Fransisken Tarikatı

Tarikatın kurucusu, Assisili Francis ( 1270'den sonra Guido di Graciano'nun paneli , Siena, Pinacoteca Nazionale)

Fransisken tarikatları , Assisili Francis'in (1181/1182 - 1226) kurduğu dilenci tarikatı için yazdığı tarikatın kuralına dayanan, ağırlıklı olarak Roma Katolik olan çeşitli dini tarikatlardır .

13. ve 14. yüzyılların en önemli Fransisken ilahiyatçıları ve filozofları arasında Padualı Antonius , Alexander von Hales , Bonaventure von Bagnoregio , Roger Bacon , Johannes Duns Scotus ve Wilhelm von Ockham yer almaktadır . Fransisken yayıncı Thomas Murner , Reform sırasında Martin Luther'in bir rakibiydi .

dini emirler

Aziz Francis'e atıfta bulunan topluluklar üç gruba ayrılır:

  1. Francis tarafından kurulan Friars Minor düzenine kadar uzanan ilk düzen, bugün Minorites Conventuals (OFMConv), Fransiskanlar (OFM) ve Capuchins (OFMCap) olarak adlandırılanları içerir. 1517 yılında için bölünmesi kadar terimi Minorites ( Ordo fratrum minorum , "Friars Minör") , aynı zamanda, tüm düzen için bulunabilir .
  2. İkinci düzen , yönetimi Assisi'li St. Clare'e kadar uzanan Yoksul Clares , Colett Sisters ve Capuchin Sisters'ın çeşitli kollarının rahibelerinden oluşur .
  3. 1221'de kurulan üçüncü tarikat (Terziaren), aslen Fransisken ideallerini bir manastırın muhafazası dışında uygulamak isteyen insanlardan oluşuyordu . Almanya'da Fransisken Üçüncü Düzeni, Fransisken Topluluğu (FG) adı altında örgütlenmiştir; 2012'den beri Ordo Franciscanus Saecularis ("Dünyada Fransisken Düzeni") olarak anılmaktadır . Üçüncü düzen içinde, özellikle 19. yüzyılda, Fransisken Rahibelerinin pratik olarak tüm topluluklarının yanı sıra diğer erkek ve kadın dernekleri de dahil olmak üzere, sözde düzenlenmiş üçüncü düzenlerde özetlenen çok sayıda yeni dini topluluk kuruldu . Amigonians , Elisabethinnen , Kutsal Haç Fransisken Kardeşler , Fransisken Kardeşler ya aşk Sisters .

Ayrıca, Anglikan Fransiskanları ve Evanjelik Tertiars gibi diğer mezheplerde Fransisken toplulukları da vardır . Bugün tüm bu topluluklar kendilerini Fransisken ailesinin kolları olarak görüyor; Almanca konuşulan ülkelerde INFAG'da ( Interfranziskanische Arbeitsgemeinschaft ) düzenlenirler ve 2005'ten beri clara.francesco (Fransisken tarikatlarının ekümenik kardeşlik ağı girişimi) logosu altında kilise günlerinde, Dünya Gençlik Günü'nde veya Avrupa Ekümenikinde ortaya çıkarlar. Toplantı.

Ortak köken

Düzenin kuruluşu

Assisili Francis başlangıçta bir düzen kurmayı planlamamıştı; o sadece , müjdenin buyruğuna göre Mesih'i izleyerek yaşamak istiyordu :

“Aranızda mükemmel olmak istiyorsanız, her şeyi bırakın ve sahip olduğunuz şeyi fakirlere verin, o zaman gelin ve bana uyun. ( Mt 19.21  AB ) "

Bir itibariyle karizmatik kişiliği, ancak, bu işte özellikle çok sayıda arkadaşları arasında, hevesli yoldaşları bulundu. Sonunda Francis tarafından kurulan Friars Minor, 1210 civarında Papa Innocent III tarafından kuruldu . onaylanmış. Topluluk küçük kilise yerinde yaşamış Portiuncula altında Assisi . 1216/1217'de İkinci Düzen'in kurallarını yazan Assisili Clare, 1212'de evanjelik konseylere göre bir yaşam sözü verdi .

Assisi'li Francis, Sultan'ın huzurunda ( 1296'dan Giotto di Bondone'ye atfedilen fresk, Assisi, Basilica San Francesco)

Küçük Friars tarikatı , Orta Çağ'ın dört büyük dilenci tarikatından biri haline geldi . Ancak zamanla, çok fazla özgürlüğün sekülerleşmeye ve çözülmeye yol açtığı ortaya çıktı . Bu nedenle kardeşler yavaş yavaş daha sıkı bir şekilde örgütlendiler ve tarikatın kuralları “klasik” Benediktin kurallarıyla daha uyumlu hale geldi . Assisili Francis'in yaşamı boyunca, tarikat, gezici bir hareketten yerleşik bir yaşam tarzına adım attı; Francis , yaşamının sonunda vasiyetinde kardeşlerin “kiliseleri ve yoksul konutları” olduğunu varsayar . Toskana'daki ilk Fransisken manastırı 1212'de kuruldu: Cetona yakınlarındaki Convento di San Francesco , şu anda Frateria di Padre Eligio olarak kullanılıyor . 1215 ile 1217 arasında tarikat İtalya dışında bir yer edindi; ilk vakayinameler -başlangıçta başarısız olan- genişlemenin Almanya ve İngiltere'ye yapıldığını bildirmektedir. 1217'den itibaren tarikat eyaletlere ve muhafızlara bölündü . Üst olanlar olarak ifade edilir ministri (dan Latince bakan ve "hizmetçi") custodes (Latince Custos "koruyucu"), Francis olarak açıkça reddetmiştir terimi önce (Latince den önce olduğu, "tercih edilen ön,") için diğer yaygın üst ofisin hizmet karakterini sipariş eder. Fransisken tarikatları daha az merkeziyetçi ve daha çok federal bir yapıya sahiptir; Genel düzenin evrensel topluluğu içinde taşra, gelenekleri, sorunları ve çabaları içinde gömülü olduğu ve taşradaki diğer tekkelere nakledilebilse bile içinde kaldığı birey kardeşin doğal yaşam alanıdır. Başka bir eyalete transfer oldukça nadirdir.

