gamalı haç

Bir Hindu formu

Bir swastika (ayrıca svastika, Suastika ; dan Sanskritçe . M स्वस्तिक svastika 'uğur') a, çapraz dört eşit uzunlukta, eşit açılı kollar ile. Sağa veya sola, sağa, keskin, düz açılı veya kavisli olabilir ve daireler, çizgiler, spiraller, noktalar veya diğer süslemelerle bağlanabilirler . Bu tür işaretler, en eskileri MÖ 10.000'den kalmadır. M.Ö., Asya ve Avrupa'da, daha nadiren Afrika ve Amerika'da bulundu.

İşaretin tek tip bir işlevi ve anlamı yoktur. In Hinduizm , Jainizm ve Budizm , gamalı haç hala iyi şans dini sembol olarak günümüzde kullanılmaktadır. Almanca'da gamalı haça benzeyen bir hanedan sembolüne 18. yüzyıldan beri " gamalı haç " denir.

NSDAP parti rozeti (bazı eyaletlerde yasaklanmıştır)

19. yüzyılda etnologlar , çeşitli antik kültürlerde gamalı haçları keşfettiler . Bazıları onu sözde bir Hint-Avrupa " Aryan " ırkının sembolü olarak değiştirdi . Alman völkisch hareketi gamalı haçları Yahudi aleyhtarı ve ırkçı olarak yorumladı . Bunu takiben, Nasyonal Sosyalistler 1920'de NSDAP'nin bir sembolü ve 1935'te Alman Reich bayrağının merkezi bir bileşeni olarak sağa açılı ve 45 derece eğimli bir gamalı haç yaptılar .

Gamalı haç, Nasyonal Sosyalizmin ideolojisini, zorbalığını ve suçlarını temsil ettiğinden, 1945'ten beri Almanya , Avusturya ve diğer ülkelerde gamalı haç şeklindeki sembollerin siyasi kullanımı yasaklanmıştır. Almanya'da gamalı haçlar yalnızca Ceza Kanununun 86 (3) maddesi uyarınca “vatandaşlık eğitimi” ve benzer amaçlarla gösterilebilir.

Yasal mevki

30 Ağustos 1945'te Müttefik Kontrol Konseyi, tüm Almanların "herhangi bir askeri nişan, madalya veya diğer rozetleri takmasını" yasakladı . Yasak ayrıca Nazi gamalı haçlarını da içeriyordu. Federal Almanya Cumhuriyeti ve GDR'de 1955 yılına kadar yürürlükte kaldı . 10 Ekim 1945'te Kontrol Konseyi , NSDAP'yi, tüm şubelerini ve bağlı derneklerini ve sembollerini yasakladı . In Nürnberg Mahkemelerinde 1946, NSDAP ve tüm alt bölümleri bir “suç örgütü” ilan edildi. Böylece sembolleri de yasaklandı.

Federal Almanya Cumhuriyeti'nde, Temel Yasa'nın 139. maddesi uyarınca , “Alman halkının Nasyonal Sosyalizm ve militarizmden kurtuluşu” için tüm Müttefik yasaları başlangıçta uygulanmaya devam etti. Bunların yerini, barışa ihanet, vatana ihanet ve demokratik anayasal devleti tehlikeye atma gibi cezai suçların ceza kanununa dahil edilmesi almıştır ( § 80 ila § 92b ). Bu bağlamda, § 86a, kamuoyunu "anayasaya aykırı örgütlerin sembollerinin kullanılması" amacıyla üç yıla kadar hapis veya para cezası ile tehdit etmektedir. Paragraf 3, "vatandaşlık eğitimi, anayasaya aykırı çabalara karşı savunma, sanat veya bilim, araştırma veya öğretim, günün olaylarını veya tarihi veya benzer amaçlarla ilgili haber yapmaya" hizmet eden bu işaretlerin temsillerini hariç tutar.

Federal Adalet Mahkemesi testi durumlarda Ceza Kanununun Bölüm 86a kapsamını açıkladı. 1973'ten bu yana, yasak, Nazi döneminden kalma savaş oyuncakları ve sadık silah modelleri üzerindeki gamalı haçları içeriyordu . Ancak daha sonra, nesnel olarak Ulusal Sosyalizmi desteklemeyen gamalı haçlara izin verildi:

Yasak işareti içinde gamalı haç
  • sanat eserlerinde, örneğin politik karikatürlerde ,
  • içinde açık artırma katalogları ,
  • dahil olmak üzere dini uygulamak için Falun Gong Almanya'da,
  • anti-faşist gruplar tarafından aşırı sağcı örgütleri ve ideolojileri reddetmek için kullanılan anti-Nazi sembolleri olarak . 2007'de Federal Adalet Divanı, Nazi karşıtı sembollerin kullanıcılarına karşı önceki kararları bozdu.

Mevcut hukuki görüşe göre, § 86a StGB, neo-Naziler tarafından değiştirilen Odalrune , Triskele ve Black Sun gibi sembollerin genel olarak değil, sadece yasaklı örgütlerin logosu olarak kullanılmasını da yasaklamaktadır. Yasadışı gamalı haçların, örneğin üzerini boyayarak, kazıyarak veya yapıştırarak üçüncü şahısların mülkünden özel olarak çıkarılması, genellikle mala verilen zarar olarak kabul edilir.

Avusturya'da 1947 Yasak Yasası , Nasyonal Sosyalist örgütlerin, fikirlerin ve bunların sembolizminin ele alınmasını düzenler ve kötüye kullanımı cezalandırır.

In 2005, bir Alman girişimiyle, Avrupa Parlamentosu gamalı haç üzerinde Avrupa çapında bir yasağı önerdi. Bu vesileyle, İngiliz Prens Harry'nin 14 Ocak 2005'te özel bir kostüm partisinde giydiği bir gamalı haç kol bandıyla Nazi üniforması içindeki bir fotoğrafıydı . In İngiltere'de yaklaşık 700.000 Hindular temsil Hindu Forumu, yasağa karşı gösterdi. Ocak 2007'de Almanya ilerlemesini geri çekti. Avrupa Birliği Nisan 2007'de yasağı reddetmiştir. Her şeyden önce, Büyük Britanya ve Danimarka, onların geleneksel olarak geniş anlayışı ile özgürlük arasında ifadesi, ve Litvanya da, yasaklamak isteyen sembollerini Stalinizm , bir yasağı uzlaşma önledi .

2013 yılında Macaristan Anayasa Mahkemesi, 1993'ten beri orada bulunan “keyfi kural” sembollerine ( kırmızı yıldız ve gamalı haç) yönelik yasağı kaldırdı: yasak kanunla yeniden düzenlenmelidir. Letonya ise bu iki sembolü yasakladı.

In USA , anayasal ve uluslararası hukuk uzmanları, tarihsel olarak benzersiz, olacağı için, neo-Nazilere gamalı haç gösteren genel bir yasak savunan tanınmış aramaları için soykırım ve bir grubun imha teşvik etmektedir. Bu korumaya değer bir siyasi konuşma değil, isyana kışkırtma ve kamu düzenini bozmadır.

Tanımlamalar

"Svastika" ifadesi ilk kez Hint Panini'nin (MÖ 400 civarında) Sanskritçe gramerinde bir sığır markasının adı olarak geçmektedir . Bu hece oluşur su ( “iyi”) ve asti (fiil den, “öyle” “o” yapıldığı haliyle “olmak”). Pali'deki karşılık gelen heceler birlikte gamalı haç monogramını oluşturur . İsim, "iyi olan (ait olan)", "kurtuluş getiren" anlamına gelir. Bileşik SVASTI- zaten "anlamına şans ", " kurtuluş ", " nimet " eski Sanskritçe . Bir ifade olarak, “her şey yolunda / iyi olsun” olarak tercüme edilir. İsim Sanskritçe'de erildir ("gamalı haç"). Alman dili literatüründe genellikle kadınsı bir makale ile nadiren nötr bir makale ile anılır. İngilizce çoğul "Swastika (s)", Almanca "Swastiken"dir.

Çin'de gamalı haç wan , Japonya'da manji , Tibet'te gyung-drung olarak adlandırılır . Kuzey Amerika Kızılderililerinde "dönen yuvarlak odun" olarak tercüme edilir. In Old Norse , benzer bir işaret olarak adlandırıldı sólarhvél ( " güneş tekerleği "). In Eski İngilizce , dört dış ile çapraz kanca aynı yönde çağrıldı fylfot ( "dört ayak "). Kastedilen, kancalardan birinin üzerindeki bir haçtı. Gamalı haç (dönen) ile Fylfot (ayakta) ve Nazi gamalı haç (eğimli) denklemi bir hata olarak kabul edilir.

Dikdörtgen şekil dört bir kombinasyonudur Yunan harfleri Gama tefsir ve benzeri Latin püf noktası gammata , Graecized Gammadion aradı. Fransız sentezleme Croix gammée ondan türeyen aynı zamanda şu şekilde kelime yapar Nazi swastika belirtmektedir Croix cramponnée . Triskelenin ilgili formunun aksine , gammadion tetraskele ("dört ayaklı") olarak da adlandırıldı .

Almanca konuşulan hanedanlık armalarında, aynı yönde hizalanmış dört kancalı bir haç "gamalı haç" ( 1796'dan Johann Christoph Adelung'a göre Yüksek Almanca sözlüğünde) veya "kare haç" ( Christian Samuel Theodor'a göre) olarak adlandırıldı. Bernd , Die Hauptteile der Wappenwissenschaft 1841'de). Ulusal hareket, sembolü güneş çarkı olarak yorumladı ve ona "gamalı haç" adını verdi. Bu adlandırma Nasyonal Sosyalizm diline girdi . In İngilizce ve Fransızca konuşan bölgelerde , Nasyonal Sosyalist gamalı haç aynı zamanda bir "gamalı haç" olarak adlandırılır. Arkeoloji literatürü , Nazi gamalı haçlarından ayırt etmek için bu ifadeyi tarihi işaretler için tercih eder .

arkeolojik kanıtlar

  • Kırcaali , Bulgaristan, MÖ 6000'den zoomorfik nefrit muska Chr.

  • 4000 civarında Samarra'dan yeniden inşa edilmiş kase Chr.

  • Harappa'dan mühür, MÖ 3000 civarında Chr.

Asya

In Tell es-Sultan yakınlarındaki Jericho , yuvarlak pul bir yüzeye sahip bir ön seramik damga simetrik bir gamalı haç kazınmış olduğu, tespit edilmiştir. MÖ 7000 tarihlidir. Tarihli. Motifler gamalı haç Benzer bir kolyesinde bulundu Tappa gaura (4000 M.Ö. öncesi) Irak ve bir mühür üzerinde Byblos (3500-3000 M.Ö. yaklaşık).

On Samarra gereçleri şimdi Irak ne den (yaklaşık 5000-3000 BC), swastics bireysel veya bitkiler, hayvanlar ve insanların görüntüleri ile kombine bir süs kompozisyon parçası olarak, bulunmuştur. Dört kol birkaç kez dik açılarla bükülmüş, beş akrep görüntüleri ile çevrili bir kase, merkezde bir haç işareti gösterir. 5500 yıllarına tarihlenmektedir. Tarihli.

In Indus kültürünün , gamalı haç 3000 M.Ö. beri vardır. Dolu. Bilinen en eski örnekler, 1924'te şu anda Pakistan olan Mohenjo-Daro ve Harappa köylerinin yakınında bulunan mühürler veya pullardır . Sağa ve sola açılı gamalı haçlar gösterirler. Bu nedenle, gamalı haç, Hindistan'da “Aryan” konuşan kabilelerin yayılmasından yaklaşık 1000 yıl önce zaten yaygındı.

In Belucistan ve Susa , dekoratif swastics 1930'larda kil gemilerinde bulundu. 3000 yıllarına tarihlenmektedirler. Tarihli.

Doğu Avrupa

At Mesyn arkeolojik sit içinde Ukrayna , altı Venüs rakamlar oyulmuş gelen mamut fildişi ve çeşitli çizgiler ve onlara kazınmış geometrik şekiller ile birkaç bilezik bulundu. 15.000 yıllarına tarihlenmektedirler. Tarihli ve Doğu Avrupa Epigravettia'sına ( Üst Paleolitik Çağ ) atanmıştır . Bu figürlerden biri , birçok kez dik açılarla bükülmüş dört yuvarlatılmış kolla paralel kıvrımlı çizgilerden oluşturulan haç işaretini taşır . Aynı motif bileziklerden birine işlenmiştir. Bunlar bilinen en eski gamalı haç temsilleridir. Araştırmacı Karl von den Steinen ( tarih öncesi işaretler ve süs eşyaları , 1896) onları bir kuşun, özellikle de leyleklerin stilize edilmiş bir görüntüsü ve dolayısıyla doğurganlığın, yaşamın, baharın ve ışığın sembolü olarak yorumlamıştır.

Neolitik Vinča kültürünün bazı seramik parçaları ( bugünkü Bulgaristan, Romanya ve Sırbistan'daki dağıtım alanı), beyaz humus boyasından yapılmış bir gamalı haçla boyanmıştır. 6. binyıla tarihlenmektedirler. Güneşin gücünü ve hareketini tasvir etmesi gereken dekoratif bir unsur olarak tarihlendirildi ve anlaşıldı.

Akdeniz bölgesi

  • Girit'ten Minos vazosu, Kandiye Arkeoloji Müzesi

  • Schliemann'ın çizimlerinden sonra Truva'dan pişmiş toprak toplar, ~ MÖ 1300 Chr.

  • Geometrik döneme ait vazo resmi, Kantharos , ~ MÖ 780 Chr.

  • Korint'ten gümüş sikkeler, ~ MÖ 550–500 Chr.

  • Asker miğferleri, ~ MÖ 350 Chr.

Minos kültürü içinde Crete (2600 hakkında BC) tek tek swastics ile boyanmıştır bazıları vazolar, geride bırakmıştır. Arasında boyama Yunan vazo geometrik dönem bu süsleme sürdürdü. Sol ve sağ açılı gamalı haçlar burada oluşur. Gelişimleri menderes düzenine yakındır. Her iki süs de muhtemelen, örneğin bitki dünyasından doğal formların soyut görüntüleridir. Yerel sanatta gelen Apulia 5 asır M.Ö. 7., kısmen Yunan etkilendi , swastiks yaygındır. Ayrıca İskender'in zamanından beri askerlerin miğferlerinde de yer almıştır.

1870'den itibaren Alman arkeolog Heinrich Schliemann, Hissarlık tepesinde ( Truva , Türkiye) seramik, el iğleri ve pişmiş toprak gibi gündelik nesnelerde gamalı haç buldu . Görevleri ve flörtleri tartışmalıdır. Bugün daha genç kazı katmanlarına atanıyorlar (VII'den IX'a, MÖ 1300'den).

Gelen Villanova kültürü (~ M.Ö. 1000), birden çok uçlara ve dalgalı şeritler bükülmüş olan gamalı dahil olmak üzere geometrik desenler vahim kutular, bulunmuştur. Etrüskler (~ 900-260 BC) Faliskers sembolleri kullanmaya devam etti.

In Roma İmparatorluğu , gamalı haç çoğunlukla, çok çeşitli biri olarak bulundu tekrarlanan ve complexly menderes süsleme biçimsel unsurları yuvalanır. Svastika desen genellikle gelen yer ve duvar mozaik parçası olan Tessera , freskler veya sıva . Bu tür döşeme mozaikleri , Roma işgali altındaki Suriye-Filistin de dahil olmak üzere , Helenizm döneminden beri (MÖ 300'den itibaren) Roma İmparatorluğu'nun her yerinde yapılmıştır . Örneğin, orada, Hasmon döneminden kalma En Gedi'deki bir sinagogda , Masada'daki bir villanın antresinde , Caesarea Maritima sarayının bir kabul odasında ve yukarı şehirdeki bir villanın girişinde bulundular . Kudüs . Zamanın mimarisinin görkeminin ve geometrik estetiğinin genel görüntüsüne aittiler, ancak Yahudilik veya daha sonra Hıristiyanlık tarafından kullanılan binaların ayırt edilebildiği belirli kalıplara ait değildiler.

Roma swastics da bulunabilir fibula üç üzerine, (kapanış giysiler için tokalar) contourists , parçalarını giyim, bir Mithras anıt ve Hıristiyan mezar yazıtları. Dekorasyon ve apotropaik (kötülüğü uzaklaştıran) veya büyülü koruyucu sembol olarak yorumlanırlar.

Orta ve Kuzey Avrupa

Kaya kabartması (Swastika?) Ilkley'de, MÖ 3300 Chr.

Ilkley Moor'da (Batı Yorkshire, İngiltere) bir gamalı haç taşı olarak adlandırılan bir megalitik kayada, dört parçalı gamalı haç benzeri bir figürü çevreleyen dokuz yuvarlak girintili bir serpantin, serpantin kıvrımlı çizgi oyulmuştur. Bazıları onları bölgedeki Stonehenge kültürünün spiral fincan ve yüzük işaretlerine bağlar ve MÖ 3300 civarına tarihlendirir. Diğerleri onları Keltlere atar ve onları Geç Tunç Çağı'na (MÖ 1600-1100) tarihlendirir. O zamanın İskandinav metal kaplarında ve Miken kültürünün kaplarında benzer desenler bulundu .

Kelt A tahta dokuma sınır Hochdorf an der Enz mezarı gelen Hallstatt döneminde (≈500-450 BC) swastics bir dizi taşımaktadır. Hallstatt kültürünün taşıyıcılarının Keltlerle eşitlenip eşitlenmeyeceği araştırmalarda hala tartışmalıdır. Kesin geometrik şekillerini, Latène döneminin (MÖ 450'den yüzyılın başına kadar) kıvrımlı, karmaşık stili izledi . Bazıları gamalı haçların Keltler arasında çok nadiren bulunduğunu açıklıyor. Gibi tekerlek haç , “ Kelt haçı ” ve Triskele, onlar olan bir ile güç simgeleri olarak yorumlanır büyülü referans ölü kültü . Giysi kumaşları gibi günlük nesneler üzerindeki çeşitli, genellikle renkli temsillerden, gamalı haçların Keltler arasında belirli bir sembolik anlamı olmadığı sonucuna varılır.

  • Broş, Bronz Çağı (Museum Laureacum, Avusturya)

  • Gamalı haç (sağda) ve rünlü Dahmsdorf mızrak bıçağı, ≈250

  • Nydam Moor'dan bacak sırtı , 3. / 4. cent. Yüzyıl

  • Runik yazıtlı broş, ≈300 (Værløse, Danimarka)

  • Djupbrunn'un C bracteate II (IK 44) 5. yüzyıl, Gotland

  • Urn, Kuzey Elham, ≈5. / 6. Yüzyıl

  • 6. / 7. yüzyılların Anglo-Sakson disk fibula Yüzyıl, York

Orta ve kuzey Avrupa'daki Tunç Çağı boyunca , gamalı haç benzeri işaretlerin dört kolu aynı yönde kavisli ve spiral şeklindeydi. Genç Tunç Çağı'ndan beri, günlük nesnelerde, özellikle mücevherlerde ve İskandinav Tunç Çağı'ndan İskandinav kaya sanatında bir süs olarak ortaya çıktılar . Bu motiflere Geç Tunç Çağı'ndan Erken Orta Çağ'a kadar farklı taşıyıcı nesneler üzerinde rastlanmaktadır . Araştırmacılar bundan, genellikle muhtemelen apotropaik öneme sahip bir süs işlevine sahip oldukları sonucuna varıyorlar.

Açıklanan çeşitli gruplar olarak Cermenler onların gündelik kültüründe bir stil unsuru olarak gamalı haç kullanılan Roma İmparatorluk Era (RKZ) Göç Dönemi (VWZ) ve erken ortaçağın için Viking Çağı . RKZ'de , Alpler'in kuzeyindeki kremasyon mezarlarındaki çömleğin üzerinde stilize bir motif olarak bulunur , örneğin 3. veya 4. yüzyıldaki Elbe Almanlarının izole edilmiş "kase çömleği " üzerinde , nemli kile dekoratif kurdeleler olarak gömülmüşlerdir. yuvarlanan tekerlek tekniği. Aynı zamanda, "Speerblatt von Dahmsdorf" (1865'te bulundu) gibi silahlar üzerinde bir gravür olarak da görülür. Benzer, bazen daha eski, mızrak bıçakları Kowel (Ukrayna), Gotland (İsveç), Rozwadow (Polonya), Øvre Stabu (Norveç) ve Vimose (Danimarka) yakınlarında bulundu. Rolf Hachmann'a göre, bu gamalı haçlar Sarmatyalıların (İran) “tamga” (mühürler, pullar) ile ilgilidir .

