Rekatholizasyon

Recatholicization , Reformasyon ve Karşı Reformun tarihi içindeki bir süreci tanımlar . Karşı Reformasyon, her şeyden önce, etkilerini sınırlamak ve nihayetinde onları iptal etmek amacıyla Reform ile entelektüel bir yüzleşme hareketiydi. Recatholization, diğer taraftan, için Protestan toprakları geri kazanmak için 1540s beri güç siyasi yollarla yapılan bir girişim temsil Katoliklik ile düşünsel çatışma sonrasında, Protestanlığın bu anlamda herhangi sonuca yol açmadı.

Tarihsel bakış

Yana Augsburg Barış 1555 idi alemine ilkesinin o egemen ait dini eğilimleri onun konuların belli ( cuius regio ) . Bu ilkenin arka planı, karma mezhepsel bir bölgenin uygulanabilir ve barışçıl olmadığı ve hiç de arzu edilmediği zamanının ortak kanaatiydi.

Bu bağlamda yeniden Katolikleştirme , Katolik hükümdarının talimatıyla daha önce Lutheran veya Reform ayinlerinin yapıldığı bir bölgedeki bir kilise kilisesinde veya tüm cemaat kiliselerinde Katolik ibadetinin yeniden başlatılması anlamına geliyordu .

Özellikle bu, Lutheran veya Reformcuların sınır dışı edilmesi ve Katolik papazların atanması yoluyla gerçekleşti. İki-üç kuşaktır Protestan olan ve Martin Luther tarafından tercüme edildiği şekliyle İncil'e, anadillerinde ibadet etmeye ve Protestan ilmihaline alışkın olan “kilise rahipleri” Katolik olmaya zorlandı. Latince kitle, yasağı rahiplik evlilik ve lay kadeh (bütün inananlar için ekmek ve şarap ile Rab'bin Sofrası yani), aziz hürmet, alaylar ve hac - Tüm bu onlara yeni veya sadece aile geleneğinden bilinen oldu . Birden tekrar Katolik olarak görüldün.

Bu insanlar için yeni ve empoze edilen mezhepte eğitim , yani ilmihal , genellikle Katolik topraklarındaki Cizvitler tarafından yürütülüyordu .

kurs

Başlangıçlar

Arşidük Charles II, yeniden Katolikleşmenin arkasındaki itici güçlerden biriydi

Kutsal Roma İmparatorluğu'ndaki nüfusun yaklaşık dörtte biri rekatholizasyondan etkilendi . Odak noktası doğrudan Habsburg mülkleriydi . İmparatorluk ve Wittelsbach bölgelerinde de bazı ruhani bölgeler vardı .

1570s sırasında recatholicization dini bölgeler veya bu gibi ilgili alanda başlayan Kurtrier , Fulda manastırının , Würzburg Piskoposluk , Bamberg Piskoposluk veya Kurmainz ait Eichsfeld .

Yeniden Katolikleşmenin artmasının ilk aşaması 1579 ile 1609 arasında gerçekleşti. Habsburg topraklarında, dini açıdan hoşgörülü Maximilian II , Protestanlığın yayılmasını mümkün kıldı. Kardeşi İç Avusturyalı Karl, 1572'de kendi iradesi dışında Graz'ın pasifleştirilmesinde Protestanlarla buluşmak zorunda kaldı .

1579 yılında orada Münih konferansı Charles ek olarak, hangi İç Avusturya, papalık nuncio ve temsilcileri Bavyera Dükalığı , Salzburg Başpiskoposluğu ve Tirol'deki Habsburg topraklarında yeniden Catholicization için bir strateji üzerinde anlaştılar. Katolik yetkililer matbaa işlerini kontrol etmeli, malikanelerle kendi lehlerine olan anlaşmaları kademeli olarak zayıflatmalı, Katolik anlamda himaye hakkını kullanmalı, Protestan vaizleri tutuklamalı ve sürgüne göndermeli ve Protestan kiliselerinin inşasını engellemelidir. Protestan yetkililer, Katoliklere yol vermeli.