Bütün kardeşler, birbirleriyle tartışmak ve kararlar almak için her yıl sözde dini bölümler için bir araya geldi. Ancak kardeş sayısındaki hızlı artış ve mekânsal genişleme ile birlikte, kısa süre sonra fasıl üyelerinin “kapitüller” ile sınırlandırılması yaygınlaştı ve belirli bir hiyerarşi başladı. Üst, daha büyük yolculuklar için resmi izin vermek zorundaydı; bir velayetten diğerine transfer mektupları ve daha yüksek ofisler için atama mektupları yaklaşık 1225'ten biliniyor. Yaklaşık 1230'dan itibaren, İngiltere'de üst düzey ofislere rahip atama uygulaması yaygınlaştı.

Genel Bölüm 1219 putperest ülkeleri ve ziyaret etmeye karar Gentilelerini için evangelize . Francis'in kendisi , o zamanlar tüm güneydoğu Akdeniz bölgesini kapsayan Kutsal Toprakların Velayeti'ne taşındı . Diğer şeylerin yanı sıra vaaz verdi ve Sultan'ı döndürmeye çalıştı. Damiette'deki ve daha sonra Kudüs'teki bu misyon girişimleri başarısız oldu. 1220'de döndükten sonra, anlaşmazlık haberlerini takiben Pietro Catanii'yi tarikatın başına getirdi . Kardeş Pietro 1221'de öldü ve Elias von Cortona tarikatın liderliğini devraldı.

Roma Curia'nın talimatları üzerine Francis, 1223'te Fonte Colombo'nun inziva yerinde düzenin kuralının üçüncü bir versiyonunu yazdı . Haziran ayında Genel Bölüm'de ve 29 Kasım'da Papa III. Honorius tarafından tartışıldı . boğa Solet annuere ile onaylandı (dolayısıyla " zorba kuralı"). Düzenin kurucusu 1226'da öldü.

Francis, kardeşlerin daha yüksek dini makamlara atanmasını reddetmişti; Onaylanmayan kural 1221'e göre, hiçbir erkek kardeş hizmet ettiği evde lider konumda olamaz. Kardinal Hugolin von Ostia'nın kardeşleri arasından piskopos önerme talebi şu gerekçeyle reddedildi: “Kardeşlerime küçük deniyor, böylece üstünmüş gibi davranmasınlar. Bu nedenle, hiçbir koşulda dini makamlara yükselmelerine izin vermeyin, böylece fakir olduklarında daha fazla gurur duymazlar ve geri kalanına karşı kendilerini kibirli göstermezler. Küçük Friars'ın piskopos olması gelenekseldi, bazıları 1273'teki genel Bonaventure gibi kardinalliğe yükseltildi. Fransisken tarikatından ilk Papa, Nicholas IV (1288-1292) olarak Girolamo Masci d'Ascoli idi.

Fransiskenler Almanya'daki ilk yerleşimi 1221'de Augsburg'da kurdular, 1217'de bir gezi başarısız olduktan sonra kardeşlerin heretik ( Katarlar ) olduğuna inanılıp kovuldular. Kardeşler, Assisi'deki Portiuncula Şapeli'ndeki Whitsun 1221'de büyük Matten Chapter'a gönderildiler ve 16 Ekim 1221'de Almanya'ya gelen kardeşlerin ilk bölümü Augsburg'da gerçekleşti . Aynı yıl Würzburg ve Regensburg'da şubeler açıldı, 30 Kasım'da Fransiskenler 1222'de yerleştikleri Köln'e doğru yola çıktılar. 1225'te Bremen ve Lübeck'e, 1230'da Riga'ya ulaşıldı. Birkaç yıl içinde, düzen imparatorluk boyunca Baltık Denizi'ne yayıldı . Almanya'ya geldiklerinde, önceki sahiplerine ait olan kendi evlerinde yaşamak zaten yaygındı. Bazı yerlerde kardeşler hastanelere veya başka tarikatların terk edilmiş manastırlarına sığındılar. Genellikle onlara bir kilise verildi, bazen sitede bir evleri olmadan önce.

Fransiskenler piskoposluk şehirlerini tercih ettiler ve bağımsızlıklarını korurken yerel din adamlarının yanı sıra laik otoritelere tabi oldular. O dönemde genişleyen şehirler, yoksul ama dirayetli insanların göçüne açıktı; Para ve piyasa ekonomisi ile özerklik için sivil çabalar toplumsal gerilimlere yol açtı. Bu durumda, yeni, papalık tarafından tanınan gezgin vaizlerin “klostrum”u olmayan, yani kesin olarak sınırlandırılmış bir manastır bölgesi olmayan yaşam tarzı, görünüşe göre ikna edici sosyal ve dini çözümler sunuyordu. Fransiskenlerin mülkiyet, başkaları üzerinde güç ve sosyal ilerleme için çabalamayı reddetmeleri, yaygın kullanımlarının ve popülerliklerinin yanı sıra yoksullara ve marjinalleştirilmişlere bağlılıklarının nedenleridir; Tarihçi Jordan von Giano'ya göre, Speyer'de “cüzamlılarla duvarların dışında” yaşıyorlardı . Küçük Rahipler, “hüküm süren ekonomi ve topluma, aslında o zamanlar hüküm süren, İsa Mesih'in İncili'ne dayanan zihniyet, kültür ve dindarlığa bir alternatifi” temsil etti ve bu nedenle başarılı oldular. 14. yüzyılın ilk yarısına kadar yayılmalarının bir avantajı, Fransiskenlerin Orta Avrupa'nın birçok yerinde prensler ve şehir liderleri tarafından terfi ettirilmesi ve manastır kurmaya teşvik edilmesiydi.

