girmesine izin vermeyen Harvestehude Cistercian manastırının rahibeleri ile anlaşmazlıklar kaçınılmazdı .

Hamburg'da bulunduğu süre boyunca Melchior Hofmann'ın öğretilerine karşı Flensburg tartışmasında da yer aldı . Bunu, 1525 ve 1527'de Wittenberg'e yaptığı ziyaretlerden zaten biliyordu. Hofmann, kendisini öncelikle, Lord'un Sofrası hakkındaki Lutheran doktrini hakkındaki sapkın, "coşkulu" görüşüyle tanıdı ve bu nedenle faaliyet alanlarında çok fazla huzursuzluğa neden oldu. Sonuç olarak, kendisine sapan öğretiler gösterildikten sonra zaten birkaç kez sınır dışı edilmişti. 1527'de Kiel'e sığındı , broşürlerle tekrar çıktı ve 7 Nisan 1529'da Danimarka Veliaht Prensi ve Schleswig Dükü ve Holstein , daha sonra Christian III başkanlığında bir tartışma yaşandı . Danimarka'dan . Hofmann bu müzakerede Zwingli ve Bodenstein'ınkine benzer bir görüşe göre tartıştı ve şöyle açıkladı: “Aldığımız ekmek mecazi ve kutsal olarak Mesih'in bedenidir, doğru değil, ama bunun kötü ekmek ve şarap olduğunu düşünmüyorum, ancak o benim bir anım” Bu tartışmada son sözü söyleyen Bugenhagen, kapsamlı bir risalede Hofmann'ın düşüncelerini nokta nokta eleştirel bir gözle inceledi. Bunu yaparken, teolojik ve tefsirsel olarak Wittenberg'in Rab'bin Sofrası anlayışının anlamına atıfta bulundu ve Kutsal Yazılarda Rab'bin Sofrası kurumunun sözlerinin geleneğine atıfta bulundu. 11 Nisan'da Hofmann sahte öğretmen olarak mahkum edildi. Geri çekilmeyi reddettiği için beş gün içinde ülkeyi terk etmek zorunda kaldı.

Hamburg kilise düzeni

Tarafından Klinker heykel (1928) Richard Kuöhl üzerinde Hamburg'un Bugenhagen Church

Hamburg'a döndüğünde, Bugenhagen kendini yeniden kilise yönetmeliğini hazırlamaya adadı, bu da onun için Hamburg'daki kalışının istenmeyen bir şekilde uzatılması anlamına geliyordu. Her şeyden önce, St. Johannis manastırındaki Cistercian rahibelerinin inatçı davranışları onu meşgul etti, bu yüzden "Wat me van dem Cluster leuende holden schal çoğunlukla de Nunnen vnde Bagynen'den önce makaslandı" (Hamburg 1529) metnini yazdı. Manastır hayatını İncil'e dayalı olarak hayatın şekillenme biçimini eleştirmeden yazmıştır. Mariendom ve Cistercian rahibelerindeki bölümün tüm çabaları başarısız oldu. Bugenhagen, kilise düzeninde bu noktaları görmezden gelmek zorunda kaldı. Bununla birlikte, manastır risalesi ile cemaatlere ve meclise, daha sonra 10 Şubat 1530'da manastırı yıkarak daha radikal tedbirler alınabilmesi için bir araç vermiştir. 15 Mayıs 1529'da kilise yönetmeliği resmen kabul edildi ve 23 Mayıs'ta şehirdeki tüm minberlerden ciddiyetle ilan edildi. Sıkı çalışmanın ardından Bugenhagen, Hamburg'da genel olarak uygulanabilir bir kilise düzeni hedefine de ulaşmıştı. Ancak hepsinden öte, eski kilise sisteminin varlığını sürdürmesi azalan bir etkiye sahiptir.

Yukarıda belirtilen kısıtlamalara rağmen, kilise düzeninin kabul edilmesiyle, Hamburg'daki kilise sistemi nihayet bağlayıcı bir biçimde Reform ilkelerine dönüştürülmüştür. İçinde “saf söz ve pak müjdenin özgürce” vaaz ettiği, Mesih'in kurumuna göre kullanılan sakramentlerin, Mesih'in kilisesinde Tanrı'nın sözüyle çelişen veya kilise yaşamında haklı olmayan her şeyin, gençler için iyi okullar sağlanmalı ve mevcut veya beklenen maddi kaynaklar yoksullar için olduğu kadar uygun ibadetler için de kullanılmalıdır. Hamburg'daki duruma bir bakış, Reform belediyelerinin temsilcileri tarafından desteklenen Bugenhagen'in, kilise yönetmeliğini hazırlamak için ne kadar dikkatli olduğunu gösteriyor. Teolojik nüfuz ve örgütsel düzenlemenin iç içe geçmesi, Hamburg düzenine aynı zamanda temel bir belgenin ikili karakterini ve aynı zamanda şehirdeki Lutheran kilise sisteminin organizasyonu için talimatlar verdi. Bazı açılardan, belirli Hamburg hedefinin ötesinde, eğitim ve yetiştirme, vaaz ve ibadet ile evanjelik bir toplulukta Hıristiyan yaşam tarzı için bir taslak oluşturdu, evanjelik vaaz için manevi ve maddi önkoşulları güvence altına aldı ve son olarak, en az değil, güvence altına aldı. Evanjelik Yaşam Tarzının çapraz ve sosyal boyutu. Bugenhagen, Hamburg'da "inanç Reformu biçimine kilise işlerinde uygun şekli vermişti".

Hamburg Johanneum'un kuruluşu

Wittenberg'e dönmeden önce , şehrin ilk devlet Latin okulu olan Johanneum'u 24 Mayıs 1529'da boşalan Johanniskloster'da şenlikli bir Latince konuşma ile açmayı başardı ve böylece eski Treptower okul müdürü olan kendisinin büyük önemini gösterdi. etkili bir Reform okul sisteminin teşvikine bağlıdır. Bunu yaparken, kilise yönetmeliğinde formüle edilen şehrin Latin okulunun kurulması ve tasarımına ilişkin kapsamlı ve ayrıntılı hükümleri gerçekleştirme yolunda ilk adımı kendisi attı. Wittenberg'e yapılan seçim çağrısı nedeniyle, Bugenhagen ve ailesi 9 Haziran 1529'da Hamburg'dan ayrıldı. Bir veda hediyesi ve Hamburg'da elde edilenlere şükran ifadesi olarak, kendisine 100 lonca onursal bir hediye verildi. Görünüşe göre bu süre zarfında sessizce ve göze çarpmadan yanında duran karısına da 20 lonca hediye edildi.

Dönüş yolculuğu ve Wittenberg'de kalın

Braunschweig'de başka bir konaklama

Harburg ve Braunschweig üzerinden geri dönmek istedi. Braunschweig'de Bugenhagen, oradaki koşulların son derece olumsuz geliştiğini fark etmek zorunda kaldı. Ekim 1528'de ayrılışından bu yana, Eski İnananlar'dan güçlü bir tepki gelmişti. Dük Heinrich de şehirdeki dinsel yeniliklerden hoşnutsuzluğunu giderek daha fazla dile getiriyordu ve bu da etkisiz değildi. 1529 baharında şehirde nispeten güçlü bir huzursuzluk vardı, özellikle de konseyin düke karşı taktiksel bir şekilde davranması ve vatandaşlar ile konsey arasında gerginlikler oluşması nedeniyle değil. Aynı zamanda, hala net bir prosedürel yönelimin eksik olduğu manastırlarla ilgili sorunlar ortaya çıktı. Keşişlerin manastırlarından çıkmaları ve kendilerini halka göstermeleri açıkça yasaklandı. Bazıları daha sonra şehri terk etti, ancak görünüşe göre sadece isteksizce. Bu daha fazla sorun yarattı. Dük , özellikle Reform davasının aleyhte oy kullandığı ve Solucanlar Fermanı'nın eski haline getirildiği Speyer'deki protestonun arka planına karşı, Braunschweig'e karşı, şehirden keşişlerin izin vermeye devam etmesinin istendiği bir kınama aldı.

Aynı zamanda, muhteşem ikonoklazm kentte özellikle bakımından, ilerici güçlendirilmesi ve zorunlu fikirlerin etkinliği yol açtı transubstantiation doktrini arasında anlayışı Rab'bin Sofrası'nın . Bugenhagen'in Hamburg'a hareketinden kısa bir süre sonra, Reform vaizlerinden birkaçı, Rab'bin Sofrası doktrininde, kilise düzeninde kutsal olarak açıkça reddedilmiş olan konumları temsil etmeye başladılar. Lord'un Sofrası kutlamalarının tasarımında, zorunlu etkiler giderek daha fazla devreye girdi. Toplulukların bölünmesi tehlikesi giderek artan ölçüde tehdit ediyordu. Müfettiş Görlitz, dürüst çabalara rağmen, özellikle konsey burada da yeterli desteği sağlamadığı için bu gelişmeyi etkili bir şekilde engelleyemedi.

1529'da Yükseliş Günü civarında şehre varışından hemen sonra Bugenhagen, Dük ve İmparatorluk Alayı'nın talepleriyle ek olarak yüklenen karışık durumu düzenlemek ve netleştirmek için müdahale etti. Hemen uygun vaazlarla Rab'bin Sofrası'nın anlaşılmasındaki sapmaları gidermeye çalıştı. Görünüşe göre konseyi, Rab'bin sofrasını kötüye kullananlara karşı daha net önlem almaya ikna edebildi. Onun çabaları etkisizdi. Braunschweig'in iş yeri yüreğine değer katmış olsa da, seçmeninin çağrısına uymak ve 20 Haziran 1529'da Braunschweig'den tekrar ayrılmak zorunda kaldı.

Kısa Wittenberg etkinliği

1530'larda Wittenberg

24 Haziran 1529 akşamı ailesiyle birlikte Wittenberg'e döndü ve konsey tarafından bir hoşgeldin içeceği ile karşılandı. Wittenberg kilisesinin papazı yeniden vardı ve bu kadar uzun süre bucak ofisini temsil eden Luther, kendini yeniden kendi görevlerine verebildi. Bugenhagen, Wittenberg'deki Marburg Dini Tartışmasının hazırlıklarına hemen katıldı . Ancak buna katılmadı; Bunun yerine, kendini direniş sorununun yenilenmiş tartışmasına adadı ve Confessio Augustana'nın 22 ila 28. Maddelerinde yer alan Augsburg Reichstag'ı üzerine Torgau Makalelerinin hazırlanmasında yer aldı . Ancak, o ve Yaşlı Caspar Cruciger , Wittenberg cemaatinin çıkarları için şehir kilisesinde kaldıkları için bu Reichstag'a da katılmadı . Her şeyden önce, Aşağı Almanya bölgesinde Reformun ilerlemesi için yapılan yardımdan yararlandı. Sakson kaplıca bölgesindeki ilk kilise ziyaretlerinde Luther'i temsil etti, cemaatine vaaz verdi ve üniversitede dersler verdi. Bunu yaparken de yaklaşık 1 Korintliler okudu. Bu süre zarfında, Havarilerin İşleri'nin yalnızca kısmen korunmuş bir yorumu yaratıldı. Luther ve Zwingli arasındaki anlaşmazlık doruğa ulaştığında, Lübeck şehrinin iki temsilcisi Haziran 1530'da ona yaklaştı ve şehirlerindeki kilise yönetmeliklerini hazırlamasını istedi. Bu nedenle Ekim 1530'da Lübeck'e gitti.

