Utanç

Utanç duygusu biridir etkileyen tüm insanlarda meydana . Utanç hissetme yeteneği doğuştan kabul edilir. Kişilerarası temasta bir farklılaşma vardır (özellikle model üzerinde öğrenme yoluyla ). Utanç duygusunun nedenleri, sosyalleşme ve kültürle ilgili olduğu gibi, bireysel eğilime ve mevcut ruh durumuna göre de değişir. Aynısı, kelimenin tam anlamıyla “dokunulmaktan utanmaktan” “yere batmaya” kadar uzayabilen duyumun yoğunluğu için de geçerlidir.

Utanç duygularının tetikleyicileri, mahcubiyet veya mahcubiyet izlenimi gibi içsel süreçler olabileceği gibi , diğer insanlar tarafından aşağılanma veya hakaret şeklinde maruz kalma veya utanma da olabilir . Bunlara kızarma gibi bitkisel yan etkiler eşlik ediyorsa , yabancılar tarafından da utanç duygusu algılanabilir.

Utanç ve utanç sadece bireysel fenomenler değil, aynı zamanda az ya da çok büyük sosyal gruplarda da ortaya çıkıyor ve acı çekiyor. Benlik saygısındaki ilişkili incinmeler, çok çeşitli tepki verme ve işleme biçimleri yaratır. Bir dizi sosyal , insani ve bilimsel disiplin, araştırma ve yorumlamaya ve bazı durumlarda da utanç duygularının tedavisine adanmıştır .

Utanç aile	Utanç utanç utangaçlığı utanç hakaret utanç aşağılık

ifade

Utanç duygusunun karmaşıklığı ve karmaşıklığı nedeniyle, analizler genellikle belirli yönleri çözmek için ikili ayrımlara bağlanır. Ahlaki ve imajla ilgili utanç, içselleştirilmiş ve dışsallaştırılmış utanç, sağlıklı ve patolojik utanç veya yıkıcı ve yapıcı utanç arasında bir ayrım yapılır. Utanmanın zıt kutbu, benlik saygısını artıran durumlara eşlik eden gurur duygusu olarak görülebilir .

Sosyal psikolog Jonas Rees "bir şekilde utanç tanımlayan caydırıcı sıklıkla yetersizlik duygusu eşlik eder duygu". Bir kişinin benlik imajı, diğer insanların sahip olduğu imajla veya belirli koşullar nedeniyle kişinin kendisinin kazandığı imajla uyuşmadığında hissedilir . İçin Brene Brown , utanç kişisel flawedness duygusudur ve korkusu ile ilgisi var kaybı ait. Aşırı durumda, utanç "başkaları senin hakkında bir şeyler öğrenirse hiçbir şeyin kurtarılamayacağı duygusudur".

Utanç genellikle hem bireysel hem de kültürel olarak suçlulukla ilişkili olarak görülür. Michael Raub , aynı zamanda sosyal normlara da bağlı olduğu için suçluluk duygusunun utanç duygusuyla ilişkili olduğunu söylüyor. “Kişi bir normu ihlal ettiyse, ancak başkalarına maruz kalarak içsel varlığının değer kaybettiğini hissetmek zorunda kalmadan, suçluluk duygusunu kendine yükler.” Böyle bir ayrım anlamında, “kişi istenmeyen, aşktan veya cezadan mahrum kalma korkusuyla yasaklanmış davranış ”diyor Ulrich Greiner . Suçluluk kültürü ise vicdanları tarafından bir şeyi atlamaya kararlı olanlar tarafından takip edilir. Utanç ve suçluluğun iç içe geçmesi vicdan utancı terimiyle ifade edilir . Temel dürüstlük ihtiyacına dayanır ve kişinin kendi ahlaki ve etik değerlerinin ihlal edildiğine işaret eder . Wurmser'e göre utanç, "iç gerçekliğin koruyucusudur". Utançla dolu suçluluk duyguları vicdan çatışmasından kaynaklanır. Bunlar, yaşam boyunca değiştirilebilen veya değiştirilebilen edinilmiş ve benimsenmiş ahlaki kavramlara dayanmaktadır. İklim koruma tartışmasında ortaya çıkan uçuş utancı terimi, bir tür vicdan utancı olarak görülebilir .

Wolfgang Blankenburg , utancın işlevleriyle bağlantılı olarak, "koruyucu bir utanç"ı , olgun ya da yeterince iyi görmedikleri, ancak beklentileri yüksek olabilecek bir görüntüyü göstermekten çekinen sanatçılar örneğini kullanarak ele alıyor: a Örtünme. işin doğasında var olan potansiyeli fark etmeyen aceleci eleştiri korkusundan. Ayrıca Blankenburg, muhatabın korunma ihtiyacına saygı duyan idrak edenin utancını da yansıtmaktadır: “Karşılaşılan kişiye nasıl anlaşılmak istediğini, hangi yaklaşımın uygun olacağını soran bir 'incelik' vardır. o."

Etimolojik olarak , Almanca Scham kelimesi , Old High German scama veya Old Saxon skama'dan türemiştir ve "utanma, utanç, utanç duygusu" anlamına gelen Germen skamo'ya gider . Hint-Avrupa kökenli kam/kem kökü , "ört, örtün veya gizle" olarak tercüme edilebilir ve "utanç duygusunun saklanma fikriyle ne kadar yakından bağlantılı olduğunu" gösterir. Çoğu Avrupa dilleri bir ayırt utanç duygusu ve varlık utanıyor (Almanca örneğin, 'schäm' ve 'Schande' ya HONTE ve pudeur Fransızca).

Dış görünüş

Léon Wurmser'e göre , utanç "tipik temel özelliklerinde karmaşık ve değişkendir, basit, açıkça tanımlanmış bir duygulanımdan çok daha yakından ilişkili bir dizi duygulanımdır".

Fiziksel eşlik eden

Utancın tipik bir belirtisi, otonom sinir sisteminin yüze kan akışının artmasına ve yüzünün kızarmasına neden olan bir tepkisi olan utançtır . İçten algılanabilen ve dışarıdan görülebilen bir tepki olarak, kırmızıya dönmüş olmanın farkındalığı utanç duygusunu artırabilir. Genel olarak, çocuklar ve ergenler yetişkinlerden daha çabuk kızarırlar, ancak utandıklarında herkes kızarmaz. Özellikle geniş bir sırıtış veya mahcup bir kahkaha da olası utanç belirtileridir. Akut utanç duygularına karşı diğer vücut tepkileri, artan nabız , terleme , baş dönmesi ve çarpıntı gibi stres tepkileri olabilir .