Fransisken kıyafetleri “ucuz ve basit olmalıdır. Kapüşonlu gevşek düşen, kaba kahverengi yünlü bir bornoz, ikinci bir kapüşonsuz bornoz, pantolon ve kemer kordonundan oluşuyordu ”. Geçimlerini barınma ve yiyecek karşılığında yetenekli bir ticaret yaparak kazanıyorlardı; bu yeterli değilse, o zamanlar suç sayılmayan, ancak geçimini sağlamanın yaygın bir yolu olan kardeşler dilenmeliydi. Tarikat üyelerinin uyumu, tarikat üstlerine itaat yapısı ve tüm bölümlerde düzenli toplantılarla sağlandı.

Erken bir aşamada, din adamları kardeşler, derinlemesine eğitim ve ileri eğitim için kendi çalışma sistemlerini kurmaya başladılar. 1228'de, Saksonya'da hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir eğitim sisteminin merkezi haline gelen ve geç Orta Çağların bilgi ve eğitimi için olduğu kadar düzen için de önemli olan Magdeburg'da bir çalışma kursu kuruldu. 1395 itibaren dini çalışmalar Erfurt edildi dahil içine Erfurt Üniversitesi'nde bu yıl idi ve “studium generale” Sakson ili. 15. yüzyılda, eyaletteki ve manastırdaki lider pozisyonlar, hem öğretim görevlisi hem de dini üstler olarak deneyime sahip, akademik olarak eğitilmiş Fransiskenler tarafından işgal edildi.

maneviyat

Fransisken dindarlığı , Francis ve Clare tarikatının kurucuları için zaten biçimlendirici olan özellikler tarafından belirlenir ve beşik , haç ve Efkaristiya'nın özelliklerinde özetlenebilir. Francis yaşam İsa-dindarlık zayıf dünyevi hayatın baktı İsa haç üzerinde ve onun önemi sonuna kadar yemlik onun başından kurtuluş insanların kendi elemanları olduğunu imitatio (imitasyon) ve Compassio (merhamet) Bu, Francis'in yaşadığı damgalanmada bulduğu mistik ifadesidir . Clare'in dalgın hayatı da Tutkunun mistisizmiyle şekillendi .

Francis ve Papa Honorius III tarafından yazılmıştır . 29 Kasım 1223'te onaylanan düzenin son kuralı olan Regula bullata , programlı olarak bu Mesih formunu en başa koyar:

"Küçük Kardeşlerin yaşam tarzı başlar: Küçük Kardeşlerin
kuralı ve yaşamı şudur, yani Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal müjdesini itaat içinde, mülksüz ve iffetli bir yaşam aracılığıyla yerine getirmektir."

- Regula bullata , böl. 1

Francis ve Clare için, İsa Mesih'in kurtarıcı işi, dindarlıklarında büyük önem taşıyan Kutsal Ayin ve Efkaristiya'nın kutlanmasında devam etti . Francis'in kendisi bir rahip değildi ve Fransisken Tarikatı'nda kardeşlik komünyonu yönü, günümüzde bireysel kardeşlerin rahiplik mesleğinden daha fazla ağırlığa sahiptir. Doğuş sahnesinin dindarlığı ve çarmıha saygı, örneğin Haç Yolu üzerinde , Fransiskenler ve Yoksul Clares tarafından teşvik edildi ve dünya çapında yayıldı.

Barışçıl bir tavır çok önemlidir. Francis ilahi talimata başvurur: “Rab bana selam olarak 'Rab sana esenlik versin!' dememizi vahyetti” (Ahit, 23). “Gerçek barış”, Tanrı'nın verdiği barıştır, ancak insanlarla barıştan ayrılamaz ve esasen yoksullarla karşılaşmaktan kaynaklanır; Francis, görevinin başında cüzamlılarla ilgilendi. Yoksulluk idealiyle bağlantılı olarak, Fransisken barış anlayışı, silahlardan ve şiddetten vazgeçmenin yanı sıra tüm insanlara karşı alçakgönüllü ve sabırlı bir tutum anlamına gelir.

Yaratılışla bilinçli bir yaşam sürme iddiası , dünyevi zenginliklerden yüz çevirmekle de yakından ilgilidir. Bu yönü vurgulayarak, Fransisken tarikatları , 1980'lerde ekolojik hareketin başlangıcından bu yana daha güçlü bir itibar kazanmıştır. Papa Francis , ansiklopedi 2015 için Laudato si'yi seçti . Çevre ve iklimin korunması konusundaki ortak ev endişesi hakkında bir başlık olarak ve St. Francis'in güneş şarkısının başlangıcını başlatıyor .

Fransisken maneviyatının temeli, fakirlere dönük apostolik bir vurgu ile evanjelik bir yaşam biçiminde kardeşçe bir yaşamdır. Kardeşlerin üstlendikleri görevler bu yaşam biçiminden doğar ve onunla uyumlu olmalıdır. Bu nedenle, Francis'in iradesine göre, iktidar konumları dışlanmalı. In Regula bullata 1223 ministri (gelen Latince bakanı ve "hizmetçi") custodes (Latince Custos "vasi") olarak adlandırılır üstün (bölümler 4 ve 8). Francis'in kendisi, diğer emirlerde yaygın olan önceden (Latince'den önceki "cephe, tercih edilen") atamasını , üst makamın hizmet karakteri lehine açıkça reddetti .

misyon

Fransiskenler en başından beri Hristiyanlığı Hristiyan olmayan ülkelere getirmek için dışarı çıktılar. Francis'in kendisi bir misyoner olarak Filistin'e gitti ve Mısır'da Sultan El-Kamil'e vaaz verdi . Francis, misyonunu bir barış bakanlığı olarak anladı ve öncelikle "Milletlerin dönüşü" olarak değil. Fransiskenler bu güne kadar Kuzey Afrika ve Filistin'de hala mevcuttur. Farklı inançlara sahip insanlar arasında örnek bir Hristiyan yaşamı sürmeleri barışçıl misyon anlayışına tekabül etmektedir. 13. ve 14. yüzyıllarda, Fransiskanlar etkindi Moğolistan göre, Johannes de Plano Carpini Papa adına masum IV ve onlar da geldi Çinli İmparatorluğu - İlk olarak John Montecorvino . Fransiskenler Christopher Columbus ile Amerika'ya geldiler. 18. yüzyıldan kalma San Francisco ve Los Angeles gibi şehirlerin isimleri Fransiskenlerin etkisini göstermektedir. Conquista sistemini temelden sorgulamadılar ve sömürgeciliğin destekçileri ve karşıtları arasında Fransiskenler vardı .