Lübeck

Çerçeve ve varış

16. yüzyılda Lübeck, doğudan görünüm

Eski travesti şehri Lübeck, Reform sırasında Baltık Denizi ticaretinde orta konumundan yerinden edildi, Hollanda ticaretlerini Baltık Denizi'ne genişletti, İngiltere kendi ticaretini ve Danimarka'yı ve Prusya Dükalığı'nı aldı. ve Hansa Şehri Danzig, Lübeck'in hakimiyetini atmaya çalışıyorlardı. Dış zorluklar, iç gerilimlerin şiddetlenmesine katkıda bulundu. 1522'den beri Lübeck'te eylem ve nüfuz kazanma yeteneğine sahip bir Reform hareketi gelişti. Bu burjuva muhalefetin başında, Hollanda ve Danimarka'ya karşı saldırgan bir dış politika çağrısında bulunan ve çıkarlarının aristokrat konseyi tarafından yeterince savunulduğunu görmeyen aristokrat olmayan tüccarlar vardı. Bu muhalefet, Reformun başlatılmasının sosyal durumlarını iyileştireceğini umuyordu. Artan vergi talepleri - i.a. imparatorluk Türk vergisi - 1529 sonbaharında burjuva muhalefetinin taleplerini konseye sunmasını mümkün kıldı. Vergi izinlerini bunların yerine getirilmesine bağlı hale getirdi. Sözde "altmış dört" komite, muhalefetin yönetim organı haline geldi. 1530 yazında, konsey Reformun başlatılmasına izin vermek zorunda kaldı. Bununla muhalefet, kilise yaşamının evanjelik bir şekilde yeniden düzenlenmesi talebini zorlamayı başardı.

Lübeck kilise düzeni

Der Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge'nin başlık sayfası - Lübeck 1531 kilise düzeni

Konsey ve cemaat arasındaki 30 Haziran tarihli anlaşma, kilise hayatı (yani kilise, okul ve sosyal yardım) için bağlayıcı bir düzen kurulması çağrısında bulundu. Bununla, Bugenhagen'in randevu sorunu gündeme geldi. 28 Ekim 1530'da Bugenhagen, Lübeck'in siyasi önemi göz önüne alındığında, nispeten istekli bir şekilde ailesiyle birlikte Hansa şehrine Wittenberg'den geldi. Luther, Wittenberg bucak ofisindeki temsilciliğini tekrar devraldı, ancak Bugenhagen'in bu kilise düzenleme işiyle ne kadar meşgul olacağı hakkında hiçbir fikri yoktu. Lübeck'te de uzun bir çalışma gerekliydi, bu da her şeyden önce Reform'u bir kargaşa olarak reddeden muhafazakar konsey tarafından baltalandı.

Bununla birlikte, her şeyden önce, Bugenhagen muhalefetten destek buldu, böylece hazırladığı kilise yönetmeliği nihayet 27 Mayıs 1531'de kabul edildi ve uygulandı. 1531'de Trinity Pazar günü, bu, tüm kiliselerde şenlikli bir hizmette okundu ve kutlandı. Kararın alınmasından sonra Braunschweig ve Hamburg'daki deneyimlerin uyardığı Bugenhagen, imparatorluktaki Protestan güçler için önemli olan Lübeck'teki Reform'u tavsiye ve eylemle desteklemek için yaklaşık bir yıl şehirde kaldı. Hamburg'da olduğu gibi, kilise yönetmeliği , Fransiskenlerin Aziz Catherine Manastırı'nın odalarında bir Latin okulu olan Katharineum'un kurulmasına yol açtı . Hermann Bonnus , şüphesiz Bugenhagen'in tavsiyesi üzerine okulun ilk rektörü ve Lübeck kilisesinin ilk müfettişi oldu .

Lübeck'te daha fazla çalışma

Lübeck'te kaldığı süre boyunca, Aşağı Almanya'daki diğer yerlerden Bugenhagen'e birkaç kez soruşturma gönderildi. Kilise organizasyonunun pratik sorularında deneyimli olan Reform ilahiyatçısının tavsiyesi ve yargısı aranıyordu. Böylece Rostock konseyi , orada Reform kilisesi yaşamını şekillendirme sorunları hakkında bir uzman görüşü talebiyle ona döndü . Ayrıca Lübeck'te edebi eseri için zaman buldu ve bu da Bugenhagen'in yaklaşık 1527'den itibaren çeşitli diğer yüklerinden kaçınılmaz olarak gevşedi. Diğer şeylerin yanı sıra, kilise tarihinden gelen zengin materyallerle desteklenen ve Rab'bin Sofrası'nın eski inanç uygulamasına karşı yönlendirilen “Kadeh Hırsızlarına Karşı” (1532) adlı eseri burada yaratıldı .

Luther ve Melanchthon'un da dikkatini çeken, 1530'dan beri Aşağı Ren bölgesinde kendine özgü bir Teslis karşıtı doktrinle ortaya çıktığı açık olan reform yabancısı Johann Campanus'un ajitasyonunun neden olduğu, o da Teslis karşıtlarına karşı yazıyor . 1524'ten beri Wittenberg'de danışman olarak Aşağı Almanca vasiyetnamesinin oluşturulmasında yer alan Bugenhagen, Lübeck'teki kalışının son haftalarında İncil'i Aşağı Almanca'ya çevirmek için çalıştı . Bu çalışmanın bir sonucu olarak, görkemli bir şekilde döşenmiş Lübeck İncil'i, Luther'in Yüksek Almanca Komple Baskısından bile önce “Bugenhagen İncili” olarak tarihe geçen ilk tam Alt Almanca İncili olan 1533/34'te yayınlandı . 30 Nisan 1532'de Wittenberg'e geri döndü.

Wittenberg'e geri dön

Wittenberg cemaatinin ana papazı olarak çalışıyor

Bugünkü şehir Wittenberg kilisesi

5 Mayıs 1532'de Wittenberg'e dönen Bugenhagen, yine birçok görevle karşı karşıya kaldı. Bugenhagen'i temsil eden Luther cemaatle ilgilenmişti, ancak kendisi çeşitli görevlere bağlıydı ve vaaz etme hizmeti, geçici hastalığı nedeniyle önemli ölçüde kesintiye uğradı. Diyakozlar Sebastian Fröschel , Georg Rörer ve Johann Mantel , Bugenhagen'in yanında yer alsalar da, cemaatin Hıristiyan yaşamında ortaya çıkan ve onu defalarca istifa ettiren sorunlar ortaya çıktı. Çünkü Wittenberg topluluğu şimdilik konsolide edilmedi. Ancak, inatçı bir ısrarla bunda ustalaştı ve Reform inancının ve yaşamının temellerini topluluğa İncil ve ilmihal temelinde aktardı. Önemsiz olmayan bir faktör de Luther'in birkaç kez eleştirdiği uzun vaazları olabilir. Bir keresinde ironik bir şekilde şunları söyledi: “Her rahibin kendi özel kurbanı olmalıdır. Dolayısıyla, Pomeranus uzun vaazları aracılığıyla dinleyicilerini kurban eder, çünkü biz onun kurbanlarıyız. Ve bugün bizi olağanüstü bir şekilde feda etti” dedi. İstisna olarak, Bugenhagen sona daha erken geldiyse veya onu başka biri temsil ettiyse, aile kasaba kilisesinden döndüğünde Wittenberg ev kadınları öğle yemeği hazırlıklarında programın gerisinde kalabilirdi.

İlahiyat doktoru olarak atanma

Doktorasını Bugenhagen'in yaptığı dönemde Wittenberg Kalesi Kilisesi'nin görünümü

Üniversitede Bugenhagen, peygamber Yeremya hakkında ders verdi. 28 Nisan 1533'te Hamburg ilahi kastının başı, Wittenberg ilahiyatçılarına, Hamburg şehrinin müfettişi seçilen Johannes Aepinus'un ilahiyat alanında doktora yapması gerektiğini sorduğunda , Wittenberg fakültesi ilk olarak bu sayının ne kadar az olduğunu fark etti. Evanjelik ilahiyatçıların olmuştur. Belirsiz yasal durum nedeniyle, 1525'ten beri ilahiyat doktorası yapılmamıştır. Aepinus'un doktorası sırasında, teoloji fakültesi, öğretimi geliştirmek amacıyla birkaç yıl boyunca sponsorluk yapılan Yaşlı Caspar Cruciger'e doktora ve Bugenhagen'in teoloji doktorasına lisans vermeye karar verdi. Müzakereler için Wittenberg'de bulunan ve devlet üniversitesinin tanıtımının acil bir endişe kaynağı olduğu seçmen Johann Friedrich , başvuruyu destekledi. Maliyeti ödedi ve hazır bulunmayı teklif etti. 16 Haziran 1533 akşamı Melanchthon hâlâ savunulacak tezler üzerinde çalışıyordu.

Ertesi gün, Luther'in başkanlık ettiği Wittenberg Şatosu Kilisesi'nde , Sakson Seçmen Dukes Ernst ve Franz von Braunschweig, Dük Magnus von Mecklenburg'un yanı sıra üniversitenin diğer soyluları ve temsilcilerinin huzurunda, doktora tartışması Adaylar parlak bir ortamda gerçekleşti Yeni yasal ilişkilerin gösterilmesi. Çünkü Wittenberg doktorası bundan böyle şehirlerde ve bölgelerde önde gelen denetleyici pozisyonlarda bulunan Protestan ilahiyatçıların özel niteliklerini vurgulamalıdır. Önce yaşına atıfta bulunarak projeden çekilmek isteyen Bugenhagen, kiliseyle ilgili altı tezini (“De ecclesia”) savunmak zorunda kaldı. O, Tanrı'nın yasasıyla çelişmemeleri koşuluyla, laik yasalarla ilgili olarak bir evanjelik makamına yüklenen yükümlülükleri vurguladı. O, 2. ve 16. sütunlara göre vicdanı bağlayamayan kilise emirlerinden ayrıldı. Karşılarında ise dünyada hiçbir canlının kaldıramayacağı özgürlük vardır. Sözleri seçmen tarafından özellikle onaylandı. Ertesi gün, ilahiyat fakültesi dekanı Yaşlı Justus Jonas, kale kilisesinde bir toplantı yaptı. A. üç ilahiyatçının ciddi terfileri tamamlandı. Luther, doktoranın her ikisi de Tanrı'ya atfedilen apostolik ve emperyal siyasi otorite sayesinde gerçekleştirileceğini belirten yeni doktora formülüne katkıda bulundu.