Broşlar aynı zamanda gamalı haç motiflerinin de taşıyıcılarıdır. On Zealand (Danimarka) (11), Danimarka geri kalanı (3) 'de, Norveç (3), Finlandiya (2)' de, güney İsveç (1) ve Mecklenburg (1) benzer gamalı haç broş bir dizi a dan perçinli halde bulunmuştur yuvarlak bronz levha Üzerine gümüş levha preslenmiş süsler, dört kavisli kol ve sonunda küçük levhalar. Macaristan'da bulunan benzer fibulaların kollarının ucunda hayvan başları bulunur. Birlikte eski Roma fibulalarına kadar izlenirler ve MS 250 ila 400 yıllarına tarihlenirler.

VWZ'nin günümüz Danimarka'sındaki varlık merkezlerinden alınan altın parantezler, “ikonografik katalogda” (IK) listelenen belirli “form ailelerinde” diğer semboller ve yazılı karakterlerle birlikte gamalı haçlar içerir. B bracteate Großfahner , Gotha ilçesinde (IK 259) gamalı haç ve bir triskelion bağlı olduğu yukarıda onun boş ellerini, yükselten bir figür gösterir. IK 389, triskelion, haç ve diğer sembollere sahip bir gamalı haç gösterir. Daha yeni RKZ ve VWZ böyle swastics olarak birlikte görünen rünlere özellikle fibula ve bracteates içinde. Nebenstedt (II), Darum (IV) (IK 129,1; 129,2), Allesø, Bolbro (I), Vedby (IK 13,1-3) B brakteatlarının aynı model ailelerinde Ekleme olarak bir gamalı haç vardır. sihirli runik kelime laukaR ("pırasa"). Sol taraftaki von Nebenstedt ve Darum yazıtında, belirsiz bir işleve sahip bir sembol olarak bir gamalı haç görünür. Rünler arasındaki bu tür gamalı haçlar, kısmen özel karakterler, kısmen de runik ifadenin büyülü gücünü güçlendirmesi beklenen semboller olarak yorumlandı.

Örneğin, Danimarka'daki Snoldelev'den rune taşındaki bir gamalı haç Viking Çağına aittir .

Kelt kökenli olduğu tahmin edilen Oseberg gemisinden bir kova sapı, tarihsiz

Oseberg gemisindeki (yaklaşık 830) mezar eşyaları arasında 1904'te iki bronz kulplu küçük bir kova bulundu. Her ikisi de nilüfer pozisyonunda gözleri kapalı , mavi emaye haç ve göğsünde sarı bir arka plan üzerinde dört kırmızı gamalı haç takan özdeş bir insan figürü gösterir . Sağa ve sola dönüşümlü olarak açılıdırlar ve bir kare oluşturmak için haçın etrafındaki boş alanları doldururlar. Figür, Vikinglerin ticaret yollarında karşılaşmış olabilecekleri meditasyon yapan bir Buda figürünü andırıyor olsa da , Kelt asma kaplarının çok benzer şekilli ve renkli kulpları nedeniyle bu örneğin İrlanda'dan ganimet olarak yorumlanması daha olasıdır .

Germen kültürlerinin gamalı haçları bu güne farklı yorumlanıyor. Christian Jürgensen Thomsen ve Oscar Montelius , 1855'te brakteatlere dayanarak bunları " Thor'un işareti " olarak yorumladılar . Bu, 16. yüzyılda İzlanda'da þórshamarr adı verilen ve Mjölnir (Thor'un çekici) ile bir ilişki öneren benzer işaretlerin keşfiyle kolaylaştırıldı . İsveçli arkeolog Carl Bernhard Salin ise bu atamayı reddetti, çünkü bu brakteatlar diğer özelliklerden dolayı tanrı Odin'e kolayca atanabilirdi . Karl Hauck bile gamalı haçları braktelerin üzerine Thor veya Odin ile birlikte getiriyor. Öte yandan dilbilimci Wolfgang Meid, sembolün dini veya kült kullanımına ilişkin hiçbir dilsel kanıt görmemektedir.

Avrupa'da Orta Çağ'da, Roma ve Germen gamalı haçları genellikle İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi veya "dünyanın ışığı" olarak Ekselansları ile ilişkilendirildi. Romanesk süslemede ve bazı Gotik binalarda , menderes çizgisiyle bağlantılı kilise binalarının fresklerinde ve taş levhalarında görülürler . "Şeytana karşı korunma aracı" olarak kabul edildiler.

Afrika

  • Ashanti'nin altın ağırlığı, Gana, ≈1300

  • Beta Maryam Kilisesi penceresi, Lalibela, 12. yüzyıl

Ege'den gamalı haç süsleri ticaret yoluyla Orta Firavun İmparatorluğu'na (MÖ 2137-1781) geldi ve MÖ 1000'den beri kullanılmaktadır. Özellikle Nubia'da popüler. Ancak, Sahra'nın güneyinde sadece birkaç gamalı haç bulundu. Alman araştırmacılar Leo Frobenius ve Felix von Luschan , 1898'de Gana'daki Ashanti'nin madeni paraları veya ağırlıkları üzerine bir gravür, Barundi'de (Uganda) bir kadın dövmesi veya bir muska olarak belgelediler . Bu süslemelerin kökenini Akdeniz bölgesinden inkar etmişler ve ondan bağımsız olarak yaratıldıklarını varsaymışlardır.

Etiyopya'da (1200 civarında inşa edilmiş) Lalibela'nın kayaya oyulmuş kiliselerinde, zemin mozaiklerinde, duvar ve sütun süslemelerinde birçok gamalı haç bulabilirsiniz. Bazılarının kıvrımlı kolları vardır ve bu nedenle Hint veya Roma modellerinden türetilemez.

Amerika

Amerika'nın bazı yerli halkları, uzun süredir günlük nesneleri gamalı haçlarla süslüyor. Navajo onlar işlem battaniye, ceket ve kilim desenleri içine dokunan. Diğer kabileler de bu geleneği çanak çömlekleri için benimsediler. Gamalı haç, Büyük Ayı takımyıldızının Kuzey Yıldızı etrafındaki dönüşünün bir görüntüsü ve efsanevi bir tarihöncesinin sembolü olarak gördüler : İçinde, kendilerinden daha iyi bir hükümet biçimi bulmak için her yöne dört şef gönderildi. İçin Hopi , atalarının yürüyüş ve dönüş yolları sağa ve sola güneşin hareketine toprak hareketine karşılık büyük gamalı haç kurdu.

Anasaziler bugünün güneybatısındaki ABD'de antilop kalıntıları swastics fotoğraf çekti. Kuzey Amerika'daki en eski örnekler olarak kabul edilirler. Güney Arizona'daki Hohokam kültürünün (300-1500) kaya oymaları arasında bile , tek başına veya başka çizimlerle birlikte düzinelerce gamalı haç bulundu. Dini bir sembol olarak değil, dekorasyon olarak yorumlanırlar. In Mississippi Nehri Deltası , düzgün stilize, çapraz aşiret renkli desenler güneşin çevrelerinde entegre swastics dahil 13. yüzyılda, gelen seramik üzerine bulundu.

Peru'daki Lambayeque dönemine (≈750-1375) ait erken Sicán kültürünün Túcume piramitlerinden birinde, kömürle çizilmiş bir gamalı haç olan bir kil sürahi bulundu.

Araştırma geçmişi

19. yüzyıl

Truva'dan kurşun figür, orijinal gamalı haçsız

19. yüzyılda, etnoloji Avrupa'da keskin bir şekilde arttı. Gamalı haçlar Hindistan, Çin, Japonya, Küçük Asya, Kuzey Afrika ve Amerika'da keşfedildi. Schliemann'ın bulguları ve özellikle yorumlanması bir tartışmaya yol açtı. 1872'de Yahudi aleyhtarı Émile Burnouf ona bir mektupta şunları talep etti: Gamalı haç, Yahudilerin tamamen reddettiği Aryan ırkının bir sembolü olarak görülmelidir . İlk araştırma raporunda ( Trojan Antikaları , 1874), Schliemann, Truva'dan gelen gamalı haçların, Königswalde (Ore Dağları) yakınlarındaki Piskopos Adası'ndan gelen bir gamalı haçla aynı olduğunu iddia etti . Bundan, işaretin Germen kökenli olduğunu çıkardı. Yahudi aleyhtarı olmasa da Ilios (1881) adlı kitabında şunları iddia etti : Keşfettiği gamalı haçlar, Truva'nın en eski sakinlerinin "Aryan ırkına" ait olduğunu kanıtladı. “Aryan atalarımızın en kutsal sembolleri” olarak arkeoloji için büyük önem taşırlar. Bu amaçla, orijinalinde bu eksik olmasına rağmen, kasık üçgeninde gamalı haçlı bir baş tanrıça figürü (karşıt) tasvir etmiştir. Bu nedenle , çoğu günlük, kült olmayan nesnelerde olmasına rağmen , Truva gamalı haçlarına dini ve etnik bir anlam yükledi . Sahtecilik, 1902'de Schliemann'ın koleksiyonunun Berlin'de sergilenmesi sırasında keşfedildi.

Indologist Friedrich Max Müller , 1881'de Schliemann'ın istediği gamalı haç üzerine bir denemede Schliemann'a karşı çıktı: aynı biçimler arkeolojide ortak bir etnik kökeni kanıtlamadı, aynı sesler etimolojide ortak bir dilsel kökeni kanıtlamadı . Yine de İngiliz Asurolog Archibald Henry Sayce , 1884'te Schliemann'ın Troya adlı eserinin önsözünde şunları iddia etti : “Biz” (Kuzey Avrupalılar), Agamemnon zamanında Truva sakinlerini ve Yunanlıları “kan ve dil kardeşler” olarak selamlayabiliriz. Ekte, gazeteci Karl Blind şunları iddia etti : Truva atlarının Trakyalıların "ırkına" ait olduğu ve bunların Gotların ve dolayısıyla Cermenlerin soyundan geldikleri artık açıkça kanıtlanmıştır .

Bazı yazarlar , gamalı haçların Hint-Avrupa (“Aryan”) kökenini kendi çalışmalarıyla kanıtlamaya çalıştı . Örneğin, ırkçı ve Yahudi aleyhtarı Polonyalı kütüphaneci Michael Zmigrodski, 1889'da Paris'teki Dünya Sergisinde, gamalı haç veya türetilmiş semboller olarak yorumladığı ve tarih öncesi, pagan gibi kategorilere ayırdığı, gravürlü 300 nesnenin çizimlerini gösterdi . veya Hıristiyan. Ayrıca, süs ayrıntıları ve Schliemann'ın bulgularından sapmalar olmaksızın, orijinal olduğu iddia edilen bir ideal tipi süzgeçten geçirmeye çalıştı. Bunu yaparken, üç boyutlu nesneleri, sözde tek tip, doğrudan tanınabilir, özel ve tekrarlanan bir grafik biçimin yalnızca taşıyıcılarına dönüştürdü. Açıklanan amacı, "Aryanlar"ın tarihöncesine bağlı, sürekli kültürel üstünlüğünü kanıtlamak için gamalı haç kullanmaktı.

O dönemde bu tür teorilerin popülaritesine uygun olarak, Fransa Ulusal Antika Müzesi ve Saint Germain'deki Erken Tarih Müzesi koleksiyonunu aldı. Ağustos 1889'da Zmigrodski, gamalı haçları diğer şeylerin yanı sıra antropoloji ve tarih öncesi arkeoloji kongresinin konusu yaptı . Katılımcıların çoğu, Schliemann (Almanya), Ludwig Müller (Kopenhag), Burnouf, Sayce, Joseph Déchelette ve Eugène Count Goblet d'Alviella (Fransa) dahil olmak üzere Aryan tezini temsil etti . Bulguların ilgili bağlamını ve özellikle Thomas Wilson'ın (ABD) sunduğu Afrikalı ve Amerikalı kanıtları göz ardı ettiler. Bu nedenle, farklı bağlamların gamalı haç benzeri grafik işaretleri, sözde Aryan ırkının sözde kendisi için konuşan ayırt edici özelliği izole edilmiş için inşa edildi.

Hindistan'dan gelen Aryanların varsayılan kökeni ve "Aryan olmayanlarda" bulunan gamalı haç, etnik ırk idealiyle çelişiyordu. Robert Philip Greg , gamalı haçları 1884'te iddia edilen Aryan ırkına ayırmak istedi. Samiler arasında ne Yunan-süs ne de Germen-dini biçimlerin bulunmadığını iddia etti . Karl Penka ( Origines Ariacae , 1883; The Origin of the Aryans , 1886) ve Ernst Ludwig Krause ( Tuisko-Land, the Aryan kabileleri ve tanrıların orijinal evi , 1891) Kuzey Avrupa'yı uzun, açık tenli, mavinin orijinal evi olarak sundular. gözlü ve kavgacı Aryanlar Penka'ya göre, Asya halkları boyun eğdirildi ve Hindistan'a göç etti. Bunu yaparken, mevcut göçmenlik tezini tersine çevirdi.

Smithsonian Enstitüsü'nde tarih öncesi antropoloji küratörü Thomas Wilson, 1894'te gamalı haç üzerine yapılan araştırmaların mevcut durumu hakkında bir rapor yazdı. İçinde, yaygın kullanımlarını belgeledi ve farklı zamanlardan ve bağlamlardan gelen bu tür işaretlerin ortak bir kökene kadar izlenebileceği ve belirli bir din, mitoloji veya etnik köken sembolü olarak yorumlanabileceği varsayımını reddetti. İndus vadisinden genişlemesini üstlendi.

Schliemann'ın tezlerinden bu yana, gamalı haçların tarihöncesi "Aryanlar"ın bir sembolü olarak yorumlanması, Alman antikliği, antropolojisi, sanat tarihi ve folklorunun akademik söylemlerine nüfuz etmiştir . Romantik dönemden bu yana , bu ve diğer bölümler , kendi "ulusal karakteri" olan bir "Alman uyruğu " ve "Germen halkları " olarak Avrupa'nın tarihöncesini ve erken tarihini belirleyen bir "İskandinav ırkı" üstlendiler. Diğer halklardan ve kültürlerden gelen etkiler daha sonra genellikle yozlaşma olarak tanımlandı. Bunun için neredeyse hiçbir ampirik kanıt yoktu.

1900'den 1945'e

Völkisch ve daha sonra Nasyonal Sosyalist yazarlar, halihazırda kurulmuş olan Aryan tezini takip ettiler ve gamalı haçların Kuzey Avrupa kökenli olduğunu ve onun Aryan'ın "kurtuluş sembolü" olduğunu iddia etmeye devam ettiler. 1917'den bu yana , aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok propaganda ve sahte bilimsel yayın yayınlandı:

  • Ludwig Wilser : Köken, oluşum ve anlam bakımından gamalı haç (1917; birçok yeni baskı),
  • Otto Grabowski: Swastika'nın Sırrı ve Hint-Avrupacılığın Beşiği (1921),
  • Karl Jaeger: Gamalı haçların tarihi ve sembolizmi üzerine (1921),
  • Jörg Lechler: Gamalı haç hakkında. Bir sembolün hikayesi (1921; 2. baskı 1934); Gamalı haçın anlamı ve yolu (1935),
  • Gustaf Kossinna : Tarih Öncesi ve Erken Tarihsel Zamanlarda Germen Halklarının Kökeni ve Dağılımı (1926),
  • Erwin Richter: Eski Germen Kültürüne Bir Kılavuz Olarak Swastika: Germen Yeniden Keşfine Katkı (1931),
  • Herman Wirth : Almanca ne anlama geliyor? Öz-yansıtma ve kendi kaderini tayin etme üzerine ilkel manevi tarihin bir retrospektifi (1931; 1934); Gamalı haçın kökeni ve anlamı üzerine (1933),
  • D. Bernardi: Gamalı haç (7. baskı 1933),
  • Wilhelm Scheuermann: Gamalı haç nereden geliyor? (1933),
  • Engelbert Huber: Bu Nasyonal Sosyalizmdir: NSDAP'ın organizasyonu ve dünya görüşü: rozetleri gösteren iki panel ile (1933),
  • Theobald Bieder: Gamalı haç (2. baskı 1934),
  • Eugen Fehrle : Gamalı haç: anlamı ve tarihi (1935),
  • Friedrich Langewiesche : Wittekindland'de Germen İnancının Sembolleri (1935),
  • Karl Theodor Weigel : Rünler ve Semboller (1935),
  • Walter Heinzel: Gamalı haçların 5000 yılı. Eski İskandinav güneşi işaretinden sonsuz Almanya'nın sembolüne (1941).

Wilser, 1885'ten beri rünler üzerine bilimsel olmayan tezlerle öne çıkmış ve Germen kökenli bir "orijinal" iddia etmişti. Kendini "ırk araştırmacısı" ilan eden bir kişi olarak, gamalı haçların bir Cermen runesi olduğu tezini popüler hale getirdi. Scheuermann bunu, Troya'dan sahte bir gamalı haçlı baş figüre atıfta bulunarak bir bereket sembolü ve tarih öncesi zamanlarda Truva'yı fetheden Kuzey Avrupalı ​​Aryanların askeri arması olarak nitelendirdi . Huber, gamalı haçların Yahudi aleyhtarı yorumu için tarihsel kanıt eksikliğini açıkça kabul etti. Hindistan'dan geldiğini varsayarak, amaçları için onu bu şekilde yorumlayan sadece Völkische Hareketi oldu. Bu artık yalanlandı. Orijinal anlamı bilinmemekle birlikte, güneş kültüyle bir bağlantısı olduğu kabul edilmektedir. Antik çağlardan günümüze kadar bir "Germen sürekliliği" olduğuna ikna olan yazarlar, Germen kökenli olduklarını varsaydıkları gamalı haç da dahil olmak üzere yalnızca birkaç kanıt gösterdiler.

1900 civarında ortaya çıkan büyük ölçüde spekülatif “sembol araştırması” Völkisch hareketinin bir parçasıydı. 1933'ten itibaren Nazi rejimi , eski Germen sembolizmine başvurarak Nazi propagandasının kitlesel etkilerini güçlendirmek ve kendi parti rozetini etnik birlik ve bütünlüğün sembolü ve yarı dini bir kült nesnesi yapmak için onları güçlü bir şekilde teşvik etti . Gamalı haçların sürekli bir Germen güneş sembolü olarak yorumlanması, bu çabaya sözde bilimsel bir meşruiyet kazandırdı.

Bazı "sembol araştırmacıları", rakip teorileri temsil ediyordu ve 1933'ten itibaren konumlarının siyasi olarak tanınması için yarıştı. Weigel, rünlerin anlamının ancak " kan ve toprağından " geldikleri kuşkusuz olan ırkın kökeni ve inişi açıklığa kavuşturulduktan sonra açıklanabileceğini açıkladı . Fehrle ise gamalı haçın birçok güneş sembolü arasında “Aryanların önde gelen fosili” olduğunu ve ebedi “öl ve ol”u somutlaştırdığını iddia etti. "Bize yolu gösteren bir yıldız gibidir". Germen sembolleri asla sadece dekoratif, eğlenceli ve işlevsel değildir, her zaman "yaşamın sonsuz güçleriyle birliği" ifade eder. Nazi rejimi, süreklilik tezinin tüm varyantları kendi iktidar-politik niyetlerine tekabül ettiğinden, çeşitli enstitüler aracılığıyla bu rekabeti özellikle teşvik etti. " Reichsführer SS " Heinrich Himmler şunları söyledi: Germen halklarının tarih öncesi hakkında hangi teorinin doğru olduğu onun için önemli değildi. Araştırma hipotezleri sürekli değiştiğinden, NSDAP araştırmayla çelişen bir tez de ortaya koyabilir. Sadece araştırmacıların Alman halkının gururunu güçlendirmesi önemlidir; bunun için ücret alacaklardı.