Alman Fransiskenler 19. yüzyıldan beri Brezilya'da aktifler. İkinci Dünya Savaşı'na kadar Çin, aynı zamanda birkaç Alman dini eyaletinin katılımı için bir odak noktasıydı. 1980'lerden itibaren Afrika'da da çalışmaya başladılar. Bu arada, yerli ve Avrupalı ​​kardeşlerin "kardeş yardımında" birlikte çalıştıkları her yerde yerli, bağımsız Fransisken eyaletleri ortaya çıktı.

Yahudilerin Engizisyonu ve Zulüm

13. yüzyılın ilk yarısından itibaren Dominiklilere ek olarak, Fransiskenler de diğerleri arasında , özellikle İtalya, Fransa ve Kutsal Roma İmparatorluğu'nda Engizisyon'un bir parçası olarak heretiklerin soruşturulması ve kınanmasında yer aldı . Dominikenler ve Fransiskenler, Hıristiyan laik hareketlerinden çıktıklarından ve çağdaş sapkın hareketler gibi, kişisel yoksulluğa yöneldiklerinden, zamanın görüşüne göre, ortodoks ve sapkın bakış açıları arasındaki içerik farklılıklarını vurgulamak için özellikle uygunlardı. .

Francis, Yahudilerle ilgili herhangi bir ifadeden veya Yahudilerle karşılaşmasından haberdar değil. Dominikliler gibi, Fransiskenler de Yahudi bilginlerle tartıştılar ve Hıristiyanlığı reddetmeye devam ettiklerinde hayal kırıklığına uğradılar. Fransiskenlerin Yahudi karşıtı vaazları, 14. ve 15. yüzyıllarda papalar tarafından birkaç kez eleştirildi. Johannes Capistranus özellikle Yahudilere yapılan zulmün fanatik bir destekçisi olarak ortaya çıktı . Bununla birlikte, genel olarak, Fransiskenler ve Yahudiler arasındaki ilişki henüz bilimsel olarak çözülmemiştir.

Yoksulluk mücadelesi

Almanya'da Friars Minor'un başlangıcının “kritik alternatifi”nin burjuvalaşma ve dinselleşme yoluyla değiştiği göz ardı edilemez . "Geçici yerleşimler, şehir içi pastoral bakım ve ibadet hizmetleri için tasarlanmış, manastır manastırlarına ve kanonlarına dayanan Fransisken manastırlarını kurdu ." Başarılı vaaz ve pastoral çalışma için, birçok yerde inşa edilen büyük kiliselere ihtiyaç vardı. Düzenin patronları. Tipi geliştirilen dilenci sipariş kilisenin küçük olan - sipariş hükümlerine göre, yoktu, yapısal olarak karmaşık olması çatı taret yerine bir kule elyaf takviyeli westwork yerine hiyerarşik yapılanmış açık salonu ile, nefli - ama yine de bazı yerlerde pahalıydı. 1231 gibi erken bir tarihte, Fransiskenlere çok yakın olan Thüringenli Landgravine Elisabeth, Eisenach'ta bunu eleştirdi .

San Francesco Manastırı ve Bazilikası (Assisi)

Fransisken Genel Bakanlarının sayımı , Francis'in ölümüne kadar başlamadı. Yoksulluk idealine bağlı olan Johannes Parenti , ilk genel bakan seçildi ve 1227-1232 yılları arasında göreve başladı. Rakibi, Francis'in ölümünden önceki yıllarda tarikatı zaten yöneten Elias von Cortona'ydı. O ve Papa Gregory IX. tarikatın kurucusunun doğduğu şehir olan Assisi'deki mezarı üzerine manastırlı bir bazilika inşa etme fikrini destekledi. 16 Temmuz 1228'de, ölümünden sadece iki yıl sonra, Francis aziz ilan edildi ve 17 Temmuz'da Papa , San Francesco Bazilikası'nın temel taşını attı . Çok sayıda kardeş, kilisenin ihtişamından ve tarikatın yoksulluk idealleriyle çelişen Sacro Convento'nun büyüklüğünden rahatsız oldu . Bununla birlikte, Cortona'lı Elias, Johannes Parenti'yi 1232'de Genel Bakan olarak değiştirdi ve bu görevi 1239'a kadar sürdürdü. Şiddetli sözde yoksulluk anlaşmazlığını dizginlemek için Gregory IX, tarikatın seçilmiş idaresinin fonları olabileceğine ve manastırların inşasının tarikatın kurucusunun niyetleriyle çelişmeyeceğine karar verdi. Ancak , 1257-1274 yılları arasında Genel Bakan olan Bonaventura von Bagnoregio , yoksulluk anlaşmazlığında etkili bir şekilde arabuluculuk yapmayı ve düzeni ılımlı bir yola sokmayı başardı.

Bununla birlikte, anlaşmazlık alevlendi ve özellikle 1316-1328 Genel Bakan Michael von Cesena yönetiminde Papalarla çatışmalara yol açtı . Friars Minor, büyük kentsel manastırlarda yaşam ve önemli üniversitelerde çalışmak için mülkiyet ve burs lehine şiddetli yoksulluk ve pastoral bakımlarından giderek daha fazla vazgeçti. Artan bağış yıldönümlerinde zengin vatandaşlar tarafından da rol oynamıştır dualar ve kitleler gerekiyordu kutladı para ya da arsa devri karşılığında bağış alıcılar tarafından . Kilise liderlik onayı ile, pratik Fransisken Zaviyeler ve hatta bireysel kardeşler böyle kuruluşlardan kendi özelliğine izin verildi ve olduğunu geliştiği dağıtılır , bu amaçla yoksulluk yemini gelen .