Mı beden dili ve göz teması kesilir, utanç işaret edebilir. Başınızı eğmek veya ellerinizle gözlerinizi gizlemek gibi hareketler eşlik edebilir . In internet jargon , bu jest olarak bilinir Facepalm ve kullanılan mem bir ve aynı İfade yabancı utanç ifade etmek. Duruş, kıvrılma ve vücudun daha küçük görünmesini sağlama eğilimindedir. Hareketler ve yürüyüş genellikle engellenir ve dönme yoluyla kaçınma hareketleri gizlice kaçmak ve yoldan çekilmek gibi olabilir . Utanç deneyiminin başladığı yoğunluk, zihnin mevcudiyetinin kaybolmasına, konuşmanın durmasına veya kekemeliğe neden olabilir .

varyantlar

Yaş, cinsiyet, karakter ve mevcut yaşam durumuna bağlı olarak utanç duyguları farklı şekilde yaşanır ve işlenir. Yani her insanın kişisel bir “şambiyografisi” vardır.

Filozof Inga Claudia Römer , utancı "üç parçalı bir temel yapının tanınabileceği bir eksikliğin duygusal bir deneyimi olarak tanımlar: 'Birisi (1) bir şeyden (2) birinin önünde (3) utanıyor'". Utancın genel olarak tanımlanan bu temel yapısı temelinde, bağlamları, tetikleyicileri, güdüleri, tepkileri ve değerlendirmeleri bakımından farklılık gösteren farklı tezahürler tanımlanabilir:

vücut utancı

Tipik bir vücut utancı örneği, minimum düzeyde fiziksel kapsama ulaşılmadığında algılanan çıplaklıktır . Bu sınırın varyansı, bir kalça kordunun genital organları kapatmasından, tüm vücudu örten bir örtü durumunda vücudun tamamen gizlenmesine kadar değişebilir . Antropolog Hans Peter Duerr'e göre insan bedeni utancı kültüre özgü değil, genel olarak insan yaşam tarzının karakteristiği gibi görünüyor. Bu nedenle , Gine'deki Kwoma gibi çok az giyen veya hiç giymeyen ilkel insanları koruyun , katı görüşler tabu: "Erkekler kadınların genital bölgelerine veya göğüslerine bakmayacak. Erkek ve kadın örneğin bir yolda karşılaştıklarında arka arkaya konuşurlar. Belirgin bir şekilde, kasık bölgesi veya kadın kasık gibi terimler, vücudun en utanç verici bölgeleri olan çıplak cinsel organlar için eşanlamlı olarak kullanılır. Kendi vücudunuzun dokusu ve görünümü de utanç nedeni olabilir. Göze çarpan kusurlar, fiziksel çarpıklıklar, normdan sapmalar veya çekici olmama hissi bazen utanç duygularını tetikleyebilir. Diğer insanları fiziksel özellikler temelinde utandırmak , vücut utandırma kavramına girer .

Cinsiyete özgü utanç

“Erkek ağlamamalı, kadın küfür etmemeli.” Utanç duygusunun tezahürlerinin ve vesilelerinin sadece tarihsel değişime tabi olmadığı, aynı zamanda cinsiyete özel olduğu ortaya çıkıyor. Brené Brown , utanç duygusunu, tatmin olduğuna inanmadığı rol klişelerine bağlar : "Utanç, kadın ve erkek için aynı ama cinsiyete göre düzenlenmiştir." Uzun bir süre boyunca toplum içinde ağlamak, kızarmak veya korku göstermek için gönderilmeyen beden utancı tipik bir kadınsı nitelik olarak anlaşıldı. Bir kadının doğal alçakgönüllülüğü fikri, onun iffetiyle ilişkilidir ve her şeyden önce güzel sanatlarda ifadesini bulduğu antik çağa kadar uzanır. Erken Hıristiyanlıkla başlayarak, kadın cinselliğine karşı takıntılı bir korku eşlik etti. Bugün, sürtük olarak ayrımcı bir tanımlama olan fahişelik terimi , çoğu kadın olan kişilerin, utanç duygularını tetiklemek amacıyla cinsel davranışları temelinde değersizleştirilmesi anlamına gelmektedir.

Grup bazlı utanç

Sosyal kimlik kuramı insan bir parçası olduğunu belirtmektedir benlik kavramının ait bir kişiyi hisseder gruplarla, yakından ilgili ve bu üyelikten kaynaklanan değer ve duygusal önemi, ile bağlantılıdır. Bu kısım sosyal kimlik olarak bilinir . Örneğin, spor veya müzik etkinliklerinde topluluk duygusu veya grup coşkusu olarak deneyimlenebilen kolektif duyguların temelidir . Suçluluk ve utanç duygularının grup düzeyinde de ortaya çıkabilmesi, Almanlar ile Nazi dönemi suçları, özellikle Holokost arasındaki duygusal ilişkiyle bağlantılı olarak tartışıldı . Kolektif utanç terimi , büyük ölçüde , 1952'de Bergen-Belsen toplama kampında , Almanların kolektif suçluluğunun ötesine geçmesi gereken bir utanç için net sözler bulan zamanın Federal Cumhurbaşkanı Theodor Heuss tarafından icat edildi : "Ve bu bizim utancımızdır. Lessing ve Kant, Goethe ve Schiller'in dünya bilincine çıktığı Halk tarihi alanında bir şey meydana gelir. Hiç kimse, hiç kimse bu utancı bizden alamaz . ”Teolog Karl-Josef Kuschel için bu konuşma, Almanlar ve geçmişleri arasındaki ilişki için günümüze giden yolu işaret etti:“ Heuss, zor bir kendi kendini arındırma yolu talep ediyor. Almanlar olarak gideceğiz. Eğer bir halkın içine doğduysanız [...] o insanları seversiniz. Bu, Alman olmaktan gurur duyduğumuz bilincini yarattı. Ve bu, Nasyonal Sosyalizmin bize yaptığı en korkunç ve korkunç şeydi, bizi Alman olmaktan utandırmaya zorladı."

Jonas Rees, kolektif utancın iki tezahürünü tanımladı: ahlaki utanç ve imajla ilgili utanç. Bu ayrımı, insanların kural olarak kendilerinden, bir yandan ahlaklı davranmak, diğer yandan da saygı duyulan bireyler olmalarını talep etmelerine bağladı. Bu iki iddiadan biri ihlal edilirse, bu, karşılık gelen derecede utanç duygularına yol açacaktır. Grup temelli suçluluk, utanç ve yabancı düşmanlığı arasındaki ilişki üzerine bu ayrıma dayalı bir çalışmada, Holokost ile ilgili ahlaki utanç veya imajla ilgili utanç duygularının Almanya'daki Türklere yönelik tutumlarla ilişkili olduğunu gösterebildi. Ahlaki utanç, olumlu, destekleyici tutumlarla ilişkilendirilirken, imajla ilgili utanç, olumsuz, düşmanca tutumlarla örtüşmektedir. İnsanların sosyal kimliklerinden dolayı utanç duyup duymadıkları ve ne şekilde utandıkları yabancılara karşı tutumlarına bağlıdır.

yabancı utanç

Utanç, birbiriyle yakından ilişkili diğer kişilerin suiistimali veya algılanan yetersizliği ( utanması ) tarafından da tetiklenebilir . Bunun için 2009 yılında Düden sözlüğüne giren ve 2010 yılında Avusturya'da yılın kelimesi seçilen “fremdschämen” neolojizmi kullanılmaktadır . 1980'lerden bu yana bilimsel literatürde İngilizce dilinde, dolaylı utanç (vekil utancı) veya empatik utanç ( empatik utanç) ile ilgili tanımlar . Diğer insanların utanç duygularını hesaba katmak ve onların haysiyetlerini korumak, incelik olarak bilinir ve durumsal davranıştan ziyade temel bir zihin durumunu tanımlar.