Bu amaçla Himmler , 1935'te “ Alman Ahnenerbe Araştırma Derneği ”ni kurdu ve sözde arkeolog Herman Wirth'i kurucu ortağı olarak atadı. Gamalı haçı, 1931'den beri Atlantis'te hüküm süren ve megalitik mezarlarda ve İskandinav kaya sanatında iz bırakan anaerkil bir kurtuluş dininin bir özelliği olarak ilan etmişti . Tanum'daki kaya oymaları gibi kapsamlı projelerle bu kurguyu desteklemeye çalıştı, ancak diğer Nasyonal Sosyalistler tarafından bile pek tanınmadı. Wirth ayrıca gamalı haçları Hopi, Meksika ve Peru Kızılderililerinin iddia edilen İskandinav-Atlantik ana ırkından soyunun kanıtı olarak yayınladı. Himmler, tarih öncesi çalışmalar yapmak, ırk karşılaştırmaları yapmak ve muhtemelen Tibetlileri Büyük Britanya'ya karşı müttefik olarak kazanmak için 1938'de Alman Tibet Seferi Ernst Schäfers'i "Ahnenerbe" altına yerleştirdi . Bu, Tibet gamalı haçlarının Tibet'teki sözde Aryanların torunlarına işaret ettiği varsayımına dayanıyordu.

Nazi propagandası için kullanılan 3. / 4. yüzyıla ait urn Çift kancalı gamalı haçlı yüzyıl, Łódź

Nasyonal Sosyalistler, Polonya'daki arkeolojik buluntuları toprak iddialarını ve " Almanlaştırmayı " meşrulaştırmak için kullandılar . Sakson arkeolog Walter Frenzel , Łódź Müzesi'nde "Litzmannstadt" olarak yeniden adlandırılan şehrin yeni arması için bir gamalı haç kullandı .

Nazi döneminde çok az araştırmacı, gamalı haçların ırkçı yorumuna karşı çıktı. İngiliz arkeolog William Norman Brown, Harappa'daki buluntulara atıfta bulundu ( The Swastika: A Study of the Nazi Claims of Its Aryan Origins , 1933). Ahnenerbes'in bir çalışanı olan dilbilimci ve din bilgini Jan de Vries , "Eski Germen Dini Tarihi" nin (1935-1937) ilk baskısında Teutonların bir süreklilik ve İskandinav anavatanı tezini sorguladı. Bronz Çağı'nın Germen gamalı haçları, spiral süslemeden tesadüfen gelişmiş olurdu. Demir Çağı gamalı haçları, Güneydoğu Avrupa üzerinden Asya'dan Orta Avrupa'ya ulaştı. Nasyonal Sosyalist yorumcular bunu eleştirdi. Halkbilimci Otto Lauffer , 1937'de uzman bir dergide Nazi "sembol araştırmacısı" Langewiesch'i ironik bir şekilde "Deutobold Symbolizetti Allegorowitsch Mystificynski" olarak tanımladı. Tezlerinin rasyonel bir incelemesi olmadan, Alman sembol araştırması kendisini uluslararası alanda gülünç hale getiriyor.

Psikanalist Wilhelm Reich 1930'da gamalı haçların başlangıçta iki kişi arasındaki cinsel ilişkiyi simgelediğini, daha sonra insan emeğini simgelediğini ve bunun da yalnızca bir cinsellik biçimi olduğunu açıkladı . Bilinçdışı içgüdülere hitap ettiği için faşizmin kitlesel etkili bir aracı haline gelmiştir . Herta Heinrich'e ( gamalı haç, Vierklee, Granatapfel, Zeitschrift für Sexualwissenschaft, 1930), Percy Gardner ( Ares as Sun-God , 1880), John Loewenthal ve diğerlerine atıfta bulundu . Burada da, tarih dışı olarak, çeşitli gamalı haç görüntülerinin tek tip, orijinal, gizli bir anlamını üstlendi. 1936'da derinlik psikoloğu Carl Gustav Jung , gamalı haç ve Roma lictor demetini kolektif bir bilinçaltını ifade eden arketipler olarak gördü . Faşizmdeki kullanımlarını , Yahudilere karşı ortaçağ pogromlarına yol açabilecek tehlikeli itici güçlerin yeniden canlanması olarak gördü .

1945'ten beri

1945'ten itibaren folklorik sembol araştırması istifa etti. Fritz Paul gibi daha genç folklorcular ve filologlar, onu devam etmediği için reddettiler ve metodolojisini sert bir şekilde eleştirdiler: çok farklı zamanlardan ve halklardan buluntuları "genellikle dizginsiz bir benzetme yoluyla keyfi, alegorik veya sembolik bir anlam sistemine" getirdi . Germenistler, gamalı haçların da atıfta bulunulan “Cermen sürekliliği” tezini alakasız olarak reddettiler. Hermann Bausinger , Wolfgang Brückner , Hans Moser ve diğerleri, dışa doğru özdeş olarak oluşturulmuş işaret ve nesnelerin ancak kendi bağlamlarında doğru yorumlanabileceğini ve tarihsel sürekliliğin ancak aynı aktörler, aynı kültürel alan, aynı işlev ve anlamla varsayılabileceğini gösterdiler. . Rolf Wilhelm Brednich'e göre, eski araştırmalar büyük ölçüde bilimsel değildi ve yalnızca geniş ölçüde belgelenmiş Germen sürekliliği izlenimini elde etti, çünkü völkisch bilim adamları sürekli olarak birbirlerinden alıntı yaptılar ve Nazi rejimi tarafından desteklendiler. Bununla birlikte, popüler bilim yazarları genellikle gamalı haçların (Hint) Germen halklarının tarih öncesi bir kült sembolü olduğunu ve arketipsel güce sahip olduğunu iddia etmeye devam ederler.

Jan de Vries'e göre, "Ahnenerbe"ye dahil olan araştırmacılardan bazıları 1945'ten sonra profesyonel olarak tanınmaya devam etti. 1957'de gamalı haçı ("gamalı haç" olarak adlandırdığı) Germen halkları üzerindeki "garip" kültürel etkilerin bir parçası olarak tanımladı. MÖ 2500'den beri buradasın. Chr. İndus kültüründen Girit, Yunanistan ve İtalya'ya kadar ve tamamen dekoratif bir desene "battığı" söyleniyor. “Semitik halklar” arasında tamamen bulunmadığından, Hint-Avrupa kültürüne kadar uzanması muhtemeldir. Cermenler onları Neolitik Çağ'da Trakya ve Makedonya'dan almış olabilirler. Geç Tunç Çağı'na ait menderes bezemesinde (1. / 2. yy) ve çanak çömlek ve asma kaplar üzerinde spiral bir şekil olarak, muhtemelen "saf bir dekoratif motif" idi. Dik açılı şeklin hakim olduğu Demir Çağı'na kadar değildi ve sadece 4. yüzyıldan itibaren bir semaver üzerinde bir sembol olarak ortaya çıktı. Daha önce yaygın olan güneş çarkının bir çeşididir, daha sonra aynı zamanda büyülü bir şans işareti ve genellikle tanrı Thor ile ilişkilendirilen dini bir semboldür.

Horst Junginger , Protestan ansiklopedisi Religion in Past and Present (3. baskı 1959) için yazdığı "Swastika" makalesinde de Vries'in Nazi döneminde kullanımından bahsetmediğini eleştirdi .

Morten Hegewisch'e göre, Ernst Grohne gibi folklorcular veya Rolf Hachmann gibi arkeologlar , 1945'ten sonra son Germen gamalı haç bulgularını yorumlamaktan kaçındı . Bu, onları incelenmeden güneş sembolleri olarak sınıflandırmaya yardımcı oldu. Örneğin, Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (2005), “gamalı haç” ve “gamalı haç” anahtar kelimeleriyle “güneş sembolü”ne atıfta bulunmuştur. Yazar Andreas Nordberg, Avrupa gamalı haçlarının tutarsız anlamını ve olası tamamen dekoratif işlevini gösteriyor; burada gamalı haç, dönen güneşi bir güneş sembolü olarak tasvir etmiş olabilir. Hegewisch, bulguları tekrar gözden geçirdikten sonra, Cermen formlarının Romalılaştırmanın bir sonucu olarak Roma gamalı haç broşlarını taklit ettiğini ; ikisinin de tanınabilir bir kült önemi olmadığını belirtti. Keltler, Romalılar ve Cermenler, gamalı haçtan çok daha sık başka desenler kullanırlardı ve genellikle onları sadece dekorasyon için kullanırlardı. Bireysel tanrılara yapılan atıflar en iyi ihtimalle bireysel buluntularda varsayılabilir, ancak daha fazla benzer kanıt olmadan genelleştirilemez.

dini kullanım

Hinduizm

  • Tavan kaya mağara tapınak içinde Badami tanrısı Vişnu için (580 civarında)

  • Tapınak girişindeki kapı eşiği, Ambernath

  • Bir çocuğun baş boyama

  • Pura Majaran Agung tapınağın önünde Gamalı Ubud içinde Bali

Hinduizm'de, gamalı haç sonra en önemli sembolüdür om . Vedaların doktrinine ( Dharma ) göre, şekil, kancaları dönmeyi öneren dört tekerlek ispitinin veya bir ateşin törensel aydınlatması için çapraz olarak üst üste yerleştirilmiş iki çubuğun soyut bir görüntüsü olarak anlaşılır ( Yajna) . Genellikle her açıda bir tane olmak üzere dört noktaya bağlanır. Ebedi doğum ve ölüm döngüsünü ( samsara ) sembolize eder ve reenkarnasyonun bir işareti olarak kabul edilir . Bu nedenle hemen hemen tüm dini kutlamaların başında kullanılır. Genellikle güneşin gücünü ve dönme ileri hareketini sembolize eder ve neşe, ışık ve yaşam anlamına gelir. Vedalar yılında işaretleri güneş tanrısı Surya içinde, Puranas çakrasıdır tanrısı Vişnu ve sekiz biri yoga koltuklar. Ayrıca tanrı Ganesha'nın bir işareti olarak ibadet edilir . Dik açılı şekil uğurlu kabul edilir ve düğünlerde, şans tanrıçası Lakshmi için kutlamalarda ve diğer sevinç kutlamalarında kullanılır. Daha nadir olan sol açılı forma Sanskritçe Sauvastika denir , tanrının dişi yönüne atanır ve Hint görüşüne göre saat yönünün tersine döner. Bazen bu forma olumsuz etkiler atfedilir: Tanrıça Kali'nin bir sembolüdür ve gün batımını, yaşamın azalmasını, geceyi, felaketi ve ölümü temsil eder.

Jainizm'de en yaygın kullanılan sembollerden biri olan gamalı haç
Udayagiri ve Khandagiri'de bir heykel olarak Jainizm'in sembolü

Jainizm

Mahavira'ya (MÖ 5. yy) kadar uzanan Jainizm'de gamalı haç merkezi bir rol oynar. Hinduizm'de olduğu gibi, samsara'yı, burada da varoluşun dört seviyesini temsil eder: tanrılar, insanlar, hayvanlar ve yeraltı dünyası. 24 “ford hazırlayıcısının” ( Tirthankara ) yedincisinin sembolüdür . Dört kol aynı zamanda Jainlerin dört grubunu (keşişler, rahibeler, erkek ve kadın olmayan insanlar) ve ruhun dört sonsuz özelliğini (bilgi, algı, mutluluk, enerji) temsil eder. 1974'ten beri tüm Jainler tarafından kabul edilen Jainizm sembolü, öğretilerini özetliyor.

Budizm

  • Göğüs gamalı haçlı Buda heykeli

  • Buda'nın ayak izleri, 2. yüzyıl

  • Zenkō-ji tapınağının üçgen çatısı , 6./7. Yüzyıl

  • Japonya'da harita simgesi

Gamalı haç Budist öncesi Bon dini tarafından zaten biliniyordu . Dağ Kailash kurtarıcı gücüne sahip söyleniyordu circumnavigation olan, aynı zamanda "Gamalı Haç Dağı" denilen orada. In Moğolistan , sol açılı şekil kaya oyma bir gravür gibi göründü geyik taşların MÖ 200 yılından beri. Sık sık.

In Tibet'te Budizm'in , gamalı haç sembolize sertliği, azim ve sebat-açılı bıraktı. In China denir wan ve on bin efektlerle iyi şanslar sembollerin bir birikimi olarak kabul edilir. Çin ikonografisinde bolluğu, bolluğu, refahı ve uzun yaşamı simgelemektedir. Bir itibariyle Çin karakteri , bu standları ( Çin 卍,卐, Pinyin WAN ) için sayısız (10.000) ya da sonsuz. Genellikle yarasa için fu sembolü ile birleştirilir ve daha sonra "şansın on bin katı" anlamına gelir. İmparatoriçe Wu Zetian (625–705) "güneş"i simgelemek için daire şeklinde bir gamalı haç ilan etti.

In Çin'de Budizm , bu mührünü sembolize Buda'nın kalp veya Buda-doğası . In Song Hanedanı (960-1276) da dolap, avuç içi veya topuklar görünen Buda heykelleri Hindistan'da olarak alnında sadece. Takipçilerinin alınlarına ve göğüslerine Hıristiyan haçları takan Çin'de Nasturiliğin etkisi olduğu varsayılmaktadır . Nasturi sanat eserlerinde gamalı haç dönen güneşi, ateşi veya ışığı sembolize eder. Bir gamalı haç, birçok tarihi binanın, özellikle Budist tapınaklarının çatı kalkanlarını süslüyor . Haritalarda konumlarını gösterir.

Sayagata kumaş örneği

In Japan , sol açılı gamalı haç sıklıkla Buda heykelleri ve Buda tapınakların göğüs, ayak ya da el görülür. Konumlarını haritalarda ve şehir haritalarında işaretler. Buda doğasının aktarımı olarak yorumlanır. Onlar için Japon karakter denir Manji (Japonca卍aslen卍字veya万字, Alman: '10, 000 karakteri '). Genellikle sola açılı olarak gösterilir. Dik açılı forma gyaku manji (逆卍, 'ters manji ') veya migi manji (右 卍, 'sağ manji ') denir . Bu tür karakterler aynı zamanda düzenli kalıplar için de kullanılır, manjimon (万 字 文). Bunlar, birkaç gamalı haçı yatay veya eğik olarak birbirine bağlayan manjitsunagi (万 字 繋) veya Edo döneminden kumaşlar üzerindeki sayagata (紗 綾 形) içerir: Sol ve sağ gamalı haçların uçlarını çizgilerle birleştirir.

Theravada Budizmi tarafından şekillendirilen tüm Asya ülkelerinde (Burma, Kamboçya, Laos, Sri Lanka, Tayland) gamalı haç Buda'nın “ayak izlerini” işaret eder. Bu eyaletlerin bazılarında , yiyeceklerin kesinlikle vejetaryen olduğunu belirtmek için ambalajın üzerine bir sol kanat gamalı haç basılmıştır .

Başka

Çin'den gelen Falun Gong'un sembolüne srivatsa denir ve sola bakan altın bir gamalı haç, dört başka gamalı haç ve dairesel bir halkada yin ve yang sembolleri ile çevrilidir . Temsilciler, Hint ve Çin geleneğine uygun olarak olumlu anlamını vurgular ve onu Ulusal Sosyalist gamalı haçtan ayırır.

Senkretik dinin temsilcileri Daoyuan (1921 yılında kuruldu), 1922 yılında şirket kurdu Kızıl Gamalı için dünya barışı ve akut acil yardım sağlayan teşvik etmek. 1937'de özellikle Nanjing katliamından sonra yardım eden Kızıl Haç'a benzer uluslararası bir yardım örgütü haline geldi .

Senkretik din Cao Dai içinde Vietnam (1926 yılında) bir Budist sol kanat gamalı haç gibi çeşitli dinlerden, sembolleri benimser.

1973 yılında kurulan Raelizm , Davut yıldızında gamalı haç sembolünü kullanır . Kurucusu Claude Vorilhon bir onu gördüğünü iddia UFO uzaylılardan. Takipçileri onu madalyon olarak takarlar. Yahudilerin protestolarından sonra, Vorilhon sembolü bir çiçek şekline dönüştürdü. Yine de Raelliler, uzaylılar tarafından kurulmuş bir insan zekasının işareti olarak yorumladıkları gamalı haçların dünya çapında kabul edilmesini savunuyorlar. Ancak gamalı haç bayraklı gösteriler bazı durumlarda tutuklamalarla sonuçlandı. Bu nedenle kurucu, 23 Haziran'ı 2009'da yıllık "Swastika Rehabilitasyon Günü" olarak ilan etti.

dini olmayan kullanım

Gamalı haç şeklinde elbise askısı (Kik şubesi)

Erken modern hanedanlık armaları

  • Leonard Chamberlayne'in arması, 1394

  • Boreyko ailesinin arması, Polonya, 14./15. Yüzyıl

  • Samuray Hasekura Tsunenaga'nın arması, 16./17. Yüzyıl

  • Hachisuka aile arması

Gelen Yeniçağ , prensler, Avrupa'daki şehirler ve aristokrat ailelerin silah onların kat çapraz şekilleri kısmının çeşitli yaptı. Bunların arasında gamalı haçlara benzeyen bazı şekiller vardı. İle silah Coats fylfot British Isles 19. yüzyıl heraldry standardize edilmiştir. Hachisuka ve Nobuhira Tsugaru (1586-1631) gibi bazı Japon aristokrat aileleri gamalı haçları armalarına ( Mon ) entegre ettiler . 1900'den beri Hirosaki şehrinin armasında yer almaktadır .

Popüler şanslı işareti

Gamalı haç, 1900'lerden beri iyi şansın sembolü olarak dünya çapında popüler olmuştur. Mimarlar bunları bina tasarımına dahil ettiler, örneğin Arizona'daki Laguna Barajı, Buenos Aires'teki bir tren istasyonu, Sidney'deki bir alışveriş merkezi , Chicago Üniversitesi ve Brooklyn Müzesi gibi .

St. Louis demiryolu şirketi , Rocky Mountain ve Pacific Railroad Company (ABD), New Mexico Coal Company , mücevher için Fred Harvey Şirketi , 1882'den Danimarka Carlsberg bira fabrikası , İsveç şirketi ASEA gibi bazı şirketler bunları ticari marka olarak kullandılar. Norveçli Per Kure Norsk Motor-og Dynamofabrik , İzlandalı buharlı gemi şirketi Eimskip . Diğerleri onları reklam veya ürün tasarımı için kullandı. Pasifik Kıyısı Bisküvi Firma kendi terfi matzo içinde gamalı haçı olan 1916 . Coca-Cola Company Swastika'nın şeklinde bir anahtarlık ile 1925 yılında reklamı. 2003 yılında Hong Kong'da göğsüne iki gamalı haç takan plastik figür Robowaru'yu teklif etti . Yahudi derneklerinden gelen eleştirilerin ardından rakamı geri çekti. Buell Manufacturing Company katalog göre, "çadır, su ve iyi şans dolu büyük bir depo" temsil etmelidir ki, köşelerde, dört swastiks ile "Moki" adlı bir battaniye yaptı. Hint modellerini takip etti.

Yazar Rudyard Kipling , eserlerinin ilk baskılarında dekoratif bir sembol olarak gamalı haç basmıştı. Ancak Nazilerden beri sembolü kullanmaktan kaçındı. 1920'den itibaren Carlsberg şirketi, şirket logosu olarak gamalı haçtan vazgeçti ve 1933'ten itibaren reklamlarında gamalı haç motiflerinden kaçındı.

1900 civarında, Eureka Springs'te (Arkansas) o zamanın hediyelik eşya koleksiyonu modasının bir parçası olarak bir çubuk üzerinde gamalı haçlı birkaç gümüş çay kaşığı yapıldı. Nazi gamalı haçlarıyla hiçbir ilişkileri yoktu. 1944'te sağcı anti-Semitik Amerika Birinci Partisi'ni kuran Gerald LK Smith, 1945'ten sonra oraya taşındı.