Genel komiser

Ertesi gün, seçmen tarafından kalede doktor şöleni denilen bir ziyafet verilir. Bu vesileyle, Bugenhagen'e Elbe'nin sağ yakasındaki seçim bölgesi için müfettişlik görevi verildi . Bu, 1817'ye kadar sürecek olan Protestan kilisesinde başkomiserlik makamının ilk kez tanıtılmasıydı (Kemberg valisi başlangıçta Elbe'nin sol tarafındaki bölgeyi devraldı). Bugenhagen'e göre, piskoposun başkomiserlik ofisi, Wittenberg kasaba kilisesindeki papazın ofisi ile bağlantılıydı. Sonuç olarak, bu ofis Wittenberg Üniversitesi'ndeki ilahiyat fakültesinin en yüksek temsilcileri tarafından yürütüldü. Ofis Wittenberg Üniversitesi'ne bağlı olduğundan, 1817'de Halle Üniversitesi'ne taşındığında bir müfettiş ofisine dönüştürüldü. Ofis, Luther'in önerdiği ve henüz tam olarak gerçekleştirilmemiş olan kilise ziyaretlerinin gerekliliğinden doğmuştur. 1527'de belgeleri işleyen Gregor Brück (Pontanus), ilk kilise ziyareti sırasında ortaya çıkmış olan çok sayıda şikayet ve sorunu fark etti. Bu nedenle , Kararlı Johann'a ziyaretlere devam etmesini önerdi . Ancak prens bunu deneyimlemedi ve sadece oğlu Johann Friedrich 1533'te ikinci bir kilise ziyareti yaptı. Bunun için, diğer şeylerin yanı sıra kaplıca bölgesinin genel müfettişlik ofisinin ortaya çıktığı kilise yapıları gerekliydi.

Wittenberg kilise düzeni

Bugenhagen kendini ziyaretlere adayamadan önce, Wittenberg için resmi bir kilise emri hazırlaması gerekiyordu. Braunschweig, Hamburg ve Lübeck'te Reformasyon kilisesi yönetmeliklerini hazırlamış ve yürürlüğe koymuşken Bugenhagen'in fiili çalışma yerinin hâlâ bir kilise yönetmeliğine sahip olmaması kulağa tuhaf geliyor. Wittenberg'de, elbette, gerçek bir kilise düzeni eksikliği yoktu. 1522 gibi erken bir tarihte, Wittenberg Hareketi sırasında, konsey 24 Ocak'ta bir emir yayınlamıştı, ardından Bugenhagen ve Yaşlı Justus Jonas Allerheiligenstift'teki (kale kilisesi) törenler için bir emir yazdı . Ancak, Wittenberg vardı zaten normal bir kilise düzenin belirli ön formlar sahip Luther'in ile de “Alman Mass” 1525 ve “ Küçük Vaftiz Kitabı” 1526 den Bugenhagen yaptığı kısa olan “Sipariş Wedding içinde” 1524 ve yine Luther ile “ Basit Fikirli Papaz için Küçük Üzüm Kitabı” 1529'da.

Bu nedenle, Wittenberg kilise düzeninin Wittenberg'de geniş kapsamlı değişiklikler getirmemesi, sadece kendini kanıtlamış birçok şeyi ortaya koyması şaşırtıcı değildir. Wittenberg düzeninin yapısı, kuzey Alman düzenine benzer. Sadece iki özel özellik fark edilir. Bugenhagen'de olduğu gibi, şehir papazı seçiminin üniversite temsilcileri ve on konsey ve bucak temsilcisi tarafından yapılması gerekiyordu ve papazlık, sağ Elbe bölgesi için genel müfettiş ile bağlantılıydı. kaplıca bölgesi. İkinci bir özellik olarak Bugenhagen, Luther'in kız okulları kurma önerisine girer ve onları kuzey Alman düzenine kıyasla Wittenberg düzeninde belirtir. Bugenhagen sadece Kuzey Almanya kilise kararnamelerinde okumayı amaçladıysa, Wittenberg düzeninde devam ediyor ve ayrıca kızlara yazmayı ve aritmetik yapmayı öğretmek istiyor. Bu, özellikle Hıristiyan içeriğinin arka planda kaldığı ve “Hıristiyan ev annesi” imajının atlandığı anlamına gelir. Daha sonra, Bugenhagen, daha önce bahsedilen kilise ziyaretlerine katıldı ve bu ziyaretler, onu doğrudan papazın ofisine bağlı olan cemaatlerine ek olarak Herzberg, Schlieben ve Baruth'a götürdü. Bu süre zarfında Wittenberg'de sadece ara sıra kaldı; daha fazla ziyaret gezileri onu diğerleri arasında yönlendirdi. Belzig'in ofisinde. Bu süre zarfında, Wittenberg reformcularından bir görüş istendiğinde yaklaşık 100 uzman görüşüne katıldı, pozisyonların doldurulması konusunda tavsiyelerde bulundu ve Anhalt'ta Reformun başlatılması konusunda tavsiyelerde bulundu.

Pomeranya

Çerçeve

Büyük Lubin haritası gösterileri Pomeranya Düklük

Pomeranya 1535 için Bugenhagen kilise yönetmeliği

Dük Bogislaw X.'in ölümünden sonra, Reform güçleri Pomeranya şehirlerinde giderek daha fazla yer edindi. Bir yandan Bogislaw, vaazları bir kargaşaya yol açmadığı sürece Protestan temsilcilerin sınırlı hoşgörüsüne sahip, içe dönük esnek bir din politikası uygulamıştı. O zamanki Piskopos Erasmus von Manteuffel ve Bogislaw'ın oğulları Georg ve Barnim IX bu politikaya boyun eğmek zorunda kaldılar. Bu politikaya devam edin. Pomeranya 1530 yılına kadar bir imparatorluk tımarıydı ve V. Charles , Bogislaw'ın ölümünden yedi yıl sonra ödülüne karar verdi. Bu yüzden Reforma üstü kapalı bir şekilde hoşgörü gösterildi. Ekim 1532'de Georg'un ölümünden sonra toprak, Pomeranya-Stettin'i devralan Barnim IX. ve Pomeranya-Wolgast'ı alan Georg'un oğlu Philip I arasında bölündü . Bu bölünme sırasında, devletin birliğinin korunmasına vurgu yapıldı ve büyük ölçüde tek tip hükümetler oluşturuldu.

Bogislaw yönetiminin son on yılından bu yana sürdürülen iç siyasi reformlar tarafından büyük ölçüde kaybedilen veya azaltılan bağımsızlığı yeniden kazanmak için çabalarını yoğunlaştıran birçok şehir, giderek artan bir şekilde fırsat buldu. Kendini öncelikle evanjelik vaazlarda, Alman ayininin ve Rab'bin Sofrası'nın her iki biçimde tanıtılmasında gösteren, ancak kilisenin örgütlenmesi için ciddi sonuçlara yol açmayan Reform hareketinin artan etkinliği, bu çabayla birleştirildi. şehirlerin bağımsızlığı ve vatandaşlar arasında demokratik hareketler. Bazıları kötü yönetime karşı çıktılar ve güç dengesinin en azından kısmen yeniden düzenlenmesi için çabaladılar. Reform güçlerinin baskısı giderek daha acil hale geldikten sonra, Pomeranya dükleri 1534 yazında ülkelerinde Reformu uygulamaya karar verdiler. Yeniden yapılanma sırasında olabildiğince az huzursuzluk yaratmak için Piskopos von Manteuffel'i kilisenin yeniden yapılanmasına dahil etmek bile amaçlandı.

Pomeranya Kilisesi Düzeni

13 Aralık 1534'te Treptow a'da bir eyalet parlamentosu kuruldu. R., Cammin piskoposu, manastır mülkleri, soylular, şehirler, Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) şehirlerinin evanjelik temsilcileri dahil olmak üzere düzenlendi. , Jacob Hogensee ( Stolp ) ve Johannes Bugenhagen davet edildi. Ancak bir anlaşmaya varılamadı. Dükler yine de kilise temsilcilerine ve soylulara karşı karar taslağını yasal ve geçerli olarak uyguladılar. Bugenhagen'den dukalık için kilise düzenlemeleri hazırlaması istendi. Tartışmalı eyalet parlamentosu nedeniyle bu zor oldu. Bugenhagen, yalnızca ihtiyaçları dikkate alan ve oluşturulacak ıslahatçı bölgesel kilisenin temeli olarak uygulanabilir bir kilise düzeni oluşturabildi. Esaslara odaklanan, ancak aynı zamanda birleşik bir kilise sisteminin tasarımı için sürdürülebilir ve uygulanabilir bir temel sunan bir kilise düzeni gerekliydi.

Görünüşe göre Bugenhagen, Wittenberg'de hemen basılan ve aynı yıl yayınlanan eyalet taslaklarını dikkate alarak, Ocak 1535'in başında son biçimiyle bir Pomeranian kilise yönetmeliği hazırlamıştı. Kilise nizamının kendisi, şehir nizamlarına göre nispeten kısadır ve şehir nizamnamelerinin vaaz benzeri teolojik gerekçelerini içermez. İçinde bakanlığın konuları, "ortak kastlar" ve törenler ele alınmaktadır. Kilisede Tanrı'ya uygun bir yaşam sağlamak için Tanrı'nın sözüne yer vermek için müjdenin ilanının temel temeline dayanırlar. Bu yönüyle okul sistemine ilişkin açıklamalara da yer verilmiş, ancak Wittenberg yönetmeliğinde olduğu gibi kız okullarından söz edilmemiştir. Burada aynı zamanda eski Greifswald Üniversitesi ile ilgilenir ve bu kurumun büro ve devlet kurumları için önemine dikkat çeker. Bugenhagen, Pomeranian kilise düzenindeki tavsiyeleriyle, Reformasyon kilise sisteminin oluşturulması ve sağlamlaştırılması için olağanüstü önem taşıyan ziyaretlerinin kanonik temelini oluşturdu.

Burada ilk kez Confessio Augustana'ya ve daha sonra 1537'de Schmalkalden'deki manastırda kabul edilen özrüne açıkça atıfta bulunuyor . Daha sonra İsa'ya doğrudan atıfta bulunmak için törenlerin ve bayramların nasıl gözetilmesi gerektiğini açıklar. Sonunda, ekli Almanca bazı ayin metinleri ve şarkılar var. Johann Knipstro'nun Pomeranya genel müdürü olarak atanması , kilise düzeninin uygulanmasında bir sonraki adımdı. Bugenhagen'in Pomeranya'daki bir kilise reformcusu olarak faaliyeti böylece büyük ölçüde sona erdi. Bununla birlikte, Pomeranya düklerinin ve Sakson seçim meclisinin sorularında hala arabulucu olarak aktifti.