Gözlem hareketi ve emirlerin bölünmesi

Bir Capuchin tasviri (Schwäbisch Haller Chronik, yaklaşık 1590)

Yoksulluk idealini seyreltme eğilimlerine karşı, düzen içinde, orijinal düzen kuralına daha sıkı bir şekilde uyulmasını savunan bir hareket ( düzenlilik gözlemciliği , "gözlem") döndü . O dönemde diğer siparişlerde de benzer çabalar vardı. Fransiskenler için, güvensiz bir yaşam, şehirlerden uzaklaşma ve inziva evlerine yerleşme ile en kolay gerçekleştirilen ideale radikal bağlılık önemliydi. İlk gruplar 14. yüzyılın ortalarında İtalya'da ortaya çıktı, burada Foligno'dan Paul von Trinci 1368'de arkadaşlarını "Gözlem ailesinin Kardeşleri" olarak adlandırdı, ancak kısa süre sonra İspanya ve Fransa'da da ortaya çıktı. 15. yüzyılda dahil Bu gruplar, Aziz Siena Bernard , Capestrano ait John , Sarteano Albert (1385-1450) ve Mark James (1394-1476), büyük bir popülerlik zevk ve yakında Düzeninde çoğunluğunu oluşturduğu Rahipler Minör.

Gelen onun Anayasası Supplicationibus 1414 yılında, Constance Konseyi izin Sıkı Observance Brothers (stricta observantia regularis) reform isteyen dini erkekleri kabul etmek, düzenin bütün illerde yerleşmek için ve seçme kendi genel ve il oluşturarak, Vicars illerde ikinci, bağımsız bir idari düzey ortaya çıktı. 1430'da Papa V. Martin, "Martin " manastırlarının bir yaşam biçimi olarak benimseyebileceği Martin Anayasaları aracılığıyla bir orta yol açmaya çalıştı , ancak bu, tarikatın ayrılmasını durdurmadı. Yüz Yıl Savaşları , şehirlerdeki veba salgını ve Batı Şiiliği gibi dış etkiler de Conventuals olarak adlandırılan orijinal kabile düzeninin zayıflamasına katkıda bulundu .

Gözlemci akımlar farklı bölgelerde eşit olmayan bir şekilde telaffuz edildi. Aşağıdakiler ortak etiketleme olarak geçerli olabilir:

  • Sıkı yoluyla Francis tarafından kurulan ideali Yaklaşıyor üstünlüğünün gözetilmesi amacıyla vazgeçilmesi dagitimlar üstünlüğü ve ayrıcalıkların uyulmaması,
  • Şiddetli ortak yoksulluk ve basit kilise ve manastır binaları yoluyla düzenin burjuvalaşmasından yüz çevirerek,
  • Küçük topluluklar aracılığıyla Fransisken kardeşçe yaşam biçimini güçlendirmek ,
  • Manastır - ritüel dindarlığı tefekküre dayalı dua yoluyla dengeleyin ,
  • Pastoral odaklı bir çalışma yoluyla Tarikatın misyoner gücünün yenilenmesi .

1517'de Papa Leo X , Düzen'in Konvansiyonellere ve Gözlemcilere bölünmesini tanıyarak yanıt verdi . 1517'de Pentikost'ta Papa'nın emriyle tarikattaki ayrılık hareketlerini sona erdirmesi beklenen tarikatın genel bir bölümü başarısız oldu. 29 Mayıs 1517'deki Bull Ite et vos'unda Papa X. Klarener, Amadener ve Martinianer gibi birkaç farklı reform grubunun birliğini temsil eden Gözlemciler, boğada orijinal düzenin haklı mirasçıları olarak kabul edilir, düzenin mührünü ve adını kullanma hakkını aldılar " Rahipler Minör". Biraz sonra, Gözlemciler de ayrıldı, böylece Fransisken Erkek Düzeni (Birinci Düzen) şimdi üç alt gruba ayrıldı:

  • Konvansiyonellerin veya azınlıkların (Ordo fratrum minorum conventualium) mülkü paylaşmalarına izin verilir; siyah alışkanlıklarıyla tanınabilirler.
  • Gözlemciler veya Fransiskenler (OFM) (Ordo fratrum minorum (regularis observantiae)) St. Francis Kuralına mümkün olduğunca sıkı bir şekilde uymaya çalışırlar ve kahverengi bir alışkanlık giyerler. 1530'lardan beri Alcantariner (ayrıca Discalceates ), Reformats ve Recollects olarak farklılaştırılmışlardır . Üç şube ortak bir Genel Bakan'a bağlıydı , ancak her birinin kendi tüzükleri ve kendi üstleri ile Papa Leo XIII'e kadar kısmi bağımsızlığı vardı . 4 Ekim 1897 tarihli Apostolik Anayasa Kutsaması Quadam tarafından Unio Leonina'da onları yeniden bir araya getirdi. Dünya çapında yaklaşık 18.000 erkek kardeşle bugün en büyük grubu oluşturuyorlar.
  • Ayrıca kahverengi giymiş Capuchins , 1528 yılında observants kopmuş başlangıçta Fratres minores de vita eremitica etrafında 1534 gitgide gelen denilen scapuccini . Alışkanlığın başlığı , Fransiskenlerin ve Minoritlerinkinden şekil olarak farklıdır ve doğrudan alışkanlığa bağlıdır.

yaklaşıklık

Hazirandan 12 14 2017 için, düzenin bölünme ve anma 500. yıldönümü münasebetiyle Reformasyon, ortak bir mat bölüm gerçekleşti içinde Taunus Hofheim am at, Almanya'nın üç erkek siparişlerinin 70 kardeşleriyle Alman Fransisken Eyaleti , Alman Capuchin Eyaleti ve Alman Minorite Eyaleti eyaletlerinin katıldığı. Friars Minor'un gelecekte yeniden birleşmesi olası kabul edildi ve daha fazla yakınlaşma için somut adımlar üzerinde anlaşmaya varıldı. Üç Alman eyaletinin birlikte 79 şubede 552 üyesi var (Franciscans 321, Minorites 112 ve Capuchins 117).

