itiraf

İtiraf ( Lat. Confessio ; tövbe sakramenti , ayrıca anahtarın Ofisi ) bir önceki bir itiraf rütbesi bir rahip önce Roma Katolik kilisesinde olduğu gibi kilise yetkilileri. Genellikle bir itirafçı ile özel bir konuşma sırasında, kulaktan, bireysel veya özel itiraf olarak adlandırılan , tövbe eden veya itirafçı tarafından kusurlu bir suistimalin kabul edilmesidir .

In Roma Katolik Kilisesi'nin ve Ortodoks Kiliseleri , itiraf yedi biridir ayinimize . Bir genel absolution sadece dar tanımlanmış koşullar altında mümkündür.

İki ayinlerin vardır içinde Evanjelik Lutheran kilise vaftiz ve Rab'bin Sofrası'nda:. Söz (Mesih'ten komisyon) ve işaretler (su veya ekmek ve şarap) aracılığıyla açık bir İncil kurumuna sahiptirler. İtiraf İncil'in yetkisine sahiptir, ancak maddi bir işaret yoktur. Bu nedenle, Evanjelik Lüteriyen teolojisinde neredeyse yarım bir ayindir. Luther, teolojik değerlendirmelerinin başında, itirafı “üçüncü” bir ayin olarak gördü. Sonuçta, uygun Martin Luther var yani İsa kendisi. Gelen tek sacrament, Augsburg İtiraf'ın ait Özür , Apologia Confessionis Augustanae , bir pozisyon içinde 13. maddesi alınır Confessio Augustana (CA) , ve 25 (CA) makalesi doğrudan itirafa atıfta bulunmuştur.

In Anglikan ve Lutheran kiliseler , özel itirafı ek olarak, bir parçası olarak sunulan “genel itirafı” sözde hizmet . Eski Katolik Kilisesi bilir - suçluluk bireysel başvuru olmadan bağımsız bir "uzlaşma kutlama" olarak kefaret ayini - kişisel günah mülakat formu haricinde.

İtiraf çeşitli şekillerde yapılabilir. Kiliselerde itiraf, diğer pastoral konuşmalardan farklıdır, çünkü genellikle “Günahlarınız bağışlandı” veya “Seni günahlarından arındırıyorum” sözleriyle ifade edilen, Mesih adına günahların resmi, çoğunlukla kutsal bir şekilde bağışlanmasını amaçlamaktadır. .

Yeni Ahit temeli

Kefaret sırrı doktrininde, kiliseler, diğer şeylerin yanı sıra, aşağıdaki gibi İncil ifadelerine atıfta bulunur:

• “İsa onlara tekrar dedi: 'Kutsal Ruh'u alın! Kimin günahlarını bağışlarsan, onlar bağışlanır; bağışlamayı inkar ettiğiniz, reddedilir.'”( Yuhanna 20 : 21-23  AB )

• İsa Mesih Petrus'a: “Sana göklerin krallığının anahtarlarını vereceğim; Yerde bağlayacağının gökte de bağlanacak ve yerde gevşettiğin gökte de gevşetilecektir. ”( Matta 16:19  AB )

• İsa Mesih öğrencilerine : "Amin, size diyorum ki: Yeryüzünde bağlayacağınız her şey gökte de bağlanacak ve yeryüzünde çözeceğiniz her şey gökte de çözülecek " ( Matta 18.18  EU )

Tarih

İncil'deki günah çıkarma metinleri, itirafın özel mi yoksa aleni mi kabul edildiğini açıklığa kavuşturmaz. İlk İncil dışı söz, günah çıkarmadan bahsedildiği, ancak bu kutsallığın uygulandığı ayin olmadığı Didache'de bulunur. Hermas ait çoban da itiraf biliyordu, ama dış forma gitmedi. Sadece Lyon'lu Irenaeus, halka açık bir itirafı ayrıntılı olarak anlattı. Origen , ciddi günahlar olması durumunda halka itiraf istedi. İsteğinden, küçük günahlar için özel günah çıkarmanın onaylandığı sonucuna varılabilir. Özel veya kulaktan itirafa yönelik gelişme , 200 yılından itibaren istikrarlı bir şekilde arttı. Kulak itirafı genellikle keşişler veya rahiplerle manastır düzeninde yapılırdı . St. Hippo'lu Augustine († 430) yazılarının hiçbirinde aleni itiraftan bahsetmez; bundan, 5. yüzyılda itirafın çoğunlukla özel olarak veya kulaktan itiraf şeklinde yapıldığı sonucuna varıyoruz. Bununla birlikte, itiraf süreci yalnızca 9. yüzyıldan beri standartlaştırıldı, ancak yalnızca ana hatlarıyla. İrlanda İskoç Monks tüm Avrupa'da yayıldı kulak itiraf.

Günah çıkarma sırrı, başlangıçtan beri kefaret ayininin doğal bir parçası olmuştur, ancak itirafçı tarafından mutlak gizliliğin ihlalleri de olmuştur. Bu nedenle, Dördüncü Lateran Konsili'nde (1215) gerçekleşen fıkıh kanunu tarafından sessizlik şartının düzenlenmesi gerekiyordu . Canon 21 ( Omnis utriusque sexus ) “karar verme çağına erişmiş her inananın […] yılda en az bir kez kendi rahibine sadakatle tüm günahlarını itiraf etmesini ve […] dayatılan kefareti yerine getirmesini emretti. elinden gelenin en iyisini araması gerekir. Buna ek olarak, Canon, günah çıkarma sırrının ihlali durumunda rahibin askıya alınmasını emretti . Sıkı bir manastırda yaşam için tövbe etmek zorunda kaldı. Mevcut kilise yasasına göre, itirafın gizliliğinin ihlali , rahibin derhal aforoz edilmesiyle sonuçlanır .

İle Reformasyon , mevcut uygulamada bazı eleştiriler ortaya çıktı . 19. ve 20. yüzyıllarda, itiraf, Protestanlığın daha ayinle ilgili bazı dallarında bir canlanma yaşadı.

İkinci Vatikan Konseyi ve ilgili dini reform Roma Katolik Kilisesine tekrar (Allah'a, Kilise ve insanlarla) bu ayini “uzlaşma kutlama” olarak anlaşılmaktadır gerçeğine bu ayin ebediyen geçerli esenlik etkisini ve dolayısıyla ekli önemine işaret . Bu nedenle, kefaret sakramenti aynı zamanda uzlaşma sakramenti olarak da bilinir .

Roma Katolik Kilisesi

Vaftiz edilmiş tüm inananlar, özellikle Kilise'deki kefaret zamanlarında ve yüksek bayram günlerinden önce sık sık günah çıkarmaya davet edilir. Ayrıca, ağır suçluluk bilincine sahip olanlar, kefaret kutsallığını almakla yükümlüdürler. Ölümcül bir günah işlediklerinin farkında olanlar , derin bir tövbeye sahip olsalar bile, kutsal arınma alana kadar Komünyon almamalıdırlar. Ayırt etme çağına ulaşan her mümin , yılda en az bir kere büyük günahlarını itiraf etmekle yükümlüdür. (Can. 989 CIC ). İnananlara diğer (“küçük”) günahlarını da itiraf etmeleri tavsiye edilir.

