Olur

Haysiyet ( Latin dignitas ) çoğunlukla ahlaki veya genel olarak bir değerler hiyerarşisinde yüksek bir rütbe veya saygı gerektiren insanların öncelikli bir pozisyonunu ifade eder . Geleneksel olarak onur kurumları ve verilen bireyler , ayrıca işlevler ( bürolar ) veya belirli bir sosyal statü veya yine de belirli bir haysiyetin taşıyıcıları olabilir. Onur derecesi, haysiyet taşıyanların davranışlarının ve onlara gösterilecek saygının farklı dereceli beklentilerine karşılık gelir .

İnsan onuru kavramı ile bu fikir genişletilir ve her insanı diğer tüm canlılardan ayırmayı amaçlayan özel bir varoluş tespitine bağlanır . Daha yakın tarihli literatürde , insan onuru ile eşleştirilmesi veya hatta dahil edilmesi gereken, hayvanların veya doğanın haysiyetinden de söz edilmektedir.

Modern kullanımda, içsel özelliklere dayanan haysiyet, (dış) onurdan "iç onur" olarak ayrılır . Onur kavramının kendisi , prestij biçiminde tanınmasından ayırt edilmelidir . Törene olarak bir faaliyet olarak veya haysiyet atıf vardır layık veya tanıma anılacaktır.

dönem

Kelimenin kökeni ve geçmişi

Will ( Eski Yüksek Almanca  wirdî'den ; Orta Yüksek Almanca  Wirde'den ) etimolojik olarak "değer" kelimesiyle ilişkilidir ve başlangıçta tek bir kişinin rütbesi, şerefi, liyakati veya itibarı olarak adlandırılır .

Çeşitli kavramsal anlam ve ifadesi

Onurun farklı ama birbiriyle ilişkili anlamları vardır:

• Genel dil anlayışında haysiyet, kişinin saygıya değer olduğunu ve bu nedenle ona verilen önemi ifade eder.
• Of haysiyet anlamında ihtişam bağlamında denir ritüelleri , kurumları ve ( "layık kutlama", "devletin onuru") gibi.
• Of onuru verilen onur ve / veya yüksek saygısı da bir başlık ilişkili ilişkili ofisleri (bkz. "Görevi onurunu" Federal Başkanı olarak, "hasar görmemesi gerekir") konuşulan. Buna göre, özellikle üst düzey dilbilimsel kullanımda, özel seküler ve ruhani makamların taşıyıcıları, ileri gelenler olarak adlandırılır .

Değerli olan veya olmayan (onursuz, utanç verici hissedilir), ne iyi tanımlanmıştır ne de sabittir, ancak öznedir, tüm değerler gibi sürekli toplumsal değişim . En azından Friedrich Schiller'in Kadınların Onuru adlı şiirine bakınız . Bir kişinin haysiyetiyle uyumlu gördüğü davranış kişiden kişiye farklılık gösterir.

Konuşma deyimleri örneğin:

• Birinin haysiyetinin altında olmak - Örn: "Bu benim haysiyetimin altında."
• Birinin / bir şeyin haysiyetini çiğneyin - Örnek: "Bu halkın onuru ayaklar altında ayaklar altına alınmıştır."

Şeref veya şöhret arasındaki fark not edilmelidir: Onur ve şöhret, örneğin bir toplum tarafından iletilen harici bir değeri temsil ederken, haysiyetin değeri her insanın kendi içinde yatmaktadır.

Fikirlerin tarihi

Hıristiyan antropoloji

Hristiyanlık geleneksel olarak Eski Ahit konuşmasını Tanrı'nın imgesi ve Tanrı'nın yaratıkları arasındaki önceliğinin, onun onurunun Tanrı tarafından verildiği ve kaybedilemeyeceği şeklinde yorumlar. Herkes için geçerlidir ve bu nedenle yaşam koşullarından veya davranıştan bağımsızdır.

Giovanni Pico della Mirandola

İnsan onuru kavramını (Latin dignitas hominis ) formüle eden ilk kişi , Rönesans filozofu Giovanni Pico della Mirandola'dır . Pico della Mirandola'ya göre, insan onuru, daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse, insan doğasının (sabit) doğası olmadığı, başka bir deyişle varlığını yaratma özgürlüğüne sahip olduğu gerçeğine dayanmaktadır. kendisi. Yaradan'ın Pico'nun Adem'e şunu söylemesi gerekir: “Size belirli bir yer, ne belirli bir görünüm ne de özel bir armağan vermedim, Adem, böylece kendinize dilediğiniz yere, görünüme ve istediğiniz tüm armağanlara sahip olabilirsiniz. ve kendi isteğinize ve kararınıza göre sahip olun. Diğer canlıların iyi tanımlanmış doğası, sadece benim belirlediğim yasalar çerçevesinde ortaya çıkıyor. Kendi doğanızı belirlemek için size bıraktığım kendi özgür iradenize göre tüm kısıtlamalardan özgür olacaksınız. ”Pico'ya göre, insanın bu kendi kaderini tayin hakkı onun onurunu oluşturur.