Erken İlk Düzen kiliseleri ve manastırları

İtalya

  • Geleneğe göre, 1205 yılında, Assisi yakınlarındaki terk edilmiş San Damiano şapelinde San Damiano haçının önünde diz çökerken, Francis , “Francis, git ve gördüğün gibi, yıkılmakta olan evimi yeniden inşa et” sözlerini duydu . bakımsızlık”, Bunun üzerine yeniden inşa etmeye başladı.
  • Küçük kilise Portiuncula , Francis'i 1208'de Benedictines'den aldı . Bugün bu kilise , 1569-1679 yılları arasında inşa edilen Assisi yakınlarındaki Santa Maria degli Angeli Bazilikası'nın merkezinde duruyor .
  • 1215 civarında Francis, Assisi yakınlarındaki küçük manastır binası Eremo delle Carceri'yi , muhtemelen Benedictines'ten aldı . 1400 civarında, Siena'lı Bernardine, burada Santa Maria delle Carceri kilisesini inşa ettirdi .
  • 1227'den itibaren Santa Chiara (Assisi) bazilikası inşa edildi. San Damiano'dan haç simgesi Haç Şapeli'nde bulunur.
  • Daha önce bahsedilen San Francesco Bazilikası, azizin mezarı ve ilgili Sacro Convento (Assisi) ile 1228'de başladı.
  • Aracoeli'deki ( Roma ) Santa Maria Fransisken Bazilikası 1250'den inşa edilmiştir.
  • Santa Croce ( Floransa ) Fransisken Bazilikası'nın temel taşı 1294 veya 1295'te atıldı.
  • 1318-1377, San Francesco kilisesi Arezzo surları içinde inşa edilmiştir. Sözde Franziskusmeister tarafından tasarlanan yüksek sunağın üzerindeki haç, surların dışındaki önceki bir binadan geliyor.

Almanca konuşulan bölge

Diğer ülkeler

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Horst von der Bey, Johannes-Baptist Freyer : Fransisken Hareketi.
    • Cilt 1: Tarih ve Maneviyat. Matthias-Grünewald, Mainz 1996.
    • Cilt 2: Bugün dünya çapında katılım. Matthias-Grünewald, Mainz 1996.
  • Ferdinand Doelle : Dini bölünmenin başlangıcına kadar Sakson Fransisken eyaletindeki gözlem hareketi: Seçim Saksonya'daki Martin reformunu dikkate alarak. Münster 1918.
  • Kaspar Elm : Eğitim Reformu Olarak Fransisken Gözlemi. İçinde: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (ed.): Orta Çağ'dan modern çağa geçişte yaşam dersleri ve dünya tasarımları. Politika - Eğitim - Doğa Tarihi - İlahiyat. Geç Orta Çağ kültürü üzerine araştırma komisyonunun 1983-1987 yılları arasındaki kolokyumları hakkında rapor (=  Göttingen'deki Bilimler Akademisi'nin incelemeleri: filolojik-tarihsel sınıf. Cilt III, No. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 201-214.
  • Thomas Ertl: Din ve Disiplin. Erken Alman Fransiskanizminde kendi kendini yorumlama ve dünya düzeni (=  kilise tarihi üzerine çalışma . Cilt 96). De Gruyter, Berlin ve ark. 2006, ISBN 3-11-018544-X (ayrıca: Berlin, Free University, habilitation paper, 2005/2006).
  • Helmut Feld: Fransiskenler (= UTB 3011 Profilleri ). Ulmer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3011-1 .
  • Johannes-Baptist Freyer (Ed.): Fransisken Tarikatı'nda Mistisizm. Butzon ve Bercker, Kevelaer 1993, ISBN 3-7666-9801-X .
  • Anton Grabner-Haider : Tarikatın büyük kurucuları. Marix, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-921-2 .
  • Heribert Holzapfel : Fransisken tarikatının tarihinin el kitabı. Herdersche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau 1909.
  • Lázaro Iriarte: Aziz Francis Nişanı. Fransisken Tarikat Tarihi El Kitabı . İspanyolca'dan Ferdinand Litschka ve Hans Norbert Huber tarafından çevrilmiştir. Verlag der Bayerischen Kapuziner, Altötting 1984.
  • Niklaus Kuster, Thomas Dienberg , Marianne Jungbluth (ed.): İlham veren özgürlük. 800 yıllık Francis ve hareketi. Herder, Freiburg im Breisgau ve diğerleri 2009, ISBN 978-3-451-31053-9 .
  • Justin Lang, Helmuth Nils Loose , Toni Schneiders : Tarikatın büyük kurucuları. Benedict - Dominic - Francis - Ignatius. Hohe, Erftstadt 2007, ISBN 978-3-86756-042-9 .
  • Herbert Schneider : Almanca konuşulan bölgede Fransiskenler. Hayat ve hedefler. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1988, ISBN 3-87163-151-0 .
  • Achim Todenhöfer: Sosyal bağlamda Apostolik ideal. 13. yüzyılda Avrupa dilenci düzeninin mimarisinin doğuşu üzerine. İçinde: Sanat Tarihi Marburg Yıllığı . Cilt 34, 2007, ISSN  0342-121X , sayfa 43-75 .