Gereksinimler

Roma Katolik Kilisesi'nde, itirafın ya günahların itirafı ya da kefaret ayininin tüm süreci anlamına geldiği anlaşılmaktadır. Tövbe sırrı , Tanrı ile sonsuz yaşam için gerekli olan vaftiz lütfunu geri kazandırır . Geçerli bir itiraf için beş ön koşul yerine getirilmelidir: vicdan muayenesi, tövbe, iyi niyet, itiraf ve onarım ( Katolik yetişkin ilmihal ).

• Vicdan muayenesi , gerçek itiraf önce, amaçları günahlarından ve koşullar hakkında bilgi sahibi olunur.
• Güvenilirlik itirafı en önemli parçasıdır. Tövbe olmadan günahların bağışlanması mümkün değildir. Pişman olmadığı bir şey geçerli olarak itiraf edilemez. Kusursuz tövbe (Tanrı sevgisinden dolayı) ile kusurlu tövbe arasında bir ayrım yapılır. Kusursuz tövbe, dindar bir kalbin Tanrı'ya olan sevgisinden dolayı günahtan uzaklaşma arzusudur; ve Tanrı'nın sevgisine güvenmeye, İsa Mesih ile birliğe tam olarak dönüştürülmek. Kusurlu tövbe durumunda, Tanrı'dan ebedi veya geçici ceza korkusu veya ebedi hedefi kaçırma korkusu da baskın olabilir.
• İyi niyet gelecekte tüm vahim günahları önlemek niyetiyle bulunması gerekir.
• Geçerli bir itiraf için, kişinin vaftizden beri hatırladığı ve henüz kutsal bir itirafta affedilmemiş olan tüm bilinçli ciddi günahların ( ölümcül günahlar dahil ) itirafı gereklidir . Tanrı'nın önemli bir konudaki buyruğu açık bir şuurla ve özgür bir kararlılıkla çiğnendiğinde günah ağırdır . Küçük günah denilen daha az büyük günahları itiraf etmesi de tavsiye edilir.
• Restitüsyon mümkünse işlenen yanlış, örneğin, iade edilmelidir çalınmış ödeme kadarıyla olarak görev ilkidir. Öte yandan kefaret , kiliseyle dayanışma içinde suçluluğun sonuçlarının ödenmesine yardımcı olmalıdır . Memnuniyetle ilgili olarak, yani günahların sonuçlarının ortadan kaldırılmasıyla ilgili olarak, kilise, Communio sanctorum olarak , Mesih ve onun azizleriyle geçici ve ebedi bir birliktelik oluşturur.

Böylece etkili bir af elde edilemez

• Kim günahlarından pişmanlık duymak istemez
• bir sonraki günahtan veya günah fırsatlarından kaçınmak istemeyen
• düşmanlarını affetmek istemeyen, başkalarının onurunu geri kazanmak istemeyen veya yapabilse de diğer adaletsizlikleri telafi etmek istemeyen.

kutlama

Kefaret sırrını kutlamanın iki sıradan biçimi vardır:

• bireyler için uzlaşma kutlaması
• bireyin itirafı ve affı ile uzlaşmanın toplu olarak kutlanması ( forma sollemnior : Caeremoniale episcoporum No. 251).

Genel itiraf ve genel af ile uzlaşmanın ortak kutlaması, ölümcül tehlike altındaki insanlar için tasarlanmıştır. Burada affedilen büyük günahların bireysel itirafı, mümin hayatta kalırsa mümkün olan en kısa sürede yapılmalıdır (can. 962 CIC ).

İlahi hizmet düzenlemeleri şurada bulunabilir: Yeni Roma ritüeline göre kefaretin kutlanması . Çalışma baskısı, ed. Salzburg, Trier ve Zürih, Einsiedeln ve diğerlerindeki ayin enstitülerinden. 1974. Pastoral tanıtım internette de mevcuttur.

Bireyler için uzlaşma kutlaması aşağıdaki şekli alır:

selamlama

Günah çıkarma odasına veya odaya girdikten sonra, günah çıkaran kişi haç işareti yapar ve şu sözlerle başlar:

itirafçı	rahip
(1.) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin.	(2.) Kalplerimizi nurlandıran Allah, size günahlarınızı ve rahmetini hakîkî ilmi iletsin.
(3.) Amin.

Yeterli zaman varsa, rahip bir kutsal yazı okuyabilir veya konuşabilir.

itiraf ve memnuniyet

Şimdi günahların gerçek itirafı, günah çıkarma konuşmasında gerçekleşir. Konuşmanın sonunda rahip, günahlarını tatmin etmesi için günah çıkaran kişiye uygun bir kefaret verebilir. Bu, bir dua veya hayır işi mahiyetinde olabilir.

Tövbe ve tövbe duası

İtiraf etmek temel sacramental olan affı Roma Katolik Kilisesine sadece bir rahip tarafından verilebilir, persona Christi ve itirafçının kişisel huzurunda. Apostolik bkz. için ayrılan aforoz ile bağlantılı bazı günahlar , ancak itirafçı sorumlu hiyerarşik amirine danıştıktan ( temyizde bulunduktan) sonra bağışlanabilir . Kürtaj durumunda , Avusturya ve Alman Piskoposlar Konferansı'nın kararına göre , tüm itirafçıların, bununla ilişkili aforoz da dahil olmak üzere bağışlama yetkisi vardır.

Günahlarını ve yanlışlarını rahibe itiraf eden günah çıkaran kişi, şimdi seçtiği kısa bir tövbe duası yapar ve serbest bırakılır.

itirafçı	rahip
tövbe duası	Merhametli Baba Tanrı, Oğlunun ölümü ve dirilişi aracılığıyla dünyayı kendisiyle barıştırdı ve günahların bağışlanması için Kutsal Ruh'u gönderdi. Kilisenin hizmeti aracılığıyla size af ve esenlik versin. Bu yüzden + baba ve + oğul ve + kutsal ruh adına seni günahlarından bağışlıyorum.
Amin.

veya ayrıca Latince formunda:

itirafçı	rahip
	Deus, Pater misericordiarum, qui per mortem ve diriliş Fílii sui mundum sibi reconciliavit ve Spiritum Sanctum effudit in remissionem peccatorum, bakanlık başına Ecclesiae hoşgörüntiam tibi tribuat ve pacem. Et ben te absolvo bir peccatis tuis içinde nomine Patris, ve Filii, ve Spiritus Sancti , amin.
Amin.

Teşekkür ve görevden alma

itirafçı	rahip
İyi olduğu için Rab'be şükredin.
Merhameti sonsuza kadar sürer.	Rab günahlarınızı bağışladı. Barış içinde git.