Avrupa aydınlanması

Aydınlanma'dan bu yana, önceki somut anlamın aksine, "haysiyet", nihayetinde bir eylem niteliğini (bir tasarım görevi olarak haysiyet ) veya daha da soyut bir şekilde, genel olarak içkin bir özelliği temsil eden soyut bir ahlaki değeri belirtmek için giderek daha fazla kullanılmaktadır . insan (haysiyet temel bir özellik olarak ) belirlenmiştir. Bu genellikle birey ve toplum tarafından gerçekleştirilecek bir tasarım ödevi fikri ile ilişkilendirilir.

Bireye hitap edildiğinde, bu Friedrich Schiller'de On Grace and Dignity'de (1793) ifade edilir: “İçgüdülerin ahlaki güç aracılığıyla kontrolü, ruhun özgürlüğüdür ve haysiyet onun görünüşteki ifadesidir. Saygınlığın da çeşitli dereceleri vardır ve zarafete ve güzelliğe yaklaştığı yerde asil olur ve korkunç olanla sınırlandığı yerde, ihtişam olur. En yüksek derecede zarafet büyüleyicidir, en yüksek derecede haysiyet, ihtişamdır. "

Immanuel Kant

Immanuel Kant haklı insanlık onurunu özellikle de pratik felsefesi üzerine yazıları çeşitli içinde ahlakın metafiziğin temeli , ahlakın metafiziği ve pratik aklın eleştiri kendi yasasını olan tek kendisi insanın nedenle, (for için, ahlaki açıdan iyinin yargısı) verir (ve bu nedenle " özerk " olarak adlandırılır ). Eylem değerlendirmeleri, Kant'a göre "amaçlar alanı" olarak adlandırdığı ve onu teorik aklın tanımladığı olgusal ve nedensel ilişkilerden ayıran yapısal bir bütün içinde hareket eder. Bu “amaçlar âleminde” her şeyin bir fiyatı (az ya da çok yüksek) ya da haysiyeti vardır. "Kendi içinde bir amaç" fiyat gibi göreli bir değere sahip değildir, bu nedenle başka amaçlarla ağır basılamaz. Bunun yerine, pratik olarak makul varlıkların eylemleri ahlaki olarak iyi (veya ahlaki olarak kötü) (sözde ahlak) olarak özerk bir şekilde değerlendirme yeteneğine dayanan içsel bir değere, haysiyete sahiptir. Saygınlık insana olduğu gibi verilir (herhangi bir tesadüfi özellik nedeniyle değil), Kant ayrıca şöyle formüle eder: "insanlık". Hesaplanamayan insan onuru için başka bir formülasyon, Kant'ın yüce ahlaki ilkesinin formülasyon varyantıdır (sözde kategorik zorunluluk ), insanlar her zaman (her zaman) kendi içlerinde bir amaç olarak (yani asla sadece bir göreceli, bundan çıkarılabilir Amaç).

Friedrich Schiller

Friedrich Schiller , saygınlığı yüce bir eğilimin ifadesi olarak görüyor . Schiller, insan özgür iradesinde hayvanlar arasındaki belirleyici farkı görüyor . İnsanın iradesi doğal içgüdüsünün üzerine çıktığında haysiyet ortaya çıkar: "İçgüdülerin ahlaki güç yoluyla kontrolü , ruhun özgürlüğüdür ve onur, onun görünüşteki ifadesidir." (Friedrich Schiller, About Grace and Dignity )

Bununla birlikte Schiller, saygınlığı idealist bir rüya olarak görmedi, temel ihtiyaçların karşılanmasına ve maddi ihtiyacın üstesinden gelinmesine dayanıyor ( 1797'deki insanlık haysiyetini karşılaştırın ):

Bertolt Brecht

Bertolt Brecht , Schiller'in insan onuru üzerine epigramıyla neredeyse eşanlamlı olarak , Üç Kuruşluk Operası'nda şöyle yazdı : "Önce yemek var, sonra ahlak var." Gerçeği Yazmada Beş Zorluk adlı metninde , "onur" kelimesinin " İnsan onuru " kelimesinin yerini alacak ve böylece iki ilke arasındaki temel farkı belirtir: Şeref harici, haysiyet içsel bir şeydir.