Bir çöpçatan olarak Bugenhagen

Dan Croy halı Greifswald Üniversitesi Pomeranian dukalık ailenin daire içinde Bugenhagen'i gösterir

Bugenhagen ayrıca Philip'in Maria von Sachsen ile kur yapmasına aracılık etti ve bu bağlamda, meclis üyesi Jobst von Dewitz ve şansölye Dük Barnims Bartholomaeus Suawe eşliğinde gelinin muayenesi için Ağustos 1535'te Torgau'ya Johann Friedrich'in mahkemesine gitti . Gelinin hazinesi , sabah hediyesi , Meryem'in Wittum'u, ekin yaklaşık tarihi, veraset ve diğer şeyler hakkında temel sorular müzakere edildi. Evlilik sözleşmesi 25 Şubat 1536'da imzalandıktan sonra, Philip'in Maria ile düğünü 27-29 Şubat tarihleri arasında Torgau'da kutlandı.

Bu evliliğin siyasi boyutları tüm uzmanlarca açıktı. Torgau düğününden hemen sonra Pomeranya'nın Schmalkaldic Birliği'ne kabul edilmesinde görünür ifadelerini buldular. Pomeranya düklerinin sonradan Protestan ittifakının kesinlikle gönülsüz üyeleri olduğu gerçeği, bu olaylara belirli bir gölge düşürdü, ancak Pomeranya'nın bundan böyle evanjelik bir bölge olarak kabul edildiği ve ona ait olduğu gerçeğini değiştirmedi. Protestan mülkleri. Pomeranya'daki çalışmasıyla Bugenhagen, anavatanını Reform'a bağlamaya önemli bir katkıda bulunmuştu. Tabii ki sadece temel atabilirdi ama bunu kendi düşüncesi, özeni ve özverisiyle yaptı ve böylece kalıcı bir değer yarattı. Pomeranya kilisesinin bir Lutheran bölgesel kilisesine genişletilmesi ve Reform İncili ruhuyla tüm ülkeye tam olarak nüfuz etmesi, çözülmesi on yıllar alacak görevler olarak kaldı.

Torgau'nun düğünü 1553'te sözde " Croÿ Halısı " üzerinde temalaştırıldı ve Schmalkaldic Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan farklı Lüteriyen doktrinleri bir "Tapetum Concordiae" olarak bir araya getirme amacına hizmet etti.

Bugenhagen profesör oldu

Schmalkaldic makaleleri altındaki reformcuların imzaları

Wittenberg'e döndükten sonra 19 Eylül 1535'te "Quinta feria post Exaltationis crucis" tezi ile tam profesör olarak ilahiyat fakültesine kabul edildi ve ilahiyat fakültesinde dördüncü profesörlüğü devraldı . Ancak o sırada Wittenberg'de veba yaygın olduğu için, önce kendini Luther'in istediği bölgeler üstü koordinasyonlara adadı. Bu, Wittenberg'i Lutheran Protestanlığının merkezi yaptı ve Bugenhagen giderek Reform'un bir piskoposu rolünü üstlendi. 26 Mayıs 1536'da Pommer , Yukarı Alman Reformcuları ile Wittenberg Anlaşması'na katıldı ve uzlaşmaya istekli bir müzakere ortağı olduğunu kanıtladı, ancak aynı zamanda Luther'in Rab'bin Sofrası doktrininin ısrarlı bir savunucusuydu. Aynı şekilde 1537'de Schmalkalden'deki manastıra da katıldı ve orada müzakere edilen Schmalkalden makalelerini imzaladı .

Danimarka

Çerçeve

Hıristiyan III Danimarka ve Norveç'ten

Hansa tüccarları arasındaki yakın ilişkiler nedeniyle, Reformun İskandinav ülkelerine yayılması için koşullar elverişliydi. Wittenberg'deki İskandinav ülkelerinden çok sayıda öğrencinin çalışması ve bu ülkelerdeki Lutheran vaizlerin çalışmaları gibi diğer faktörlerin yanı sıra, bu, Reformasyon fikirlerinin ticaret şehirlerinde kabul edilmesini teşvik etti. İlk sponsoru, Wittenberg ile kişisel ilişkileri olan Danimarka Kralı II. Christian'dı . Danimarka'da, kasaba halkı, kraliyet ailesi ve köylülüğün bir kısmı, yüksek soylulara karşı yeni kilise mücadelesinde bir araya geldi. II. Christian, İsveç'i zorla boyun eğdirmeye çalışarak ve Hansa ayrıcalıklarını kısıtlayarak düşman edindiği için, 1523'te İsveç'te ve Hansa şehirlerinde destek bulan ülkesinin soyluları tarafından sınır dışı edildi. Amcası Friedrich I , Schleswig ve Holstein Dükü tahta çıktı . Friedrich, 1527'de Odense'deki centilmenler gününde Lutheranlara hoşgörü vaat edildiğini başardı. Danimarka Kilisesi'nin Roma Katolik Kilisesi'nden bağımsızlığını elde etmeyi başardı . Bu sayede kilisenin şimdiye kadar toplamış olduğu vergileri de güvence altına almış oldu. 1531'de II. Christian , imparatorluğunu Hollanda'dan geri almaya çalışırken yakalandı . 1533 yılında Friedrich ölümünden sonra Christoph von Oldenburg sözde "başladı Kont Feud ", Friedrich'in oğlu karşı bir savaş Hıristiyan III, kuzeni Christian II adına . Zaten Protestan olan Kopenhag ve Malmö şehirleri tarafından desteklenirken, çoğunluğu Katolik olan soylular, Reformun destekçisi olarak bilinen III. Christian ile tanışmadan önce neredeyse tamamen yenilgiyi beklediler. kral olarak tanındı.

1536'da taht tartışmaları sona erince, III. resmen başlattı Reformasyonu Danimarka ve Norveç'te. 20 Ağustos 1536'da, son iç savaş sırasında muhalifi olan tüm piskoposları hapsetti, kilise mülküne taç lehine el koydu ve kilisenin liderliğini devraldı. Hıristiyan III Bugenhagen ve Melanchthon'un Danimarka çabalarını desteklemek için Kopenhag'a gönderilmesi talebiyle Saksonya Seçmeni'ne yazdı. Ancak, her ikisi de o sırada seçmen için yeri doldurulamaz olduğu için bu reddedildi. Yine Christian III döndü. 17 Nisan 1537'de Seçmen ve Luther'e. İkincisini inceleme için Danimarka'ya bir kilise yönetmeliği taslağı gönderdi.

Danimarka'ya varış ve çalışma

Kopenhag'dan eski gravür

İşvereni Johann Friedrich I. Bugenhagen'i izne çıkardı. 10 Haziran 1537 civarında Bugenhagen, ailesi ve yol arkadaşıyla birlikte Danimarka'ya doğru yola çıktı. 5 Temmuz'da Hamburg, Holstein ve Schleswig üzerinden seyahat ettikten sonra Kopenhag'a geldi. Burada kendisini hemen önceden hazırlanmış olan Danimarka kilise yönetmeliği üzerinde çalışmaya adadı. Bu, kendisi tarafından Danimarkalı temsilcilerle sürekli değiş tokuş edilerek hazırlandı. Kilise tüzüğü kabul edilmeden önce Bugenhagen, 12 Ağustos 1537'de Kopenhag Frauenkirche'de III. Christian'ın taç giyme törenini büyük bir ihtişamla gerçekleştirdi . ve onun eşi. 2 Eylül'de, ilk yedi Danimarkalı müfettişin göreve başlama töreni gerçekleşti. Her iki durumda da gelenekten açık bir kopuştu, çünkü hem taç giyme töreni hem de koordinasyon piskoposlara ayrılmıştı. Müfettişin göreve başlaması, Danimarka'daki havarisel ardıllığın hala bir kesintisi olarak görülüyor .

Peder Palladius, koltuğu Roskilde'de olan , ancak Kopenhag'ı da içeren Zelanda piskoposluğuna atandı . 1479'da kurulan ve sürekli düşüş yaşayan Kopenhag Üniversitesi de 9 Eylül 1537'de kralın isteği üzerine ciddi bir kararla yeniden açıldı. Diğer şeylerin yanı sıra, Bugenhagen, öğretimin başlamasıyla ilgilenmekle görevlendirildi. Kilise yönetmeliği kapsamlı bir şekilde revize edildikten sonra, 2 Ekim'de kral tarafından imzalandı ve böylece resmen kabul edildi. Daha sonra baskıya gitti ve 13 Aralık'ta yayınlandı. Kilise düzeniyle ilgili çarpıcı olan şey, kralın firmasının yeni oluşturulan Lutheran Kilisesi'nin liderliğini kraliyet ellerinde tutmak için ifadesini bulacağı "Kralın Mektubu" dur. Daha fazla dini bağımsızlık için önceki çabalar başarısız kaldı ve bir devlet kilisesi sistemi ile sonuçlandı .

Schmalkaldic Birliği'nin kuruluşundan bu yana, Protestanlığın gelişiminin ve pekiştirilmesinin yalnızca Reform vaazlarının ve teolojik argümanların ikna ediciliğine bağlı olmadığı, aynı zamanda kendisini anti-reformist güçlerden gelen gizli tehdide karşı korumak için siyasi güce de ihtiyaç duyduğu açıktı. Yetkisi ve güç araçlarıyla kral bile bu kiliseye müsamaha göstermekle kalmamış, aynı zamanda ikna olmuş ve dindar bir Lutheran Hristiyan olarak kendisini onun başına yerleştirmiştir. Böylece onların refahını kendi sorunu olarak ele aldı. Reformun Danimarka ve Norveç krallıklarında kilise temelli koşullara sahip olmasını sağlamak için istenmeyen gelişmeleri mümkün olduğunca erken önlemek gerekiyordu. Bu, Bugenhagen ve Christian III arasında gelişti. hayatınızın sonuna kadar sürmesi gereken kişisel bir ilişki.

Kilise nizamnamesi ile, ilk olarak, Hıristiyan III'ün egemenliğindeki kilise sisteminin oluşturduğu bir Lutheran temeli oluşturuldu. düzenlenmiş. Bununla birlikte, bu , yalnızca kişisel birlik içinde yönettiği ve yalnızca 1542'de kendi kilise düzenlemelerini alan Schleswig ve Holstein düklerini içermiyordu . Kilise düzeninde mali güvence ve din adamlarının ve cemaatlerin kilise yaşamını şekillendirmeye katılımı kolayca sağlandı. Ayrıca öğretim, din adamları, törenler, okullar, bucak kastı, kilise kütüphaneleri ve müfettişler ve amirlere ilişkin tavsiyeler verildi. Ancak, din adamları seçilir seçilmez, krala nihai onay hakkı verildi. Kilise yönetmeliğini imzaladıktan sonra, Bugenhagen, kralın baş danışmanı olarak kilise yönetmeliğinde belirtilen hedeflerin uygulanmasının ana yükünü üstlendi.