İç Avusturya

Bu temelde Karl, İç Avusturya'da yeniden Katolikleşmeyi sürdürdü . Protestan kiliselerini ziyaret yasağı gibi Protestan karşıtı önlemlerin yanı sıra Graz Üniversitesi'ni kurdu ve başta Protestan üniversiteleri olmak üzere yabancı ülkelere ziyaretleri yasakladı. Bu önlemler, II . Ferdinand döneminde yoğunlaştırıldı. Reform komisyonları kuruldu. Bunlar Protestan din adamlarını ve öğretmenlerini kovmalı, Protestan memurları Katoliklerle değiştirmeli ve Katolik anlamda şehirlerin düzenini değiştirmelidir. Bu önlemlere direniş isyan olarak görüldü ve gerekirse askeri olarak bastırıldı. Vaizler kovuldu ve Protestan kitapları yakıldı . Kiliseler kısmen yıkıldı. Protestan okulları da kapatıldı. Protestan vaizlerin yerine Katolik rahipler yerleştirildi. İnsanların din değiştirme vaazlarına katılmaları gerekiyordu. Değildi olanlar hazır etmek dönüştürmek Medeni hakları kaybetmiş ve göç etmek zorunda kaldı. Şehirlerde vatandaşlık verilmesi Katolik rahibin onayına bağlıydı. Az sayıda insan sürgüne gitti. 1609'da İç Avusturya'da yeniden Katolikleştirme tamamlandı.

Manevi Bölgeler

Caspar Christian Voigt için başlık bakır, Elspes Agnitio veritatisigionis (Köln, 1682). Katolikliğe geçen yazar vagonda oturuyor. Bu reformcular Luther ve Calvin'i eziyor. (Orijinali bugün Hildesheim Katedrali Kütüphanesi'nde)

Tarafından başarısız girişimi Gebhard ben von Waldburg için Protestanlığı zorlamak içinde Kurköln oldu kuzey-batı Almanya'da Katolik topraklarının yeniden Catholicization için belirleyici . 1583'teki Köln Savaşı sırasında manevi çekinceler uygulandı. İle Ernst von Bayern , Kurköln ve komşu ülkelerden , Vestfalya Dükalığı ve Yelek Recklinghausen , 18. yüzyıla kadar Wittelsbach ailesinin Katolik satırından torunları tarafından yönetildi. Trent Konseyi'nin açık hükmünün aksine , Köln Başpiskoposlarının, yeniden Katolikleştirme amacıyla diğer ruhani yöneticileri de aynı anda devralmalarına izin verildi. Başpiskoposlar ayrıca Münster ve Paderborn piskoposluklarında ve Hildesheim gibi diğer piskoposluklarda yeniden Katolikleşmeyi destekleyebildiler . Ancak, bu sıkıcı bir görev oldu. Başpiskoposlukta, yeniden Katolikleşme 18. yüzyıla kadar sürdü. Kurmainz ve Hochstift Würzburg'da benzer rekatholizasyon süreçleri gerçekleşti . Mainz'da Johann Adam von Bicken Protestan ibadetini yasakladı ve Katolik ayinini yeniden başlattı. Önemli ofisler sadece Katolikler için ayrılmıştı. Würzburg manastırındaki Julius Echter von Mespelbrunn'da durum benzerdi . Orada da Protestan memurların yerini Katolikler aldı ve daha önce Protestan şehirlerde din değiştirmeyi istemeyenler sürgüne gitmek zorunda kaldı.