Literatürden ilgili bir örnek , genç anlatıcının işvereninin utanç verici davranışı tarafından eziyet edildiği Daphne du Maurier'in Rebecca (1938) adlı romanında bulunabilir :

Sınıflandırmalar ve yorumlama kalıpları

Bireysel ve kültürel olarak belirlenmiş çok sayıda olaydan kaynaklanabilen ve farklı yoğunluk derecelerinde deneyimlenen ve aktarılan utanç duyguları, evrensel bir insani mizaç olarak, çeşitli bilimsel disiplinler için bir yansıma ve araştırma alanı haline geldiği gibi, aynı zamanda bilim insanları için de verimli birer düşünce ve araştırma alanı haline gelmiştir. disiplinler arası araştırma yaklaşımları. Bireysel ve sosyal psikolojik tezahürlere ek olarak, utanç duygusunun kültüre özgü yönleri dikkate alınır, karşılaştırma amacıyla kültürel-tarihsel özellikler dikkate alınır, sanat eserleri ve felsefi görüşler kullanılır.

Psikoloji

Yana Sigmund Freud yapılan alt olarak böylece sürücü torunları olarak görüntülenebilir ve etki saptanmadı sayede - - şiddetle tahrik teorisi, başlangıç noktası ve kurduğu psikanaliz odak tarafından belirlenir erken çocukluk gelişimi, bir anlayış o kadar az yer etkileyen utanç verdi onun teorik düşüncesi. Bebeğin annesiyle ya da ana temas kişisiyle temas kurma ihtiyacının merkezi bir rol oynadığı utanç duygularının gelişimi üzerine daha yakın tarihli araştırmalarda, göz teması ve yüzler arasındaki ilişkinin başarılı bir şekilde bağlanması için çok önemli olduğu görülmektedir. bebek ve olası nişanlanma için İlk utanç duyguları: Görünen, sabırsızlıkla beklenen, dönmüş annenin yüzü değil de tuhaf - ya da annenin her zamanki sevgi dolu bakışı olmayan yüzüyse - çocuğun dikkati aniden kesilir, çocuğun yetişkin utancının tüm özelliklerini gösteren tepki.

psikanaliz

Utanç çatışmalarının ve travmatik utanç deneyimlerinin en şiddetli patolojiler ( disosyal kişilik , bağımlılık , borderline kişilik bozukluğu , şizofreni ) için önemini kanıtlamak için psikanaliz, ancak son birkaç on yılda giderek daha fazla konuya yöneldi . Léon Wurmser'in çalışması burada özellikle çığır açıcıdır . Varoluşsal bağımlılık bağlamında, ebeveynlerin erken reddedilme veya duygusal erişilemezlik deneyimi , psikanalist Léon Wurmser'in aynı zamanda preoedipal olarak da adlandırılan ilk utanç kavramını tanıttığı, aşkta temel ve mutlak bir değersizlik hissine neden olabilir. ya da temel utanç :

Gelen onun psikososyal gelişim evresi modeli, Freud'un öğrencisi Erik H. Erikson konumlandıran utanç ve şüphe bir etkisi olarak "deneyimini öğrenme başarısız özerklik " iki üç yaşındaki çocukta " anal fazda (onun modelinin sahne II" ). Burada utanç, ustalaşmış gelişimsel adımlar üzerinde gururla çelişir . Erikson, utancı egoya yöneltilen ikincil öfke olarak yorumlar : “ Utançla dolu kişi [...] dünyayı kendisine bakmamaya zorlamak ister [...]. Herkesin gözlerini yok etmek istiyor. Bunun yerine, kendi görünmezliğini arzulaması gerekir."

Daha olgun bir gelişim düzeyinde, yetkinlik deneyimlerini ve başarısızlıkları bırakmak, yetkinlik utancını tetikleyebilir - yetişkinler için de aynı derecede utanç verici olabilen bir deneyim. Aşağılanma ve benlik ve yakınlık sınırlarının herhangi bir biçimde kötüye kullanılması yoluyla ihlal edilmesi de utanç duygularına yol açar.

Bilişsel davranışçı terapi

Gilbert (1997, 1998) gibi yazarlar, içselleştirilmiş ve dışsallaştırılmış utanç duyguları arasında ayrım yapar. Dışsallaştırılmış utanç, diğer insanların kendini aşağı, zayıf veya yetersiz olarak değerlendirebileceği varsayımına dayanırken, içselleştirilmiş utanç, kişinin kendi değerini düşürmesiyle ilişkilidir. Haklı ve haksız utanç duyguları arasındaki ayrım terapi için önemlidir. İlgili gerçeklerin ifşa edilmesi aslında olumsuz sosyal sonuçlara yol açacağı zaman, haklı utanç duygularından söz edilir. Olumsuz sonuçlar beklenmeseydi, haksız utanç duygularından söz edilirdi. Farklı kültürlerin farklı normları olabileceğinden, terapi sırasında hastanın hangi kültürden geldiğinin dikkate alınması önemlidir. Özellikle göçmenler söz konusu olduğunda, hastanın bazı akrabalarına karşı duyulan utanç duygusu haklıyken, diğer insan gruplarına karşı haksız olabilir. Buna göre Diyalektik Davranışçı Terapide, kişinin haksız bir utanç içinde kendini göstermesi ve -kendi dürtülerine karşı- harekete geçmesi önerilmektedir. Haklı utanç durumunda ise, buradaki utancın, ilgili kişiyi grup içindeki itibarını kaybetmekten korumak için sosyal koruyucu bir işleve sahip olduğu kesinlikle takdir edilmektedir. İçselleştirilmiş utanç , Sokratik bir diyalog yoluyla ele alınabilirken, dışsallaştırılmış utançla, davranış deneyinde çevrenin, kendinizi ifşa ettikten sonra size takdirle davranmaya devam ettiğinden emin olmak mantıklıdır; bir grup insan, buna açılır. Utanmayı azaltan cesaret testlerinin özel bir biçimi , hastanın kendisini daha önce utanmaya maruz kalan durumlara aktif olarak maruz bıraktığı rasyonel-duygusal davranışçı terapi bağlamında sözde utanç-saldıran egzersizlerdir .

Sosyal Psikoloji

Utanç psikolojisi, sosyal bilimci Stephan Marks tarafından Nasyonal Sosyalizme uygulandı. Marks, dört utanç kaynağını ayırt eder :

1. Saygısızlıktan utanç
2. Sınırları ihlal etmenin bir sonucu olarak utanç ("yakınlık utancı"),
3. Dışlanmanın bir sonucu olarak utanç ve
4. Kendi değerlerini ihlal etmenin bir sonucu olarak utanç (“vicdan utancı”).