Kopenhag Üniversitesi'nde öğretmen

Kopenhag Üniversitesi Mührü

Bugenhagen, Christian III'ün başka bir talebi üzerine yapabilirdi. Danimarka'nın Schmalkaldic Ligi'ne katılmasıyla Saksonya Seçmeni'nin onayını aldıktan sonra Kopenhag'daki kalış süresini uzatacaktır . Kopenhag Üniversitesi'nde dersler 28 Ekim 1537'de başladı. Bu amaçla, Bugenhagen, "Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis" de daha da detaylandırdığı temel bir düzen oluşturmuştu . 10 Haziran 1539'da Odense Diyetinde kabul edildi. Bu üniversite yönetmelikleri, zaman için gerekli tüm kuralları içeriyordu ve ilahiyat fakültesini tercih etti (zaman için tipik). Üniversitenin daimi üyesi olan Zelanda Piskoposu Palladius'un yanı sıra diğer iki doktoralı ilahiyatçının kutsal yazılar üzerine ders vermesi gerektiği belirlendi. Bugenhagen ve Tilemann von Hussen başlangıçta fakültede geçici üye olarak çalıştılar . Felsefe fakültesinde asıl odak noktası, Hans Tausen altında İbranice öğretmekti .

İlk zorluklardan sonra, üniversite görkemli bir şekilde gelişti ve Bugenhagen, 28 Ekim 1538'de üniversitenin rektörü olarak atanma onurunu aldı . Bununla birlikte, kilise düzeninin uygulanmasıyla ilgili olağanüstü sorular onu sıkıştırdı. Vaftizde durum böyleydi, burada çocukların çıplak vaftiz edilmeyeceğine, giydirileceğine karar verdi. Okul çalışmaları sırasında öğretmenlerin kendilerini görevlerine vermeleri gerektiğine dikkat çekerken aynı zamanda bazı istenmeyen gelişmeleri de eleştirmiştir. Kilise düzeninin katı yorumu konusunda din adamlarını etkiledi. Ancak Bugenhagen, Pomeranya Dükleri ile III. Christian arasındaki anlaşmazlıkta da arabuluculuk yapmaya çalıştı . Rügen adasında çalışmak için . Ancak kısa süre sonra din ve emperyal siyasetin Danimarka evinde farklı şekilde ele alındığını anlamak zorunda kaldı. Çözülmemiş birçok şikayet, başlangıçtaki coşkusunun zamanla azalmasına neden oldu.

Danimarka'dan ayrılış

Bugenhagen'in ayrılışı, Sakson seçmeni tarafından yetki süresinin dolması ile yaklaştı. 4 Nisan 1539'da Kopenhag'dan ayrıldıktan sonra kısa bir süre Nyborg Kalesi'nde kaldı ve burada evlilik broşürünü ve başkomisere mektubunu yazdı. Whitsun hakkında 1539 Bugenhagen, Christian III ile birlikte kaldı. içinde Haderslev ve Diyet katıldı Odense 9 Haziran'da . Burada, Danimarka'nın son versiyonundaki şimdi geliştirilmiş kilise düzeninin Reichstag tarafından her şekilde onaylandığını ve böylece bir eyalet yasası haline geldiğini deneyimledi. Ertesi gün, sorumlu olduğu üniversitenin yeniden kurulması, kralın imzasıyla yasal olarak bağlayıcı bir onay aldı. Danimarka'daki neredeyse iki yıllık hizmeti, Reichstag'ın önünde bir veda vaazıyla sona erdi. 15 Haziran 1539'da ailesiyle birlikte Hamburg , Celle , Gifhorn , Haldensleben ve Magdeburg üzerinden seyahat etti ve 4 Temmuz'da Wittenberg'e geri döndü ve Wittenberg konseyinden bir fıçı bira aldı. Daha önce olduğu gibi, Danimarka ile temas bozulmadan kaldı. Ne zaman Schleswig Piskoposu 1541 yılında öldü Hıristiyan III sundu. Bugenhagen'i, yaşı nedeniyle reddettiği Schleswig'deki piskoposluğa gönderdi. Aynı motivasyon, Camminer piskoposunun sandalyesinin reddedilmesinin temelini oluşturmuş gibi görünüyor .

Son yıllar

Dışişleri

Wittenberg'e döndüğünde Bugenhagen'in yapacak çok işi vardı. Wittenberg reformcuları arasında giderek artan ciddi anlaşmazlıklar (örneğin Luther - Agricola ) vardı ve bu da gerilimlere yol açtı. Böyle bir ortamda, 1539'dan itibaren Luther İncil'in revizyonuna katıldı ve Luther'e özellikle Yukarı ve Aşağı Almanca dil alanından belirli terimler için kelime seçimi konusunda tavsiyelerde bulundu. Bugenhagen de yurt dışına gönderildi. 1542'de Kral III. Christian tarafından davet edildi . Danimarka kilise düzeninin, Aşağı Almanca'ya çevrildikten ve dukalıkların koşullarına uyarlandıktan sonra Schleswig ve Holstein dükleri için de kabul edildiği Rendsburg'daki eyalet parlamentosuna .

16. yüzyılda Hildesheim

Wittenberg'e döndükten hemen sonra, Schmalkaldische Bund, Braunschweig-Wolfenbüttel'i reform karşıtı Dük Heinrich von Braunschweig'den silah zoruyla kurtardı . Bugenhagen, eyaletin geçici müfettişi olarak atandı ve Anton Corvinus ve Martin Görlitz ile birlikte mahalleleri ziyaret etti . 1 Eylül'de , 26 Eylül'de vatandaşların Reformasyon lehine karar verdiği piskoposluk şehri Hildesheim'daki görevine başladı . Ziyaretler Braunschweig-Wolfenbüttel şehirlerinde dostane bir resepsiyonla karşılandı, ancak özellikle ülkedeki manastırlar Reform'un girmesine izin vermedi. Laik yetkililerin kayıtsızlığı ve savaşın beraberinde getirdiği kilise mülkünün tahribatı da reformların başarısız olmasına katkıda bulunmuştur. Esasen Bugenhagen'in eseri olan 1543 tarihli Braunschweig-Wolfenbüttel kilise yönetmeliği, 1544'te Hildesheim kilise düzenlemesinin temeliydi.

1540'larda , Bugenhagen'in faaliyetlerini sürekli olarak genişleten Transilvanya'daki reformculara da mektuplar yazdı .

Luther'in ölümünden sonra

Bugenhagen, Luther'in cenazesinde minber konuşmacısı olarak

Kefaret Bugenhagen içinde mihrabın dışında sağ kanatta tasvir Wittenberg kasaba kilisesinin yarattığı, Elder Lucas Cranach ve Lucas Cranach içinde Genç 1547

Lutherstadt Wittenberg'deki Kirchplatz 9'daki evde anıt plaket

Luther'in 18 Şubat 1546'da ölümü onu çok sarstı. Luther'e 22 Şubat'ta “öğretmen, peygamber ve ilahi reformcu” olarak duygulu bir sesle cenaze vaazını verdi. Luther'in ölümünden sonra, Lutheran Protestanlığının gelecekteki kaderinin ana sorumluluğu Melanchthon ve Bugenhagen'in omuzlarına düştü. Ne zaman Charles V Reformasyon karşı silahlı güç kullanmaya başladı Bugenhagen durumu hayati tehlike haline geldi. Charles V Wittenberg'i kuşattı, üniversite kapatıldı ve Melanchthon, öğretmenlerin çoğuyla şehri terk etti. Ancak Bugenhagen, Wittenberg topluluğuna karşı kendini zorunlu hissetti ve tavrıyla, yaşlı Caspar Cruciger , Georg Rörer ve Paul Eber'i şehirde kalmaya teşvik edebildi . Bugenhagen'in hizmeti de imparatorluk gözlemcilerine karşı özellikle dikkatliydi.

Wittenberg teslim olduktan sonra , Bugenhagen yeni işvereni Moritz von Sachsen ile en çelişkili duygularla karşı karşıya kaldı . Yine de, şehrin çıkarları ve özlenen barış için, yeni seçmenle iyi bir ilişki kurmaya çalıştı. Bunun için eski seçmenin destekçileri tarafından azarlandı, ancak tavrıyla Wittenberg'deki üniversitenin 24 Ekim 1547'de yeniden başlatılmasını ve böylece Luther'in mirasının korunabileceğini başardı. 16 Kasım 1548'den 1557/58 kış dönemine kadar ilahiyat fakültesi dekanıydı .

Kaiser, Augsburg Geçici Yasasını Protestanlara dayattığında, bu , tüm Protestanların direndiği yeniden Katolikleşme anlamına geliyordu . Seçmen Moritz bile bunun mümkün olduğunu düşünmedi. Müzakereler sonra başlayan edildi Celle Bugenhagen da katıldığı. Seçim Saksonya meclis üyeleri, yeni filizlenen bir savaştan kaçınmak için imparatora Protestan konumundan mümkün olduğunca çok şey vermeye çağırdılar. Sonuç, Augsburg Interim'i zayıflatan, ancak yine de Lutheran teolojisinde büyük bir kesintiyi temsil eden Leipzig Makaleleri oldu . Wittenberg ilahiyatçıları, Gnesiolutheranlar tarafından Luther'e ve Reform'a ihanet etmekle bir kez daha suçlandılar. Bu anlaşmazlıklar yoğunlaştı ve Protestan kampında partilerin oluşmasına neden oldu. Bugenhagen ayrıca, takip eden teolojik anlaşmazlıklardan birçok eski silah arkadaşını ve arkadaşını kaybetti.

Bugenhagen'in son büyük çalışması olan Jonah Commentary, hoş olmayan bir tonda ve iletişim kurmak istemeden yürütülen tartışmalar tarafından ne kadar güçlü bir şekilde etkilendiğini ve hayatı yavaş yavaş çökmeye başladığından, sitemlerin ve şüphelerin onu ne kadar derinden etkilediğini gösterdi. son. Bu yorum, Luther'in öğretisine bağlılığını kanıtladığı ve bazı durumlarda Katolik Kilisesi'ne karşı şiddetli polemikler ortaya koyduğu geçici anlaşmazlıklar ışığında onun için ayrıntılı bir gerekçe haline geldi. Bu süre boyunca , Bugenhagen ayrıca bir İncil Armonisine genişletmek amacıyla Tutku Armonisi üzerinde tekrar çalıştı , ancak tamamlayamadı. Seçmen Moritz, imparatora ve bunun sonucunda ortaya çıkan Passau Antlaşması'na karşı yürüttüğü kampanya yoluyla Protestanlığın konumunu iyileştirdiğinde ve böylece geçici sorun önemsiz hale geldiğinde, Bugenhagen, bu gidişatı yalvaran duasına bir yanıt olarak hissetti. İlerleyen yaşla birlikte artan içselleştirmeye ve azalan canlılığa kendini adadığı gibi, dua yaşamı bu son yıllarda giderek daha yoğun hale geldi.

Bugenhagen, mahkemesinde geçici bir ilahiyatçı olduğundan şüphelenilen Elector August ile artık daha yakın bir ilişkiye sahip değildi. Kısa yolculuklarda Wittenberg'den nadiren ayrılırdı. Toplumdaki ve üniversitedeki çalışmaları onu sahiplendi. Karşısında Türk tehdidi , Trent Konseyi ve Alman prensler arasında bir kardeş kardeşe savaş yaklaşan tehlike, sık sık bir kasvetli kıyamet ruh hali içine düştü. Hıristiyan III Danimarka'dan 23 Ocak 1553'te Wittenberg'deki durumunu bir mektupta anlatıyor: “Burada vaaz ediyorum, okullarda ders okuyorum, yazıyorum, kilise meselelerini öğretiyorum, inceliyorum, ordinire ve birçok vaiz gönderiyorum, kiliselerimizle dua ediyorum ve her şeyi emrediyorum. Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla cennetteki Baba ve sevgili lordlarım ve kardeşlerimle birlikte şeytanlar, yalanlar, lesterler, ikiyüzlüler ve diğer sıkıntılar vb.