Bohemya ve Habsburg miras toprakları

Ferdinand II'den, tüm Protestan vaizlerin ve okul yöneticilerinin 1624'te sınır dışı edilmesini emrettiği reformasyon patenti

Orada değişim de oldu Bohemya Krallığı . Sadece yüzde 10-15 civarında Katolik olan bir azınlık vardı. Cizvitler yerleşmek için izin verildi altında Ferdinand I. Katolik bir eliti yetiştirmek için ikinci bir üniversite kurdular. Rekatholizasyon soylular arasında taraftar kazandı. Bunlar, tebaalarının da inançlarını değiştirmesini sağladı. Ayrıca yüksek devlet daireleri de vardı. Papa nuncio'nun baskısı altındaki II. Rudolf , özellikle 1590'lardan itibaren yoğunlaştırılmış bir rekatholizasyon politikasına yöneldi, ancak dirençle karşılaştı. Majestelerinin mektup 1609 bu gelişmeyi kesildi. Daha sonra bile , Avusturya Breslau Prensi Charles gibi bazı dini prensler, topraklarını yeniden kurmaya çalıştı . Bu önlemler Prag Defenestration ve Bohemian Ayaklanması'na katkıda bulundu . 1620'de Beyaz Dağ'da kazanılan zaferden sonra İç Avusturya'da ve diğer bölgelerde denenen ve test edilen önlemler Bohemya ve bağlantılı bölgelerde de uygulandı. Saksonya Seçmeninin baskısı altında özel koşulların olduğu Silezya dışında, Bohemya, Moravya ve Glatz İlçelerinde yeniden Katolikleştirme uygulandı. Başka yerlerde olduğu gibi, Protestan memurların yerini Katolikler aldı. Protestan soyluları büyük ölçüde mallarını kaybetti ve ülkeyi terk etmek zorunda kaldı. Katolik Kilisesi, tek yetkili mezhep ilan edildi. Vatandaşlar ve soylular hâlâ göç etme seçeneğine sahipken, köylülerin göç etmeleri yasaklandı.

Bohemya'daki Falkenau an der Eger kasabasının tarihçesinde, kasaba halkının yeniden Katolikleşmesine ilişkin makaleler 1626 yılı için listelenmiştir:

  1. Kim bir tahminde bulunursa , malını ve canını kaybetmelidir.
  2. Her kim bir Katolik papazla alay ederse, vaazları veya jestleri sürgün edilmeli ve tüm mallarından mahrum bırakılmalıdır.
  3. Katolik olmayan hizmetlerin evinde yapılmasına izin veren herkes sürülmeli ve tüm mallarından kaybedilmelidir.
  4. Pazar günleri ve tatil günlerinde bir ev köpeği ayine katılmazsa, kiliseye dört mum ışığı vermek zorundadır.
  5. Evindeki gençliği gizlice öğreten herkes her şeyden mahrum bırakılmalı ve uşak tarafından şehre götürülmelidir.
  6. Katolik dine mensup olmayan hiçbir insan iradesi geçerli olmamalıdır.
  7. Katolik olmayan hiçbir çocuğun ticaret öğrenmesine izin verilmez.
  8. Tanrı, Kutsal Bakire veya kilise gelenekleri hakkında uygunsuz şekilde konuşan veya şarkı söyleyen herkes ömür boyu cezalandırılmalı ve herhangi bir zarafet olmaksızın mallarından kaybedilmelidir.

Chronicle'da çoğu şehirdeki vatandaşların bu maddelere o kadar inatla direndikleri ve daha şiddetli baskı yöntemlerinin kullanıldığı bildiriliyor. Evlerine 12–20 asker konuldu ve evin sakinleri Katolik olana veya söz verilene kadar onlara yiyecek, içecek ve istedikleri her şey sağlanmak zorunda kaldı. Bu durumda, papaz ön kapıya beyaz bir haç yaptı ve askerler, bir sonraki muhalif vatandaşın evine taşındı, "bu da insanları aşırı çaresizliğe sürükledi, evlerini ve çiftliklerini terk edip yığınlar halinde ülkeden çekildi" .