İtiraf ve hoşgörü arasındaki ilişki

Katolik anlayışına göre, mümin geçerli bir itirafla itiraf ettiği günahların bağışlanmasını elde eder. İnanlı, işlenen ciddi günahlar nedeniyle artık lütuf durumunda değilse, bu günahların itirafı yoluyla Tanrı ve Kilise ile birlik geri yüklenir. Ancak tövbe, işlenen ve yine de arafta (arınma hali) yapılması gerekebilecek günahların neden olduğu geçici günah cezalarını ortadan kaldırmaz . Günahların affına ek olarak, günahın geçici cezalarında da bir indirim elde etmek isteyen müminler , itirafa ek olarak bir hoşgörü de alabilirler. Bir hoşgörü elde etmek, müminin lütuf halinde olması koşuluna bağlı olduğundan, itiraf, genellikle bir hoşgörü elde etmek için bir ön koşuldur.

Roma'nın kefaret doktrininin tam sunumu ancak Trent Konseyi'ndeki Reformdan sonra (1545 ve 1563 arasında) tanımlandı. Günahların geçici sonuçlarının kurtarılmasına yönelik hoşgörü, o zamandan beri satışa sunulmamıştır ve tövbe töreninden açıkça ayırt edilmiştir.

itiraf

Sakramental itirafı ek olarak, Kilise ayrıca sözde bilir yatıyordu itirafı St. tarafından yapıldı, Thomas Aquinas özellikle tavsiye edilir. Kutsal itirafın yerini almaz ve günahların bağışlanmasına yol açmaz. Sakramental itiraf özellikle ciddi günahlar söz konusu olduğunda gereklidir. Laik itirafın etkisi, örneğin geniş bir vicdan incelemesinden oluşur, günahlar hakkında tövbeyi artırabilir, bir alçakgönüllülük egzersizidir ve kutsal bir itiraf hazırlayabilir. Bu nedenle yararlı bir eklemedir, ancak çok az bilinir ve bu nedenle pek uygulanmaz.

Ortodoks Kilisesi

İtiraf Ortodoks kiliselerinde uygulanır ve ayinler arasında sayılır. Çoğu Ortodoks inanan, yakın zamanda yapılan itirafın komünyon almak için bir ön koşul olduğunu düşünür ; bazı kiliseler onları yalnızca önceki akşam günah çıkaran inananlara bağışlar.

İtiraflar yaygın değildir, genellikle tövbe eden , günah çıkaran kişinin özel bir odasında bir Mesih - ikona döner ve bu nedenle itirafını alır, bir sonraki diz çökmüş rahip dualar ve sorular yoluyla yardım etmektir. Pek çok Ortodoks, günah çıkaran kişi olarak yerel topluluklarından başka bir rahibi görmeyi tercih eder; itirafçı itiraftan itirafa dönüştürülmemelidir. Yakınlarda bir manastır varsa, birçoğu günah çıkarma uzmanı olarak bir keşişe de başvurur. Çoğu rahip rahip olmadığı için , bu durumda keşiş sonunda bir rahibi çağırır, o da daha sonra günah çıkarma işlemini gerçekleştirir.

Tüm cemaatin önünde ilk Hıristiyan günah çıkarma şekli, bugün nadiren uygulanmaktadır; ancak bazen yetişkin vaftizlerinde, eğer vaftiz edilen kişi isterse. Af burada da bir rahip tarafından verilmelidir.

Evanjelik Lutheran Kiliseleri

Aslında, Luther yalnızca İsa Mesih'in kendisini bir sakrament olarak tanır.

Gerekçe doktrini adamın günahları ile yük olmuştur insanla Tanrı arasındaki ilişki, normale geri gelebilir, böylece gerçekleşmesi gereken şey sorar.

Roma Katolik ceza enstitüsünün Lutheran eleştirisi

Martin Luther, günahları bağışlamak için herhangi bir insan çabasına şiddetle karşı çıktı (tüm günahları , hoşgörüleri vb. itiraf etmek zorunda kalmak), ancak bireysel itirafı savundu. Zor zamanlarda bile her gün düzenli olarak itirafta bulundu. Lüteriyen Reformasyonuna, özellikle de bu mezhebin bir öğretim normu olarak Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin günah çıkarma yazılarına yönelik eleştiri , bu nedenle, genellikle, Lutheran günah çıkarma yazılarına göre bir ayin olarak anlaşılması gereken itirafa yönelik değildir, fakat neye karşıdır? Roma Katolik İtirafında istenmeyen gelişmeler olarak değerlendirildiği görüldü. Roma Katolik Cezaevi Enstitüsü şunları içerir:

1. Suçluluğun tanınması
2. gerçek tövbe = contritio cordis (Latince: kalbin gerçek pişmanlık)
3. Suç itirafı = itiraf oris (dudak itirafı)
4. Memnuniyet = tatmin edici operum
5. Bağışlama vaadi = mutlak

• Tartışmalı bir konu contritio kordistir (kalbin pişmanlığı)

Luther ve Lüteriyen günah çıkarma yazıları, insanın günahlarının yalnızca bir kısmını tanıyabildiğinden, insanın tüm günahları kapsayan tam bir tövbe hissedebilecek bir konumda olduğu şeklindeki Roma doktriniyle çelişir. İtiraf etme ve bağışlanma cesaretinin kalbin pişmanlığından kaynaklanmadığı, ancak günahlı adamın Mesih'in kurbanına dönmesi gerektiği de belirtilir. Günahkar olarak insan, homo incurvatus in se ipsum (insana kamburlaşmış) olarak kalır. Üçüncü eleştiri noktası bu noktada , Roma geleneğinde Lüteriyen orijinal günah doktrininde olduğu kadar kesin olarak tanımlanmayan Roma Katolik orijinal günah doktrinine karşı döner . Dördüncüsü, bu, Mesih'teki sevindirici haberin yeterince takdir edilmediği anlamına gelir. Lutherci itiraf doktrininde, insan eylemin öznesi değil, nesnesidir. Günahkar insan Tanrı tarafından böyle tanınır. Kişi ancak Tanrı'nın kendisini günahkar olarak tanımasına izin verdiğinde, günahkar olduğunun farkına varır. Tövbe ve itiraf arasındaki bağlam ancak hermeneutik ilke -yasa ve müjde- aracılığıyla ifade edilir.

• Bir başka tartışmalı konu da "memnuniyet" ("satisfactio operum").

1. Luther, daha katı orijinal günah anlayışı nedeniyle , yozlaşmış insan adına tatmin olma olasılığını reddetti ve lütufla “ sola gratia ” ile gerekçelendirdiği “İsa'nın vekaleten ölümü”ne atıfta bulundu .
2. “Satisfactio operum”un reddedilmesi, Luther'in Roma Katolik Kilisesi'ne ve hoşgörü ticaretine karşı direnişinin nedenlerinden biridir .
3. Bu hoşgörü ticareti, günah çıkarma pratiğinde , tazminat yerine , hoşgörü fişlerinin satın alınmasını da içerebilen ve pratikte bağışlamanın satın alınması olarak anlaşılabilen iyi işler tarafından tazminat talep edildiğinden doğdu .
4. Bu satisfactio operum, orijinal olarak, gerçek bir tövbe işareti temsil etmesi gerçeğinde anlam buldu : itirafçı, tövbesinin ciddi olduğunu açıkça belirtmelidir. Esas olarak oruç, dua ve bağıştan oluşuyordu. Bu hizmet ilahi adalet adına yapılır ve ya hayatta ya da arafta yapılır. Bununla birlikte, Luther ve Lutheran Kilisesi de bir tatmin biliyor. Ancak bu, Mesih'in çarmıhtaki kurbanıdır ve bir insan başarısı değildir. Memnuniyet teriminden kaçınılır çünkü Luther'in bakış açısına göre olumsuz bir çağrışım vardır.
5. Lutheran Kilisesi'nde olmayan “itiraf etme zorlaması” da eleştiriliyor.