ölüm

Wittenberg kasaba kilisesinde Johannes Bugenhagen'in mezar taşı

Üç yıl sonra, "Doktor ve Papaz zu Wittenberg", bir sonraki Pazar ayinleri sırasında cemaatlere okuma talebiyle "Saksonya Seçmenliği'ndeki Euangelii'nin tüm papazlarına ve vaizlerine Vermanung " yazdı . Reform Piskoposunun bu son pastoral mektubunda, cemaati kötü zamanlar karşısında günahlarını itiraf etmeye ve sadece Tanrı'da bulunan teselliye dönmeye çağırdı. Böylece yoğun hayatının sonuna kadar pastoral sorumluluğunu tam olarak üstlendi. 72 yaşında, her zaman değer verdiği hizmetten vazgeçmek zorunda kaldı. Hızlı bir güç kaybı ve kısa bir hasta yatağından sonra, Bugenhagen, 19-20 Nisan 1558 gece yarısı , diyakoz Sebastian Fröschel'in İncil'den sözlerle pastoral teşvik vermesinin ardından yaşlılıktan öldü . Ertesi günün akşamı, neredeyse üç buçuk yıldır cemaatine Kutsal Yazıların sözlerini vaaz ettiği kilisede toprağa verildi ve Melanchthon ona anma konuşmasını yaptı.

Efekt

Martin Luther, Philipp Melanchthon, Justus Jonas ve Caspar Cruciger ile birlikte Johannes Bugenhagen, Wittenberg Reformasyonu sırasında Protestan Kilisesi'nin önemli eski babalarından biridir. Her şeyden önce, Kuzey Almanya ve Danimarka'da Lutheran kilise sisteminin kurucusu, uzun süredir Wittenberg papazı ve oradaki üniversitede öğretmen olarak, Martin Luther'in yakın bir işbirlikçisi, arkadaşı ve papazı olarak ortaya çıktı. Reformasyon'un tanıtılmasına ve pekiştirilmesine olağanüstü katkılarda bulunmuştur, bu sayede özel etkinliği teolojik-teorik kategorilerin ötesine geçmiştir, çünkü birçok bölgesel ve bölge-üstü gücüyle yeni oluşturulan mezhebin pratik, yasal ve sosyal yönlerinin şekillenmesinde belirleyici bir rol oynamıştır. kilise emirleri. Bu bakımdan - iki modern ifade kullanacak olursak - sonuçta Martin Luther'in kişisel asistanı ve aynı zamanda Evanjelik Lüteriyen Reformunun yasal sendikasıydı .

Zamanının bir yorumcusu olarak, yalnızca Wittenberg reformcuları tarafından değer verilmedi. Johannes Oekolampad gibi Yukarı Alman reformcuları sık sık onun tefsir çalışmalarını üstlendiler ve onu övdüler. O zamanlar bir bölge kütüphanesinin standart donanımının bir parçasıydılar. Derslerinden doğan tutku armonileri geniş çapta dağıtıldı ve Reform döneminden 17. yüzyıla kadar bir tür halk kitabı olarak, ayrıca Lehçe ve İzlandaca yayınlandı. Grönland ve Finlandiya'ya kadar ilahi kitaplarına ek olarak, dini bir tarihleri vardır.

Bugenhagen'in yapıtında, Danimarka yönetmeliği dışında, o zamanlar kuzey Almanya'da yaygın olan Orta Düşük Almanca ile yazılmış kilise düzenlemeleri çarpıcı bir şekilde ortaya çıktı . Sadece kilise yönetimi, ofisler, okullar, yoksullara yardım ve kilise hizmetleri için yeni düzenlemeleri değil, aynı zamanda yapılan düzenlemelerin teolojik gerekçelerini de içerirler. Bugenhagen, yeni bir tapınma anlayışına ve Rab'bin Sofrası'na özel önem veriyor. Kolay anlaşılır açıklamalardan daha karmaşık teolojik argümanlara geçer ve üslubu vaazlara dayanır.

Kilise yönetmelikleri basılı olarak ortaya çıktı ve kararlarından sonra kiliselerde okundu. Bu yüzden sadece kilise ve idari uzmanlara değil, aynı zamanda bir cemaatteki tüm inananlar topluluğuna da yöneliktiler. Okul hizmetiyle ilgili önerileri, kilise yönetmelikleri üzerindeki çalışmalardan öne çıkıyor. Bugenhagen ilk kez basit kızlara kendilerini eğitme fırsatı veriyor. Eğitim kanununda, çocukların sadece ebeveynleri tarafından değil, aynı zamanda okul tarafından da yetenekli insanlar olarak eğitilmelerini istedi. Eğitim toplumların görevidir. Topluluk ayrıca yetenekli ama yoksul kız ve erkek çocukların daha fazla eğitim almasını sağlamalıdır. Bu nedenle, faaliyet alanlarında yoksullara yardım için kurumlar geliştirdi ve Wittenberg modeline dayalı bir "ortak kutu" (topluluk hazine sandığı) kurarak bunları düzenledi. Onun kilise kararnamelerinde cemaat ve makam arasındaki yakın ilişki , teolojik gerekçelendirme ve yasal düşüncenin karşılıklı bağımlılığının karakteristik özelliğidir . Sonuç olarak, bu kilise yönetmelikleri kuzey Almanya'daki diğer kilise yönetmelikleri için de şablon haline geldi. Son olarak, 20 Nisan, Bugenhagen'i bir Protestan anma günü olarak anıyor.

Kuzey Almanya'da Bugenhagen Kilisesi adını taşıyan nispeten çok sayıda kilise olduğu ve Kuzey Elbian Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin her yıl Reform Günü'nde Bugenhagen Madalyası verdiği gerçeği de yan etkiler arasında yer alıyor .

Pomeranyalı reformcu, modern görsel sanatlarda da kendine yer buldu. Luther Decade (2007-2017) vesilesiyle , popüler Pomeranyalı sanatçı Eckhard Buchholz , etkileyici ve geniş formatlı tarih resmi “Pomeranian Reformer Johannes Bugenhagen May 1535 Stralsund'da” (petrol, 96 × 122 cm) 2013 yılında tamamladı. Eckhard Buchholz'un yağlı boya tablosunun Luther Decade ... görsel sanatlar" . (L. Mohr 2014, s. 2). Portre, Stralsund'daki St. Marienkirche'de sanatçının Hristiyan içerikli diğer iki eseriyle birlikte halka açıktır.

Anma Günü

Almanya'da Protestan Kilisesi : 20 Nisan yılında Evanjelist adı takvimine
Lutheran Kilisesi - Missouri Sinodu : 20 Nisan

Anılar

Wittenberg'deki Bugenhagen anıtı

Bugenhagen anıt Braunschweig

At Berlin Katedrali de Bugenhagen'i tasvir çeşitli reformcular ile bir anma plak vardır.
Orada bir Bugenhagen anıtıdır içinde Braunschweig Ursula Querner-Wallner tarafından 1970 yılında kuruldu.
In Bretten , anıt salonda Melanchthon House, orada Fritz Heinemann tarafından oluşturulan Bugenhagen reformcu heykeli.
1856'da Greifswald Üniversitesi'nin 400. yıldönümü için açılan ana üniversite binasının önündeki Rubenow anıtında , Bugenhagen tam bir heykel olarak ilahiyat fakültesinin temsilcisi olarak gösteriliyor. 19. ve 20. yüzyılın başlarından birkaç yeni kilise binası, içinde Szczecin Pomerania yanı sıra cadde ve meydanlarda, olduğunu ya hala Bugenhagens adını taşır. Mansiyon ayrıca yapılmalıdır gelen Croy halı Greifswald Üniversitesi muhtemelen Kuzey Almanya'nın Reformasyon en önemli kanıtıdır. Bu, Doktor Pomeranus'a ithaf edilmiştir.
Hamburg'da , Hamburg-Winterhude'deki Johanneum'un şu anki yerinin önünde 1885'ten Engelbert Peiffer tarafından bir Bugenhagen anıtı ve Hamburg-Barmbek'teki Bugenhagen Kilisesi'nde Richard Kuöhl tarafından 1928'den kalma bir tuğla heykel var .
In Hildesheim 1995 Andreasplatz oldu Bugenhagen çeşme ait Ulrich Henn inşa etti. Bugenhagen'in yazdığı Hildesheim'ın ilk kilise yönetmeliğini hatırlatıyor.
Gelen Lutherstadt Wittenberg, 1858 Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) bağlanmış bir anma plak vardır. 1894'te kilise meydanına Gerhard Janensch tarafından yaratılan bir anıt dikildi. Kale kilisesinde Bugenhagen'in bir heykeli var . Adına bir sokağa isim verildi.
Memleketi Wollin'de , ailesinin evinin bulunduğu yere bir anıt plaket yerleştirildi.

Eserler (seçim)

Interpretatio in Liberum, Nuremberg 1523, 1524, Basel 1524, Strasbourg 1524, Wittenberg 1526.
Epestolam ad Ramanos'ta yorum, Hagenau 1523.
Açıklamalar, Epistolas Pauli XI, posteriores, Nuremberg 1524, Strasbourg 1524, Basel 1524.
Historia Domini nostri J Chr.passi ve glorificati, eski Evangelistis fideliiter Contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
Confessio de Sacramento corporis ve sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
Dat Nye Testame [n] t düdesch: nyen ile Özet [n] edder kortem yönetim kurulu üyesi vp eyn yder Capittel, Köln, Peter Quentel, 1528.
Johannes Bugenhagen'in Pomeranya'sı . Pomeranya Tarihi ve Arkeolojisi Derneği adına, Kraliyet Prusya Arşiv İdaresi'nin desteğiyle, Otto Heinemann tarafından düzenlendi (Pomeranya Tarihi Kaynakları, Cilt IV), Stettin 1900. ( sayısallaştırılmış versiyon ).
Merhametli Brunswig şehri, İsa'nın tepelik Denste'sine Düzenleniyor Evangelio… / dorch Johannem Bugenhagen… bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
Onurlu şehir Hamburg Hıristiyan düzeni, 1529 . Ed. ve çev. Hans Wenn tarafından. Hamburg 1971.
Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lübeck 1531, tercümeli metin, açıklama. ve giriş, ed. v. Wolf-Dieter Hauschild. Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
Kadeh hırsızına karşı bir yazı, Wittenberg 1532.
De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet ile sundergen vnderrichtingen alse men mach görüldü, Lübeck 1533, Fol. Magdeburg 1545.
Pamerland 1535'in tamamının Kercken madalyaları, Wittenberg 1535, Pomeranian Church Order, tercümeli metin, açıklama. ve giriş, ed. v. Norbert Buske. Greifswald ve Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Kopenhag 1537.
Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vlite with vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
XXIX. Çocukların vaftizi de dahil olmak üzere yorumlanan Mezmur, Wittenberg 1542.
Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543 ülkesinde Christian Kerken-Ordening .
Hildesheim şehrinin kilise düzenlemeleri, 1544.
Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Düşük Alman Tutkusu Uyumu Johannes Bugenhagen, ed. Norbert Buske tarafından, d'den sonra faks baskısı. 1586'dan Barther baskısı. Berlin ve Altenburg 1985.
Johannes Bugenhagen'in Bohemyalılara Hıristiyan öğüdü (1546), ed. u.a. Gerhard Messler'in fotoğrafı. Kirnbach 1971.
Sayın Doktor Johann Bugenhagen / Pomerani / Wittenberg'deki kiliselerin papazı Hıristiyan yönetimi. Övgüye değer mahalleye / Behemen / Slesier ve Lusiatier. Wittenberg, Hans Lufft 1546 ve Kirnbach 1971 ed. u.a. Gerhard Messler'in fotoğrafı.
D. Martin Luthern hakkında Hıristiyan cenaze vaazı, Wittenberg 1546.
D. Johann Bugenhagen Pomerani'nin bir yazısı: Witteberg'deki kiliselerin papazları / Diğer papazlara ve vaizlere / Mevcut savaş zırhından Wittenberg Print Hans Lufft 1546.
Bu geçmiş savaşın yerine Wittemberg'den işler nasıl gitti ..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
Jonam Prophetam'daki Commentarius, Wittenberg 1550.