Aşağı ve Yukarı Avusturya'daki soylular Bohemya'daki isyancılara katıldığı için, orada da benzer önlemler alındı. Protestan aristokratlar ya ülkeyi terk etmek zorunda kaldılar ya da göç ederek sürülmelerini engellediler. Mallar satıldı veya rehin verildi. Habsburg monarşisinin diğer bölgelerinden soylular, eski yerel soyluların yerini aldı. Sayısız Protestan asiller ve vatandaşlar da sürgüne gitti dan Viyana . Bohemya'da 150.000, Avusturya'da yaklaşık 100.000 kişinin bu nedenlerle ülkeyi terk etmek zorunda kaldığı tahmin edilmektedir.

Silezya

Schweidnitz Barış Kilisesi

Silezya'da rekatholizasyon da uygulanmalıdır. Bu ilk önce doğrudan Taç'ın altındaki alanlarda oldu. In Prag'ın Barış , Protestan dini uygulama sadece kentinde izin verildi Wroclaw ve Protestan ait hiç bitmeyen içinde Piasts . Bu hükümler 1648 Vestfalya Barışında onaylandı . Ancak, sözde Protestan barış kiliseleri edildi izin kapılarında Schweidnitz , Jauer ve Glogau . Son Protestan dükünün 1675'te ölümünden sonra, Habsburglar son düklükleri yeniden kurmaya başladı. Sonuç olarak, kiliselerin yaklaşık üçte biri Katolikliğe dönüştürüldü. Ancak Leopold , Karl XII'nin baskısı altında kalmak zorunda kaldı . 1707'de İsveç, 1648'in mezhep koşullarına dönme sözü veriyor. Dış güçlerin çabalarının bir sonucu olarak Silezya'da kabaca eşit güçte iki dini grup yan yana vardı, gerçi rekatholizasyon girişimleri 1740'taki Prusya fethine kadar devam etti .

Pfalz alanları

Habsburg'lara ek olarak Wittelsbach'lılar , yeniden katoliz yapma konusunda üstünlük sağlamaya devam ettiler. 1614 yılında dönüştürmeden sonra, Wolfgang Wilhelm von Pfalz-Neuburger itilir yeniden catholicization Pfalz-Neuburg kuvveti ile. 1619 olduktan sonra benzer bir şey denedik Jülich-Berg üzerine Aşağı Ren . Politikaları kendi ülkelerinde başarılı olsa da, diğer şeylerin yanı sıra Aşağı Ren'de bu tamamen başarılı olamadı çünkü Protestanlar Kleve-Mark'ın da yöneticisi olan Brandenburg Seçmeninden destek buldular .

Bavyera'dan Seçmen Maximilian I, Pfalz'ın kendisine düşen bölgelerinde bir rekatolikleştirme politikası izledi.

1623'ten beri Yukarı Pfalz, Bavyera Maximilian tarafından yeniden Katolikleştirildi . 1628'de Katoliklik tek mezhep ilan edildi. Diğer birçok bölgede olduğu gibi, Cizvitler yeniden katolikleşmenin taşıyıcılarıydı. Arasında Fransiskanlar Bavyera al İli da yapılan önemli katkılar manastırları kurucu tarafından Pfreimd , Amberg , Cham ve Kemnath . Model, Habsburg bölgelerindekine benzerdi. Direniş askerler tarafından kırıldı. Rekatolikleştirme süreci büyük ölçüde 1675'te sona erdi. Wittelsbach'lılar, 1628'den sonra Rhineland Pfalz'da benzer şekilde hareket ettiler . Savaş sırasında bu bölgenin kaybedilmesi ve 1648'den sonra Protestan Wittelsbacher'lara geri dönüşü buna son verdi. Pfalz-Simmern hattı 1685'te öldüğünde, Pfalz-Neuburg hattının varisleri tekrar Seçici Pfalz'ı yeniden katolikleştirmeye çalıştı . Bu çabalar , 1688'den itibaren Pfalz Veraset Savaşı sırasında Fransızlar tarafından sürdürüldü . Sonunda, Katolikler, Lutherciler ve Kalvinistler, Katolikler için küçük avantajlarla yan yana durdular.