Peter Bieri

İsviçreli filozof Peter Bieri artık saygınlığı, hiçbir koşulda kimseden alınamayacak bir metafizik insan niteliği olarak anlamıyor. Aksine, insan onurunu, başarısız olabilen belirli bir kişisel yaşam tarzı olarak yorumluyor . Bunu yaparken, aynı zamanda bir haysiyet kaybı riskinden de bahsediyor. Peter Bieri, bunu sadistçe amaçlanan, bir kişinin güçsüzlüğünün gösterilmesi olarak anlıyor . Bir birey, böylesi bir güçsüzlük durumuna sadece hemcinslerinin etkisiyle değil, aynı zamanda tamamen kendi hatasıyla da girebilir. Bozulma, kişinin kendi yaşam tarzındaki bazı hatalardan da kaynaklanır. Öte yandan, bir kişinin kendisini bir güçsüzlük durumundan ne ölçüde kurtarabileceği sorusu, kendi eylemlerine bağlıdır. Peter Bieri , felsefi denemesinde A Way of Life - About the Dignity of Human Dignity'de , bir öznenin beden ve zihnin içsel ayrışması yoluyla kendi sadistçe suistimal edilen güçsüzlüğünden nasıl kurtulabileceğini açıklıyor - örneğin " dudak " durumunda kurtarma hizmeti ". Bu, bozulmanın yalnızca nesnel kaldığı anlamına gelir. Bununla birlikte, eğer bir kişi kendisini sadece başkaları tarafından değil, kendisi tarafından da reddedildiği bir duruma getirmişse, bu ayrışma artık başarılı olamaz. Sonuç olarak, genellikle nadiren intihara yol açmayan büyük bir mutsuzluk hissi vardır. Bu nedenle Bieri, saygınlığı mutlu bir yaşam için gerekli bir koşul olarak görüyor.

Hukukta terimlerin kullanımı

insan onuru

Birkaç yasal itibar koşulu vardır:

• Anayasa hukuku : Temel Kanunun 1. Maddesinin 1. Paragrafı “İnsan onuru dokunulmazdır”. Değiştirilemez (anayasa öncesi) temel bir insan hakkı olarak görülür ve onun onaylanmasıyla başlar . Gebe kalma anındaki başlangıç ​​tartışmalıdır. İnsan onuru, sadece bir niyet beyanı değil, doğrudan uygulanabilir bir yasadır. Temel Kanunun en yüksek değeridir. Ek olarak, genel insan hakları onurlu bir yaşam sağlamalıdır . Böylelikle insan onuru, bir yandan “insan haklarının destekleyici temeli” olurken, diğer yandan da nihai hedefi ve belki de ulaşılamaz bir ideal olsa da. İçin Franz Josef wetz , ideolojik nötr (mümkün olduğunca) “gerçekleşen insan onurunun gerçek içerik yoksa insan hakları - fiziksel bütünlük, ücretsiz kendi kaderini tayin ve kendini açıdan hem de sosyal adalet bir hayat”.
• Bir ortaçağ: tarihsel örnek - Bazı zamanlarda, kamu hukukuna göre, “bir haysiyet” “ofis ve haysiyet için birini atamak” doğal bir zorunluluk (Bkz ile yüksek başlık oldu imparator gibi Büyük Otto bir şekilde bu vardı onurlu [başlıkla görev], ancak aynı zamanda Alman kralı [prensipte tek hükümdar] olması nedeniyle görev yaptı ).
• Almanya'da ceza hukuku ile pekiştirilen “ölülerin barışının korunması”, örtük olarak insanların da öldüklerinde haysiyete sahip olduklarını varsaymaktadır (2005'te bir yamyamlık davası vesilesiyle ceza adalet sisteminde olduğu gibi ).

Hayvan onuru

Saygınlık kavramı, yasal tespitlerde bile hiçbir şekilde insanlarla sınırlı değildir. Hayvanlara da haysiyet verilir. Bir de referandum 17 Mayıs 1992 tarihinde, Madde 120 İsviçre Federal Anayasası edildi geçti üreme tıbbı ve genetik mühendisliği düzenlenmesi üzerine . İkinci paragrafta canlının haysiyeti şu ifadelerle tanıtıldı :

Gibi erken 25 Haziran 1980 olarak, terim yaratığın haysiyet tanıtıldı içinde Sanatın. 14 Kantonu Anayasası Aargau sınırlamak için araştırma ve öğretim özgürlüğü . Orada diyor ki:

Bitkilerin haysiyeti

1999'dan beri bitkiler, bitki haklarına şekil veren İsviçre Federal Anayasası'nın 120. Maddesinin 2. Paragrafına dahil edilmiştir .

2004 yılından bu yana, bitkilerin saygınlığı da İsviçre Genetik Mühendisliği Yasası'nın 8. Maddesine dayanmaktadır .