Edebiyat

Basın yayınları

Lutz Mohr : Hristiyanlaşmadan Reforma. "Luther On Yılı" için üç parça tamamlandı. In: Die Pommersche Zeitung , cilt 64, bölüm 5, 1 Şubat 2014. s. 1 f.

Uzman literatürü

Greifswald ve Johannes-Bugenhagen-Committee Evanjelik Kilisesi (ed.): Zorunlu miras. 450 yıl önce Pomeranya Dükalığı'ndaki Reformasyon vesilesiyle Greifswald'da Ekümenik Bugenhagen anma töreni ve reformcu D. Johannes Bugenhagen, Pomeranus'un 500. doğum günü . 24 Haziran 1985'te Greifswald'daki bayram gününün belgeleri ve Bugenhagen'i anmak için diğer etkinlikler hakkında bilgi.
Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Pomeranyalı Philip I için Peter Heymans goblen ve Musa tarafından taşınan minber geleneği . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
Ferdinand Ahuis: Bir reformcunun portresi. Leipzig ilahiyatçısı Christoph Ering ve Lucas Cranach the Elder tarafından iddia edilen Bugenhagen resmi. A. 1532'den itibaren . Vestigia Bibliae 31, Bern / Berlin / Bruxelles / Frankfurt am Main / New York / Oxford / Viyana 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen ve Hildesheim Manastırı'ndaki ıslah çalışmaları. Kendinden yayınlanan, Heyersum 2004.
Ralf Kötter: Johannes Bugenhagen'in gerekçelendirme ve Roma Katolikliği doktrini. Hamburgerlere Mektup Üzerine Çalışmalar (1525), Kilise ve Dogma Tarihi Araştırması 59, Göttingen 1994.
Johannes Heinrich Bergsma : Johannes Bugenhagen tarafından kitlesel ayin reformu. 1966.
Hermann Wolfgang Beyer: Johannes Bugenhages hayatı ve işi. 2. baskı, 1947.
Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen reform ve reform arasında, Matta yorumuna dayanan erken teolojisinin gelişimi ve tutku ve diriliş uyumu, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
Yvonne Brunk: Johannes Bugenhagen'in vaftiz teolojisi. Talep Üzerine Verlag Ggp Medyası, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
Georg Buchwald: Johann Bugenhagen ad J. 1524–1529 tarafından basılmamış vaazlar . Heinsius Verlag, Leipzig 1910.
Norbert Buske : Johannes Bugenhagen tarafından Pomeranian kilise düzeni. Çeviri, açıklama ve giriş içeren metin. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
Norbert Buske: İngiltere'de bir Bugenhagen portresi. Hümanizme gömülü Wittenberg reformcuları. İçinde: Pommern 39. 2, 2001, s. 24-27.
Norbert Buske (Ed.): Johannes Bugenhagen: Pomerania Pomeranya tarihinin ilk genel sunumu. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, çalışma baskısı Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. Onun hayatı. Onun zamanı. Etkileri. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (ed.): Johannes Bugenhagen (1485-1558). Reform Piskoposu. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. D. Joh. Bugenhagen'in yayınlarının bibliyografyası . Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf.
Ludwig Hänselmann : Bugenhagen'in Braunschweig şehri için tarihi bir giriş, Yüksek Almanca sürümlerinin okumaları ve bir sözlük, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( dijitalleştirilmiş sürüm ) ile 1528'den kalma Düşük Almanca baskıya dayanan kilise düzenlemeleri .
Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Eserler Cilt 1 1518-1524 . Yayınevi Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013.
Wolf-Dieter Hauschild (Ed.): Johannes Bugenhagen 1531 tarafından Lübeck Kilisesi Yönetmeliği . Schmidt-Römhild, Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - Hamburg'un onurlu şehri Hristiyan düzeni 1529. De Ordeninge Pomerani . Hamburg 1976, 1991.
Ralf Kötter: Johannes Bugenhagen'in gerekçelendirme ve Roma Katolikliği doktrini. Hamburgerlere Mektup Üzerine Çalışmalar (1525) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997.
Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Doktor Pomeranus'un 500. doğum günü vesilesiyle Bugenhagen araştırmasına Şekil ve Etki Katkıları . muhtemelen Verlagsanstalt, Berlin 1984, lisans 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
Hans-Günter Leder & Norbert Buske: Sözden reform ve düzen. Johannes Bugenhagen ve Pomeranya Dükalığı'nda Reform . Berlin 1985.
Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformcudan reformcuya. Biyografi çalışmaları (= Greifswalder teolojik araştırma 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
Hans Lietzmann (Ed.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
Werner Rautenberg (Ed.): Johann Bugenhagen - Ölümünün 400. yıldönümüne katkılar. Evanjelik Yayınevi, Berlin 1958, Lisans No. 420.205-115-58.
Christopher Spehr: Reformcuların Çocukları . Önemli babaların gölgesinde yaşamda erken modern başlangıçlar. In: Lutherjahrbuch 77 (2010), sayfa 183-219, özellikle sayfa 211-216.
Karlheinz Stoll ve Anneliese Bieber: Bir hizmet olarak kilise reformu. Reformcu Johannes Bugenhagen 1465-1558. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - hayat ve seçilmiş yazılar. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( Google kitap aramasında sayısallaştırılmıştır )
Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen'in yazışmaları. Hildesheim 1966. Eike Wolgast'ın önsözü ve ekiyle, Stettin 1888–99 ve Gotha 1910 basımlarının yeniden basımı, daha fazla destek
Ernst Volk : Dr. Pommer - Johannes Bugenhagen. Kuzeydeki reformcu. Lutheran Kitabevi Yayınevi, 1999.
Pomeranya. 1517/1518 tarihli el yazmasının tıpkıbasımı, ilk Almanca tercümesi. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - Hayatı ve işi . Herrcke ve Lebeling, Stettin 1935.

Teknik makaleler

Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen ve İngiltere. İçinde: Luther yıllığı. Cilt 79, 2012, s. 159-182.
Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu . Johannes Bugenhagen'in tefsir çalışmasının doruk noktası olarak 1546'dan Jeremiah üzerine yorumu. İçinde: Luther yıllığı. Cilt 77, 2010, s. 155-182.
Georg Buchwald: Bugenhagen'in 1534'ten kalma ilmihal vaazları. Wittenberg'deki ilmihal vaazının tarihine bir katkı. In: Reformasyon tarihi için arşiv. Cilt 17, 1920, sayfa 92.
Otto Clemen: Bugenhagen'in saçak formları. İçinde: Reformasyon Tarihi Arşivi (ARG) . 3. ve 4. yıl 1905–1907, s. 84.
Jürgen Diestelmann: 1528 Braunschweig kilise düzeninde Müjde ve popüler dindarlık. In: Braunschweig şehrinde Reform. Festschrift 1528–1978, Stadtkirchenverband Braunschweig tarafından yayınlandı, 1978, s. 93–102.
Volker Gummelt: Bugenhagen'in Wittenberg Üniversitesi'ndeki etkinliği . In Kilise Tarihi Dergisi 1994.
Volker Gummelt: "Pomeranus beni sık sık teselli etti" Johannes Bugenhagen - Luther'in arkadaşı ve papazı. İçinde: Luther ve arkadaşları . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
Volker Gummelt: Johannes Bugenhagen ve Huldrych Zwingli arasında 1525'teki Son Akşam Yemeği hakkındaki anlaşmazlıklar . Alfred Schindler'de, Hans Stickelberger: Zürih Reformu: Radyasyonlar ve yankılar. Zwingliverein'in yüzüncü yılı üzerine bilimsel konferans (29 Ekim - 2 Kasım 1997, Zürih'te). Bern 2001, s. 189–201.
Peter Guttkuhn: Luther ve Lübeck. Lübeck, Luther yılı hakkında yorumlar. İçinde: Baba-şehir sayfaları. 34. cilt, Lübeck 1983, s. 83.
Gert Haendler: Reformun Baltık Denizi bölgesinde yayılması ve Johannes Bugenhagen .. İçinde: Heinrich Holze: Geçmişte ve günümüzde Baltık Denizi boyunca kilise bağlantıları. Bir genel bakış, on çalışma ve bir vaaz. Leipzig 1999, s. 120-139.
Ernst Koch: Reform tarihi için arşivde Nordhausen'den Melanchthon ve Bugenhagen mektup alışverişinin bilinmeyen parçaları . İçinde: Reform Tarihi Arşivi, Cilt 72, 1981.
Hans-Günter Leder: " Övgüm David'in arpıdır..." - Johannes Bugenhagen'in arması hakkında yorumlar. In: Baltic Studies, Volume 80, 1994, pp. 25–35.
Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen'in "Pomerania" - Pomeranya'daki Erken Devlet Tarihçiliği Üzerindeki Hümanist Etkiler. Wilhelm Kühlmann'da: Erken Modern Dönemde Pomeranya. Şehirde ve bölgede edebiyat ve kültür . Tübingen, 1994, s. 61-76.
Hans-Günter Leder: "Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii". Johannes Bugenhagen, okul ve İncil hümanizmiyle bağlantısı olana kadar Treptow'da (1504 – yaklaşık 1515). Werner Buchholz'da: Deniz Kenarındaki Kara. Pomeranya tarihinin aynasında . Köln, 1995 s. 375-404.
Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen ve Düşük Almanca İncil. İçinde: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, s. 33–43.
Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen, Pomeranya ve Saksonya arasındaki siyasi evlilik müzakerelerinde arabulucu olarak. İçinde: Kilise Tarihi Dergisi 1958.
Adolf Scholz: Bugenhagen'in kilise düzenlemeleri birbiriyle ilişkili. İçinde: Reformasyon Tarihi Arşivi, Cilt 9, Göttingen 1912, s. 1.
Anneliese Sprengler-Ruppenthal : "Bugenhagen ve Protestan Kilisesi Hukuku." İçinde: Hukuk Tarihi Savigny Vakfı Dergisi . Kanonik Departman LVII. Cilt 88 (1971) s. 196-233.
Luise Schorn-Schütte : İlahiyatçıların “Papocaesarism”i? Bugenhagen yakınlarındaki erken modern şehir toplumundaki Protestan papazın ofisinden. İçinde: Reformasyon Tarihi Arşivi Cilt 79, 1988, s. 230.
Alfred Uckeley : Johannes Bugenhagen'in Pomeranya'daki manastırlar ve manastırlar için ibadet düzeni 1535. İçinde: Reformasyon tarihi için Arşiv . Cilt 5, 1907/08, sayfa 113
Martin Wehrmann : Von Bugenhagen'in Pomeranya'daki ziyaret etkinliği. In: Reformasyon tarihi için arşiv . Cilt 10, 1913, sayfa 350.
Eike Wolgast: Bugenhagen'in yazışmaları üzerine. İçinde: Reform Tarihi Arşivi, Cilt 58, 1967, sayfa 73.