Sızıntı ve sonuçlar

Prusya'daki Salzburg sürgünlerinin Kral I. Friedrich Wilhelm tarafından kabulünün sembolik temsili.

Rekatholizasyon 18. yüzyılda devam etti. Kovulması Salzburg sürgünler 1730s Salzburg Prensliği'nden bilinmektedir.

Protestan çevreler yalnızca birkaç ücra bölgede yeraltında kendini gösterebildi. Yukarı Avusturya ve Karintiya'nın bazı bölgelerinde bu, II. Joseph'in saltanatına kadar başarılı oldu. Durum böyle olmadığında, kuşaklar sonra Katolikliğin kabulü oldu. Günlük yaşamı da şekillendiren Barok Katoliklik bunda önemli rol oynadı. Geri kazanılan bölgelerde Katolikliğin kabulünün ne kadar güçlü hale geldiği, II. Joseph'in kilise reformu önlemlerinin orada da direnişe yol açmasıyla gösterildi.

Köy ve kasaba topluluklarının mezhepsel birliği, 19. yüzyıla kadar nüfus tarafından iyi karşılanan normal devlet olarak kaldı. Daha 17. yüzyılın başlarında, 1555 ilkesine artık sıkı sıkıya bağlı kalmıyordu, örneğin sınır değişiklikleri durumunda ve yeniden Katolikleştirme (ve bunun tersi süreç) daha nadir hale geldi.

Kavramsal tarihe

Birkaç yıl önce, Hamburg tarihçisi Arno Herzig , Karşı Reform içinde bu tarihsel sürecin yeniden değerlendirilmesi anlamına gelen "yeniden Katolikleşme" teriminin teknik bir tanımına girişti.

Buna göre, yeniden Katolikleştirme, yaygın araştırma görüşlerinin sıklıkla okuduğu gibi, 16. ve 18. yüzyıllar için yayılmakta olan Protestanlığı geri çekme ve nüfusu Katolikliğe geri döndürme girişimi anlamına gelmez . Herzig, çalışmasının başında “yeniden Katolikleşme” terimini “ Katolik mezhebinin , büyük ölçüde şiddetin neden olduğu, eyalette tek geçerli mezhep olarak kurulması” olarak tanımladı . Katolik mezhebi bu nedenle burada bir kurum olarak anlaşılmaktadır - ve aynı zamanda devlette bir güç faktörü olarak - altında Protestanlığa geçiş yapan nüfusun kısımlarını Katolik'in etki alanına dahil etmeye çalışmaktadır. Kilise. Ancak bu, Trent Konseyi'nde amaçlandığı gibi kilisenin dahili olarak yenilenmesi anlamına gelmez . Bu, Herzig'in kendisi tarafından da vurgulanmaktadır. Bu tür rekatolikleştirme süreci, araştırmalarda uzun zamandır bilinmektedir. Recatholicization kelimesi de uzun süredir bunun için kullanılmaktadır. Ancak Arno Herzig bunu ilk kez kapsamlı bir çalışmada kullanıyor. Herzig'in yeniden Katolikleştirme kavramı, Wolfgang Reinhard ve Heinz Schilling tarafından geliştirilen (Katolik) günah çıkarma kavramsal şemasına ve Gerhard Oestreich tarafından icat edilen sosyal disipline dayanmaktadır . Oestreich, uzun vadeli öğrenme ve dönüşüm süreçleri söz konusu olduğunda "temel disiplin" den de bahsediyor. Sonuçta, bu da bir bütün olarak erken modern dönem için modernizasyon paradigmasına dahil edilebilir .