Lutheran itirafları ışığında itiraf

Evanjelik Lutheran İtirafları itiraf Lutheran anlayışına göre, çünkü itiraf lehine konuşabilmesinin Tanrı'nın önünde günahkârın gerekçe oluşur en net günah . Vaftiz ve Rab'bin Sofrası'na ek olarak, günah çıkarma üçüncü sakrament olarak adlandırılır. Augsburg İtirafının özrü 13. maddede vaftiz, günah çıkarma ve Rab'bin Sofrası'nın tam anlamıyla ayin olarak kabul edilmesi gerektiğini tanımlar.

Almanya Birleşik Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (VELKD) ve Bağımsız Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (SELK) bugün de bu görüşü takip etmeye devam ediyor. Almanya'daki Evanjelik Kilisesi'nin (EKD) aksine, sadece vaftizi ve Rab'bin Sofrasını ayin olarak kabul eder.

• Martin Luther'in Küçük İlmihal ve Büyük İlmihali - her iki yazı da Lutheran İtirafları külliyatına aittir - itirafı ayrıntılı olarak ele alır. Diğer şeylerin yanı sıra, İtiraf Üzerine Küçük İlmihal şöyle diyor:

• Schmalkaldic haberler de itiraf vurgulamak.
  Anahtarların gücünün etkisi olan arınma, günaha ve vicdan azabına karşı da bir yardım ve tesellidir; bu yüzden İncil'de Mesih tarafından kurulmuştur. Bu nedenle, kilisede günah çıkarmanın veya günah çıkarmanın sona ermesine izin verilmemelidir.

• 1530 tarihli Confessio Augustana , 11, 12 ve 25. maddelerdeki itiraf ve kefaret konusunu ele alır ve itirafın kaldırıldığı suçlamasına karşı kendini savunur. Aksine, itiraf geçerlilik ve pratiktedir. Öte yandan, zorunlu ikrar ve tüm günahların itiraf edilmesi gerekliliği eleştiriliyor.

Bugün Lutheran Kiliselerinde İtiraf Uygulaması

17. yüzyılda, akşam yemeğinden önce zorunlu olan günah çıkarma, Lutheran bölgesindeki bir ilmihal meselesi haline geldi. Pietizm'de bu tür itiraf eleştiriye maruz kaldı ve 1700 civarında birçok yerde kaldırıldı. “ Berlin İtiraf Tartışması ”ndan (1698) bu yana, ana ibadet hizmetinin veya özel günah çıkarma ve kefaret hizmetlerinin bir parçası olarak “genel günah çıkarma ”, hazırlık duası ( tesir edici , ortak bağışlanma talebi), genellikle bireysel itirafların yerini ellerin üzerinde döşeme . Birçok Protestan kilisesinde , günahın ilahi bağışlanması vaadi ile günahın itirafı , Rabbin Sofrası'nın Protestan ayininin bir parçasıdır .

1993 yılından bu yana , VELKD'nin üye kiliseleri , ana ibadet hizmeti kapsamında günah çıkarma için üç seçenek sunmuştur:

• kutsal törenle bağlantılı olarak
• açılış kısmında
• vaazdan sonra

her biri kişisel bir vicdan incelemesi dönemiyle, mutlak bir formülle, birlikte ya da liturist tarafından, el değmeden ya da olmadan. Buna ek olarak, VELKD'nin gündeminde düzenlenen ve ayinsel veya serbest biçiminden önce bir sohbetin geldiği gönüllü bireysel itiraf uygulaması vardır. Tövbekar, rahip veya papazın tersi . "Kilise, bireysel Hıristiyanları günah çıkarmaları ve günahlarını bağışlamaları için çağırır (karar verir) ve yetkilendirir".

EKD'nin üye kiliselerinde, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra bireysel itirafları geri kazanma girişimleri oldu. Evanjelik Yetişkin İlmihali'nde tavsiye edilmiştir : Bireysel itiraf "şüphesiz kişisel olgunluğun bir ifadesidir" ve ayrıca son zamanlarda giderek artan bir şekilde kullanılan önemli bir pastoral tekliftir. Klaus-Peter Hertzsch şunları yazdı: “Protestan Kilisesi'nde düzenli olarak günah çıkarmaya giden insanlar da var […] Eskiden günah çıkarmanın bugün bize yabancı olacak başka biçimleri vardı. Aynı zamanda tarih boyunca yanlış anlaşılmış ve suistimal edilmiş ve bu nedenle itibarı azalmıştır. Roma Katolik Kilisesi'nde bizimkinden çok daha kalıcı bir yeri vardır ve bu nedenle birçok kişi tarafından 'tipik olarak Katolik' olarak kabul edilir. Ancak bunların hiçbiri, bize baskı yapan, bizi rahatsız eden şeylerden gerçekten kurtulmamız ve özlediğimiz şeyi elde etmemiz için bize fırsat ve büyük yardım verildiği gerçeğini değiştirmez: yaşamlarımız için netlik ve barış. "Alman Evanjelik Kirchentag bireysel itiraflar konusunda farkındalığın artmasına katkıda bulundu ( Evanjelik itirafları konulu etkinliklerle Frankfurt 1956 dahil ); Kirchentag protokolleri, savaştan dönen birçok kişinin bu vesileyle bir itirafta bulunduğunu gösteriyor. Bu girişimlere rağmen, özel günah çıkarma uygulaması büyük ölçüde Protestan topluluklarıyla sınırlı kaldı.

In Bağımsız Evanjelik Lutheran Kilisesi (SELK), ortak itirafı genellikle önce veya Lutheran kütlesi ile bağlantılı olarak hemen tutulur. Rahip tarafından, sunakta diz çökmüş her tövbe edene, elleri koyarak bağışlanır. Aynı şekilde, bireysel itirafta ("özel itiraf"), günahlar papaza, örneğin kutsallıkta itiraf edilir ve Üçlü Tanrı adına el koyma ile ödüllendirilir . Süreç, ortak itirafa benzer. SELK'te, yalnızca atanmış bir papazın itirafta bulunmasına ve af ilan etmesine izin verilir .

Anglikan kiliseleri

Anglikanizm'de, günah çıkarma, özellikle Eucharist kutlamalarında , genellikle toplu, halka açık ibadetin bir parçasıdır . Bu itiraf biçimi, rahip adına bir tövbe çağrısı, kişinin kendi günahlarını sessiz bir şekilde hatırlamasını sağlamak için sessiz bir dua zamanını, orada bulunan herkes tarafından konuşulan bir genel itiraf biçimini ve Tanrı tarafından bağışlanma vaadini içerir. genellikle haç işaretiyle eşlik eden rahip.