Ayrıca, kişinin kendi utanç duygularını reddetmeye yarayan utanç savunma mekanizmalarını da tanımlar: Başkalarına yansıtma, başkalarını utandırma, sinizm ve kibir, saldırgan davranış, zorbalık, mükemmeliyetçilik, bağımlılık yapan davranış ve duygusal donma. Utancı, "tanınma, korunma, aidiyet veya bütünlük için temel insan ihtiyacı ihlal edildiğinde hassas tepki veren" bir sismografla karşılaştırır.

Utanç, insanları duygusal olarak engellediği ve bireyselliği ve yaratıcılığı engellediği için genellikle olumsuz olarak algılanır. Gerçek aşkın hissedildiği bir partnere itirafta bulunmanın yanı sıra adaletsizliğe karşı direnç veya (başkalarının uygunsuz olarak algıladığı) uygun bir meslek seçimine engel olabilir. Yine de, utanç “fayda” olabilir. Örneğin, Sznycer ve ark. Karşılaştırmalı bir evrimsel çalışmada, utancın önemli bir evrimsel adaptasyonu temsil ettiği , çünkü bu utanç bireylerin bir topluluk içinde kendilerini değersizleştiren ve hatta dışlayan eylemlerden kaçınmasına yardımcı olur. Sosyal bağlamda, utanç duygusu, diğer insanlarla mesafenin korunması ve yakınlığın korunması anlamına gelir. Bu nedenle, kendine ve başkalarına karşı bir saygı tutumuna yol açar: “Bir yandan, sosyal değerlere uyum biçiminin bir ifadesidir - ve dolayısıyla sosyalleşmede düzenleyici bir faktördür. Öte yandan, sınırların ve benlik saygısının koruyucusu olarak anlaşılmalıdır."

Kültürel antropoloji

Maria-Sibylla Lotter , utancı özgüveni nesneleştirmek olarak tanımlar ve birçok geleneksel toplumda ahlaki özgüvenin utanç kapasitesi olarak anlaşıldığına dikkat çeker : kendini utanç olarak ifade eden ve kişiye ebeveynlerin otoritesini ve danışmanların yetkinliğini tanıması için nedenler veren ahlaki bir benlik imajı.

Bireysel deneyimin ötesinde, utanç ve suçluluk, sosyal çatışma işlemede kültürel farklılıklar olarak da anlaşılabilir. Ruth Benedict , Margaret Mead'in kültürel antropolojisine dayanan toplumları , utanç ve suçluluk kültürünü bir arada ifade etmelerinde hakim olmaları temelinde benzetmiştir . Suçluluk kavramı içsel bir otoriteye - vicdana - atıfta bulunurken, utanç odaklı kültürün standardı, onurun önemli bir rol oynadığı toplumdur . Bu nedenle, sosyal kontrol mekanizmaları içindeki iç ve dış yaptırımlar arasında bir ayrım yapılabilir. "Kural ihlalleri, bireyi ve toplumu utandırır - ve durum devam ederse, utandırır."

Sighard Neckel , utanç ve suçluluğu "kişinin psikolojik koruyucuları" olarak tanımlar. Bunları sınırlandırmak için vicdan korkusu ya da suçluluktan ahlaki korku ve utanç için toplumsal korku kavramlarını kullanır : “Suçluluk, kişinin kendi eylemleriyle bir normu ihlal etmenin sorumluluğunu üstlendiği duygusudur; Bütünlüğünün zedelenmesinden utanıyor. Suçluluk, yasakların çiğnenmesinde, kişinin kendi ideallerinin başarısızlığında ortaya çıkar. Suçluluğun keşfedilmesi gerekmez, sadece ahlaki duygularımıza bağlıdır. Ulrich Greiner'e göre, “utancın, vicdan ve suçluluk sorularının da bir rol oynamadığı, yalnızca eylem için bir rehber olduğu; tam tersine, suçluluk duygularına utancın eşlik etmediği bir toplum olmadığı gibi. Utanç ve suçluluk alanını analiz etmek ve yapılandırmak için kapsamlı olanı tanımlamak için kullanılabilirler.

Tüm topluluklarda , eğitim veya düşmanlık niyetiyle diğer kişilerde utanç duygularının kasıtlı olarak ortaya çıkarılması olan aşağılama biçimleri sert bir sosyal yaptırımdır . 19. yüzyıla kadar utanç ve namus cezası biçimindeki aşağılama bilinçli olarak devlet otoritesinin bir aracı olarak kullanılmıştır. Mahkumlar boyundurukla zincirlendi ve korumasız yoldan geçenlerin tacizine maruz kaldı. Bugün, bir deyim pillory kullanıldığı kamu maruz kalma sosyal medya ve basında . Tersine, diğer insanları utanç ve mahcubiyetten korumak , bir tür nezaket ve saygı ifadesidir .

Sosyolojik açıdan bakıldığında, tüm toplumlar  -bazı durumlarda çok farklı- utanç nesnelerini bilir ve bu nedenle bir utanç kültürünün özelliklerini taşırken, yalnızca birkaçı farklı “suçlu toplumlar” olarak anlaşılabilir. Suçluluk ve utançla baş etmenin genel yolundaki bariz benzerlikler , insan toplumlarının evrensel olarak yaygın tabu davranışlarında görülebilir . Günümüz etnolojisinde, utanç ve suçluluk kültürlerindeki sınıflandırma, tek taraflı teorik perspektifi ve sorunlu etik-politik içerimleri nedeniyle artık savunulamaz.

Daniel Fessler ayrıca, Endonezya ve Kaliforniya'dan iki test grubuna, onları önem sırasına göre sıralamaları gereken 52 duygudan oluşan bir liste sunduğunda, utanç duygularının kültürel alana bağlı olarak farklı şekilde yaygın olduğunu ve sosyal uygunluklarına göre farklılık gösterdiğini gösterdi . . Asyalılarda utanç ikinci sırada, Amerikalılar 32. sıradaydı.Asya ülkelerindeki insanlar asla yüzlerini kaybetmemek için çok uğraşırken , Amerikalılar utanç duygusu konusunda daha rahat olma ve diğer duyguları daha anlamlı bulma eğilimindeler.

In şekillenir geleneksel Kore kültürünün tarafından Taoizm'den , utanç duygusu yakından kişinin kendi doğasını anlamak için yaşam boyu öğüt olarak vicdan ile ilgilidir. Bu içe dönük utanca ek olarak, dışarıdan gelebilecek olası utanca bir refleks olarak yüzünü koruma kültürü de eklenir. Her şeyden önce, ailenin üyeleri tarafından yüzünün korunması, yani çocukların ebeveynlerine saygı duyması veya kadının kocasına itaat etmesi ile ilgilidir. Zuk-Nae Lee'ye göre Kore toplumunun modernleşmesi sürecinde özgürlük, eşitlik ve zenginlik gibi yeni değerler, artık verimsizlik ve özellikle yoksulluğu içeren utanç nesnelerini de değiştirmiştir. Bu, Koreli ebeveynleri çocuklarına mümkün olan en iyi eğitimi sağlamak için mümkün olan her şeyi yapmaya yönlendirdi.