teknik sözlükler

Friedrich Wilhelm Bautz: Bugenhagen, Johannes. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 1, Bautz, Hamm 1975. 2., değiştirilmemiş baskı Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 805-807. ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )
Camerer, Garzmann, Schuegraf (ed.): Braunschweiger Stadtlexikon. Braunschweig: Joh Heinr. Meyer, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Cilt 1, sayfa 610, ISBN 3-525-50128-5 .
Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE) Cilt 7, 1981, s. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
Gustav Kawerau: Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church (RE), Cilt 3. Hinrichs, Leipzig, s. 525.
Julius Köstlin : Bugenhagen, Johannes . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, s. 504-508.
Christian Gottlieb Jöcher : Genel bilginler – sözlük. 1. kısım: A – D. Sütun 1470. Leipzig 1750.
İlahiyat ve Kilise Sözlüğü (LThK) II, 761.
Gerhard Müller: Geçmişte ve Günümüzde Din , (RGG ⁴ ) 1997, Mohr Siebeck, Cilt 1, Sütun 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
Robert Stuperich : Reformatorenlexikon . Gütersloh: Max Mohn, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
Ernst Wolf: Bugenhagen, Johannes. İçinde: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , sayfa 9 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).

İnternet linkleri

Commons : Johannes Bugenhagen - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Vikikaynak: Johannes Bugenhagen - Kaynaklar ve tam metinler

Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Johannes Bugenhagen tarafından ve hakkında literatür
Johannes Bugenhagen'e tarafından ve yaklaşık İşleri yılında Alman Dijital Kütüphanesi
Johannes Bugenhagen'e hakkında Literatür içinde MV kaynakça devlet
Bugenhagen'e ilişkin bilgiler elde Pomeranian Protestan Kilisesi (: 2008 Bugenhagen yıl vesile)
Johannes Bugenhagen içinde Saints Ekümenik Lexicon
Bugenhagenhaus içinde Wittenberg
Johannes Bugenhagen, Vitae Germanorum Theologorum'da ...
Johannes Bugenhagen'in inancın sesiyle yazılmış metinleri
Die Welt: Reformu Hamburg'a getiren adam
WWU Münster'de Bugenhagen baskısı

Bireysel kanıt

↑ Pomeranya - Pomeranya ülkesinin tarihi ve açıklaması . IV. VI'ya. Buch, E. Sanne & Comp., Stettin 1846 ( sayısallaştırılmış versiyon )
↑ Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a. Biyografi çalışmaları (= Greifswalder teolojik araştırma, 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , s. 44.
↑ E. Friedländer: Eski üniversite kayıtları II. Greifswald Üniversitesi Cilt 1, Leipzig 1893, sayfa 149, sütun B.
↑ Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 14.
^ Gerhard Müller: Religion in Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, Cilt 1, Sütun 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
↑ Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a . 95-121.
↑ Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Eike Wolgast'ın önsözü ve ekiyle, Stettin 1888–99 ve Gotha 1910 basımlarının yeniden basımı, daha da eklenmiştir.
↑ Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 123-146.
↑ Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 147-181.
^ Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen'in yazışmaları, s. 8.
^ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), s. 354-363.
^ Karl Eduard Förstermann: Albüm Academiae Vitebergensis, 1. kısım, Leipzig 1841, sayfa 104, sütun a, konum 7.
↑ Volker Gummelt: Bugenhagen'in Wittenberg Üniversitesi'ndeki etkinliği, şu tarihlerde : Journal for Church History (ZKG), 1994.
↑ Nikolaus Müller: Wittenberg Hareketi 1521 ve 1522, ARG 1907–1909, s. 161–226, 261–325, 386–469 ve 1909–1911, s. 185–224, 233–293, 353–412, 1- 43.
^ Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen'in yazışması, s. 582.
↑ Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 210.
↑ Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 287.
^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen ve İngiltere. İçinde: Lutherjahrbuch, yıl 79, 2012, s. 159-182.
↑ Ralf Kötter: Johannes Bugenhagen'in gerekçelendirme ve Roma Katolikliği doktrini. Hamburgerlere Mektup Üzerine Çalışmalar (1525), Kilise ve Dogma Tarihi Araştırması 59, Göttingen 1994.
↑ Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen cevap ... to deu erbaren rath to Hamborch , 1526
↑ ^a^b Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 58.
↑ Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 48.
↑ Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 52.
↑ Ludwig Hänselmann : Bugenhagen'in Braunschweig şehri için tarihi bir giriş, Yüksek Almanca versiyonlarının okumaları ve bir sözlük ile 1528'deki Aşağı Almanca baskıya dayalı kilise yönetmelikleri. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
↑ Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 59.
↑ Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 61.
↑ Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 63.
↑ Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Pomeranyalı Philip I için Peter Heymans goblen ve Musa tarafından taşınan minber geleneği . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

kişisel veri
SOYADI	Bugenhagen, Johannes
ALTERNATİF İSİMLER	Pomeranus, Doktor
KISA AÇIKLAMA	Pomeranya ve Danimarka'nın Alman reformcusu
DOĞUM GÜNÜ	24 Haziran 1485
DOĞUM YERİ	Wollin , Pomeranya Dükalığı
ÖLÜM TARİHİ	20 Nisan 1558
ÖLÜM YERİ	Wittenberg , Saksonya Seçmenleri

[1] Pomeranya - Pomeranya ülkesinin tarihi ve açıklaması . IV. VI'ya. Buch, E. Sanne & Comp., Stettin 1846 ( sayısallaştırılmış versiyon )

[2] Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a. Biyografi çalışmaları (= Greifswalder teolojik araştırma, 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , s. 44.

[3] E. Friedländer: Eski üniversite kayıtları II. Greifswald Üniversitesi Cilt 1, Leipzig 1893, sayfa 149, sütun B.

[4] Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 14.

[5] Gerhard Müller: Religion in Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, Cilt 1, Sütun 1852, ISBN 3-16-118452-1 .

[6] Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a . 95-121.

[7] Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Eike Wolgast'ın önsözü ve ekiyle, Stettin 1888–99 ve Gotha 1910 basımlarının yeniden basımı, daha da eklenmiştir.

[8] Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 123-146.

[9] Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 147-181.

[10] Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen'in yazışmaları, s. 8.

[11] Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), s. 354-363.

[12] Karl Eduard Förstermann: Albüm Academiae Vitebergensis, 1. kısım, Leipzig 1841, sayfa 104, sütun a, konum 7.

[13] Volker Gummelt: Bugenhagen'in Wittenberg Üniversitesi'ndeki etkinliği, şu tarihlerde : Journal for Church History (ZKG), 1994.

[14] Nikolaus Müller: Wittenberg Hareketi 1521 ve 1522, ARG 1907–1909, s. 161–226, 261–325, 386–469 ve 1909–1911, s. 185–224, 233–293, 353–412, 1- 43.

[15] Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen'in yazışması, s. 582.

[16] Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 210.

[17] Deri: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformer'dan Reformer'a, s. 287.

[18] Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen ve İngiltere. İçinde: Lutherjahrbuch, yıl 79, 2012, s. 159-182.

[19] Ralf Kötter: Johannes Bugenhagen'in gerekçelendirme ve Roma Katolikliği doktrini. Hamburgerlere Mektup Üzerine Çalışmalar (1525), Kilise ve Dogma Tarihi Araştırması 59, Göttingen 1994.

[20] Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen cevap ... to deu erbaren rath to Hamborch , 1526

[Spiess58-21] Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 58.

[22] Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 48.

[23] Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 52.

[24] Ludwig Hänselmann : Bugenhagen'in Braunschweig şehri için tarihi bir giriş, Yüksek Almanca versiyonlarının okumaları ve bir sözlük ile 1528'deki Aşağı Almanca baskıya dayalı kilise yönetmelikleri. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).

[25] Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 59.

[26] Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 61.

[27] Werner Spieß: Orta Çağ sonrası Braunschweig şehrinin tarihi. Orta Çağ'ın sonundan kentsel özgürlüğün sonuna kadar 1491-1671, Braunschweig 1966, Cilt 1, s. 63.

[28] Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Pomeranyalı Philip I için Peter Heymans goblen ve Musa tarafından taşınan minber geleneği . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

Languages

Johannes Bugenhagen

Hayat

İlk yıllar

Wittenberg'deki ilk yıllar

Üniversitede çalışmalar ve ilk dersler

Bir şehir papazı olarak faaliyetinin başlangıcı

teolojik aktivite

Wittenberg'e veda

Braunschweig

Varış ve genel koşullar

Braunschweig'de faaliyet başlangıcı

Brunswick kilise düzeni

Braunschweig'den ayrılış

Hamburg

Varış ve genel koşullar

Hamburg'daki etkinlik

Hamburg kilise düzeni

Hamburg Johanneum'un kuruluşu

Dönüş yolculuğu ve Wittenberg'de kalın

Braunschweig'de başka bir konaklama

Kısa Wittenberg etkinliği

Lübeck

Çerçeve ve varış

Lübeck kilise düzeni

Lübeck'te daha fazla çalışma

Wittenberg'e geri dön

Wittenberg cemaatinin ana papazı olarak çalışıyor

İlahiyat doktoru olarak atanma

Genel komiser

Wittenberg kilise düzeni

Pomeranya

Çerçeve

Pomeranya Kilisesi Düzeni

Bir çöpçatan olarak Bugenhagen

Bugenhagen profesör oldu

Danimarka

Çerçeve

Danimarka'ya varış ve çalışma

Kopenhag Üniversitesi'nde öğretmen

Danimarka'dan ayrılış

Son yıllar

Dışişleri

Luther'in ölümünden sonra

ölüm

Efekt

Anma Günü

Anılar

Eserler (seçim)

Edebiyat

Basın yayınları

Uzman literatürü

Teknik makaleler

teknik sözlükler

İnternet linkleri

Bireysel kanıt