Özel günah çıkarma (aynı zamanda kulaktan günah çıkarma) bazı Anglikanlar tarafından da uygulanmaktadır ve özellikle Anglo-Katolikler arasında yaygındır.

Özel itirafta bulunmak için genel bir zorunluluk yoktur, ancak belirli bireysel koşullar altında istendiği konusunda yaygın bir anlayış vardır. Bu uygulamayla ilgili bir Anglikan aforizması şöyle der: “Herkes; kimse zorunda değil; bazıları gerekir."

Reform kiliseleri

Reform Kilisesi normal uygulama olarak bireysel itirafı reddeder. İçin Ulrich Zwingli'nin , Heinrich Bullinger ve Johannes Calvin , itirafı “Hıristiyanlık dışı” uygulamaydı.

Zwingli, Mesih günahtan kurtulduğu için günahların kutsal bağışlanmasının bir anlam ifade etmediğini savundu. İsa'nın ölümünün ilanında, yani vaazda, bağlama ve çözme gücü kullanılır. Bununla Zwingli, geleneksel anahtarların gücü kavramına ve Luther'in kulak itirafına bağlılığına açıkça karşı çıktı.

Calvin, kulak itirafını "bir kimsenin vicdanı kendisine eziyet ettiği veya Tanrı'nın merhametinden şüphe duyması kesinliği paramparça ettiği için artık inanamadığı zaman" haklı buluyordu. Öte yandan genel af, "dağınık ve eski moda bir şey". Yüz yıldan fazla bir süredir Reform geleneğinde neredeyse hiç kullanılmamıştır.

Gelen Reform Liturjisi , itiraf ve affı açıkça belirtilmiştir ve Rab'bin Sofrası'nda ile bağlantılı olarak gerçekleştirdi. İtiraf, Birliğin Evanjelik Kilisesi'nin emrinden kabul edilen koordinasyon şartının versiyonunda Reform Liturjisinde de belirtilmiştir .

Amiş

Anabatist ait “düzen” Amish cemaatimden ciddi suiistimal durumunda tüm cemaat için suçluluk kabul etmesi gerektiğini öngörmektedir.

Evanjelik Topluluklar

Evanjelik gruplarda bile , bazen din değiştirme vesilesiyle, bazı yerlerde de düzenli bir manevi uygulama olarak bağışlanma sözü veren bir papazın önünde günahın itirafı şeklinde bir tür itiraf vardır . Ancak, bu papazın bir din adamı (laik itiraf) olması gerekmez.

Maniheizm

In Manichaeism , böyle Rab'bin Sofrası'nın ciddi dualar, ilahilerin okunmasıyla ve haftalık itiraf gibi kutsal eylemler yeniden doğum döngüsünde elinden kurtarmak böylece ilahi ile yeniden birleştirme ışık ruhunu etkinleştirip çalıştı.

Hristiyan olmayan kültürlerde ve dinlerde itiraf

Scientology

In Yeni Dini Hareketi Scientology ve onun alt kuruluşları, itiraf çeşitli formlarda önemli bir konuma sahiptir.

Farklı alanlarda ve farklı amaçlarla kullanılsa da, "... güvenlik kontrolleri, dürüstlük notları ve itirafların hepsi aynı prosedürlere sahiptir ve bu başlıklar altında bu konulardaki tüm materyaller birbirinin yerine kullanılabilir".

Scientology itiraflarının önemli benzersiz satış noktaları şunlardır:

1. zorunlu yazma ve itiraf edilen görevi kötüye kullanmanın olası (ve gerçekten gerekli) arşivlenmesi;
2. konuyla ilgili terimlerin ayrıntılı bir terminolojisi (örnekler: "açık" = hayatta kalmaya yönelik bir eylem / ahlaki bir kural (= "günah"); "açık ihmal" = başarısızlık nedeniyle işlenen bir suistimal; "saklama" (dt İsteksizlik): İtirafçının bir ahlaki kuralı ihlal ettiğini bildiği ve hakkında (başlangıçta) konuşmak istemediği bir eylem; “kaçırılan stopaj”: neredeyse keşfedilen bir “bekleme” vb. ), konunun bilimsel olarak araştırılmış bir konu gibi görünmesini sağlayan;
3. Scientology E-Meter teknik bir yardımın dahil edilmesi , kullanımı, itirafçının bilincine hemen erişilemeyen alanları bulmayı kolaylaştırmak ve onları adreslenebilir ve telaffuz edilebilir hale getirmek için tasarlanmıştır (not: Bu yardım, diğer şeylerin yanı sıra, cihazın çalıştırılması ve özel sorgulama tekniğinin yanı sıra itirafçının istekliliği konusunda eğitim gerektirir);
4. Scientology itiraflarının kullanım alanları. Bu, a) belirli bir şemaya göre tek başına ve bağımsız olarak itirafçının görevi kötüye kullanmanın dökümlerini yazmaktan z. B. Çalışan ilişkisi bağlamında, b) Scientologistlerin izleyecekleri yoldaki prosedürler yoluyla istenilen seviyeye “ Açık ”, c) Genel veya özel yaşam koşullarını veya güvenlik durumlarını iyileştirmek için özel itiraflar ve incelemeler organizasyonun.

İtiraf sırrının kötüye kullanılma potansiyeli (ki bu Scientology'de de temelde geçerlidir) birkaç faktör tarafından güçlendirilir: İtirafta bulunan kişinin biyolojik yaşamının ötesinde kağıda yazma ve saklama, çeşitli Scientology kuruluşlarının ve bölümlerinin çalışanlarına sınırsız erişim sağlar. yazılanlara. Scientology E-Meter itiraf sırasında kullanılmışsa, süreçte oluşturulan belgelere yalnızca itirafçının kendisi erişemez; İhmalle veya kasıtlı olarak yapılan yanlış girişler bu nedenle kalıcı olarak tespit edilmeden kalır.

Diğerleri

In İnka kültürü , itiraf günahların affı için yapıldı. Suistimalin niteliğine göre ziyaret edilen üç farklı itirafçı vardı. Yüksek ve düşük rütbeli itirafçılar ve hokkabazların itirafçıları vardı, ikincisi, birisi kötü davranışı gizlemek istediğinde lot veya hayvan bağırsaklarının kullanılmasıyla tanındı. Günahları bağışlamak için de cezalar kullanılırdı.

Hoʻoponopono , geleneksel bir Hawaii uzlaşma ve affetme uygulamasıdır. Benzer gelenekler Güney Pasifik'te de bilinmektedir.