1905'ten 1916'ya kadar Windsor Swastikas adlı bir buz hokeyi takımı Nova Scotia'da (Kanada) oynadı . Kurulan Swastika Çamaşırhane, içinde Dublin içinde 1912, Gamalı Haç araçlarında boyalı almıştı. Nazi gamalı haçtan ayırt etmek için, 1939'daki kuruluş tarihini ekledi. Heinrich Böll , 1957'de bu şekilde boyanmış bir minibüsle yakın çarpışmayı tanımladı. 1913'ten 1916'ya kadar ABD'de bir "Kız Kulübü", kadınların gündelik meselelerini ele alan The Swastika dergisini yayınladı . Poker fişleri gamalı haçlarla basıldı. Küçük bir maymun hakkında bir çocuk kitabı, gamalı haçı tılsımı olarak tanıttı . Bir klasik müzik topluluğu kendisine Swastika Quartet adını verdi . 1929'da New Mexico , Raton'da bir gamalı haç oteli vardı . New Mexico Üniversitesi yayınlanan başlıklı bir yıllığı Swastika'yı 1939 aracılığıyla .

Birinci Dünya Savaşı sırasında , İngiliz Ulusal Savaş Tasarruf Komitesi , özel savaş bonoları karşılığında bir madalya ve gamalı haç amblemli pullar yayınladı. Bir ABD şirketi 1917'de, bazıları kel kartalın (ABD'nin ulusal sembolü) üzerinde gamalı haç ve "İyi şanslar" kelimelerini taşıyan madeni paralar yayınladı. Bir Alman Yahudisi olan Fritz Beckhardt'a göre, bazı pilotlar iyi şansın sembolü olarak uçaklarına gamalı haç çizdirdi . 1924'te Felix A. Theilhaber , Nasyonal Sosyalistler gamalı haçları kendileri için talep etmeden ve onu anti-Semitik olarak yorumlamadan önce Yahudi vatanseverlerin Almanya'ya örnek teşkil eden bağlılığını anmak için bir fotoğrafını gösterdi . O sırada Fransız Yabancı Lejyonu için savaşan Amerikalı pilotlar da gamalı haçla uçtu. 45. ABD Piyade Tümeni'nin 1920 tarihli bir kartpostalında şu slogan yer alıyordu: Bu amblem sizi her mermiden, her mermiden korusun . 1927'de Charles Lindbergh , uçağının pervane burnunun içini sol gamalı haçla boyadı ve yaklaşan Atlantik uçuşu için tüm yardımcılar tarafından imzalandı. 1938'de Nazi rejimi tarafından davet edildi ve Hermann Göring'in gamalı haç madalyalarını hediye olarak kabul etti .

İzcilerin teşekkür rozeti 1911'den beri gamalı haç ve 1922'den beri Liyakat Madalyası takıyor . Kurucu Robert Baden-Powell bunu 1921'de Hindistan'dan bildiği şanslı sembolünün evrensel olarak yayılmasıyla açıkladı. Ama aynı zamanda Adolf Hitler'e de sempati gösterdi ve 1933'ten itibaren Hitler Gençliği ile işbirliği yapmaya çalıştı . Ancak 1935'te İngiliz İzci Derneği, kendisini NSDAP'tan ayırmak için gamalı haç ambleminden vazgeçti.

Kuzey Amerika'da Swastika (Ontario) ve Swastika (New York), Wyoming'de Swastika Gölü ve Oregon'da Swastika Dağı bulunmaktadır. Katharine Burdekin 1937'de bilimkurgu Swastika Night'ı yazdı .

1940'tan itibaren İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasından sonra, Yerli Amerikalılar Nazi rejimini protesto etmek için geleneksel gamalı haç süslemelerinden kaçındılar . 45. Piyade Tümeni, üniformalarının apoletlerindeki gamalı haçları başka bir sembolle değiştirdi. Ancak 1942 yılına kadar, yol işaretleri ve Route 66'daki eski Hint ticaret merkezi Peach Springs , gamalı haçlarla süslenmiş olarak kaldı .

Devlet bağımsızlık sembolü

  • Rus banknotu, arka taraf, 1917

  • Podhale Dağ Kuvvetleri 22. Tugayı, Sanok, Polonya

  • Fin Özgürlük Haçı, 1. sınıf, 1918'den beri

  • Finlandiya Cumhurbaşkanı'nın bugünkü bayrağı

  • Panama'daki Guna Yala Özerk Bölgesi Bayrağı, 1925-2010

1890'lardan bu yana bazı askeri dernekler, tarikatlar ve devletler gamalı haçları ulusal ve anti-monarşist bağımsızlık çabalarının sembolü olarak, 1918'den itibaren de faşist akımlar çerçevesinde kullanmışlardır.

1917 Şubat Devrimi ile Rusya'da iktidara gelen Alexander Fyodorowitsch Kerensky başkanlığındaki geçici hükümet , banknotlarının üzerine bağımsızlığın sembolü olarak bir gamalı haç bastı. In Polonya Cumhuriyeti , bir Podhale piyade bazı kullanılan dağ birlikleri 1918 den 1939 kadar bir gamalı haçı olan rozetleri. 1920'den 1928'e kadar, bağımsız Letonya Cumhuriyeti , en yüksek ulusal onur olarak dik açılı bir gamalı haç olan Bear Slayer Nişanı'nı verdi . Bu, Letonya süsleme ve folklorunda Roma döneminden beri ortaya çıkmıştır ve orada bir ateş haçı olarak yorumlanmıştır. Dikey mavi bir gamalı haç, 1918'den 1945'e kadar Finlandiya Hava Kuvvetleri'nin ulusal amblemiydi . Bunun için fırsat , 1918'de Finlilere mavi bir gamalı haçla süslenmiş bir uçak veren İsveçli kaşif Eric von Rosen tarafından sağlandı . Fin Beyaz Gülünün emir zinciri ( Collane ), 1919'dan 1963'e kadar Rusya'ya karşı bağımsızlık mücadelesini sembolize etmesi gereken dokuz gamalı haç içeriyordu.

Fin al Haç Özgürlük hala olarak bayrağını yapar gamalı içeren Fin Başkanı . 1925 yılından 2010, özerk cumhuriyet Guna Yala içinde Panama ran merkezinde bir sol açılı gamalı haçı olan bir ulusal bayrağı. Yazarın, Avrupa halk ve ırkçı edebiyatından etkilenen ve Panama'yı ABD kukla rejimine tabi kılmak isteyen Amerikalı Richard Marsh'ın olduğuna inanılıyor. Diğerleri bu gamalı haçı Kuna mitolojisinde dünyayı yaratan ahtapot için bir sembol olarak yorumlar .

Anti-Semitik ve Irkçı Kullanım

Alman Jimnastik Haçı, 1844

jimnastikçi hareketi

1844 , " Dinsel taze, fantezi özgür " sloganının dört haç şeklindeki F harfi ile kısaltıldığı Turner Cross olan "Dön baba" Friedrich Ludwig Jahn'ın takipçilerini icat etti . 1880'de Alman Jimnastik Birliği (DT), arkası dört F'yi gamalı haç şeklinde düzenleyen, ancak onları halk tarzında yorumlamadan federal bir pankart üzerinde karar verdi. 1888'de DT, tüzüklerin aksine Yahudileri dışlayan Avusturya derneklerini hariç tuttu. Bunun üzerine 1889'da bugünkü DTB'nin ortaya çıktığı bir "Alman Jimnastik Federasyonu" kurdular . O zamanlar “ Almanlığı ” geliştirdi ve sadece “Aryanları” kaydetti. Birçok Alman jimnastik kulübü ona katıldı. Orada, dört F'nin sağa açılı ve bir daire içinde yuvarlandığı "jimnastikçi gamalı haç" yaygınlaştı. 1919'da DTB amblemi yaptı.

1920'de Çek ve Avusturya kulüplerini de içeren Alman Jimnastik Birliği bu amblemi devraldı. 1923'te Hitler'i ve NSDAP'ı memnuniyetle karşıladı. Bazı jimnastikçiler kulübün iç günlüğünde, jimnastikçinin haçının gamalı haç olmadığını söyledi. Öte yandan çoğu, parti-politik anlamda değil, bir halk "Aryan saflığının ve Alman dirilişinin sembolü" olarak bir gamalı haç olduğunu vurguladı. Bu Alman ulusal geleneği nedeniyle , jimnastik kulübü 1924'te diğer spor derneklerinden “ temiz bir boşanma ” gerçekleştirdi . Temmuz 1933'teki 15. Turnerfest'te DTB, Hitler'i ana konuşmacı olarak davet etti ve kendisini “ Üçüncü Reich ” ın öncüsü olarak tanımladı . Kulübün günlüğünün başlığı jimnastikçinin haçı ve gamalı haçını yan yana taşıyordu; Jimnastik festivaliyle ilgili bir propaganda filminde ikisi bir araya geldi.

Ezoterizm, okültizm, yaşam reformu

Ezoterizm , spiritüalizm ve okültizm, 1880'den beri Avrupa ve ABD'de yollarını bulmuştur . Bu akımlar Almanya ve Avusturya'da Völkisch hareketi ile örtüşmüştür. Sanayileşmeye , kentleşmeye ve kapitalizme bir tepki olarak yorumlanırlar .

1891'den beri Teosofi Cemiyeti Amblemi

1875'te Rus sürgün Helena Petrovna Blavatsky , ABD'de Teosofi Cemiyeti'ni kurdu . Ana eseri The Secret Doctrine'ın (1888) ilk cildinde Hinduizm ve Budizm ile bağlantılı spekülatif bir kozmoloji tasarladı . İkinci cilt, insanlığın gelişimini bir dizi " kök ırk " olarak tanımladı ve "Aryanlar"ın şimdiki ve gelecekteki egemenliğini ileri sürdü. Gamalı haç da dahil olmak üzere, döngüsel olarak sunulan evrimin her aşamasına ezoterik semboller atadı. 1891'de bunu Antonius Haçı ve Davut Yıldızı ile birlikte toplumunun amblemine entegre etti. Doktor Franz Hartmann , 1885'ten itibaren Avrupa'da teosofiyi yaydı. 1892'den 1900'e kadar, başlık sayfasında gamalı haç bulunan ilk Almanca yayın olan "Lothusblüten" dergisini çıkardı. Blavatsky'nin teosofisi, modern ırkçılıkta güçlü bir itici güç olarak kabul edilir .

Budizm o dönemde Almanya'da da taraftar buldu. Kendisini teozofiden kesinlikle ayıran Karl Seidenstücker , onu bir dizi dergi ile popüler hale getirdi. Aylık dergi Der Budist , 1905'ten itibaren sağa ve sola açılı bir gamalı haç giydi. NSDAP parti sembolü olarak dik açılı gamalı haç yaptıktan sonra, başlık sayfasında sadece sol açılı bir gamalı haç vardı.

Aryanların bir güneş sembolü ve sembolü olarak anlaşılan gamalı haç, 1900'lü yıllarda Alman yaşam reformu ve gençlik hareketi ve nüdizmde de popüler hale geldi . Böylece, birçok çıplaklar grubu arasında, 1907'de Berlin'de teozofik yönelimli bir “Swastika” locası kuruldu.

Alfred Schuler bile Teozofi'den etkilenmiştir. 1900'den itibaren gamalı haçı, daha yüksek şeyler için çabalayan hayati yaşamın yenilenmesinin yardımıyla, düşüncesinin sembolüne yükseltti. Hıristiyan çapraz bir olduğunu hadım bu artık dönüşler gamalı haç ve bu nedenle durma noktasına eski hayat getirdi. Yahudi aleyhtarı şiir Epilogus: Jahwe-Moloch şu satırlarla: “Marder Juda hayatın kalbine gizlice girdi. [...] babasını öldürür, ondan önce çocuğunuzu ruhunuzu yer ve o hundertspeichige ateş çarkını Urknäul'u serbest bırakın. "Bu, Yahudilikte ilk kez bir cinayet olan gamalı haçtan bahsetti (baba burada tanrı olarak tanrıdır). bir araç YHWH ) ortaya çıktı.

Şair Stefan George , Schuler'in gamalı haçını , başlangıçta aşk şiirleri için bir dekorasyon olarak, eros ve birlikteliğin sembolü olarak benimsemiştir . 1916'dan itibaren George Circle , gamalı haçları, yayınladığı özel eserler için sanat için yapraklarının mührü yaptı . George'un son eseri ( Das Neue Reich , 1927) yayınlanmadan önce, Georg Bondi Verlag , mühürün siyaset ve NSDAP gamalı haç ile hiçbir ilgisi olmadığını vurguladı .

Volkish hareketi

1880 civarında ortaya çıkan Völkische hareketi , Der Hammer (1902–1940) dergisine göre başlangıçta Mjölnir'i bir rozet olarak tercih etti . Gamalı haç gravürlü Germen eserleri bulunduktan sonra, Völkisch dergisi Heimdall'a göre Pan-Germenler özellikle "gamalı haç"ı kendi sembolleri olarak yaydılar . 1899'da orada yayınlanan "Sonnenwende" şiirinde şöyle deniyordu: "Güneşin parlamasına izin ver, gamalı haç karanlıkta parlasın ..."

O zamanlar, teozofinin ırkçı bir çeşidi olan ariozofinin etkisi ulusal harekette büyüdü . 1907'de Jörg Lanz von Liebenfels , Avusturya'daki Werfenstein Kalesi'ne kırmızı gamalı haçlı bir bayrak çekti ve bu bayrağı "saf kanlı Alman kahramanlığının antik zirvelerine" yükselişi simgeliyordu. Gamalı haç ilk kez halka açık bir şekilde Yahudi aleyhtarı bir sembol olarak kullanıldı.

Guido von List , Ludwig Wilser ve diğerlerini takip ederek, gamalı haçları “Germen rünü” ve gizli işareti “Urarya bilgeliği” olarak gördü, dolayısıyla Aryanların kültürel kurucuların sözde ırkı olarak sahip olacağı orijinal dilde güneş için bir karakter olarak gördü. sahip olunan. Rünlerin Sırrı (1908) adlı çalışması Blavatsky'nin "Gizli Doktrini"nden etkilenmiştir. İçine, gamalı haçlara benzeyen, icat ettiği iki rün ile daha genç bir İskandinav runik alfabesi ekledi. Yani bu runik yazıyı tamamlamalı.

Wilhelm Schwaner , başlık sayfasında ilk kez 1907'de bir gamalı haç bulunan Der Volkserzieher dergisini 1897'den beri yayınlıyordu . Aynı yıl , rozeti olarak bir gamalı haç seçen Bund deutscher Volkserzieher'i kurdu . 1912 yılında kurulan yeni-putperest Alman İnanç Topluluğu'nu (GGG) ressamla Ludwig Fahrenkrog da gamalı haç (burada altın mavi üzerine) vurguladı. 1913'te Schwaner'in Federal Halk Eğitimcileri Kitabı Unterm Hakenkreuz kitabı yayınlandı . Onun için (bu tür tüm etnik gruplar için olduğu gibi) “Aryan ırkı” için bir kurtuluş işaretiydi. Bununla Pan-Cermenizm'in Hıristiyanlığın ve sembollerinin yerini alması gerekiyordu.

Anti-Semitik ve arozofik Germen Düzeni ve Alman Milliyetçi Partisi (DVP) dahil olmak üzere birçok etnik örgüt, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce bile bu modelleri izledi . 1914'ten beri bu, tüm etnik ve Yahudi aleyhtarı akımları toplamak için başarısız oldu. 1917'de parti organı Deutschvölkische Blätter'in amblemini bir gamalı haç yaptı . Wandervogel da 1917 yılında bir gamalı haç rozetini yapılmış ve uygun bir “eski Alman rününün”, “olma, sürekli gelişim, yüksek çabası bir işareti” ve “bilinçli Alman irade” için bir taahhüt, olarak ilan "karanlıktan aydınlığa" sloganı.

Gamalı haçlar, 1910'dan itibaren ulusal romanlarda daha sık yer aldı. Örneğin Hermann Löns, en çok satan kitabı The Last Hansbur'un (1910) bölüm sonlarını “popüler yorumlar” ve “doğrudan grafik izlenim yoluyla tamamen duygusal” olması nedeniyle çeşitli gamalı haçlarla süsledi . Hermann Burte , roman kahramanı Wiltfeber'i (1912) Ebedi Yahudi'yi evsiz, sarışın bir gezgin olarak bilinçli bir benzetmeyle stilize etti . Romanda, memleketine dönerken kuma bir gamalı haç çizer, bunun üzerine uzun süredir ikamet eden biri şöyle der: “Buna inanıyor musun? Ha, o hayata geri dönseydi !” Ernst Wiechert , başarısız Hitler darbesinden sonra siyah, beyaz ve kırmızı toz ceketi ve güneş çarkı olarak stilize edilmiş gamalı haç ile Der Totenwolf (1924) adlı romanını yayımlattı . Bunu yaparken, yayıncısının gamalı haç içermeyen bir zarf taslağını reddetti.

Yahudi karşıtı Rus monarşistleri için gamalı haç , sözde bir dünya Yahudisine atfedilen 1917 Rus Ekim Devrimi'ne muhalefetlerini sembolize ediyordu . Bununla radikal bir şekilde mücadele etmek için Bolşevikler tarafından öldürülen son Çar Aleksandra Feodorovna'nın mirası olarak kabul ettiler . Yatak odasını iyi şans ve kutsama sembolü olarak bir gamalı haçla süsledi. Anti-semitik bir komplo teorisi Siyon Liderlerinin Protokolleri edildi onun gayrimenkul bulundu .

13 Mart 1920'de Berlin'de kasklarında gamalı haç olan Kapp darbecileri

Ekim 1918'de, “völkisch” yazarı Heinrich Pudor liderliğindeki bir “Alman Halk Konseyi” , Yahudilere karşı bir sembol olarak gamalı haçlı pogromlar çağrısında bulunan halka açıldı . In Kasım Devrimi, birlikte gamalı haç, siyah, beyaz ve kırmızı, bazı dahil devrim karşıtlarının, ana milattı Freikorps ve etnik-ırkçı Thule Cemiyeti . Sanki göründü graffito bir saat kolye ya da, duvarlarda ve sokaklarda bira kuyrukları , rozetler veya broş zırhlı araba veya kamyon üzerinde, gazete, dergi ve broşür üzerinde. Birçok okul, kavgaları önlemek için giymeyi yasaklamak zorunda kaldı. Ehrhardt Deniz Tugayı giydi kendi çelik kask sırasında Kapp Putsch böylece onların iradeleri ile Mart 1920 ortadan kaldırmak için Weimar Cumhuriyeti'ni etmişti Kasım ortaya Devrimi. Freikorps'un birçok üyesi için gamalı haç, onların kavgacı tavırlarını gösteren "Landsknecht modasının" bir parçasıydı.

Ulusal sosyalizm

Hitler bir şekilde 1895/1896 ilk kez gamalı görmüş söylenen melek olarak Lambach Abbey'e bu edildi, gösterilen eski abbot arması içinde ( Theoderich Hagn , 1858'den 1872 görev süresi) . Muhtemelen onun anti-Semitik yorumunu Liebenfels tarafından yayınlanan Ostara dergisinden de biliyordu .

Cermen Tarikatı ve Thule Cemiyeti'nin bir üyesi olan Friedrich Krohn , Mayıs 1919'da yeni kurulan DAP'a parti sembolü olarak kırmızı zemin üzerine beyaz bir daire içinde sola açılı siyah bir gamalı haç önerdi (gamalı haç bir sembol olarak uygun mudur? Nasyonal Sosyalist Parti?) . Budist yorumuna göre, mutluluk ve sağlık için bir tılsımdır. Sola hizalama, Teosofistleri ve Teutonic Order'ı takip etti. Guido von List ve Thule Society'nin tercih ettiği dik açılı gamalı haçta Krohn, bir kıyamet ve ölüm sembolü gördü.