1939'da, Uygarlık Süreci Üzerine'de Norbert Elias , utancı dönüşüm için temel bir kriter olarak gördüğü için, "utanç eşiğinin ilerlemesi"ni, " uygarlığın " temel bir unsuru olarak Orta Çağ'dan beri anahtar bir sosyolojik terim haline getirdi . dışsal zorlamalardan kendi kendine zorlamalara dönüşür.

Hans Peter Duerr , Elias'ın aleyhine dönen Medeniyet Süreci Efsanesi adlı eserinde , özellikle ilk cilt olan Çıplaklık ve Utanç'ta , düşük bir utanç eşiğinin çok yüksek bir uygarlık düzeyi gerektirdiğini ve ancak bir kesinlikle gelenekselleştirilmiş çerçeve. Utançta bir anlam kaybı gördü.

Kültürel tarih

Jean-Claude Bologne, her zaman bir utanç duygusu olduğunu, ancak yüzyıllar boyunca çok farklı alanlarda kendini gösterdiğini belirtiyor. Her çağ, belli bir utancı ön plana çıkarmıştır . Ek olarak, aşırı hareket özgürlüğü ile aşırı sağduyu arasında her zaman bulunacak belirli bir denge vardır. Örneğin Rönesans'ta sanatta çıplaklığa karşı daha büyük bir hareket özgürlüğü ve günlük yaşamda abartılı bir alçakgönüllülük vardı. Tersine, içinde Orta Çağ boyama , çıplaklık oldu diğer alanlarda "çıplak gerçekler iyice takdir edildi" ise, peçeli.

Jean-Claude Bologne , Çıplaklık ve Prudery: A History of Shame'da , tarihsel utancın hiyerarşik bir bileşenine işaret eder: Saygın insanların önünde çıplak olmaktan utanılırken , hizmetçilerin huzurunda hizmetçileri olmadan çekildi Utanç. Bu açıdan bakıldığında tevazu, bir güç dengesizliğinde kendini aşağılık göstergesi olarak gösterir.

18. yüzyılda utanç, bazen özellikle kadınların yetiştirildiği bir gelenek olarak anlaşıldı:

Honoré de Balzac ve Stendhal'in temsil ettiği gibi , kasık arzusu tarafından gizlenen bir arzunun daha güçlü olacağı ve utanç engelinin arzunun kesinlikle alevleneceği görüşü.

18. yüzyılın sonunda Friedrich Schleiermacher , Utanç vericilik Üzerine Deney adlı makalesinde şöyle düşündü : “Utanç vericilikte belirli fikirlere, yani aşkın gizemleriyle ilgili fikirlere sahip olmamak ya da en azından bunları iletmemek önemlidir. böylece başkalarını heyecanlandırmak için ”. Öte yandan, alçakgönüllülüğü yasaklayan fikirlere sahip olmak doğal olarak ve belirli bir şekilde izin verilir. "Bununla yasak arasındaki çizgiyi bulmak" önemlidir. Schleiermacher, "ham arzu"nun karşıtını oluşturan bu sınırın aşkta gerçekleştiğini görür. Eğer aşk söz konusuysa, şu geçerlidir: "Zevk durumunun ve hakim şehvetin de kutsallığı vardır ve saygı gerektirir ve onu zorla kesmek de utanmaz olmalıdır." Bu nedenle, aşktaki utanç yasaları belirli bir türdür. geçersiz kılındı.

2015 yılında SWR2 Wissen , Patrick Batarilo'nun Schamrot! Kültürel bir utanç hikayesi . Aynı yıl bilim adamı Jennifer Jacquet, dctp.tv platformunda “çevrimiçi ve çevrimdışı utanç arasındaki fark” hakkında konuştu . Utancın gruplardaki işbirlikçi davranış üzerindeki etkisinin ne olduğu sorusuyla özellikle ilgileniyor ve kültürlerarası gruplarda - İnternet de dahil olmak üzere - farklı kültürlerdeki farklı normların farkında olmanın ne kadar önemli olduğunu vurguluyor.

Felsefe

Hukuk normlarının insan kibri için gerekli düzelticiyi oluşturduğu Hesiodos , utanç duygularını içsel adalet duygusunun koruyucusu olarak görür. Martin F. Meyer, "Utanca eşlik eden içselleştirilmiş norm bilinci, artık hukuk biçiminde nesnel bir geçerlilik kazanıyor" diyor. Aynı zamanda, utanç ve adalet birbirinden ayrılır. O andan itibaren, utanç duygusu, 'nesnel' hukuk ilkeleriyle bağıntılı olan 'öznel'i oluşturur.

Ilımlılık ve ortalığı önemseyen Aristo , utanmazlığı, her şeyden önce suskun utangaçlık ile hiçbir şeyden korkmayan utanmazlık arasında sınıflandırır. Ona göre utanç, korkak, adaletsiz veya kontrolsüz davranışların bir sonucu olarak tehdit eden onur kaybı korkusu anlamına gelir. Aristoteles'e göre, bu tür utanç duygularının belirli bir sosyal hedef grubu veya nedeni vardır. Kime saygı ve önem verileceği konusunda değer yargılarına dayanırlar. Sonuç olarak, insan az saygı duyduğu insanlara karşı hiç utanç duymaz veya buna bağlı olarak daha az utanç duyar.

David Hume , özellikle utanç ve gururun yan yana gelmesiyle ilgilenir. Her ikisi de insanın tanınmaya, başkaları tarafından tanınmaya, ama aynı zamanda kişinin kendi ahlaki öz-değerlendirmesine karşı durabilmesine dayanır. Rudolf Lüthe'ye göre gurur ve utanç, Hume'a karşı sevgi ve nefretin yanında en önemli insani duygulardır.

İçin Friedrich Nietzsche , kendinden utançtan kurtuluş olduğunu sağlanmıştır özgürlük mühür . Bunu yaparken, utanç mekanizmalarını harekete geçirmek için gelenekleri kullanan ahlaki otoritelere yönelir.

Max Scheler , utanç duyguları için geçici olarak genişletilmiş bir kapsam görüyor. Sadece şimdiki zamanla ilgili görünmekle kalmaz, aynı zamanda geçmişte olanlarla da bağlantı kurabilir veya bir “önsezi” olarak geleceğe yönelik olabilir. İkinci durumda, utanç yaratabilecek şeylerden kaçınmaya veya kaçınmaya hizmet ederler ve böylece kişisel önlemi ve benlik saygısını veya bireysel kimliği ve bütünlüğü desteklerler . Bir In antropolojik boyutun, Scheler tensel sürücüler ve manevi Çaba ve sürekli tehlikede denge mücadelesi arasındaki ikiliği bir ifadesi olarak utanç görür. Eduard Zwierlein , "Utanç, varlığımızdaki bu kırıkların ve yaraların algılanması, algılanan kırıklık, yara ve kırılganlıktır" diyor .