Taocu Taiping Jing'de günahlar, hasta kişiyi sorguya çeken ve işlenen günahlardan hangisinin hastalığa neden olabileceğini bulmaya çalışan bir Taoist ustanın eşlik ettiği bir itirafla giderilebilecek hastalıklarla ilişkilendirilir.

itiraf sırrı

Günah çıkarma sırrı tüm kiliselerde bilinir : günah çıkaran kişi (muhtemelen "günahları itiraftan bir şekilde öğrenmiş olan tercümanlar ve diğerleri", can. 983 CIC ) itirafta her şey hakkında en katı gizliliğe bağlıdır. , şehitlik için acı çekmesi gerekse bile ( St. John Nepomuk ); ayrıca tüm hükümet ve kilise organları karşısında. Ayrıca önceki bir itiraf hakkında kimseyle konuşmasına da izin verilmiyor. İtiraf sırasında ciddi bir suç öğrenirse, genellikle itirafçıdan kendisini sunmasını isteyecek ve hatta bunu bir suçtan kurtulma şartı haline getirebilecektir; Ancak karar itirafçıya aittir.

Almanya'da “pastoral sır saklama görevi”nin ve dolayısıyla günah çıkarmanın gizliliğinin korunması, Reich Concordat'ın 9. Maddesi ile güvence altına alınmıştır . Çoğu eyalette, günah çıkarmanın gizliliği devlet tarafından tanınır, bu nedenle örneğin bir günah çıkarmanın gizlice dinlenmesi yasaktır.

itiraf aynası

Gelen vicdan incelenmesine edebilirsiniz sözde a confessional yararlı. Yapısı, itiraf için iyi bir hazırlık sağlamalıdır.

itiraf kağıdı

Bir itiraf kayma (Schedula confessionis) itirafı parçası olarak Katolik günah tarafından verilen bir belgedir. Birçok yerde, Paskalya sonrasına kadar, Paskalya sırasında itiraf etme zorunluluğunun yerine getirilmesi birçok yerde yerel din adamları tarafından izlendi. Sonuç bazen itiraf fişlerinde bir ticaretti.

psikanaliz

İtirafın, özellikle zihinsel bozukluklarla ilgili olarak yararlı etkileri olduğuna inanılıyordu. Psikiyatrist ve ilahiyatçı Johannes B. Torelló , itiraf ve psikoterapi arasındaki ilişkiyi inceledi ve farklılıkları belirledi.

Psikanalist Eveline List'e göre Hıristiyanlık, Orta Çağ'da belirleyici ideolojik güç haline geldi; Özellikle tüm Hristiyanlar için “kulak itirafı”nın kurulması birey üzerinde bir kontrol görevi görmüş, kilisenin gücünü artırmış ve kişisel suçluluk fikrini yaymıştır.

Viktor Frankl'a göre psikanaliz Freud'un “seküler itirafı” olmak isterken logoterapi “tıbbi pastoral bakım” dı .

Sorunlar ve eleştiri

Günah çıkarma durumunun mahremiyeti genellikle saldırılara ve hatta istismara yol açtı. 13. yüzyıldan beri, kafes pencere rahip ve günah çıkaran arasında bir bölme olarak kullanılmıştır. Izgara her iki yönde de teması engellemeli ve böylece olası cinsel istismarı da önlemelidir. 19. yüzyılın ikinci yarısında basının liberalleşmesiyle birlikte kefaret törenindeki sözlü taciz vakaları ilk kez daha geniş bir kitle tarafından bilinir hale geldi. 1872'de Linz'deki günah çıkarma olayı , Avusturya sınırlarının çok ötesinde tartışmalara yol açtı : Karmelit bir rahip, genç bir kadını bazen cinsel içerikli sözlerle mahkemeye vermek için birkaç kez erteledi. Bir yıl önce, sığınakta bir hizmetçinin kendini yakması, hemen önce genel bir itirafta intiharı öneren bir papazın eleştirilmesine neden oldu, çünkü şimdi “cennete gidebilecek kadar günahkârdı”. Bazı durumlarda kefaret sakramentinin reddi iyi belgelenmiştir. 18. yüzyılın ortalarında, Paris başpiskoposu, Jansenism'e sempati duyduğu gerekçesiyle bir Barnabit rahibini itiraf etmeyi reddetti .

19. yüzyılın ortalarında İngiltere'de "İtiraf Kutusunun Anekdotları" başlıklı bir broşür dolaşıyor. Metin, Peter Dens'in 1832 tarihli “Theologica Moralis et Dogmatica” adlı eserine kadar gider ve kadınlar ile din adamları arasında cinsellikle ilgili olduğu varsayılan gerçek günah çıkarma konuşmalarını anlatır. Kitap, mevcut erotik literatürden daha müstehcen olarak sınıflandırıldı. Gerçek amacı ataerkilliği teşvik etmek ve kadınların en mahrem sırlarını aile reisi olan kocaları yerine kilisede bir yabancıya söylemelerine izin vermemekti.

Ancak yakın geçmişte bile günah çıkarma sırrının suistimali tekrarlandı. Avustralyalı bir rahip, 2003 yılında mahkemeye çıkarılana kadar 25 yıldan fazla bir süre boyunca 1.500'e kadar erkek çocuğa cinsel saldırıda bulundu. Zamanla, bu yaptıklarını 30 diğer rahibe itiraf etti, ancak onlar sadece duada tövbe etmesini tavsiye etti. Günah çıkarma sırrı sadece çocuk istismarını örtbas etmek için kullanılmadı, aynı zamanda faili zulümden korumaya da hizmet etti.