1919 sonbaharında, DAP'ın en önemli konuşmacısı haline geldiğinde, Hitler "parti yoldaşlarının, hareketin bir sembolü niteliğini taşıyan ve bu nedenle, birlikteliklerine dair herhangi bir dış işaretten yoksun olduklarından" pişman oldu. karşı çıkartılabilecek Uluslararası ". Mümkün olan en etkili Nazi propagandası için, Völkische Hareketi'ni, Alman milliyetçilerini ve Hıristiyanların bazı kısımlarını da ele alması ve içermesi gereken “poster benzeri etkisi olan bir sembol” arıyordu. Gamalı haç, ulusal-Germen ve Yahudi aleyhtarı bir sembol olarak kurulduğu ve yeniden icat edilmesi gerekmediği için uygun görünüyordu. Hitler'in isteği üzerine Krohn, tasarımını sağa açılı düz kollu bir gamalı haçla değiştirdi. Yön değişikliğinin bir yaşam belirtisini ölüm işaretine dönüştürmesi gerektiğine dair hiçbir kanıt yoktur. DAP kendisini NSDAP olarak yeniden adlandırdıktan sonra, bu form ilk kez 20 Mayıs 1920'de Starnberg NSDAP grubunun kuruluş toplantısında bir bayrak olarak ortaya çıktı. Eski Avusturya Nasyonal Sosyalistleri bunu 1920 yazının başlarında benimsediler. 7 Ağustos 1920'de Salzburg'daki toplantılarında NSDAP de bu gamalı haç şeklini parti bayrağı olarak benimsedi.

Avusturyalı Ottokar Kernstock (1848–1928), 1923'te Alman Nasyonal Sosyalist İşçi Partisi'nin (DNSAP) Fürstenfeld yerel şubesinin bir bayrak kutsaması için gamalı haç şarkısını besteledi . Hıristiyan Sosyal Partisi ve Roma Katolik Kilisesi'nin protestolarından sonra , “her iyi Almanın” Nasyonal Sosyalistlerin orijinal “ideal hedefleri” ile aynı fikirde olması gerektiğini ilan etti. Kernstock'un şarkısı, Kleo Pleyer'in We Are the Army of the Swastika şarkısı gibi , genellikle NSDAP'nin toplu etkinliklerinde söylendi ve en önemli beş parti şarkısından biriydi.

Hitler'in program yayını Mein Kampf'ın (1925) ilk baskısının taslak kapağı , orijinal olarak planlanan Cermen Devrimi başlığının üzerinde parlayan bir güneşin merkezi olarak dalgalanan bir gamalı haç bayrağı taşıyordu . Bu bağlantı, karanlığın, özellikle de Yahudiliğin güçleri üzerindeki “ışığın zaferini” (“Aryan dünya görüşü”) sembolize etmelidir. Senaryoda Hitler parti bayrağının anlamını açıkladı:

"Kırmızıda hareketin toplumsal düşüncesini, beyazda milliyetçiyi, gamalı haçta Aryan halkının zaferi için mücadele misyonunu ve [...] anti-Semitik olacak."

Bazı tarihçiler, NSDAP'nin 1930'ların başlarındaki “sembolik iç savaşta” başarısını, gamalı haçların tanınma değerinden ve hızlı yeniden üretilebilirliğinden de açıklıyor.

1930'da Hitler, ırkçılığını ve milliyetçiliğini Hıristiyan geleneğiyle uzlaştırmak için haç ve gamalı haç arasındaki ilişki hakkında yorum yaptı:

“Ve bu kadar çok insan bana şunu söylediğinde: Bu mücadelede sadece Hıristiyan haçı bu mücadeleyi yürütmek için çağrıldığında, pagan işaretinizi bu mücadelede nasıl ileriye taşıyabilirsiniz? Sonra diyorum ki: Bu işaret Hıristiyan haçına yönelik değildir, tam tersine, Hıristiyanlığın gerçekten istediği ve istemesi gereken şeyin siyasi etkisidir. Çünkü sonunda z ile savaşamazsın. B. Merkez ya da Bavyera Halk Partisi, Hristiyan haçının mücadelesi deyin! [...] Hristiyan haçımız kesinlikle Yahudi-Marksist-Bolşevik ruhuna karşı mücadelenin en soylu sembolü olmalıdır. [...] Ama o zaman Marksizmle, ateizmle, hatta en saf haliyle Bolşevizm ile anlaşma yapan partiler, Mesih Haçı'nı parti sembolü olarak talep etmemelidir."

- Çağdaş Tarih Enstitüsü - Hitler IV, 1, s.33

Hitler, Alman kültünü eski moda olarak gördü ve kültürel başarıların eksikliği nedeniyle onu Nazilerin kurucu efsanesi olarak reddetti. Hint gamalı haçını, "koyu siyah yerli halk" ile karışmış ve bu nedenle İngilizler tarafından köleleştirilmiş "yüksek rütbeli Aryan göçmenlerin" geçmişte kalmış bir özelliği olarak gördü. Ona göre, yalnızca beyaz kuzey Avrupalılar yaratıcıydı ve yalnızca “safkan” kaldıkları sürece. Gamalı haçların Hint kökenli olması artık onun veya diğer önde gelen Nasyonal Sosyalistler için bir rol oynamadı. Onlar için “Aryanlar” sadece “Yahudilere” özel bir alternatif olarak “Cermenler” anlamına geliyordu.

Öte yandan Alfred Rosenberg , Robert Ley ve Heinrich Himmler, gamalı haçı erken Germen-Aryan tarihinin arkaik bir kurtuluş sembolü olarak gördüler. Rosenberg, bunu sözde bilimsel olarak arzu edilen " Üçüncü Reich " ın kökü olarak kabul etmek için The Myth of the 20th Century (1930) adlı eserinde şunları yazmıştı :

"Eğer bu sembol açılırsa, eski-yeni mitin bir sembolüdür: Bazıları bakar, halk onurunu, yaşam alanını , ulusal özgürlüğü ve sosyal adaleti, ırksal saflığı ve yaşamı yenileyen doğurganlığı düşünür . İskandinav gezginlerinden ve savaşçılarından önce İtalya'ya, Yunanistan'a kurtuluş sembolü olarak geldiği zamanın anılarıyla giderek daha fazla örtülür [...] Organik Germen gerçeğinin sembolü bugün zaten tartışmasız, siyah gamalı haç. "

Halk geleneğinde, gamalı haçı güneş çarkından türetmiştir ve bunu aynı zamanda kozmik bir ilke (kova çarkı) olarak da anlamıştır ve onu İran Zerdüştlüğü'nün Maniheizm'i (iyi-kötü ikiliği) ve Hıristiyanlık sonrası gnosis ile ilişkilendirmiştir .

In 1932, SPD ve Demir Ön kendi sembolleriyle Nazi gamalı haç propagandası karşı koymaya çalıştıklarını: Onların gazete ve afişler yukarıda veya delici gelen gamalı haç işaret üç ok gösterdi. Fikir Sergei Tschachotin'den geldi .

Hitler, Alman ulusal burjuva destekçilerine güven vermek için, kırmızı gamalı haç bayrağının sadece Yahudi aleyhtarı " ulusal sosyalizmi " sembolize etmekle kalmayıp, aynı zamanda eski Reich'ın siyah, beyaz ve kırmızı renklerini de içerdiğini vurgulamıştı . 1933'te (12 Mart) Reichstag seçiminden sonra NSDAP ve DNVP koalisyonuna göre , siyah-beyaz-kırmızı ve gamalı haç bayrakları ulusal bayraklar olarak yan yana ilan edildi: gamalı haç bayrağı genel devlet bayrağı ve siyah-beyaz-kırmızı olarak yan yana ilan edildi. olarak Reich savaş bayrağı .

19 Mayıs 1933'te Nazi rejimi “ Ulusal Sembollerin Korunmasına Dair Kanun ”u kabul etti . Onları “ kitsch ” ten korumalı , tamamen ticari kullanımlarını sınırlandırmalı ve Almanları Nazi ideolojisine daha sıkı bağlamalıdır. Bunu yapmak için, gazetelerin izin verilen ve yasaklanmış gamalı haç temsillerinin listelerini basması gerekiyordu. Bayrak direklerinde, Noel ağacı tepelerinde, Yılbaşı kartpostallarında, Hitler portrelerinde ve değerli süs eşyalarında gamalı haçlara izin verildi. Çikolata ve sigara kutularında, futbol toplarında, sosislerde ve seri üretilen ucuz mücevherlerde yasaktı. Bunu yaparken rejim, sembolleri güçlendiren kullanımlar ile sembolleri kirleten kullanımlar arasında ayrım yapmaya çalıştı. Aynı zamanda, gamalı haç çeşitli şekillerde seri olarak üretildi. Diğer şeylerin yanı sıra, flama, bilezik, kolye, kağıt ağırlığı, plak kapağı, kupalar, çatal bıçak takımı, ticaret kartları, çocuklar için bir kit, işlemeli yastıklar, şömine rafı, duvar ve duvar kağıdı örnekleri veya çıkartmaları olarak ortaya çıktı. Yani günlük hayatın her yerinde mevcuttu.

15 Eylül 1935'teki Reichsflaggengesetz'den bu yana, gamalı haç bayrağı tek ulusal ve ticari bayraktı . Artık üç rengin yan yana gelmesi değil, iç içe geçme, eski krallığın yeni bir bütünlüğe dönüşümünü ve tamamlanmasını sembolize etmelidir. İkinci Dünya Savaşı sırasında Hitler, “masa görüşmelerinde” eski Reich renklerini yalnızca “ Bismarck Reich ” için durdukları için ortadan kaldırdığını ; amacı, yeni "Alman Ulusunun Germen İmparatorluğu" için yeni bir sembol yaratmaktı.

Leni Riefenstahl'ın propaganda filmi "Triumph des Willens" , gamalı haçları devasa çekimlerle sahneliyor ve faşist bir estetiğin merkezi olarak kayboluyor. NSDAP, Nasyonal Sosyalist hareket, Alman halkı, Hitler, " iktidarın ele geçirilmesi " ve " Gleichschaltung" anlamına gelir . Yalnızca bunu iletmekle kalmaz, aynı zamanda, örneğin yürüyen kitlelerin siyah çubuklarında soldurulması gibi, doğrudan varlığını da içerir.

Nasyonal Sosyalistlere ek olarak, Alman Hıristiyanlarının (DC) bazı kısımları da sembollerinde gamalı haç kullandı. 1933'te bazı Protestan bölgesel kiliselerinin liderliğine ulaştıktan sonra, hakim olan cemaatlerden bazıları, yalnızca Thüringen'de en az dokuzu da dahil olmak üzere, kilise kulelerine gamalı haçlar koydu. 1933 yılında ortaya çıkan ve Hıristiyanlığa karşıt ve alternatif olarak völkisch kült formları geliştirmek isteyen " Alman İnanç Hareketi ", Thule Cemiyeti'ninkine benzer bir sembol olarak yuvarlak bir gamalı haç taşıyordu. Ancak kilise mücadelesinin bir sonucu olarak, Nazi rejimi 1937'de ulusal bir kilise için çabalayan Thüringen DC'den uzaklaştı ve onlara haç ve gamalı haç, yani amblemlerini aynı anda kullanmalarını yasakladı. Gestapo'nun emriyle , ulusal sembollerin korunmasına ilişkin yasayı ihlal ettikleri için kilise kulelerine gamalı haç bayrakları asmak zorunda kaldılar.

1990'larda Brandenburg'daki hava fotoğraflarında kökeni bilinmeyen gamalı haç şeklinde bir ağaç dikimi keşfedildi ve uluslararası eleştirilerin ardından tanınmaz hale getirildi.

1945'ten beri aşırı sağcılık

  • Reich Savaş Bayrağının önünde silahlı neo-Nazi (ABD)

  • Kelt haçı ile Neo-Nazi bayrağı

  • Kolovrat

  • Neo-faşist Yunan partisi Chrysi Avgi'nin kıvrımlı unsurlu bayrağı

In aşırı sağcılık özellikle de, neo-Nazizm , gamalı haç kimlik ve tanınma birleştirici işareti olarak kaldı. Cezai sorumluluk önlemek için, bazen grafiksel benzer anlamı olan sembollerle neo-Naziler tarafından bayrakların değiştirildi veya değiştirilmiştir: örneğin ile Kelt haç , Odal rününün, Kara Güneş, hangi türevlerini Siegrune , Wolfsangel , Triskele veya Mjolnir .

Bazı milliyetçi Hindular 1920'den itibaren NSDAP gamalı haçını ortak bir Aryan ırkının sembolü olarak görmüş ve Hitler'i İngiliz sömürgeciliğine karşı olası bir müttefik olarak memnuniyetle karşılamıştı. Daha sonra, Hintli Savitri Devi , Hitler'i tanrı Vishnu'nun avatarı olarak tasvir etti ve böylece yeniden doğuşuna inandı. 1945'ten sonra Avrupa neo-Nazizminde birçok taraftar buldu. Sağ ezoterizm , Tibet'teki bir Nazi gizli topluluğununkiler gibi, her türlü ampirik olarak temelsiz komplo teorilerini gamalı haçlara bağladı . Bu ezoterizmde Nasyonal Sosyalizm etnik-ırkçı kavramları sürdürmek için okült-ezoterik bir hareket olarak yorumlanır. Victor Trimondi , bu tür ittifaklara atıfta bulunarak , gamalı haçları Hinduizm ve Budizm'in kendisinde ırkçı unsurların bir işareti olarak görürken Belçikalı Indolog Koenraad Elst bu tezi yanlış bir yorum olarak reddeder.

2010'dan beri , üyeleri Nazi gamalı haç takmaya devam eden şiddetli bir Moğol neo-Nazi grubu Tsagaan Chas (“Beyaz Swastika”) var. Bazı Rus aşırı sağcıları, Kolovrat adı verilen sekiz kancalı bir çift ("Slav") gamalı haç kullanıyor. 1995 civarında bir Rus neo-Nazi grubu kendisine bu ismi verdi. Konstantin Nikitenko 1997 yılında, Rusya Ulusal Birliği şemsiye örgütünün silahlı kolunu oluşturan aynı adı taşıyan bir paramiliter grup kurdu .

Diğer kullanımlar

umumi oda

Savaş sonrası dönemde, Nazi döneminden kalma gamalı haçlar büyük ölçüde kamusal alanlardan kaldırıldı. Bununla birlikte, çoğu zaman, Nazi döneminden kalma madalyalar ve semboller , 1957 unvanlar, madalyalar ve süslemeler yasasının izin verdiği gibi, gamalı haç olmadan kullanılmaya devam etti . 1960'lardan itibaren bu, birçok kişi tarafından geçmişle hesaplaşma eksikliğinin açık bir göstergesi olarak görüldü .

Bazı gamalı haçlar daha uzun süre korunmuştur. 1938'de Zernikow yakınlarında dikilen gamalı haç ormanı 1945'ten sonra unutuldu. Şekil, farklı iğne rengi ile sonbahar ve ilkbaharda havadan tanınabilirdi ve ancak 1992'de hava fotoğraflarında yeniden keşfedildi. Uluslararası basında çıkan haberlere göre, 1995 ve 2000 yıllarında birkaç sıra ağaç kesilerek sembolü tanınmaz hale geldi. Asterode , Jesberg , Wiesbaden , Thüringen, Kuzey Ren-Vestfalya, Berlin ve Kırgızistan'da da gamalı haç şeklindeki ağaçlar dikildi .

ABD'de, Musevi sivil haklar aktivisti Avrahaum Segol yakınlarında bir ABD Donanma askeri bina rastladım San Diego , 2007 ve 2008 yıllarında Wesley Acres Huzurevi'ne içinde Decatur , Alabama kat planları kuşbakışı görünümünden gamalı benziyordu. Nazi döneminde Alman silahları geliştiren ve ardından NASA füze programına katılan Alman bilim adamlarına gizli bir övgü olduğundan şüpheleniyordu . Hamallar, şeklin kasıtlı Nazi propagandası olmadığını vurguladı ve binayı dönüştürme sözü verdi.

Nazi döneminden kalma bazı özel mezarlar, yalnızca sahibinin rızasıyla kaldırılabilen gamalı haçları hala taşıyor.

Uzmanlara göre, 2017'de Almanya'da Nazi döneminden gamalı haç ve Nazi adaklarıyla en az bir düzine kilise çanı vardı. En ünlü durumdur Jakobskirche içinde "Hitler Bell" in Herxheim Berg am . Herxheimer Glocke hakkında haber yaparken, Rilchingen-Hanweiler belediyesi gamalı haç çanını kaldırmaya , muhtemelen daha sonra bir müzeye teslim etmeye ve üzerindeki gamalı haçları geçici olarak örtmeye karar verdi . Aşağı Saksonya'daki Schweringen'de Kreuzkirche'de gamalı haçlı bir çan da vardı. Avusturya'nın Wolfpassing kentinde, Wolfpassing Kalesi'ndeki gamalı haçlı bir çan ve Nasyonal Sosyalist yazıt hakkında daha 2013'te tartışmalar olmuştu .

Kasım 2017'de Hamburg'da bir spor sahasında yapılan inşaat çalışmaları sırasında , bir ekskavatör sürücüsü, o zamana kadar 40 santimetre derinlikte yorganın altına gizlenmiş olan, dörte dört metre boyutlarında büyük bir gamalı haçla karşılaştı. Ekskavatör vardı planlı kulüp binası bir vakıf için bir çukur kazılmış meydanda Billstedt bölgesinde bu gamalı haç rastladı zaman. Daha sonra bir ekskavatör yardımıyla imha edildi.

Emekli Irmela Mensah-Schramm, 1980'den beri Almanya'nın her yerinde gamalı haç grafitilerini kaldırıyor, boyayor veya değiştiriyor ve bunu yapmak için defalarca cezai mahkumiyetleri kabul etti. Çalışmalarını Eylül 2017'de bir sergide belgeledi.

Ancak Almanya'da kamusal alanlarda Nasyonal Sosyalist kökenli olmayan gamalı haçlar da var. Peki , 1910'dan önce bir uzman komisyonuna göre, Eimsbütteler TV'nin iki "Turner gamalı haç"ını eski bir spor salonunda tuttukları için kim tuttu ? 2010 yılından bu yana, bu sembollerin ırkçı ve anti-Semitik anlamlarını anan bir plaket bulunmaktadır. Münih'teki Ludwig Maximilians Üniversitesi Botanik Enstitüsü'ndeki bir gamalı haç zemin mozaiği de Nazi öncesi döneme aittir.

Mayıs 2020'de Yahudi aktivistler, Amerikan mezarlıklarındaki Alman askerlerinin birkaç mezar taşından gamalı haç çıkarmaya çalıştı. Askerler, İkinci Dünya Savaşı sırasında Amerika Birleşik Devletleri'nde savaş esiri olarak öldüler. Sorumlu gaziler idaresi talebi reddetti.

Karikatür ve sanat

Berlin Duvarı, Mühlenstrasse, 2 Ekim 1990

1920'lerden beri, anti-faşistler gamalı haçları siyasi karikatürlerde Nasyonal Sosyalizmi eleştirmek için bir metafor olarak kullandılar. 1923'te Willi Munzenberg , gamalı haç bayrağı ve “Alman halkının ahlaki yenilenmesi” metnini taşıyan sarhoş bir Viking çizdi. John Heartfield'ın fotomontajı "Yeni Reich'daki eski slogan: Kan ve Demir ", gamalı haç şeklinde bir çubuk demeti olarak dört kanlı baltayı gösteriyordu. Soyut Nazi sembolünü, Otto von Bismarck'ın savaşları ve İtalyan faşizmi geleneğinde ölümcül şiddetin somut bir aracı olarak teşhir etti . Boris Artzybasheff , sürrealist karikatürlerinin çoğunda gamalı haç kullandı; örneğin, Hitler'in grotesk bir şekilde çarpıtılmış, büyük boy bir yüzü olarak, birçok yüksek rütbeli Nazi lideri ve gamalı haç şeklindeki doğal detaylarla çevrili. Bu yabancılaşmayla birlikte faşist ulusal topluluk mitinin yanılsamasını teşhir etti .

Arap medyasında Orta Doğu ihtilafı konulu karikatürlerde gamalı haç, İsrail eleştirisine daha fazla dikkat çekmek için 1967'den beri Davut Yıldızı ile birlikte sık sık karşımıza çıkıyor . Bu sembol kombinasyonu, Holokost faillerini Holokost'tan kurtulanlarla eşitleyen Yahudi karşıtı bir klişe olarak sınıflandırılır.

1970 yılında Rainer Hachfeld , CSU politikacısı Franz Josef Strauss'un benzerliği ile kırmızı zemin üzerine beyaz bir daire içinde gamalı haç şeklinde kollar ve bacaklar çizdi . O yıl CSU federal parti kongresinde Strauss'un “anavatanı kurtarmak için bir miting hareketi” oluşturmak istediği açıklamasını aktardı. Strauss karikatüre dava açtı ve yasağını aldı. Ancak uzman Ernst Maria Lang , Hachfeld'in Strauss'u bir Nazi tehlikesi olarak göstermek istemediğini, daha ziyade Strauss'un kendisinin duygusal söylemiyle içine girebileceği kontrol edilemez tehlikeyi göstermek istediğini belirtmişti.