İnternet linkleri

Commons : Fransisken Tarikatları  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması

Bireysel kanıt

  1. infag.de
  2. ^ Lothar Hardick OFM: Alplerin kuzeyindeki Friars Minor düzeninin gelişimi. (Aziz Francis'in Vasiyeti, no.7). In: Geistliches Vermächtnis IV. Franciscan Working Group Çalışma Günü 1977. Werl 1977 (Wandlung in Treue Vol. 20), s. 18–29, şimdi ayrıca: Dieter Berg (Ed.): Spiritualität und Geschichte. Lothar Hardick OFM için 80. doğum gününde tören. , Werl 1993, ISBN 3-87163-195-7 , sayfa 137-146, burada sayfa 137.
  3. Lothar Hardick OFM (ed.): Chronica fratris Iordani a Iano - Almanca: Almanya ve İngiltere'ye. Giano'lu Rahipler Minör Jordan ve Eccleston'lu Thomas'ın vakayinameleri. (Franciscan Sources, Cilt 6). Werl 1957.
  4. ^ Karl Suso Frank : Fransiskenler. I. Fikir ve temel yapı . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Baskı. kaset 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 30. f . franziskaner.de, Madde İşaretli Kural (Almanca metin)
  5. Regula non bullata 6, bununla ilgili: Alfred Dollmann: Bruder und Diener. Havari, Francis ile birlikte ve emrinin ilk günlerinde. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1968, s. 128.
  6. Lothar Hardick OFM: Fransisken Bakanlığın Anlayışı (Ahit No. 12). İçinde: Manevi Miras VI. Fransisken Çalışma Grubunun çalışma günü 1979. Werl 1980 (Wandlung in Treue Cilt 22), s. 46-59, şimdi de: Dieter Berg (Ed.): Spiritualität und Geschichte. Lothar Hardick OFM için 80. doğum gününde tören. Werl 1993, ISBN 3-87163-195-7 , sayfa 91-102, burada sayfa 94.
  7. ^ Herbert Schneider: Almanca konuşulan bölgede Fransiskenler. Hayat ve hedefler. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1988, s. 14.
  8. ^ Lothar Hardick OFM: Alplerin kuzeyindeki Friars Minor düzeninin gelişimi. (Aziz Francis'in Vasiyeti, no.7). In: Geistliches Vermächtnis IV. Franciscan Working Group Çalışma Günü 1977. Werl 1977 (Wandlung in Treue Vol. 20), s. 18–29, şimdi ayrıca: Dieter Berg (Ed.): Spiritualität und Geschichte. Lothar Hardick OFM için 80. doğum gününde tören. , Werl 1993, ISBN 3-87163-195-7 , sayfa 137-146, burada sayfa 143f.145f.
  9. Thomas von Celano : Assisili Aziz Francis'in hayatı: Kap. CIX, sonra: Andreas Rüther : kasabada ve kırda dilenci emirleri. Geç Orta Çağlarda Strasbourg Mendikantenkonvente ve Alsace (= Berlin tarihi çalışmaları, Cilt 26: Düzen Çalışmaları XI). Duncker & Humblot , Berlin 1997, ISBN 3-428-09235-X (tez, Freie Universität Berlin, 1994), s. 177f., Ayrıca aşağıda.
  10. ^ Bruno Rottenbach: Würzburg sokak isimleri. Cilt 1, Fränkische Gesellschaftdruckerei, Würzburg 1967, sayfa 102 f. (Franziskanergasse) .
  11. kolumba.de .
  12. Bavyera Fransisken Eyaleti (Ed.): 1625-2010. Bavyera Fransisken Eyaleti. Başlangıcından bugüne kadar. İleri 2010, s.6f.
    Dieter Berg (Ed.): Fransisken Tarihinin İzleri. Werl 1999, s. 19.
    Bernd Schmies: Başlangıçtan Reform'a kadar Sakson Fransisken Eyaleti ve Thüringen'in Velayeti'nin yapısı ve organizasyonu. İçinde: Thomas T. Müller , Bernd Schmies, Christian Loefke (Eds.): For God and the World. Thüringen'deki Fransiskenler. Paderborn et al. 2008, s. 38–49, burada s. 39ff.
  13. Dieter Berg (Ed.): Fransisken Tarihinin İzleri. Werl 1999, s. 19.
    Bernd Schmies: Başlangıçtan Reform'a kadar Sakson Fransisken Eyaleti ve Thüringen'in Velayeti'nin yapısı ve organizasyonu. İçinde: Thomas T. Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (ed.): Tanrı ve dünya için. Thüringen'deki Fransiskenler. Paderborn et al. 2008, s. 38–49, burada s. 39ff.
  14. ^ Lothar Hardick OFM: Alplerin kuzeyindeki Friars Minor düzeninin gelişimi. (Aziz Francis'in Vasiyeti, no.7). In: Geistliches Vermächtnis IV. Franciscan Working Group Çalışma Günü 1977. Werl 1977 (Wandlung in Treue Vol. 20), s. 18–29, şimdi ayrıca: Dieter Berg (Ed.): Spiritualität und Geschichte. Lothar Hardick OFM için 80. doğum gününde tören. , Werl 1993, ISBN 3-87163-195-7 , sayfa 137-146, burada sayfa 138f.
  15. Johannes Schlageter: Thüringen'deki Fransiskenlerin başlangıcı. İçinde: Thomas T. Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (ed.): Tanrı ve dünya için. Thüringen'deki Fransiskenler. Paderborn et al. 2008, s. 32–37, burada s. 33f.36.
  16. Dieter Berg (Ed.): Fransisken Tarihinin İzleri. Werl 1999, s. 19.
    Bernd Schmies: Başlangıçtan Reform'a kadar Sakson Fransisken Eyaleti ve Thüringen'in Velayeti'nin yapısı ve organizasyonu. İçinde: Thomas T. Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (ed.): Tanrı ve dünya için. Thüringen'deki Fransiskenler. Paderborn et al. 2008, s. 38–49, burada s. 39ff.
  17. Gudrun Gleba: Orta Çağ'da manastırlar ve tarikatlar. WBG, 4. baskı, Darmstadt 2011, s. 107.
  18. Bernd Schmies: Başlangıçtan Reform'a kadar Sakson Fransisken Eyaleti ve Thüringen'in Velayeti'nin yapısı ve organizasyonu. İçinde: Thomas T. Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (ed.): Tanrı ve dünya için. Thüringen'deki Fransiskenler. Paderborn et al. 2008, s. 38–49, burada s. 40.44