Ayrıca bakınız

• Hoşgörü
• Eucharist
• kilise cezası
• pastoral güç
• talep
• affetmek

Edebiyat

• Fr (iedrich) Frank : Havarilerden yedinci yüzyıla kadar kilisenin tövbekar disiplini, Mainz, 1867, kulak itirafı ve hoşgörüyle ilgili bölümler. Sayısallaştırılmış [1]
• Evanjelik Lutheran kiliseleri ve mahalleleri için Gündem , Cilt III: Resmi eylemler , Bölüm 3: İtiraf . Gözden geçirilmiş baskı 1993, ed. v. VELKD'nin kilise liderliğinden, Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1993, ISBN 3-7859-0669-2 .
• Karl-Ernst Apfelbacher : Kefaret kutsallığının geleceği üzerine. Bitmemiş işin bir hatırlatıcısı. (Konu: Uzlaşma Hizmeti) İçinde: KYB , Heft 6, 154. yıl, 2015, s. 762–769.
• Jes P. Asmussen, Isnard Wilhelm Frank , Ernst Bezzel, Helmut Obst , Manfred Mezger: Makale itirafı I. Din tarihi II. Orta Çağ III. Reform dönemi IV. Modern dönem V. Pratik-teolojik . İçinde: Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), s. 411-439.
• Christoph Barnbrock, Werner Klän (ed.): Heilvolle Wende. Evanjelik Lutheran Kilisesi'nde Kefaret ve İtiraf . (= Oberurseler Hefte ek ciltler , cilt 5). Baskı Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-7675-7133-4 .
• Ernst Bezzel: Kabul etmekte özgürsünüz . Evanjelik bireysel itirafın tarihi ve pratiği . (= Calwer Theologische Monographien, Cilt 10), Stuttgart 1982. (Kaynakça!)
• Wolfgang Böhme : Evanjelik Hıristiyanlar için İtiraf Doktrini . Stuttgart 1957.
• John Cornwell : İtiraf. Karanlık bir hikaye . Berlin Verlag 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8 (Orijinal: The Dark Box. A Secret History of Confession , Londra 2014).
• Henriette Danet: İtiraf ve Son Tarih . Mame, Paris 1983, ISBN 2-7289-0117-1 .
• Peter Godzik (Ed.): Ölüm bakımı - samimi ve sevecen. Steinmann, Rosengarten b. Hamburg 2012, ISBN 978-3-927043-50-3 , burada:
  • S. 16–26: Peter Godzik: Serbest bırakma sözü. İtiraf üzerine bir meditasyon (referanslarla birlikte).
  • S. 68–72: Manfred Seitz : İtiraf etmeye teşvik .
  • S. 72–74: Arnold Bittlinger : İtirafın iyileştirici ve özgürleştirici etkisi .
  • S. 74–78: Agnes Sanford: İtirafın önemi üzerine .
  • S. 87–88: Andreas Ebert : İtiraf pratiği ve günahların bağışlanması üzerine .
• Klaus-Peter Hertzsch : Hayatım yeniden nasıl parlak olabilir? Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nde günah çıkarmaya davet . VELKD Kilise Ofisi, Hannover 2000.
• Hildegar Höfliger: Evanjelik bireysel itirafın yenilenmesi. 20. yüzyılın başından beri evanjelik itiraf hareketi üzerine pastoral teolojik belgeler . (= Ekümenik Ekler, Institute for Ekümenical Studies, Fribourg Switzerland, Cilt 6 tarafından yayınlanmıştır). Freiburg / İsviçre 1971.
• Laurentius Klein OSB: Evanjelik Lutheran İtirafı. Öğretim ve uygulama . Paderborn 1961.
• Reinhard Meßner : Dönüşüm ve uzlaşmanın kutlanması . İçinde: Reinhard Meßner, Reiner Kaczynski : Kutsal kutlamalar I / 2 (= kilise hizmeti, cilt 7.2). Pustet, Regensburg 1992, s. 9-240.
• Helmut Obst : Berlin günah çıkarma anlaşmazlığı. Pietizm'in Lutheran ortodoksisinin günah çıkarma pratiğine yönelik eleştirisi . Luther-Verlag, Witten 1972, ISBN 3-7858-0171-8 (ayrıca: habilitasyon tezi, İlahiyat Fakültesi Halle-Wittenberg 1970).
• Gunter Prüller-Jagenteufel , Christine Schliesser, Ralf K. Wüstenberg: İtirafı Yeniden Keşfetmek. Uygulama için ekümenik bir özet . Katkılarıyla Heinrich Bedford-STROHM Hermann Glettler, Michael Herbst , Johann Pock, Klemens SCHAUPP, Christoph Schönborn Joachim Zehner, Peter Zimmerling . (= Bağlamlar. Tarihsel ve Sistematik Teolojiye Yeni Katkılar, Cilt 45). Göttingen: Baskı Ruprecht 2016, ISBN 978-3-8469-0210-3 .
• Erich Roth : Reformcuların teolojisinde özel itiraf ve anahtarların gücü . Gütersloh 1952.
• Rupert Maria Scheule : İtiraf ve kendini yansıtma. 20. Yüzyılda Katolik Ceza Uygulamasının Sosyal Tarihi . Kampüs, Frankfurt am Main 2002.
• Jobst Schöne : Lutheran'da İtiraf . Göttingen 2011, ISBN 978-3-8469-0094-9 .
• Manfred Seitz ve diğerleri: İtiraf sevinci . Neukirchen-Vluyn 1985.
• Theo Sorg : Çözen kelime. Evanjelik itiraf üzerine düşünceler . Stuttgart 1983.
• Josef Spindelböck : Günah çıkarma sırrının korunması. Temel ve güncel bir perspektiften kanonik ve ahlaki teolojik düşünceler . In: Ders .: Sorumlu Özgürlük. Teolojik etiğe katkılar . Verlag St. Josef, Kleinhain 2004, ISBN 978-3-901853-09-8 .
• Johannes B. Torelló: Psikanaliz ve İtiraf . Fassbaender, Viyana 2005, ISBN 3-900538-82-4 .
• Alexander Wieckowski: Saksonya'da Evanjelik günah çıkarma . Sax-Verlag, Beucha 2005. ISBN 3-934544-74-6 .
• Alexander Wieckowski: Evanjelik özel itiraflar ve itiraflar: Leipzig ve çevresinde Lutheran dindarlığının neredeyse unutulmuş bir bölümü üzerine gözlemler . İçinde: Şehir tarihi. Duyurular Leipziger Geschichtsverein e. V. Yıllığı 2006. Beucha 2006, s. 67-108. ISBN 3-86729-007-5 .
• Peter Zimmerling : Çalışma kitabı itirafı . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-03634-1 .
• Peter Zimmerling: Reformun gerekçelendirme doktrini için bireysel itirafların önemi . In: Karl-Hermann Kandler (Ed.): Kilisenin Evlilik ve Kilise Sorunlarına İtirafı . Freimund, Neuendettelsau 2011, ISBN 978-3-86540-096-3 , sayfa 58-74.
• Peter Zimmerling: İtiraf - Tanrı'nın unutulmuş teklifi . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2014. ISBN 978-3-374-03738-4 .
• Paul Zulehner : Tersine Çevirme: İlke ve Gerçekleştirme. İtiraf örneğini kullanma . Josef Knecht Verlag, Frankfurt am Main, 2. baskı 1980, ISBN 3-7820-0418-3 .

İnternet linkleri

• (Roma Katolik) yeni başlayanlar için itiraf
• Klaus-Peter Hertzsch: Hayatım yeniden nasıl parlak olabilir. Evanjelik Lutheran Kilisesi'nde günah çıkarma daveti (PDF; 144 kB)
• Metropolitan Grigorij Tschukow tarafından kefaret kutsallığı ve ortodoks kefaret kutsallığı üzerine "toplu itiraf" , (Almanca çeviride)
• Evanjelik Lutheran Lord's Supper'ın bir parçası olarak video genel itirafı
• Protestan Kiliselerinde İtiraflar , Çevrimiçi Anıtlar 4.2012