"Demir adam", Ernst Schäfer'in 1938'de Tibet'ten Almanya'ya getirdiği göğsünde gamalı haç bulunan metalden oyulmuş bir figürdür. 2012 yılında yeniden keşfedildi ve Stuttgart Üniversitesi'nde metalurjik olarak analiz edildi . Materyal, 1913'te bulunan yaklaşık 15.000 yıllık Chinga göktaşının bir parçası olarak tanımlandı . Figür başlangıçta 1100 yılına tarihlendirildi ve bir Budist tanrısı olarak yorumlandı, ancak şimdi 1915 ile 1938 arasında yapılmış olarak sınıflandırılıyor.

Alman sanatçı KP Brehmer , Nazi döneminden kalma pulları gamalı haç, Hitler'in başı ve “Almanya uyandı” ifadesiyle büyütüp hicveden “Alman Değerleri” eserini 1967'de yarattı. Galeri sahibi René Block'un 1942'deki Lidice katliamını anmak ve bunun için planlanan bir anıtı desteklemek için 1968'de Batı Berlin ve Prag'da “Lidice'e Saygı ” başlığı altında düzenlediği bir serginin parçasıydı . Nesne sanat tarafından "Bench" Edward Kienholz (1974) daha sonra modellerinde durumunda gizli veya dışarıdan çıkarıldı swastics giydi bazıları 1938 ve 1970 arasında üretilen sekiz Alman radyo alıcıları dizilmiş. Çalışmayı, Nasyonal Sosyalizmi deneyimleyen ve kabul eden, sonra onu gizleyen ve bastıran bir Alman adamın sembolik bir biyografisi olarak nitelendirdi.

İsrailli sanatçı Moshe Gershuni, 1981'den beri Nazi gamalı haçlarını resimlerine entegre ediyor. 1985'teki "Zafer" adlı çalışması, iki gamalı haç tarafından yapısal olarak yapılandırılmıştır. Onlarda , anahtar sözcükleri "şan, sonsuzluk, güç, ün" Nazi retoriğinde de merkezi olan Yahudi ayininden övgü alıntıları vardır . Resimde ayrıca Davut Yıldızı ve soru işareti de bulunmaktadır. Mağdurlar ve failler, Tanrı ve şeytan, iyi ve kötü arasındaki cepheyi sorgulayan kışkırtıcı bir eylem olarak yorumlanır.

Art Spiegelman , ödüllü çizgi romanı Mouse - The Story of a Survivor'da (1980–1985; bir kitap olarak 1989–1991) gamalı haç bayrağını çizdi, stilize figürlerin aksine, baskınlığı ve totaliter iddiaları gösteren gerçek, büyük boyutlu bir nesne olarak. Nasyonal Sosyalistlerin kamusal alanda sergilenmesi ve fare olarak stilize edilen Yahudilerin ilk bakışta tarif edilemez bir dehşeti , onlar için çok yakın olan bir soykırımın önsezisini tetikliyor . Daha sonraki bir görüntü dizisinde, gamalı haç, Yahudilere karşı artan zulmün şiddetli sahnelerinin gerçekleştiği her yerde hazır ve nazır arka planı oluşturur. Bu şekilde yazar, ırkçılığın kurbanlarının günlük yaşamını nasıl etkilediğini gösteriyor. Gamalı haç, bu ırkçılığın tarihindeki itici gücü belgeliyor ve okuyucuları, kurbanlar için anlamı ile empati kurmaya davet ediyor. Bu bayrak altında, kurbanlar Yahudiler ve failler Alman Nazileri olarak tanımlanıyor ve bireyselliklerinin bastırılması için ayrı gruplar olarak karşılaştırılıyor. Gamalı haç, ırkçı bir toplumda karizmatik liderin hem zulüm görenlere hem de zulüm görenlere istenen kimliği dayatma araçlarını sembolize eder.

alt kültür

Gamalı haç dövmeli adam, Moskova, 5 Eylül 2013

Kendilerini neo-Nazi olarak görmeyen bazı futbol holiganları , Hells Angels , dazlaklar ve serseriler , başkalarını kışkırtmak ve şok etmek için bilinçli olarak diğer sembollerin yanında gamalı haç kullanırlar. Büyük Britanya'da, punklar başlangıçta gamalı haçları bağlamından koparmak ( brikolaj ), radikal uyumsuzluk göstermek, tüm toplumsal beklentilerden kopmak, reddedilmeyi kışkırtmak ve kendilerini bir nefret nesnesi olarak stilize etmek için bir kol bandı olarak takarlardı . Bu toplumsal reddin tarihsel nedenleri dışlandı. İngiliz Ulusal Cephesi'nden aşırı sağcılar , punkları sempatizan olarak gördükleri için, gamalı haç onlar üzerindeki şok etkisini kaybetti ve tekrar vazgeçildi.

Rus opera sanatçısı Yevgeny Nikitin , genç bir heavy metal davulcusu olarak gamalı haç dövmesine sahipti . Bayreuth Festivali yönetiminin 2012 yılında kendisine sorması üzerine, katılımını iptal etti. Diğer yönetmenler anketi yalan söylemekle eleştirdiler: Richard Wagner'in mirasçıları Nasyonal Sosyalizme yakınlıklarından dolayı pişmanlık göstermediler.

Rael'in takipçilerine benzer şekilde, ancak dini niyetleri olmayan Kanadalı yazar ManWomen'in (takma ad) takipçileri, 13 Kasım 2013'te ölümünün birinci yıldönümünde Hint gamalı haçlarının orijinal anlamı hakkında aydınlatmak ve "masumiyetini geri almak" istediler. . “Gamalı haçı sevmeyi öğrenin” sloganı altında, dünya çapında 120'den fazla dövmeci ücretsiz gamalı haç dövmeleri sundu. Teklif, gamalı haçların giyilmesine izin verilen Danimarka'da özellikle popülerdi. Eylem, ırkçılığa karşı aktivistlerin ve Yahudiliğin temsilcilerinin protestolarıyla karşılaştı: Gamalı haç, tarihi tarafından geri dönülmez bir şekilde bozuldu ve bugün faşizmi temsil ediyor. Onu basitçe “temizleyemezsiniz”. Eylem "ucuz" ve gelecek için kötü şeylerden korkmaya neden oluyor.

tek kod

Unicode bir Çinli-Japon-Korece (içerir CJK iyi noktalarla gamalı haç için iki Tibetli karakterlerinin yanı sağ ve sol gamalı haç için) ve bir Tibet karakteri her:

imza kod noktası
卐 U + 5350 (CJK)
卍 U + 534D (CJK)
࿕ U + 0FD5 (sağ)
࿖ U + 0FD6 (sol)
࿗ U + 0FD7 (sağ + puan)
࿘ U + 0FD8 (li + noktalar)

Microsoft Office programında Bookshelf Symbol 7 sembol yazı tipine Unicode gamalı haçların eklenmesine karşı protestolardan sonra , Microsoft 2003 bunları ve bir Davut Yıldızı'nı kaldırdı . Bu, Hinduları ve Budistleri dezavantajlı duruma düşüreceği ve otoriter müdahaleler yoluyla ifade özgürlüğünü kısıtlayacağı için protestoları ateşledi .

Ek bilgi

Edebiyat

Arkeoloji ve etnoloji

  • Dennis J. Aigner: Navajo Tekstillerinde Gamalı Haç Sembolü. DAI Press, 2009, ISBN 0-9701898-3-4 .
  • Egbert Richter-Ushanas: Kutsal Evlilik ve İndus Mühürleri ve Tabletlerinde Gamalı Haç. İnsan kültürünün temelleri üzerine bir araştırma. Richter, Bremen 2005, ISBN 3-924942-42-0 .
  • Thomas Wilson: Gamalı haç. Bilinen En Eski Sembol ve Göçleri. Tarih Öncesi Çağlarda Bazı Endüstrilerin Göçü Üzerine Gözlemlerle. In: Birleşik Devletler Ulusal Müzesi 1894 Raporu , ISSN  0273-0243 , s. 757-1011. Yeniden Basım: Kessinger, 1999, ISBN 0-7661-0818-X ( çevrimiçi tam metin )

ideolojik-politik kullanım

çağdaş bağlam

  • Focke-Museum Bremen (Ed.): Germania için Hendek: Gamalı haç altında arkeoloji. Theiss , Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2673-7 .
  • Achim Leube, Morten Hegewisch: Tarih Öncesi ve Nasyonal Sosyalizm: 1933-1945 Yıllarında Orta ve Doğu Avrupa Tarih Öncesi ve Protohistorya Araştırmaları. Senkron, Heidelberg 2002, ISBN 3-935025-08-4 .
  • Rolf Wilhelm Brednich: Germen sembolleri ve onların sözde sürekliliği. Bilanço. İçinde: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Semboller: Kültürdeki sembollerin anlamı üzerine. 25-29 Eylül 1995 tarihleri ​​arasında Karlsruhe'de düzenlenen 30. Alman Folklor Kongresi. Waxmann , Münster / New York / Münih / Berlin 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 80–91 .