Yeniden Katolikleştirme, temelde, Oestreich'in sözünü ettiği sosyal disipline veya "temel disipline etme" ya da Reinhard ve Schilling'in, erken modern dönem için tarihyazımsal bir yorum kalıbı olan itirafına benzer anlamına gelir . Bu süreçlerin entegre edildiği modernizasyon paradigması ile fiili Karşı Reformdan sonraki zamandan itibaren benzer fenomenler ve hedefler atanabilir ve açıklanabilir.

Aslında bunlar, sözlü diplomatik etkiden açık şiddete kadar değişen sosyal disiplin ölçüleridir. Kısıtlayıcı uygulamanın sonucu, sözde bir kriptoprotestanlığın gelişmesiydi . Herzig'e göre, Katolik topraklarındaki "büyük ölçüde çatışmasız sosyal disiplin" , bu çağdaki belirli kolektif oluşum biçimlerine ek olarak Katolikliğin gerçek modernleşme potansiyelidir .

İlgili konular

  • Reconquista olarak 9. yüzyıldan itibaren başlayan ve fethi tamamlandı İber Yarımadası'nın Hıristiyan fethini anlatmaktadır Granada 1492 yılında.
  • Roma İmparatorluğu'nda ve Orta Çağ'ın başlarında Hristiyanlaşma veya İslamlaşma gibi büyük ölçekli dini değişiklikler, her zaman kurumsal baskı ve / veya karşılık gelen teşviklerle ilişkilendirilir.
  • Avusturyalı kurmaya çalışırken Avrupa'daki siyasi solun laik ve anti-büro eğilimlerin karşı, otoriter recatholicization eğilimler (örneğin 20. yüzyılda farkedilir hale gelen kurumsal devlet sonra 1934-38 veya İspanya'da Francisco Franco'nun zaferi içinde iç savaş 1939'dan itibaren).
  • Bir Roma Katolik geçmişi (örneğin Ortodoks bölgeleri) olmadan Hristiyan bedenlerde Katoliklik kurmaya çalışmak Katolikleşme olarak adlandırılır.

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s.79.
  2. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 80.
  3. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 80-82, s. 85.
  4. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s.82.
  5. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 82 f.
  6. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 79 f., S.84.
  7. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 87 f.
  8. ^ Falkenauer el yazması (Chronicle of Johann Ferdinand Kirchberger) 1620–1813 . Egerländer Gmoin Federasyonu Egerland Kütüphanesi e. V. Amberg / Opf. adanmış. Poecking 1956.
  9. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 85 f.
  10. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 99.
  11. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 88 f.
  12. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, sayfa 86.
  13. ↑ Raynald Wagner: Bavyera Fransisken Eyaletinin 1625'ten 1802'ye kadar olan tarihi hakkında. İçinde: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Bavyera Fransisken Bölgesi. Başlangıcından bugüne kadar. Furth 2010, s. 6–29, burada s. 26.
  14. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 89 f.
  15. ↑ Jochen Goetze: Seçim Pfalzının Tarihi: Recatholization. Arşivlenmiş orijinal üzerinde 16 Ekim 2013 ; 17 Şubat 2019'da erişildi .
  16. ^ Arno Herzig: 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon . İçinde: Tarih ve Toplum . 26, 2000, s. 78 f.

Edebiyat

  • Arno Herzig: İnanma dürtüsü . 16. yüzyıldan 18. yüzyıla rekatholizasyon . Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-01384-1 .
  • Arno Herzig : 16. ve 17. yüzyıllarda Alman topraklarında rekatholizasyon. İçinde: Tarih ve Toplum. 26, 2000, ISSN  0340-613X , sayfa 76-106.
  • Wolfgang Reinhard : Katolik mezhep nedir? İçinde: Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (Hrsg.): Katolik günah çıkarma. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01666-0 , s. 419–452 ( Association for Reformation History 198).

İnternet linkleri

  • Arno Herzig'in Gözden Geçirilmesi : Gerçek İnanç Zorunluluğu. Rebekka von Mallinckrodt, 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar yeniden katolikleştirildi .