Gelen varoluşçu erken felsefesi Sartre ( L'être et le néant 1943, dt. Das sein ve hiçbir şey ) , “diğerleri için varlık” öz olarak utanç kendini belli yabancılaşma veya şeyleşme , “için-“uğrar ötekiyle çatışmalı karşılaşmada; Özellikle utanç , diğer kişinin beni gördüğü kişi olduğumun farkına varmaktır.

Psikiyatri: Zihinsel bir bozukluğun belirtisi olarak aşırı utanç

Psikiyatri aşırı utanç u. A. bilir Narsisistik Kişilik Bozukluğunun belirli biçimlerinin bir belirtisi olarak .

Dini kalıplar ve vurgular

For İbrahimi dinler ( Yahudilik , Hıristiyanlık , İslam ) utanç ihlal ilahi direktifler yol olduğunun farkına varmanızı. Yani keçe Adem ve Havva ona çıplaklığını uygunsuz olarak aniden: "Her iki gözleri açıldı ve Çıplak olduklarını anladılar beri. İncir yapraklarını birbirine iğneleyip önlük yaptılar. ”( Gen 3,7  EU ) İlk oğulları Cain , kurbanını görmezden gelen Tanrı'dan utandıktan sonra kardeşi Habil'i duygu içinde öldürdü:“ Rab, Habil'e ve armağanına baktı ama Cain'e ve hediyesine bakmadı. Sonra Cain çok sıcak hissetti ve bakışları düştü. ”( Gen 4,4  EU ) Ve Nuh en küçük oğlu Ham'ı çıplak gördüğü için lanetledi:“ Nuh sarhoş edici şarabından uyandığında ve en küçük oğlunun ne yaptığını öğrendiğinde Ona dedi ki: Lanet olsun Kenan . Kardeşlerine kölelerin kölesi olsun! ”( Gen 9.24  EU ) Böylece yaratılış hikayesinin başında üç utanç hikayesi duruyor . Michael Klessmann , bu yönün Hıristiyan antropolojisinde pek etkili olmamasını eleştirir. Bunun yerine, teoloji öncelikle insan suçluluğuyla ilgilendi ve günahı suçluluk olarak yorumladı. Utanç büyük ölçüde dışarıda bırakıldı ve "insanları günah ve suçluluk fenomenleri açısından ve dolayısıyla eylemleri açısından tek taraflı olarak anlamaya çalışan bir antropolojiye" yol açtı. şerefsizlik ve çarmıha germe İsa, INRI baş harfleriyle Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa olarak alay etti. Dirilişten sonra Petrus , İsa'yı üç kez inkar etmekten utanır .

Sanatta temsil

Ulrich Greiner'e göre edebiyat , "duygu kültüründeki değişiklikleri toplayan ve koruyan" "mükemmel bir arşiv"i temsil eder . Anlaşılmaz, hatta belki de açıklanamaz olanı açıklama girişimi olarak geriye dönük utancın üstesinden gelmek. ”Bir egonun belirli bir anda hissettiği utanç, edebi terimlerle oluşan utançtan farklıdır. Ancak fark, doğrulukta değil, sadece “dile dönüşen utanç duygusu hakkında iletişim kurabilir, belki ondan öğrenebiliriz” gerçeğinde yatarken, doğrudan hissedilen utanç kendisine kalır.

Tarihi kumaşlar ve motifler

Utanç duygusu edebiyatta ve güzel sanatlarda çokça işlenir . Lucretia'nın utançtan intihar etmesi , özellikle resimde klasik ve sıkça kaydedilen motiftir .

Onun ilk kitabı en önde olan geçmişleri , Herodot açıklanır Kral: gizlice gözlenen çıplaklık yoluyla utanç dolaylı yaralanma vakası Kandaules övdü onun sırdaşı Gyges'e karısının güzelliği ve ona onun tarafından teyit edilmesi istiyorum. Karısına gizlice çıplak bakmaya gönülsüzleri ikna eder. Çıplakken Gyges'i bir gözlemci olarak fark ettiğinde, utanma duygusu onu Gyges'i bu utançtan sorumlu olan kocasını öldürmeye zorlamaya iter. Friedrich Hebbel bu malzemeyi Gyges und seine Ring (1854) adlı dramasında , diğer şeylerin yanı sıra hikayenin sonucunu değiştirir: Her iki erkek de Kandaules'in yenildiği adil bir erkek erkeğe dövüş üzerinde anlaştıktan sonra, Gyges kadını yönetir. Hebbel Rodop tarafından Düğün sunağına çağrılır ve burada ona adak vermesi için elini verir - ve kendini öldürür.

Homeros'un İlyada'sında antik çağdan kalma tipik bir erkeksi sahte motif görülür , çünkü Hektor , özellikle oğulları nedeniyle, Truva'yı Yunanlılara karşı savunmak için savaşa katılmaması için gözyaşları içinde ona yalvaran karısı Andromache'nin isteklerine karşı çıkar. Hector'un baba benlik imajı, utancı aile çizgisinden uzak tutmak için her zaman Truva'da ilk olmayı ve diğerlerinin bir rol model olmasını gerektirir. “Bütün bunlar beni de rahatsız ediyor canım ama / Troy'un adamlarından ve dikişler boyunca sürüklenen kadınlardan çok çekiniyorum / Bir korkak gibi burada buluşmaktan kaçınırsam. / Kalbim de reddediyor, çünkü cesur olmayı öğrendim / Troya'nın kahramanlarıyla her zaman ve ileriye doğru savaşmayı, / Aynı anda hem babanın yüce ihtişamını hem de benimkileri koruyor! ” İlyada'nın 22. şarkısında Hector, mücadeleden önce onaylıyor. Truva surlarının arkasından kaçarak kaçabileceği Aşil ile yaşam ve ölüm için bu güdü: “Vay halime, şimdi kapıdan ve duvardan geçmek istersem, / Polydamas hemen bana aşağılayıcı alaycılık yükler mi? / […] ama ben uzaklardayım Ya Akhilleus'un cinayetlerini zaferle süpürmek, / ya da duvarın önündeki şanlı savaşta onu delip geçmek daha sıhhatli/cesur olurdu. Nihayetinde, şehrin yok edilmesine, kadın ve çocukların düşman tarafından köleleştirilmesine karşı kendi canınız pahasına tüm gücünüzü kullanmanız önemlidir. Homeros'un destanında karşıtların savaşma istekliliğini utancın ne ölçüde belirlediği, Martin F. Meyer için İlyada'nın beşinci kantında gösterilmektedir: “Arkadaşlar! Erkek olun ve savunmacı bir kalbe sahip olun! / Ve güçlü savaşlarda birbirinizden utanın! / İnsanların utandığı yerde, öldürülmekten çok kurtulur; / Ama kaçanların ne şöhreti ne de kurtuluşu olacak!"