İnternet linkleri

Commons : Gamalı haçlar  - resim, video ve ses dosyası koleksiyonu
Vikisözlük: Gamalı haç  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler
Vikisözlük: gamalı haç  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Reinhard Welz, Sonja Steiner-Welz: Örnek süs kitabı. Vermittlerverlag, Mannheim 2006, ISBN 3-86656-325-6 , s.106 .
  2. ↑ a b c d Horst Heidtmann: Sanat . İçinde: Christian Zentner , Friedemann muhtaç (ed.): Üçüncü Reich'in büyük sözlüğü. Weltbild, Augsburg 1995, ISBN 3-89350-563-6 , s. 234.
  3. ^ Jacob ve Wilhelm Grimm'in Almanca sözlüğü. 16 cilt 32 kısmi ciltte. Leipzig 1854–1961. Kaynak listesi: Leipzig 1971. 7 Şubat 2016'dan itibaren çevrimiçi sürüm.
  4. ↑ Jörg Echternkamp: Savaş Sonrası Askerler: Tarihsel Yorumlama Çatışmaları ve Batı Alman Demokratikleşmesi 1945–1955. Walter de Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-035093-7 , s. 175.
  5. ↑ Ceza Kanununun 86a Bölümü Anayasaya aykırı örgütlerin sembollerinin kullanımı
  6. ↑ Ulrich Klug: Şüpheci Hukuk Felsefesi ve İnsancıl Ceza Hukuku, Cilt 2 Maddi ve Biçimsel Ceza Hukuku Sorunları. Springer, 2013, ISBN 978-3-642-68281-0 , s. 289.
  7. ↑ Dirk Reuter: Verbotene Symbols: [paragraflar] 86a StGB'de anayasaya aykırı kuruluşların markalarının yasaklanmasına ilişkin bir ceza hukuku dogmatik soruşturması. Nomos, 2005, ISBN 3-8329-1483-8 , s. 259.
  8. ↑ Stephan Braun (Ed.): Doğru ağlar - bir tehlike. Springer VS, Wiesbaden 2004, s. 252
  9. ↑ Federal Adalet Divanı: 15 Mart 2007 tarihli 3. Ceza Senatosu Kararı - 3 StR 486/06, paragraf 12 (s. 8).
  10. ↑ Enno Stiehm: Aşırı sağcı gençlik: özellikleri, terimleri, açıklayıcı yaklaşımları ve okul temelli eylem planlarını belirleme. Diplomica, 2012, ISBN 3-8428-7877-X , s.39f.
  11. ↑ Alman Federal Meclisi - Bilim Servisi: Anayasaya aykırı sembollerin üçüncü şahısların mülkiyetinden kaldırılması. WD 7 - 080/07 (PDF)
  12. ^ Uwe Backes, Patrick Moreau: Avrupa'da Aşırı Sağ. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 3-525-36922-0 , s. 381
  13. ↑ BBC, 19 Ocak 2005: Hindular gamalı haçları 'geri almak' istiyor ; Der Spiegel, 25 Ocak 2005: Tuhaf anlaşmazlık: Hindular gamalı haç yasağına karşı kendilerini savunuyorlar
  14. ↑ Neue Zürcher Zeitung, 31 Ocak 2007: Berlin, AB çapında bir gamalı haç yasağından vazgeçti
  15. ↑ Irkçılık: AB gamalı haç yasağı uygulamaz. Spiegel, 19 Nisan 2007
  16. ^ Die Presse, 19 Şubat 2013: Macaristan: Anayasa Mahkemesi gamalı haç yasağını kaldırdı
  17. ↑ Die Welt, 21 Haziran 2013: Letonya gamalı haç ve kızıl yıldızı yasaklıyor
  18. ↑ Thomas Jones: İnsan Hakları: Grup Hakareti, İfade Özgürlüğü ve Milletler Hukuku. Springer Hollanda, 1997, ISBN 90-411-0265-5 , s. 74
  19. ↑ Thomas Wilson: Gamalı Haç, Bilinen En Eski Sembol ve Göçleri. 1894, s. 772
  20. ^ Graham Sandberg, William Heyde (Ed.): Tibet İngilizcesi Sözlüğü. Motilal Banarsidass, 1983, ISBN 81-208-0887-8 , s. 1153
  21. ↑ Manfred Mayrhofer: Eski Kızılderililerin Etimolojik Sözlüğü, Cilt II. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1996, ISBN 3-8253-4550-5 , s. 796 f.
  22. ^ John Bowker (ed.): The Oxford Lexicon of World Religions. Patmos, Düsseldorf 1999, ISBN 3-491-72406-6 , s. 960.
  23. ^ Oxford-Duden Almanca Sözlüğü. Oxford University Press, ABD, 2. baskı 1999, ISBN 0-19-860248-0 , s. 719
  24. ↑ Robert Beer: Tibet Budist Sembollerinin El Kitabı. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , s.98
  25. ↑ Rebecca L. Stein: Din, Büyü ve Cadılığın Antropolojisi. Prentice Hall, 2010, s. 59
  26. ↑ Mindy MacLeod, Bernard Mees: Runik Muskalar ve Sihirli Nesneler. Boydell & Brewer, 2006, ISBN 1-84383-205-4 , s.9
  27. ^ Karl Helm: Eski Germen din tarihi. Carl Winter 1913-1953, Cilt 1, sayfa 168-171; Stewart McCartney: Açıklanan Popüler Hatalar. Önsöz Dijital, 2012, s. 395
  28. ^ Donald A. Mackenzie: Sembollerin Göçü. (1926) Yeniden basım: Routledge, New York 1996, ISBN 1-136-19390-1 , s.2 ; Karlheinz Weißmann: Gamalı haç: bir yüzyılın sembolü. 2006, sayfa 25.
  29. ^ Comité International d'Histoire de l'Art: Index Universalis Multilingualis: Almanca - Fransızca - İngilizce - Latince. Walter de Gruyter, Berlin 2003, s. 148
  30. ↑ John GR Forlong: Dinler Ansiklopedisi, Cilt 3. (1906) Cosimo Classics, 2008, ISBN 1-60520-489-7 , s. 385
  31. ^ Karlheinz Weißmann: Gamalı haç: bir yüzyılın sembolü. 2006, sayfa 25.
  32. ^ Otto Hupp: Wappenkunst und Wappenkunde: Hanedanlık armaları tarihine katkılar. Max Kellerers, 1927, s.64 f.; Jürgen Arndt ve diğerleri: Arma armaları. J. Siebmacher'in büyük silah kitabının 2. cildi. Bauer & Raspe, Berlin 1986, s. 70.
  33. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Nasyonal Sosyalizm Sözlüğü. 2. baskı, Walter de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019549-1 , s. 289.
  34. ↑ Morten Hegewisch: Gamalı haç - arkeoloji ile ideoloji arasında bir işaret. In: Martin Heger (Ed.): Berlin Bilim Derneği Yıllığı 2010/2011. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , s. 53
  35. ↑ Hildi Keel-Leu, Othmar Keel: Filistin / İsrail damga mühürleri üzerine çalışmalar. Academic Press, Freiburg 1989, ISBN 3-7278-0629-X , s. 8
  36. ^ Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Boda: Uluslararası Tarihi Yerler Sözlüğü: Orta Doğu ve Afrika, Cilt 4. Fitzroy Dearborn, 1996, ISBN 1-884964-03-6 , s. 623.
  37. ↑ Harry Eilenstein: Göbekli Tepe: İnsanların ilk tapınağının görüntü dünyası. 2011, ISBN 978-3-8423-8360-9 , s. 321.
  38. ↑ Reinhard Dittmann (Ed.): Diyalogda Antik Çalışmalar: 80. yaşını tamamlayan Wolfram Nagel için Festschrift. Ugarit, 2003, ISBN 3-934628-41-9 , s. 96, 107, 142.
  39. ↑ Steven Heller: Gamalı Haç: Kefaret Ötesinde Sembol mü? New York 2000, s. 30.
  40. ↑ Steven Heller: Swastika: Kefaret Ötesinde Sembol? New York 2000, s. 32
  41. ^ Joseph Campbell: Vahşi Gander'ın Uçuşu: Mitolojik Boyutta Keşifler. Seçilmiş Denemeler 1944-1968. Yeni Dünya Kütüphanesi, 3. baskı 2002, ISBN 1-57731-210-4 , s. 117
  42. ^ Asko Parpola: İndus Yazısının Deşifre Edilmesi . (1994) Yeni baskı: Cambridge University Press, Cambridge / New York 2009, ISBN 978-0-521-79566-1 , çizimler s. 227.
  43. ^ Hanswilhelm Haefs: Bulgaristan'da Batı kültürünün Neolitik beşiği: bölgesel çalışmalar. Books & Media GmbH, Münih 2005, ISBN 3-8334-0563-5 , s. 41 (Şekil 21)
  44. ^ Dietrich Willers : Gamalı haç. İçinde: Der Neue Pauly Cilt 11, Metzler, Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01481-9 , sütun 122-123.
  45. ^ Matthias Wemhoff: Heinrich Schliemann'ın Truva antik eserleri koleksiyonu - yeni şablon: araştırma tarihi, VII'den IX'a kadar olan katmanlardan seramik buluntular, iğneler, ağırlıklar ve delikli kil aletler. Devlet müzeleri, 2009, s. 139, 149, 153.
  46. ↑ Binyāmîn Māzār, Ephraim Stern: En-Gedi Kazıları I: Nihai Rapor, Kısım 1. İsrail Keşif Cemiyeti, 2007, ISBN 965-221-064-1 , s.
  47. ↑ Rachel Hachlili: Antik Mozaik Kaldırımlar: Temalar, Sorunlar ve Eğilimler. Brill, Leiden 2009, ISBN 90-04-16754-4 , s. 8 , 10 ve 281
  48. ↑ Andreas ve Elisabeth Alföldi: Kontorniat-Medaillons. Walter de Gruyter, 1990, ISBN 3-11-011905-6 , s. 325 f.
  49. ^ Rodney Castleden: Stonehenge Halkı: MÖ 4700-2000 Neolitik Britanya'da Yaşamın Keşfi. Routledge, 1990, s. 249 f.
  50. ^ J. Romilly ve Lindsey Allen: Pagan ve Christian Times'da Kelt Sanatı. Dover 2001, ISBN 0-486-41608-9 , sayfa 57 f.
  51. ^ Dorothee Ade, Andreas Willmy: Keltler. Theiss, Stuttgart 2007, s. 140'daki resim.
  52. ↑ Helmut Birkhan : Keltler. Kültürlerine genel bir bakış elde etmeye çalışın. 3. baskı, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Viyana 1997, ISBN 3-7001-2609-3 , s. 356.
  53. ↑ Helmut Birkhan: Keltler. Kültürlerine genel bir bakış elde etmeye çalışın. 3. baskı 1997, s. 1073.
  54. ↑ Bruno Krüger'deki çizimler (Almanca) : Die Germanen. Berlin 1976; Kurt Schier, Karl Hauck (RGA, Ek Cilt 5)
  55. ↑ Freidank Kuchenbuch : Geç Roma dönemine ait Altmärkisch-Osthannöverschen çanak vazo tarlaları . Sakson-Thüringen ülkelerinin tarihöncesi için yıllık yayın , cilt 27. Gebauer-Schwetschke, Halle 1938
  56. ↑ Klaus Düwel : Kowel. İçinde: Heinrich Beck ve diğerleri (ed.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Cilt 17. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2001, ISBN 3-11-016907-X , s. 270-272
  57. ↑ Friedrich E. Grünzweig: Silahlar üzerindeki Runik yazıtlar: MS 2. yüzyıldan yüksek Orta Çağ'a kadar olan yazıtlar. Baskı Praesens, 2004, ISBN 3-7069-0227-3 , sayfa 22.
  58. ↑ Alfred Hackman: The Older Iron Age in Finland, Cilt 1, Bölüm 1. Basayım , 2013, ISBN 5-88044-960-2 , s. 177
  59. ↑ Wolfgang Krause, Herbert Jankuhn : Eski Futhark'taki runik yazıtlar. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, No. 115.
  60. ↑ Wilhelm Heizmann (ed.): Göç döneminin altın parantezleri - değerlendirme ve yeni buluntular (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - ek cilt). Berlin 2011, s. 379 , 415 , 517.
  61. ↑ Jan De Vries: Eski Germen din tarihi. Cilt 1, Berlin 1970, §§ 98 ve 99.
  62. ↑ Philip Parker: Kuzeylilerin Öfkesi: Viking Dünyasının Tarihi. Vintage Dijital, 2014, s.151 ; Viking Rünü : Oseberg Buddha
  63. ^ Jan De Vries: Eski Germen Dinler Tarihi, Cilt 2 , § 426.
  64. ↑ Wilhelm Heizmann (ed.): Göç döneminin altın parantezleri - değerlendirme ve yeni buluntular (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - ek cilt). Walter de Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-022411-5 , s. 162 ve 171
  65. ↑ Karl Hauck: Göçmen altın parantezlerinin dini ve sosyal tarihsel kaynak değeri. RGA ek cilt 5, sayfa 229 ff; Jan De Vries: Eski Germen din tarihi. Cilt 2, § 373.
  66. ↑ Dorothea Forstner : Hıristiyan sembollerinin dünyası. Tirolya , 1986, ISBN 3-7022-1600-6 , s. 20.
  67. ↑ Pavel Červíček: Kuzey Etbai, Yukarı Mısır ve Nubia'nın kaya sanatı. Steiner, 1974, ISBN 3-515-01778-X , s. 194.
  68. ↑ Leo Frobenius: Afrika'daki gamalı haç , 1898; Felix von Luschan: Afrika'daki gamalı haç , 1898. İçinde: Geographisches Jahrbuch, cilt 20-21. Hermann Haack Geographisch-Kartographische Anstalt, Gotha 1898, sayfa 237 f.; Moritz Hoernes tarafından alındı: Avrupa'da güzel sanatların tarihöncesi, başlangıçtan MÖ 500 civarına kadar. A. Holzhausen, 1898, s. 344.
  69. ↑ Milena Batistoni: Lalibela'ya Bir Kılavuz. 2. baskı, Arada Books, 2008, s. 49 f. Ve 89.
  70. ^ Bernhard Lindahl: Resimlerle Etiyopya'nın mimari tarihi. Etiyo-İsveç Yapı Teknolojisi Enstitüsü, 1970, s.38.
  71. ^ Uriah S. Hollister: Navajo ve Battaniyesi. Amerika Birleşik Devletleri Colortype, 1903, s. 114 ve 131.
  72. ↑ Patricia Ann Lynch, Jeremy Roberts: Kızılderili Mitolojisi A'dan Z'ye 2. baskı, Chelsea House, 2010, ISBN 978-1-60413-894-8 , s. 100.
  73. ^ A b c d Robert W. Kapoun, Charles J. Lohrmann: Elbisenin Dili: Amerikan Kızılderili Ticaret Battaniyeleri. Gibbs Smith Publishings, 2006, ISBN 1-4236-0016-9 , s. 68
  74. ↑ Todd W. Bostwick, Peter Krocek: Ruhların Manzarası: South Mountain Park'taki Hohokam Kaya Sanatı. University of Arizona Press, 2002, ISBN 0-8165-2184-0 , sayfa 158 ve sayfa 172.
  75. ↑ Mark A. Rees, Patrick C. Livingood: Plaquemine Archaeology. Alabama Üniversitesi Yayınları, 2007, ISBN 978-0-8173-5366-7 , s. 198.
  76. ↑ Malcolm Quinn: Swastika: Sembolü İnşa Etmek. 1995, sayfa 22.
  77. ↑ Malcolm Quinn: Swastika: Sembolü İnşa Etmek. 1995, sayfa 30.
  78. ↑ Malcolm Quinn: Swastika: Sembolü İnşa Etmek. 1995, sayfa 35.
  79. ^ Herbert Schmidt: Heinrich Schliemann'ın Truva antik eserleri koleksiyonu. Berlin 1902, s.255; Ludwig Hopf: Gamalı haç ve sembolik anlamı , 1902. Ayrıca Cathy Gere: Knossos ve Modernizmin Peygamberleri. 2010, sayfa 240, öz 54
  80. ↑ Cathy Gere: Knossos ve Modernizmin Peygamberleri. University of Chicago Press, 2010, ISBN 0-226-28954-0 , s. 40 f.
  81. ↑ Malcolm Quinn: Swastika: Sembolü İnşa Etmek. 1995, s. 21-25.
  82. ^ Robert Philips Greg: Fylfot ve Swastika'nın Anlamı ve Kökeni Üzerine. (Westminster 1884) Yeniden Basım: Kessinger Publishing , Whitefish MT 2008, ISBN 978-1-4370-2393-0 . Malcolm Quinn'deki Ders: Swastika: Sembolü İnşa Etmek. 1995, sayfa 57.
  83. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Hitler'in Rahibesi: Savitri Devi, Hindu-Aryan Miti ve Neo-Nazizm. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , s. 34
  84. ↑ Thomas Wilson: Swastika: Bilinen En Eski Sembol ve Göçleri; Tarih Öncesi Zamanlarda Bazı Endüstrilerin Göçü Üzerine Gözlemler ile. İçinde: Smithsonian Enstitüsü Mütevelli Heyeti'nin yıllık raporu. Washington DC 1894.
  85. ^ Bernard Mees: Gamalı Haç Bilimi. 2008, s.58
  86. ^ Hermann Bausinger: Nazi Halk İdeolojisi ve Halk Araştırmaları. İçinde: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (Ed.): Bir Akademik Disiplinin Nazileştirilmesi: Üçüncü Reich'ta Folklor. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , s. 12-18
  87. ↑ Bernard Thomas Mees örnekler: Swastika Bilim , 2008, pp. 215 ve 296
  88. ^ Bernard Thomas Mees: Gamalı Haç Bilimi. 2008, s.62
  89. ↑ Cathy Gere: Knossos ve Modernizmin Peygamberleri. 2010, sayfa 41 f.
  90. ↑ Anson Rabinbach , Sander L. Gilman , Lilian M. Friedberg (Ed.): The Third Reich Sourcebook. University of California Press, 2013, s.81 f.
  91. ^ Hermann Bausinger: Nazi Halk İdeolojisi ve Halk Araştırmaları. İçinde: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (Ed.): Bir Akademik Disiplinin Nazileştirilmesi: Üçüncü Reich'ta Folklor. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , s.18. ; Karl Pusman: Viyana topraklarında "İnsan Bilimleri" (1870-1959). LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-0472-0 , s. 245
  92. ^ Rolf Wilhelm Brednich: Germen sembolleri ve bunların sözde sürekliliği. Bilanço. İçinde: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Semboller: Kültürdeki sembollerin anlamı üzerine. 25-29 Eylül 1995 tarihleri ​​arasında Karlsruhe'de düzenlenen 30. Alman Folklor Kongresi . Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 80-93, burada s. 88 f.
  93. ^ Wolfgang Emmerich: Germen Sürekliliği Efsanesi. İçinde: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (Ed.): Bir Akademik Disiplinin Nazileştirilmesi: Üçüncü Reich'ta Folklor. 1994, sayfa 48
  94. ↑ Michael H. Kater: SS 1935-1945'in "Ahnenerbe"si. Üçüncü Reich'ın kültür politikasına bir katkı. Oldenbourg, Münih 2006, s. 11-16
  95. ^ Frank Usbeck: Kabile Üyeleri: Almanya'daki Yerli Amerikalılar, Ulusal Kimlik ve Nazi İdeolojisinin Görüntüsü. Berghahn , 2015, ISBN 1-78238-654-8 , s. 89
  96. ↑ Michael H. Kater: Das "Ahnenerbe" der SS 1935–1945 , 2006, s. 77
  97. ↑ Andreas von Heßberg, Waltraud Schulze: Tibet: Dünyanın çatısında seyahat edin. Trescher 2010, s. 116
  98. ↑ Günther Heydemann (Ed.): Saksonya ve Nasyonal Sosyalizm. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 3-525-36964-6 , s. 181 ; Achim Leube, Morten Hegewisch: Tarih Öncesi ve Ulusal Sosyalizm , 2002, s. 290.
  99. ↑ Steven Heller: Gamalı Haç. Kurtuluşun Ötesinde? New York 2000, sayfa 31
  100. ^ Andries Kylstra: Jan de Vries ve eski Germen dini tarihinin ilk baskısı. İçinde: Arend Quak, Florus van der Rhee (ed.): Palaeogermanica et Onomastica: JA Huisman'ın 70. doğum günü için Festschrift. Basımlar Rodopi, 1989, ISBN 90-5183-147-1 , s. 104
  101. ^ Rolf Wilhelm Brednich: Germen sembolleri ve bunların sözde sürekliliği. Bilanço. İçinde: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Semboller: Kültürdeki sembollerin anlamı üzerine. 29 Eylül 25 Karlsruhe'de 30 Alman Folklor Kongresi, 1995. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 87
  102. ^ Wilhelm Reich: Faşizmin kitle psikolojisi. (1930) Anaconda, 2011, ISBN 3-86647-666-3 , s. 102-107.
  103. ↑ Malcolm Quinn: Swastika: Sembolü İnşa Etmek. 1995, sayfa 142 f.
  104. ^ Carl Gustav Jung: Kolektif bilinçdışı kavramı ( Londra'daki St. Bartholomew Hastanesi'ndeki Albernethian Society'de 1936'dan bir ders). İçinde: Toplu Eserler Cilt 9 / I. 9. baskı, Walter-Verlag, Zürih 1996, ISBN 3-530-40797-6 , s. 60 f. Ve 98.
  105. ^ Rolf Wilhelm Brednich: Germen sembolleri ve bunların sözde sürekliliği. Bilanço. İçinde: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Semboller: Kültürdeki sembollerin anlamı üzerine. 25-29 Eylül 1995 tarihleri ​​arasında Karlsruhe'de düzenlenen 30. Alman Folklor Kongresi. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 81 , 83 , 87
  106. ↑ Jan de Vries: Altgermanische Religionsgeschichte Cilt 2. 1957, Walter de Gruyter, ISBN 3-11-002807-7 , s.139 f.
  107. ↑ Horst Junginger: Faşizmin Etkisi Altında Din Çalışması. Brill, Leiden 2007, ISBN 90-04-16326-3 , s. 80 f.
  108. ↑ Christoph Huth, Andreas Nordberg: Güneş sembolü. İçinde: Heinrich Beck, Dieter Geuenich , Heiko Steuer (Eds.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 29. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018360-9 , s. 239–244, burada s. 243.
  109. ↑ Morten Hegewisch: Gamalı haç - arkeoloji ile ideoloji arasında bir işaret. In: Martin Heger (Ed.): Berlin Bilimsel Topluluğu 2010/2011 Yıllığı. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , s. 56 , 59 , 74 .
  110. ↑ Kamlesh Kapur: Hindu Dharma - Bir Öğretim Rehberi. X-libris, 2013, ISBN 978-1-4836-4559-9 , s. 336
  111. ↑ Gautam Chatterjee: Kutsal Hindu Sembolleri. Abhinav Yayınları, 2003, ISBN 81-7017-397-3 , s.39 f.
  112. ↑ Robert Beer: Tibet Budist Sembollerinin El Kitabı. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , s.98
  113. ↑ John R. Hinnells: Eski Dinlerin El Kitabı. Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-84712-4 , s. 457 ; Günter Lanczkowski: Makale Çapraz I: Din Tarihi. In: Theologische Realenzyklopädie Cilt 19. Berlin / New York 1990, s. 712.
  114. ↑ a b Jonathan HX Lee, Kathleen M. Nadeau (Ed.): Asya Amerikan Folkloru ve Halk Hayatı Ansiklopedisi. ABC-Clio 2010, ISBN 0-313-35066-3 , s. 87
  115. ↑ Makale Swastika , içinde: Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam Webster Inc., 2000, ISBN 978-0-87779-044-0 , s. 1041
  116. ^ Robert E. Van Voorst: RELG, Erişim Kodu: Dünya. Cengage Learning, 2. baskı 2014, ISBN 1-285-43468-4 , s. 112
  117. ↑ Charles Allen: Tibet'te Bir Dağ: Kailas Dağı Arayışı. 2013, sayfa 14 ; Robert AF Thurman, Tad Wise: Kutsal Dağın Çevresini Dolaşmak: Himalayalar Üzerinden Manevi Bir Macera. Bantam Kitapları, 1999, ISBN 0-553-10346-6 , s. 118.
  118. ↑ Dmitry Ermakov: Bø ve Bön: Bir Orta Asya Budasının Öğretileriyle İlişkilerinde Sibirya ve Tibet'in Kadim Şamanik Gelenekleri. Vajra Yayınları, 2008, s. 698.
  119. ^ Karl-Heinz Everding: Tibet. 338.
  120. ^ Wilhelm Ziehr: Haç: sembol, şekil, anlam. Belser , 1997, ISBN 3-7630-2343-7 , s. 10.