Bireysel kanıt

1. ^ Oswald Bayer: Martin Luther'in Teolojisi: Bir Doğrulama . Mohr Siebeck, Tübingen 2003, s. 244.
2. ^ Bertrand Kurtscheid: İtiraf Mührünün Tarihi . Londra 1927, s. 1-115.
3. ^ Fourth Lateran Council, Canon 21. Çeviriden alıntı: Reinhold Mokrosch, Herbert Walz (düzenleme): Orta Çağ (= Heiko A. Oberman (ed.): Kaynaklarda Kilise ve İlahiyat Tarihi , Cilt 2). Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0623-6 , s. 123.
4. ↑ http://www.internetsv.info/Archive/CLateranense4.pdf
5. ↑ Codex Iuris Canonici (1983), can. 960-991 ve 1388
6. ^ Sinod Sonrası Apostolik Nasihat Sacramentum Caritatis , 21
7. ^ Katolik Kilisesi'nin İlmihal, 1457
8. ↑ KKK, 1458: “Günlük hataların, küçük günahların itirafı kesinlikle gerekli değildir, ancak Kilise tarafından şiddetle tavsiye edilir [karş. Konsey v. Trent: DS 1680; CIC, can. 988, § 2]. Küçük günahlarımızın düzenli olarak itiraf edilmesi, vicdanımızı şekillendirmemize, kötü eğilimlerimize karşı savaşmamıza, Mesih tarafından kendimizi iyileştirmemize ve ruhsal yaşamda gelişmemize yardımcı olur. Bu sakramentte, Tanrı'nın merhametinin armağanını daha sık alırsak, onun gibi merhametli olmaya yönlendiriliriz ”.
9. ↑ tövbe kutlama yeni Roma ritüel göre ( hatırasısın Ağustos 29, 2014 , Internet Archive ), sbg.ac.at
10. ↑ Temel bilgiler : İtiraftan yaşamak Gönderen : velkd.de
11. ↑ sakrament In: ekd.de .
12. ↑ Peter Zimmerling: Evanjelik Maneviyatın El Kitabı . Cilt 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, s. 547.
13. ↑ Gündem III, 3, s. 12.
14. ↑ Evanjelik Yetişkin İlmihal, 5. baskı 1989, s. 1084.
15. ↑ Peter Zimmerling: İtirafın Rönesansı mı? Evanjelik pastoral bakımda arka planlar ve perspektifler . In: Geist und Leben , Cilt 88 (2015), sayfa 145–155, özellikle sayfa 145 ve 151.
16. ↑ Klaus-Peter Hertzsch: Hayatım yeniden nasıl parlak olabilir. Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nde günah çıkarma daveti (= VELKD'den metinler). Hannover 2000.
17. ↑ Peter Zimmerling: Evanjelik Maneviyatın El Kitabı . Cilt 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, s. 549.
18. ↑ Peter Zimmerling: Evanjelik Maneviyatın El Kitabı . Cilt 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, s. 550.
19. ↑ Michael Becker: İtiraf: Hiçbiri olmamalı, Herkes olabilir, Bazıları yapmalı . İleri Hareket, Cincinnati 2004.
20. ^ Zürih Kantonu Reform Kilisesi: Zwingli: Biyografi. 1516–1522 Grossmünster'deki halk rahipleri ( İnternet Arşivinde 15 Ekim 2010 tarihli hatıra ): «Konsey kilisenin işlevini devraldı ve Zwingli'nin ıslah edici yeniliklerini uyguladı, i. yani, İncil'e dayanmayan Kilise geleneklerini ortadan kaldırdı. Azizlerin, manastırların, itirafların, onayların, alayların ve hastaların meshedilmesinin görüntüleri. "
21. ↑ Heinrich Bullinger : İkinci Helveti İtirafı (Confessio Helvetica Posterior) ( İnternet Arşivinde 28 Eylül 2007'den kalma hatıra ), Bölüm XIV. İnsanların kefareti ve din değiştirmesi , s. 16f. (pdf; 178 kB)
22. ^ Ulrich Gäbler : Huldrych Zwingli. Hayatına ve işine giriş ; Münih: Beck, 1983; ISBN 3-406-09594-1 ; S. 69. Referans ile: Ulrich Zwingli: Kapanış konuşmalarının yorumu ve nedenleri ; ZII 148.3-30; 380.16-20.
23. ↑ Ralph Kunz : İnançtan bağışlama - Evanjelik görüş . İçinde: NZZ , 12 Şubat 2009, s. 16.
24. ^ Reformierte Liturgie , s. 342, 344, 373. s. 342: "'Özel bir durumda Son Akşam Yemeği' biçimi [...] bir olasılık olarak itiraf ve bağışlanma içerir."
25. ↑ Reformed Liturgy , s. 500: "İtirafta ve pastoral bakımda size emanet edilen her şey hakkında sessiz kalmak zorundasınız."
26. ↑ ABD'li yazar ve Scientology'nin kurucusu Hubbard, iletişim ofisinden 24 Ocak 1977 tarihli bir bültende; burada alıntı: L. Ron Hubbard: Dianetics and Scientology Teknik Sözlüğü. Yeni Dönem Yayınları ApS, 1983
27. ↑ José de Acosta : Akbabanın altını. Yeni Dünya 1590'dan raporlar ve keşif tarihiyle ilgili atlas. Rudolf Kroboth ve Peter H. Meurer tarafından düzenlendi ve aktarıldı . Baskı Erdmann, K. Thienemanns Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-522-60750-3 , s. 58 (Orijinal baskı: America, Veya Almanca Die Neuwe Welt veya Batı Hindistan'da nasıl denir. Bay Josepho De Acosta, içinde yedi kitap bir Kısmen Latince ve kısmen Hispanik dil Sutorius, Ursel 1605'te açıklanmıştır. Prusya Kültür Mirası Devlet Kütüphanesi, Berlin'deki kopyaya dayanmaktadır).
28. ↑ İtiraf fişi uygulaması , 17 Şubat 2019'da erişildi
29. ^ Fridolf Kudlien : İtiraf ve şifa. İçinde: Medizinhistorisches Journal 13, 1978, s. 1-14.
30. ↑ Johannes B. Torelló: Psikanaliz ve İtiraf . Fassbaender, Viyana 2005, ISBN 3-900538-82-4 .
31. ↑ Eveline Listesi: Tanrı korkusundan vicdan korkusuna. Modern süperegonun ortaya çıkışı üzerine . İçinde: Christine Diercks, Sabine Schlüter (Ed.): Korku. Sigmund Freud Dersleri 2009 . Mandelbaum-Verlag, Viyana 2010, ISBN 978-3-85476-350-5 , s. 198-209 .
32. ↑ Viktor Frankl : Tıbbi pastoral bakım. Logoterapi ve varoluşsal analizin temelleri (son baskı, durum: 2005). İçinde: Viktor Frankl : Toplu eserler. Cilt 4. Böhlau Verlag, Viyana / Köln / Weimar 2011, ISBN 978-3-205-78619-1 , s. 311 (525).
33. ↑ Tages-Post, Linz, 30 Aralık 1871, s. 3. Via Avusturya Ulusal Kütüphanesi anno.onb.ac.at
34. ↑ Reichspostreuter, 3 Temmuz 1772, s. 3. Via Avusturya Ulusal Kütüphanesi anno.onb.ac.at. İtirafı reddedilen Peder Mirasson, daha sonra "yasak kitapların gizlice satılmasına" destek verdiği için mahkemeye çıktı.
35. ↑ Bernstein, Susan David.: İtiraf konuları: Viktorya dönemi edebiyatı ve kültüründe toplumsal cinsiyet ve iktidarın açığa çıkması . North Carolina Press Üniversitesi, Chapel Hill 1997, ISBN 0-585-02647-5 . 
36. ↑ John F. Jungclaussen: Gizlilik görevi: Günah çıkarmada . İçinde: Zaman . 9 Nisan 2015, ISSN  0044-2070 ( zeit.de [2019 Temmuz 3 erişilebilir]). 
37. ↑ Cornwell, John.: İtiraf Karanlık Bir Hikaye . Bloomsbury, Berlin 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8 .