19. yüzyıldan beri edebiyat ve sanat

In sanat masal Kralın Yeni Giysileri 19. yüzyıldan, Hans Christian Andersen söyler kombine utanç gücünün kibir . Utanç çatışmaları, Arthur Schnitzler'in anlatı çalışmasında da düzenli bir motiftir ; içinde Teğmen Gustl veya Else: Miss , ana karakterin arasındaki utanç ve onur çatışma durulmuştur iç monologları .

1891'de Frank Wedekind , Spring Awakening adlı dramasında temalaştırdı . Bir çocuk trajedisi Utanç duygusunun farklı yönleri ve sonuçları. Genç cinsellik, mastürbasyon ve eşcinsel eğilimlerin uyanışına utanç çatışmaları eşlik ediyor. Okuldaki başarısızlığın neden olduğu utanç duygusu intihara yol açar . Dil tabuları cinsel eğitimi engeller ve böyle tanınmayan istenmeyen bir hamilelikle sonuçlanır. Hamile kadın gizli kalıpların düzenlenmiş kürtaj annesi tarafından etmek önlemek utancından gayrımeşru torun.

Thomas Mann'ın The Magic Mountain'daki Hans Castorp figürü örneği, bireysel utanç ve buna dayalı davranış duygularının sadece kültüre bağlı ve zamana bağlı olmadığını, aynı zamanda çevreye bağlı olarak da değişebileceğini göstermektedir . Ulrich Greiner'a göre roman, kendisini "varoluşsal olarak tehdit edici utanç duygularından" kurtarmış bir utanç kültürünün "cesur bir öngörü" modeli taslağını çiziyor: Castorp, bir akciğer hastalığını tedavi etmek için orta sınıftan yedi yıl boyunca değişiyor. , Davos akciğer sanatoryumunun çok özel aurasını ayırt edici kısıtlama ile karakterize eden Hansa Hamburg ortamı, "ince, yüksek dağ havası tabiri caizse, soğukkanlılığı bozar ." diğer hastalar hakkında hassas olmayan tıbbi ayrıntılar" ve uygunsuz bir şekilde kahkahalar atıyor. Belli bir sinirle, Castorp yavaş yavaş görgü kurallarını kaybettiğini kaydeder, bu da tuhaf tavırlarıyla dikkat çeken Clawdia Cauchat'a dönüşüyle ​​bağlantılıdır. "Utanç duygusunun tüm özü o kadar yumuşamıştır ki, kendisinden pek utanmaz ama en iyi ihtimalle başkaları için utanır."

2017 yılında Marta Herford Müzesi'nde The Inner Skin - Art and Utanç başlıklı bir sanat sergisi , 50 uluslararası sanatçının 100 eserini sundu . Çağdaş enstalasyonlar, resim, video, performans ve heykeller sergilendi ve “sanatta utanç panoptikonu” sağlandı.

Değişiklikler ve yeni trendler

Sosyal normlar ve koşullardaki değişikliklerin bireysel duygu ve davranışlar üzerinde yansımaları vardır. Ulrich Greiner'e göre, tüm yaşam koşullarının aşırı hızlanması , duygusal kültürdeki değişiklikleri, yaşam koşullarının ve davranış normlarının genellikle nesiller boyunca nispeten istikrarlı olduğu zamanlara göre bugün daha tanınabilir kılıyor . Greiner, eski suçluluk kültürünün ve daha da eski utanç kültürünün yerini yeni bir utanç kültürünün aldığını ve genellikle küçük nedenlerle nispeten daha zayıf bir duyguya neden olduğunu görüyor. Ona göre , sosyal bağlamlarla ilişkili utanç , incelik , utanç ve yabancı utanç gibi terimleri içerir .

Neyin “uygun” olduğuna ve ilgili sosyal çevrede nelerden kaçınılması gerektiğine dair gevşek ve akıcı fikirler, hem “kalça” hem de “utanç verici”nin keyfi ve güvensiz olmasına neden olur. Genel olarak bağlayıcı kurallar yerine, akran gruplarının , modaların, mesleki alışkanlıkların ve diğer sosyal çevrenin değişen gereksinimlerine uyulmalıdır . Geleneksel mülkiyet kuralları sadece duruma bağlı olarak uygulanmalıdır. “Dünya çapında tek tip hale gelen karmaşık, çoğulcu toplumumuzda, birbirimizle örtüşen çok çeşitli ilişkiler, roller ve durumlar içinde etkileşime giriyoruz ve kiminle 'küfür ettiğimizi' asla kesin olarak bilemeyiz, çünkü biz diğerleri, tek bir işleve hitap ediyor olsak bile, nadiren onları o kadar iyi tanıyoruz ki, özel, mesleki, sınıfa özgü, yaş, dini, politik ve diğer yaşam alanlarını dikkate alabiliriz. iletişim kurmak."

Yaptığınız ve giydiğiniz şeyler için trend belirleyiciler ve trend geliştiriciler, çağdaş toplumda en az kitle iletişim araçları değildir . Diğer şeylerin yanı sıra, Michael Raub'un gösterdiği gibi , tüketim toplumlarında değişen kadın imajına ve benlik imajına etkili bir şekilde katkıda bulundular . Eskiden ev için pratik ipuçları içeren kadın dergileri artık kişisel hijyen, estetik ve erotik karizma konularına giderek daha fazla odaklanıyor . “Günümüzün geleneklerine göre, modern kadının artık daire dağınıksa veya yeni bir tanıdıkla kendiliğinden yatağa girmesinden utanmasına gerek yok, ancak saç modeli akşama kadar mükemmel olmasaydı son derece utanç verici olurdu. Kadın olun 'üst' giyinmeyin - uygun iç çamaşırları dahil , bunların birkaç saatliğine giyilmiş olabileceği hiçbir durumda dikkate alınmamalıdır! - Vücut buna göre epilasyon yapılmamışsa vücut kokusu farkedilirdi . bir yabancı ol." Parçalar "aşın.

Mahremiyetin ve içsel yaşamın koruyucusu olarak işlevindeki utanç, örneğin televizyonda genellikle bir kenara bırakılır ve etkisizdir. Micha Hilgers, "Ruh sağlığı", "kendini göstermeyi ve saklanmayı, uygun bir şekilde kendini açmayı ve kendini kapatmayı tartmaktan ibaret değildir" diyor. yakınlıklarını göz ardı ettiler. Utancın koruyucu işlevi, aynı zamanda utanç verici bir durumda başkaları için şefkat olarak, insanlığı korumak için Hilgers için gereklidir . "Utanmaz bir toplum, üyelerinin saygısını ve haysiyetini ortaya çıkarır."