  19. franziskaner.net: Madde işaretli kural
  20. Horst von der Bey, Johannes-Baptist Freyer (Ed.): Fransisken Hareketi. Cilt 1: Tarih ve Maneviyat. Mainz 1996, s. 145ff., 157-180.
  21. Horst von der Bey OFM: Franziskanischer Friedensdienst. İçinde: Horst von der Bey, Johannes-Baptist Freyer (Ed.): Fransisken Hareketi. Cilt 1: Tarih ve Maneviyat. Mainz 1996, s. 73-89.
  22. ^ Herbert Schneider: Almanca konuşulan bölgede Fransiskenler. Hayat ve hedefler. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1988, s. 61.
  23. ^ Karl Suso Frank : Fransiskenler. I. Fikir ve temel yapı . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Baskı. kaset 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 30. f . franziskaner.de, Madde İşaretli Kural (Almanca metin)
  24. Regula non bullata 6, bununla ilgili: Alfred Dollmann: Bruder und Diener. Havari, Francis ile birlikte ve emrinin ilk günlerinde. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1968, s. 128.
  25. Lothar Hardick OFM: Fransisken Bakanlığın Anlayışı (Ahit No. 12). İçinde: Manevi Miras VI. Fransisken Çalışma Grubu'nun çalışma günü 1979. Werl 1980 (Wandlung in Treue Cilt 22), s. 46-59, şimdi de: Dieter Berg (Ed.): Spiritualität und Geschichte. Lothar Hardick OFM için 80. doğum gününde tören. , Werl 1993, ISBN 3-87163-195-7 , sayfa 91-102, burada sayfa 94.
  26. Horst von der Bey, Johannes-Baptist Freyer (Ed.): Fransisken Hareketi. Cilt 1: Tarih ve Maneviyat. Mainz 1996, s. 131-138.
  27. ^ Herbert Schneider: Almanca konuşulan bölgede Fransiskenler. Hayat ve hedefler. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1988, s. 88-93.
  28. Horst von der Bey OFM: Karanlık Hatırlama: Yahudiler ve Fransiskenler. İçinde: Horst von der Bey, Johannes-Baptist Freyer (Ed.): Fransisken Hareketi. Cilt 1: Tarih ve Maneviyat. Mainz 1996, sayfa 148-157, özellikle sayfa 148.152f.155f.
  29. Johannes Schlageter: Thüringen'deki Fransiskenlerin başlangıcı. İçinde: Thomas T. Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (ed.): Tanrı ve dünya için. Thüringen'deki Fransiskenler. Paderborn et al. 2008, s. 32–37, burada s. 36f.
    Gudrun Gleba: Ortaçağ'da Manastırlar ve emirler. WBG, 4. baskı, Darmstadt 2011, s. 108.
  30. Raynald Wagner: 1625'ten 1802'ye kadar Bavyera Fransisken Eyaleti tarihi üzerine. İçinde: Bayerische Franziskanerprovinz (Saat): 1625 - 2010. Bavyera Fransisken Eyaleti. Başlangıcından bugüne kadar. Fürth 2010, s. 6–29, burada s. 8f.
  31. ^ Herbert Schneider : Almanca konuşulan bölgede Fransiskenler. Hayat ve hedefler. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1988, s. 18.
  32. ^ Dieter Berg: Vestfalya'daki Fransiskenler. In: ders .: Yoksulluk ve Tarih. Yüksek ve Geç Ortaçağ'da dilenci tarikatlarının tarihi üzerine çalışmalar. (=  Saxonia Franciscana Cilt 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334 , burada s. 319ff.
  33. Bernd Schmies, Volker Honemann : Başlangıçtan 1517'ye kadar Fransisken Saksonya Eyaleti: temel özellikler ve gelişim çizgileri. İçinde: Volker Honemann (Ed.): Başlangıçtan Reforma . (= Kuruluşundan 21. yüzyılın başına kadar Sakson Fransisken Eyaleti Tarihi, cilt 1 , Saxon Fransisken Eyaleti tarafından düzenlendi) Paderborn 2015, s. 21–44, burada s. 66.
  34. Horst von der Bey, Johannes-Baptist Freyer (Ed.): Fransisken Hareketi. Cilt 1: Tarih ve Maneviyat. Mainz 1996, s.97 ( Kajetan Eßer OFM'den sonra ).
  35. ^ Karl Suso Frank : Fransiskenler. IV. Öykü . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Baskı. kaset 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 33 .
  36. ^ Herbert Schneider: Almanca konuşulan bölgede Fransiskenler. Hayat ve hedefler. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1988, s. 18.
  37. Dieter Berg (Ed.): Fransisken Tarihinin İzleri. Werl 1999, sayfa 245.277.
  38. ^ Alman Fransiskenleri Eyaleti (ed.): Franziskaner. Fransisken Kültürü ve Yaşam Tarzı Dergisi. Yaz 2017, s. 29.
    franziskaner.net: Fransiskanlar dini bir örgüt olma yolunda mı? St. Francis'in İlk Düzeninin üç şubesi açıkça bir birleşmeyi düşünüyor (06/19/2017) ; franziskaner.net: Friars Minor'un Mats Chapter'ından rapor (19.06.2017)
  39. orden.de: İstatistik erkek sıralaması, 31 Aralık 2016 , 11 Temmuz 2017'de erişildi.
  40. Bavyera Fransisken Eyaleti (Ed.): 1625-2010. Bavyera Fransisken Eyaleti. Başlangıcından bugüne kadar. İleri 2010, s.6f.
    Willibald Kullmann: Sakson Fransisken Eyaleti, tarihine ilişkin tablo şeklinde bir rehber. Düsseldorf 1927, 9.14-20.
  41. www.franziskanerkloster-wuerzburg.de, 2 Şubat 2010. Salzburg'daki bir uzlaşma girişimi başlangıçta başarısız oldu. 20 Aralık'ta erişilen franziskaner.members.cablelink.at adresindeki ders metnine bakın ( 20 Aralık 2014 İnternet Arşivi Memento ) 2014.
  42. Fransisken Kilisesi denkmalpflege-hessen.de
  43. Horst Schweigert: Graz'daki Fransisken ve Varsayım Bölge Kilisesi. Eski Minorite Kilisesi. Series Christian Art Places Avusturya , Cilt 170, ZDB -ID 2182605-5 , Verlag St. Peter, Salzburg 1989, s. 2.