  121. ↑ Theo Sundermeier: Kreuz / Kreuz Christi: Hıristiyan olmayan dinlerde haç işareti. In: Religion in Past and Present Cilt 4. 4. Baskı, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, s. 1743.
  122. ↑ Dietmar W. Winkler, Li Tang: Gizli Hazineler ve Kültürlerarası Karşılaşmalar. LIT, Münster 2010 ISBN 3-643-50045-9 , s. 388
  123. ↑ Peter Noever (Ed.): Elke Krystufek Sıvı Mantık: Bilginin Yüksekliği ve Düşünce Hızı. Avusturya Uygulamalı Sanat Müzesi, Distributed Art Pub Incorporated, 2006, ISBN 3-7757-1935-0 , s. 139.
  124. ↑ Manjitsunagi (Japon Mimarisi ve Art Net Kullanıcı Sistemi)
  125. ↑ Sayagata (Japon Mimarisi ve Art Net Kullanıcı Sistemi)
  126. ^ YH Hui ve diğerleri: Sebze Koruma ve İşleme El Kitabı. CRC Press, 2003, ISBN 978-0-8247-4301-7 , s. 108
  127. ^ Benjamin Penny: Falun Gong'un Dini. University of Chicago Press, 2012, ISBN 978-0-226-65501-7 , s. 190.
  128. ↑ Mechthild Leutner, Izabella Goikhman (ed.): Cumhuriyetçi Çin'de Devlet, Toplum ve Yönetişim. LIT, Münster 2013, ISBN 3-643-90471-1 , s. 19 f.
  129. ↑ Andrew Lam: Doğu Batıyı Yiyor: İki Yarım Kürede Yazma. Heyday, 2010, ISBN 1-59714-138-0 , s. 149
  130. ^ Susan J. Palmer: Fransa'nın Yeni Kafirleri: Azınlık Dinleri, La Republique ve Hükümet Sponsorlu 'Mezheplere Karşı Savaş'. s. 89 ve 101
  131. ^ David Moye (Huffington Post, 21 Haziran 2012): Swastika Rehabilitasyon Günü 23 Haziran; Raelyalılar Kutluyor
  132. ↑ Thomas Spencer Baynes (Ed.): Britannica Ansiklopedisi : Sanat, Fen A Sözlük ve Genel Edebiyatı. Cilt 6, A. ve C. Black, 1898, s. 613.
  133. ↑ Stephen Turnball , Angus McBride: Samuray Heraldry. Osprey, 2002, ISBN 1-84176-304-7 , s. 62
  134. ^ Trudy Ring ve diğerleri (Ed.): Asya ve Okyanusya: Uluslararası Tarihi Yerler Sözlüğü. Fitzroy Dearborn, 1997, ISBN 1-884964-04-4 , s. 345
  135. ↑ Robert Bullington: İkinci Dünya Savaşı Koltuk Okuyucusu. Batı Yakası, 2007, ISBN 1-4127-1437-0 , s. 19.
  136. ↑ Proswastika: Arjantin: Retiro de estación de tren (2015)
  137. ↑ Proswastika: Avustralya: Dymocks Binası
  138. ↑ Proswastika: ABD: Chicago Üniversitesi
  139. ↑ Proswastika: ABD: Brooklyn Müzesi
  140. ↑ Erkek Kadın: Nazik Swastika: Masumiyeti Geri Almak . Fylfoot Press, 2001, ISBN 0-9688716-0-7 , sayfa 29 ve 35; illüstrasyon
  141. ↑ Sak Onkvisit, John Shaw: Uluslararası Pazarlama: Strateji ve Teori. 4. baskı, Routledge 2004, ISBN 0-203-93006-1 , s. 425 ; CBS News 20 Nisan 2003: Swastika-bot (karakterin fotoğrafı); Just-drinks-News, 1 Mayıs 2003: ÇİN: Kola, Swastika karışıklığından sonra oyuncağı çekiyor
  142. ↑ Lorenz Jäger: Gamalı haç. Viyana / Leipzig 2006, s.35 f.
  143. ↑ Khushwant Singh: Büyük Hint Sirki Üzerine Notlar. Penguen, 2001, ISBN 93-5118-126-X , s.63 .
  144. ↑ Nicholas J Saunders: Öldürme Zamanı: Arkeoloji ve Birinci Dünya Savaşı. Tarih Basını, 2011, s.94
  145. ↑ Hans Bonde: Jimnastik ve Politika: Niels Bukh ve Erkek Estetiği. Museum Tusculanum Press, 2006, ISBN 87-7289-827-5 , s. 162
  146. ↑ James A. Yannes: Üçüncü Reich Tablet eşyalarının Ansiklopedisi. Trafford, 2013, ISBN 1-4669-9985-3 , s. 569
  147. ^ Heinrich Böll: İrlanda günlüğü . İçinde: Viktor Böll (Ed.): Heinrich Böll Werke Cilt 10: 1956-1959. Kiepenheuer & Witsch, 2005, ISBN 3-462-03268-2 , s.205 ; Philip Gooden, Peter Lewis: Savaşta Söz: 100 İfadede İkinci Dünya Savaşı. Klima, 2014, sayfa 27 f.
  148. ↑ Steven Heller: Gamalı Haç: Kefaret Ötesinde Sembol mü? New York 2000, s. 85-90
  149. ↑ EMadalyalar: Birinci Savaş İngiliz Ulusal Savaşı Tasarruf Komitesi Rozeti
  150. ↑ Harold E. Hibler, Charles V. Kappen: Sözde Dolar: Resimli Standart Katalog. Madeni Para ve Para Birimi Enstitüsü, 2. baskı 2008, ISBN 0-87184-102-9 , s. 170 (Tip II, yukarıdaki sağ sütun)
  151. ↑ Derek J. Penslar: Yahudiler ve Ordu: Bir Tarih. S. 166 ; Heinz J. Nowarra, Horst Löbner: Demir Haç ve Balkenkreuz: 1914-1918 Alman uçakları üzerindeki işaretler. D. Hoffman, 1968, sayfa 121.
  152. ↑ Proswastika: ABD: Kartpostal Şanslı Yıldız
  153. ^ John Schuster: Perili Müzeler. Forge Books, 2009, s. 98 ve 101
  154. ^ Robert Baden-Powell: İzciler Ne Yapabilir: Daha Fazla İplik. (1921) Yeniden basım: Stevens Publishing, 1992, ISBN 0-9632054-5-5 ( The Swastika bölümü , çevrimiçi ( İnternet Arşivinde 24 Eylül 2015 tarihli orijinalin hatırası ) Bilgi: Arşiv bağlantısı otomatik olarak eklendi ve henüz kontrol edilmedi. Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu notu kaldırın. ) @1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / www.pinetreeweb.com
  155. ↑ Michael Rosenthal: Karakter fabrikası: Baden-Powell ve İzci hareketinin kökenleri. Pantheon Kitapları, 1986, s. 278.
  156. ^ Paul Kua: Hong Kong'da İzcilik, 1910-2010. İçinde: Stephan F. Miescher, Michele Mitchell: Cinsiyet, Emperyalizm ve Küresel Değişimler. s.115
  157. ^ Frank Usbeck: Kabile Üyeleri . Berghahn Books, 2015, ISBN 1-78238-654-8 , s. 119, fn. 202
  158. ↑ Joe Sonderman: Arizona'daki Route 66. Arcadia Yayıncılık, 2010, ISBN 0-7385-7942-4 , s.102 f.
  159. ↑ Ales Puda: Alman-Çek dil temasında ödünç para basma teorisi üzerine: İç Slav ve Avrupa bağlamında tarihsel-karşılaştırmalı bir çalışma. Peter Lang, Frankfurt am Main 2010, ISBN 3-631-60842-X , s. 224
  160. ↑ Volker Hagemann: Letonya'yı Keşfetmek: Baltık Devletleri'nin kalbinde yolda. Trescher 2006, ISBN 3-89794-064-7 , s. 86
  161. ^ Sanat Fin Hava Kuvvetleri (Erken Yıllar) , içinde: Walter J. Boyne (Ed.): Air Warfare: An International Encyclopedia. ABC-Clio, 2002, ISBN 1-57607-345-9 , s. 221
  162. ↑ Künker müzayede 253, Osnabrück, 2014, s. 197
  163. ↑ Holger M. Meding: Panama. Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-412-02702-2 , s. 307 f. Ve not 68
  164. ↑ Dergi Üçüncü Yol. Mart 2008, sayfa 26.
  165. ↑ Michael Wladika: Hitler'in babalar kuşağı: Avusturya-Macaristan monarşisinde Nasyonal Sosyalizmin kökenleri. Böhlau, Viyana 2005, ISBN 3-205-77337-3 , s. 203 f.
  166. ^ Jan Schlürmann : Alman devletlerinin siyasi tarihinin ve siyasi ideolojilerinin bir aynası olarak 200 yıllık Alman jimnastik ve jimnastik birliği sembolizmi, 1813-2013. İçinde: Jürgen Court, Arno Müller: Alman Spor Bilimleri Tarihi Derneği Yıllığı 2013 , LIT, Münster 2014, ISBN 3-643-12895-9 , s. 54, fn. 21
  167. ↑ Andreas Luh: Birinci Çekoslovak Cumhuriyeti'ndeki Alman Jimnastik Birliği: Ulusal kulüp operasyonlarından popüler siyasi harekete. Oldenbourg, Münih 2006 , ISBN 3-486-58135-X , s. 43 (şekil) ve s. 64, fn. 91
  168. ↑ Rüdiger Voigt (Ed.): Politikanın Sembolleri - Sembollerin Politikası. Springer, 1989, ISBN 978-3-322-97194-4 , s. 163
  169. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke : Nazizmin Gizli Kökleri: Gizli Aryan Kültleri ve Nazi İdeolojisine Etkileri. New York University Press, 1994, ISBN 0-8147-3060-4 , s. 18-25
  170. ↑ Franz Wegener: Atlantidische Weltbild. Batık Atlantis'i arayan Nasyonal Sosyalizm ve Yeni Sağ. 2. baskı, Kulturförderverein Ruhrgebiet, Gladbeck 2003, ISBN 3-931300-04-8 , s. 19
  171. ↑ Douglas T. McGetchin: Indology , Indomania ve Orientalism: Modern Almanya'da Eski Hindistan'ın Yeniden Doğuşu. Fairleigh Dickinson University Press, 2009, ISBN 0-8386-4208-X , s. 247, fn. 30
  172. ↑ Bernd Wedemeyer-Kolwe: "Yeni adam": Alman İmparatorluğu ve Weimar Cumhuriyeti'nde fiziksel kültür. Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2772-8 , s. 205
  173. ↑ Georg Dörr: Ana mit ve yönetim mitosu: Yüzyılın başında kozmistler, Stefan George ve Frankfurt Okulu'nda Aydınlanmanın diyalektiği üzerine. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3511-1 , s. 195.
  174. ↑ Michael Kilian (Ed.): Bologna'nın Ötesinde - Hukuk Hukuku: Woyzeck'ten Weimar'a, Hoffmann'dan Luhmann'a. Berliner Wissenschafts-Verlag, 2006, ISBN 3-8305-1270-8 , s. 430
  175. ^ Peter GJ Pulzer: Almanya ve Avusturya 1867-1914'te siyasi antisemitizmin ortaya çıkışı. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 , s. 259
  176. ↑ Thomas Karlauf: Stefan George: Karizmanın keşfi. Karl Blessing, 2009, ISBN 3-89667-151-0 , sayfa 313 f.
  177. ↑ Geraldine Barnes, Margaret Clunies Ross (Ed.): Eski İskandinav Mitleri, Edebiyat ve Toplum: 11. Uluslararası Destan Konferansı Bildirileri 2-7 Temmuz 2000, Sidney Üniversitesi. Orta Çağ Araştırmaları Merkezi, Sidney Üniversitesi, 2000, ISBN 1-86487-316-7 , s. 316; Bernhard Mees tarafından İngilizce çeviri: Swastika Bilimi. 2008, s.11
  178. ↑ Sven Friedrich, Ulrike Kienzle, Volker Mertens: “Kase Kimdir?” Bir mitin tarihi ve etkileri. Deutscher Kunstverlag, 2008, ISBN 3-422-06838-4 , s. 28.
  179. ^ Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler ve Almanlar. Üçüncü Reich'ın kurtarılmamış gölgesinden. Baskı Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , sayfa 235 f.
  180. ↑ Ulrich Nanko: Etnik-dini örgütlerin yelpazesi. İçinde: Stefanie von Schnurbein, Justus H. Ulbricht: Völkische Din ve Modernite Krizleri: Yüzyılın başından beri “türe özgü” inanç sistemlerinin taslakları. Königshausen & Neumann, 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , s. 214.
  181. ^ Bernard Mees: Gamalı Haç Bilimi. 2008, s. 60 f.
  182. ^ Damiel Gasman: Nasyonal Sosyalizmin Bilimsel Kökenleri. Penguen, 2004, s. 156
  183. ↑ Werner Kindt (Ed.): Gençlik hareketinin belgeleri. 2. Wandervogelzeit. Alman gençlik hareketi 1896-1919 için kaynaklar. Diederichs, 1968, s. 454.
  184. ↑ Hans-Jörg Wohlfromm, Gisela Wohlfromm: Kod adı Wolf: Hitler'in son zaferi. Baskı q, 2001, ISBN 3-86124-533-7 , s.135.
  185. ↑ Ulrike Hass-Zumkehr: Militante Pastorale: 20. yüzyılın başlarındaki anti-modern hareketlerin literatürü üzerine. Fink, 1993, ISBN 3-7705-2812-3 , s.74 .
  186. ↑ Manfred Franke: Ormanın ötesinde. SH-Verlag, 2003, ISBN 3-89498-126-1 , s. 19.
  187. ^ Pammer Leopold: Hitler ve modelleri. gelenek , 2009, ISBN 3-86850-002-2 , s. 181 ; Hadassa Ben-Itto: Siyon Liderlerinin Protokolleri, Bir Sahteciliğin Anatomisi. Aufbau-Verlag, 1998, ISBN 3-351-02470-3 , s.33
  188. ^ Rudolf Mann: Ehrhard ile Almanya üzerinden. Berlin 1921, s. 181.
  189. ^ Henry Picker: Hitler'in Führer Karargahındaki masa konuşmaları. Wiesbaden 1983, s.120; Picker'ın Hitler'in o zamandan beri gamalı haçları kendi arması olarak kullanmak istediği iddiası asılsızdır.
  190. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Nasyonal Sosyalizmin Gizli Kökleri. 2. baskı, Graz 2000, s. 151
  191. ↑ Thomas Balistier'den alıntı, Bernd Jürgen Warneken: Şiddet ve düzen: SA'nın hesaplanması ve büyüsü. Westphalian buharlı tekne, 1989, ISBN 3-924550-37-9 , s. 35.
  192. ↑ Sabine Behrenbeck: Ölü kahramanların etrafındaki kült. SH-Verlag, 1996, ISBN 3-89498-006-0 , s. 413.
  193. ↑ Douglas T. McGetchin: Indology , Indomania ve Orientalism: Modern Almanya'da Eski Hindistan'ın Yeniden Doğuşu. 2009, s. 177
  194. ^ Gunnar Strunz: Styria: Avusturya'nın yeşil kalbi. 2. Baskı. Trescher, 2010, ISBN 978-3-89794-182-3 , s.313 .
  195. ↑ Alfred Roth: Ulusal Sosyalist Kitle Şarkısı: Yaratılış, İdeoloji ve İşlev Üzerine Araştırmalar. Königshausen & Neumann, 1993, ISBN 3-88479-796-4 , s.38 .
  196. ^ Ernst Piper : Alfred Rosenberg: Hitler'in baş ideoloğu. Karl Blessing, 2005, ISBN 3-89667-148-0 , s. 237.
  197. ↑ Makale "Hakenkreuz", şurada: Arnold Rabbow: dtv-Siyasi sembollerin sözlüğü. Münih 1970, s. 14 f.
  198. ↑ Jan Kuhlmann: Subhas Chandra Bose ve Mihver devletlerinin Hindistan politikası. epubli, 2. baskı 2012, ISBN 3-8442-3736-4 , sayfa 42-46
  199. ↑ Sabine Behrenbeck: "Heil". İçinde: Etienne François, Hagen Schulze (ed.): Alman hafıza yerleri. Cilt III, 1. baskı. Beck, Münih 2001, ISBN 3-406-47224-9 , sayfa 322 f.
  200. ^ Ernst Piper: Alfred Rosenberg: Hitler'in baş ideoloğu. 2005, s. 238-240.
  201. ↑ Sven Reichardt : Faşist Savaş Birlikleri: İtalyan Squadrism ve Alman SA'da Şiddet ve Topluluk. Böhlau, Viyana 2009, ISBN 978-3-412-20380-1 , s. 570.
  202. ↑ Saul Friedländer : Holokost üzerine düşünmek . Beck, Münih 2007, ISBN 3-406-54824-5 , sayfa 51 f.
  203. ↑ Pedri Nancy Petit Laurence: Görüntülerin Dilini Hayal Etmek . Uygun Değil, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , s. 462 f., Fn. 11
  204. ↑ Birgit Aschmann: Duygu ve Hesap: Duyguların 19. ve 20. Yüzyıl Politikalarına Etkisi. Franz Steiner, 2005, ISBN 3-515-08804-0 , sayfa 57 f.
  205. ↑ Hans Prolingheuer: Hitler'in dindar put kırıcıları . Gamalı haç altında kilise ve sanat. Dittrich Verlag, Köln 2001, ISBN 3-920862-33-3 , s.65.
  206. ↑ Yeni Brockhaus . Cilt A-E, 1936.
  207. ↑ Kurt Meier: Cross ve Swastika: Üçüncü Reich'taki Protestan Kilisesi. Deutscher Taschenbuch Verlag, 1992, ISBN 3-423-04590-6 , s. 145.
  208. ↑ Hans Prolingheuer: Hitler'in dindar ikonoklastları: Gamalı haç altında kilise ve sanat. Dittrich, 2001, ISBN 3-920862-33-3 , s. 65.
  209. ^ Friedrich Paul Heller, Anton Maegerle : Nefretin dili: aşırı sağcılık ve völkisch ezoterizm, Jan van Helsing, Horst Mahler. Kelebek, 2001, ISBN 3-89657-091-9 , s. 41.
  210. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Hitler'in Rahibesi: Savitri Devi, Hindu-Aryan Miti ve Neo-Nazizm. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , s. 4 , 44 ve daha sık.
  211. ↑ Örnek: Dietrich Bronder: Hitler gelmeden önce: Tarihsel bir çalışma. 2. baskı, Cenevre 1975, s. 248-251; bu konuda Isrun Engelhardt: Tibet Nazileri: Yirminci Yüzyıl Efsanesi
  212. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Nazizmin Gizli Kökleri: Gizli Aryan Kültleri ve Nazi İdeolojisine Etkileri. 1994, s. 186.
  213. ↑ Victor Trimondi: Hitler - Buda - Krishna. Üçüncü Reich'tan günümüze kutsal olmayan bir ittifak. Ueberreuther, Viyana 2002, ISBN 3-8000-3887-0 , s. 53.
  214. ^ Koenraad Elst: Swastika'nın Dönüşü: Hindu Akıl Sağlığına Karşı Nefret ve Histeri. Arktos, 2015, ISBN 1-910524-18-2 , s. 159 f.
  215. ↑ s.235, özet 15 ; The Guardian, 2 Ağustos 2010: Moğol neo-Nazileri: Çin karşıtlığı aşırı milliyetçiliğin yükselişini körüklüyor
  216. ↑ Ruth Wodak ve diğerleri (ed.): Avrupa'da Sağ Kanat Popülizm: Politika ve Söylem. Bloomsbury, 2013, s. 95
  217. ↑ Stephen Shenfield: Rus Faşizmi: Gelenekler, Eğilimler ve Hareketler. Cambridge University Press, 2000, s.129
  218. ↑ Torben Fischer, Matthias N. Lorenz (Ed.): Almanya'da 'geçmişle başa çıkma' sözlüğü. 1945 sonrası Nasyonal Sosyalizmin tartışma ve söylem tarihi. 2. baskı 2009, Transkript, ISBN 3-89942-773-4 , s. 85 ; Hans-Günter Thien , Hanns Wienold , Sabine Preuss: Bunalmış geçmiş: Hafıza parçaları: Münster, Westphalia'da faşizm ve savaş sonrası dönem. Westphalian buharlı tekne, 1984, ISBN 3-924550-12-3 , s. 161.
  219. ↑ Zernikow yakınlarındaki gamalı haç ormanı testerenin altına girdi. İçinde: Berliner Zeitung. 5 Aralık 2000; Ormandaki haç. İçinde: Zaman. 12 Ağustos 2004.
  220. ↑ Der Spiegel, 3 Temmuz 2013: Dikilmiş Nazi sembolleri: Ormandaki gamalı haç
  221. ↑ Der Spiegel, 14 Mart 2008: ABD: Gamalı haç şeklindeki huzurevi yeniden inşa edilecek
  222. ↑ Christian Werner: Mezarlarda neden hala gamalı haç var? ( Memento 31 Mart 2017 den Internet Archive ) MDR 4 Kasım 2015
  223. ↑ Katholisch.de: "Gamalı haçları öylece aşağı sürükleyemezsiniz" 9 Ekim 2017
  224. ^ Saarland'daki Kilise: gamalı haç çanı indirilmelidir. Spiegel, 27 Eylül 2017
  225. ↑ Hamburg - ekskavatör sürücüsü devasa gamalı haçları ortaya çıkarıyor , Spiegel-online, 21 Kasım 2017. Erişim tarihi: 23 Kasım 2017.
  226. ^ Kempen'deki sergi: 72 yaşındaki gamalı haç üzerine boyanmış. Rheinische Post, 20 Eylül 2017
  227. ↑ Oliver Fritsch (Die Zeit, 16 Kasım 2010): ETV'nin Nazi geçmişi: Jimnastikçinin krosları takılıp kalıyor
  228. ↑ yerde gamalı haç? SZ, 8 Aralık 2008
  229. ↑ "ABD Gazileri Alman savaş esirlerinin mezarlarındaki gamalı haçları vurmayacak" Times of Israel, 13 Mayıs 2020
  230. ↑ Sean McMeekin: Kızıl Milyoner: Moskova'nın Batı'daki Gizli Propaganda Çarı, 1917-1940 Willy Munzenberg'in Siyasi Biyografisi. Yale University Press, 2003, ISBN 0-300-09847-2 , s. 151
  231. ↑ Jennifer Lynde Barker: Antifaşist Filmin Estetiği: Radikal Projeksiyon. Routledge Chapman & Hall, 2012, ISBN 0-415-89915-X , sayfa 51 ve 62 ; Şekil ; 1942'de Life dergisindeki diğer resimler
  232. ^ Angi Buettner: Holokost Görüntüleri ve Felaketi Hayal Etmek: Görmenin Kültürel Politikası. Ashgate, 2011, ISBN 1-4094-0765-9 s. 27
  233. ↑ Hansjörg Schmid, Britta Frede-Wenger (ed.): Yeni anti-Semitizm mi? Dinler arası diyalog için bir meydan okuma. Frank & Timme, 2006, ISBN 3-86596-049-9 , s.15 f.
  234. ↑ Christian Schletter: Grabgesang der Demokratie: 1965'ten 1985'e kadar Batı Alman demokrasisinin başarısızlığı hakkındaki tartışmalar. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 3-525-30079-4 , s. 183 . Julia Quante'nin İllüstrasyonu: Avrupa'nın Kalbine Çekilmiş Misiniz ? Karikatürlerin Aynasında İngiliz Avrupa Politikası (1973–2008). Yanan , Münster 2013, ISBN 3-643-11538-5 , s. 79
  235. ↑ Elmar Buchner ve diğerleri: Uzaydan gelen Buda - Bir Chinga demir göktaşı parçasından yapılmış eski bir sanat nesnesi. In: Meteoritics & Planetary Science Cilt 47, Sayı 9 (Eylül 2012), doi: 10.1111 / j.1945-5100.2012.01409.x , s. 1491-1501; Catherine Zuckerman ( National Geographic , 28 Eylül 2012): Gamalı Haçlı Budist Heykeli Göktaşından Oyulmuş.
  236. ^ Claudia Mesch: Berlin Duvarı'nda Modern Sanat: Soğuk Savaşta Kültürü Sınırlandırmak. Tauris, 2009, s. 52 ve 65
  237. ↑ Laura Constanze Heilmann: İsrail Görsel Sanatında Alman Tarihi ve Kültürünün Kabulü Üzerine. Herbert Utz, 2012, ISBN 3-8316-4092-0 , s. 129
  238. ↑ Pedri Nancy Petit Laurence: Görüntülerin Dilini Hayal Etmek . Uygun Değil, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , s. 462-466
  239. ↑ Stefan Schubert : Cehennem Melekleri Almanya'nın yeraltı dünyasını nasıl fethetti. Riva, 2012, s. 198
  240. ^ Michael Charlton: Resepsiyon araştırması: Kitle iletişim araçlarıyla başa çıkmak için teoriler ve araştırmalar. Verlag für Sozialwissenschaften, 1996, ISBN 3-531-12825-6 , s. 63.
  241. ^ Dennis Büscher-Ulbrich: Yenilik - Konvansiyon: Kültürel bir gerilim alanına (kültür ve medya teorisi) disiplinler arası katkılar. Transkript, 2013, ISBN 3-8376-2453-6 , s. 152 f.
  242. ↑ Süddeutsche Zeitung, 22 Temmuz 2012: Bayreuth Festivali: Şarkıcı kendini bir gamalı haç ilişkisi olarak ilan etti
  243. ↑ Hamburger Abendblatt, 23 Temmuz 2012: Şef Thielemann: "Bir gamalı haç asla çalışmaz "
  244. ↑ Charlotte Meredith (Huffington Post, 8 Kasım 2013): Swastika'yı Sevmeyi Öğrenin mi? Dövme Salonu Yeni Düzende Nazilerden Gelen Sembolü 'Geri Almayı' Amaçlıyor ; Cnaan Liphshiz (Telegraph, 13 Kasım 2013): Gamalı haçları 'geri almak' için küresel çaba, her seferinde bir ücretsiz dövme
  245. ↑ Gustav Verhulsdonck: Dijital Retorik ve Küresel Okuryazarlıklar: Ağa Bağlı Dünyada İletişim Modları ve Dijital Uygulamalar. Texas Üniversitesi / Michigan Eyalet Üniversitesi, 2013, ISBN 1-4666-4916-X , s. 91-93.