Edebiyat

Çok boyutlu yaklaşımlar

• A. Gerson: Utanç. Utanç fizyolojisi, psikolojisi ve sosyolojisine katkılar. Bonn 1919.
• Rolf Kühn , Michael Raub, Michael Titze (ed.): Utanç - insani bir duygu. Kültürel, psikolojik ve felsefi bakış açıları . Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-12951-1 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme [19 Kasım 2019'da erişildi]). 

psikolojik bakış açısı

• Caroline Bohn: Yalnızlığın sosyal boyutu. Utanç konusuna özellikle dikkat ederek . Kovac, Hamburg 2008, ISBN 978-3-8300-3475-9 .
• Erik H. Erikson : Kimlik ve Yaşam Döngüsü: Üç Deneme . Frankfurt am Main 2008 (yeni baskı).
• Sigmund Freud : Seks teorisi üzerine üç deneme . 9. baskı. Frankfurt am Main 2000.
• John Steiner: Narsistik Hırsızlıklar. Görün ve görünün. Patolojik kişilik bozukluklarının utancı ve utanması . 2. Baskı. Klett-Cotta, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94688-8 . 
• Léon Wurmser : Utanç Maskesi. Utanç duygularının ve utanç çatışmalarının psikanalizi . 7. baskı, Westarp Verlagsservicegesellschaft, Hohenwarsleben 2017, ISBN 978-3-86617-142-8 . Orijinal adı: Ursula Dallmeyer tarafından çevrilen utanç maskesi .

Kültürel-tarihsel ve kültürler arası bakış açısı

• Michaela Bauks, Martin F. Meyer (ed.): Utancın kültürel tarihi üzerine . Meiner, Hamburg 2011, ISBN 978-3-7873-1979-4 .
• Ruth Benedict : Krizantem ve Kılıç. Japon kültürünün formları . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main, ISBN 978-3-518-12014-9 .
• Claudia Benthien : Görüşler Mahkemesi: Kültürel utanç ve suçluluk teorileri ve 1800 civarındaki trajedi . Böhlau, Köln 2011, ISBN 978-3-412-20684-0 .
• Jean-Claude Bologne: Çıplaklık ve İhtiyat. Bir utanç hikayesi . Verlag Hermann Böhlaus'un halefi, Weimar 2001, ISBN 978-3-7400-1138-3 .
• Ulrich Greiner : Utanç kaybı. Duygu kültüründeki değişimden . Rowohlt, Hamburg yakınlarındaki Reinbek 2014, ISBN 978-3-498-02524-3 .
• Guido Rappe : Kültürel bir karşılaştırmada utanç verici. Yunanistan ve Çin'de eski ahlaki utanç kavramları. Projektverlag, Bochum / Freiburg i.Br. 2009, ISBN 978-3-89733-201-0 .
• Corinna Schöps: Kendinizden utanabilirsiniz . İçinde: Zaman Doktoru . Numara. 2 , Mayıs 2020, s. 6-13 (Eski Ahit'ten modern erkek şiddetine kadar kültür tarihinde utancın önemine kısa bir bakış). 

Sosyolojik ve sosyal bilim perspektifi

• Wolfgang Hantel-Quitmann: Utanmaz! Her şeye izin verildiğinde ne kaybederiz. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30262-6 . Yazarla birlikte indirilebilir kitap incelemesi, 14 Mart 2010
• Anja Hesse, Hans-Joachim Behr ve diğerleri (Ed.): TABU: İğrenme ve utancın toplumsal olarak ele alınması hakkında . Berlin 2009 (= Braunschweig kültürel çalışmalar. Braunschweig Şehri Kültür Dairesi Yayınları. Cilt 1).
• Sighard Neckel : Durum ve Utanç. Toplumsal eşitsizliğin sembolik yeniden üretimi için . Frankfurt am Main / New York 1991.
• Publik-Forum (Ed.): Samimiyet ve Utanç. Korunan alanlara duyulan ihtiyaç . Oberursel 2012, ISBN 978-3-88095-224-9 .
• Ariane Schorn: Utanç ve Halk. Kültürel çalışmalarda utanç ve kimlik çatışmalarının doğuşu ve dinamikleri . Roderer, Regensburg 1996, ISBN 3-89073-951-2 .

İletişim bilimi bakış açısı

• Julia Döring: Utanç - iletişimsel olarak oluşturulmuş bir olgunun biçimleri ve işlevleri . transkript, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-8376-3145-6 .

edebi bakış açısı

• Joachim Küchenhoff ve diğerleri (Ed.): Scham. Freiburg edebi psikolojik tartışmaları, Cilt 32. Koenigshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-5105-0 .

siyasi perspektif

• Jennifer Jacquet: Yazık. Değeri bilinmeyen bir duygunun politik gücü . S. Fischer, Frankfurt, M. 2015, ISBN 978-3-10-035902-5 (İngilizce: Utanç gerekli mi? Çeviren Jürgen Neubauer). 
• Jens Roselt: İnsan onuruna dokunulabilir - utancın yaratıcı şekilde ele alınması. İçinde: Carl Hegemann (Ed.): Aşağılanmanın tadını çıkarın. Kapitalizm ve depresyon. Cilt 3, Berlin 2001, s. 47-59. ( nachtkritik.de'de kısaltılmış versiyon [24 Kasım 2019'da erişildi])

felsefi bakış açısı

• Friedrich Kirchner : Utanç . İçinde: Temel felsefi terimler sözlüğü . 5. baskı. Dürr, Leipzig 1907.
• Jeffrie G. Murphy: Yazık. İçinde: Felsefe Ansiklopedisi . Cilt 9, sayfa 4-5.
• Jean-Paul Sartre : Varlık ve Hiçlik . Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1993
• Max Scheler : Utanç ve utanç hakkında . (1913). İçinde: Ders., Toplu Eserler. Cilt 10, Francke, Bern 1957, sayfa 67-154.
• Friedrich Schleiermacher : Alçakgönüllülük denemesi . İçinde: Schleiermacher'in Lucinde hakkında tanıdık mektupları. Hamburg 1835, s. 46-68.

Sınıflandırılmamış

• Hans Peter Duerr : Çıplaklık ve Utanç . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-02292-X .
• Eva-Maria Engelen: "Öfke" ve "Utanç"ın Kısa Tarihi . İçinde: Kavramların tarihi için arşiv . 50 (2008).
• Michael Lewis: Yazık. Bir tabuya yaklaşmak . Amerika'dan R. Höner tarafından çevrilmiştir. Knaur, Münih 1995.
• Stephan Marks: Utanç, tabu duygu . Patmos, Ostfildern 2007.
• Jens Leon Tiedemann: Utanç . Psikososyal Verlag, Giessen 2013, ISBN 978-3-8379-2229-5 .

İnternet linkleri

• Peter Brandt: Gizli utançtan "utancımızın aralıksız sunumuna". - Almanya'nın 1945'ten beri Nasyonal Sosyalizm ile yüzleşmesi üzerine, şurada: Iablis 2012
• Brene Brown : Dinleme utanç video
• Stephan Marks: Utanç, onur ve 'kültürler çatışması'. 2008.
• Ulrich Schödlbauer: Utancın Etkinliği. Duygusal suçluluk kültürünü deneyin. İçinde: Iablis. 2012
• Utanç. Tarih, Hukuk ve Evrim. Araştırma Projesi, Jörg Wettlaufer, Göttingen

Uyarılar