Edebiyat

Kavram geçmişi

Genel bakış temsilleri

• Ernst Bloch : Doğa Hukuku ve İnsan Onuru. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1972, ISBN 3-518-06549-1 (göz önünde bulundurularak zamansal uzunlamasına bölüm: Epicurus , Stoa , Thomas von Aquin , Johannes Althusius (Althus), Thomas Hobbes , Hugo Grotius , Jean-Jacques Rousseau , Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Ludwig Andreas Feuerbach , Fransız Devrimi , Karl Marx ve Medeni Kanun )
• Armin G. Wildfeuer: Onur. İçinde: İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . Cilt 10, s. 1324 f.

Antik dönem

• W. Dürig: Dignitas. İçinde: Reallexikon für antik çağ ve Hıristiyanlık . 3, 1957, s. 1024-1035.
• V. Pöschl: Eski Roma ve sonrasındaki haysiyet kavramı. Kış, Heidelberg 1989.

Ortaçağ

• P. Kondylis ve diğerleri: Dignity. İçinde: O. Brunner, W. Conzer, R. Koselleck (editörler): Temel tarihsel kavramlar. 7, 1997, s. 637-677.

Sistematik literatür

Genel bakış temsilleri

• N. Rainer: Onur. In: Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science (Bilim Felsefesi). Cilt 4: R-Z. Sayfa 784-787.
• MJ Meyer: Art. Dignity. İçinde: LC Becker, CB Becker (editörler :) Encyclopedia of Ethics. Garland Publishing, Inc., New York 1992.

Antolojiler

• RS Dillon (Ed.): Haysiyet, Karakter ve Kendine Saygı. Routledge, New York 1995.
• Michael Fischer (Ed.): İnsan onuru kavramı. 2., revize edildi. Baskı. Lang, Frankfurt am Main ve diğerleri. 2005, ISBN 3-631-54223-2 .
• Joschka Haltaufderheide, Ina Otte, Philipp Weber (editörler): Uzay ve haysiyet. Normatiflik ve mekansal gerçeklik arasındaki ilişkiye disiplinlerarası katkılar. Kentsel planlama - geçiş yerleri - darülaceze . Transkript, Bielefeld 2019, ISBN 978-3-8376-4732-7 .
• Ph. Balzer, KP Rippe, P. Schaber: İnsan onuru ve yaratıkların haysiyeti. Freiburg 1998.
• R. Gröschner, S. Kirste, O. Lembcke (ed.): İtalyan Rönesansının hümanizminde keşfedilen ve icat edilen insan onuru. Tübingen 2008.

Denemeler

• Christel Köhle-Hezinger: Kendinize haysiyetle davranın . Onur ritüeli üzerine notlar. In: Halk ve kültür araştırmaları için Hessian sayfaları. Yeni bölüm 30/1993, s. 11-27.

Monograflar

• Peter Bieri : Bir Yaşam Tarzı - İnsan Onurunun Çeşitliliği Hakkında. Carl Hanser Verlag, Münih 2013, ISBN 978-3-446-24349-1 .
• P. Schaber: Enstrümantalizasyon ve haysiyet. Mentis, Paderborn 2010.

İnternet linkleri

Vikisözlük: Haysiyet  - anlamların açıklamaları, kelime kökenleri, eşanlamlılar, çeviriler

• Robin S. Dillon:  Saygı. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Stephen Riley, Gerhard Bos:  İnsan Onuru. In: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Herbert Fronhofen: İnsan onuru üzerine güncel sistematik-teolojik literatür
• Franz J. Wetz: İnsan onuru: Dokunabilir misin? (Aşağı Saksonya Eyaleti Siyasi Eğitim Merkezi Sorunu; PDF dosyası; 920 kB)
• Armin G. Wildfeuer: İnsan onuru - boş formül mü yoksa vazgeçilmez düşünce mi? (PDF dosyası; 768 kB)

Bireysel kanıt

1. ↑ A. Grossmann: Sanat Onuru. İçinde: Tarihsel Felsefe Sözlüğü . Cilt 12, sayfa 1088-1093.
2. ↑ haysiyet. İçinde: Arnim Regenbogen, Uwe Meyer: Felsefi Terimler Sözlüğü. Meiner, Hamburg 1998.
3. ↑ haysiyet. İçinde: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Almanca sözlük . bant 30 : Wilb - Hyssop - (XIV, 2. bölüm). S. Hirzel, Leipzig 1960, Sp. 2060-2088 ( woerterbuchnetz.de ).  - (eski Alman edebiyatında etimoloji ve kullanım hakkında).
4. ↑ misiniz web sitesinde Düden yayınevi.
5. ↑ Friedrich Schiller: Kadınların haysiyeti. içinde Gutenberg projesi .
6. ↑ ayrıca Rudolf Eisler : Sanat, Haysiyet. İçinde: Ders.: Kant-Lexikon. Kant'ın tüm yazıları, mektupları ve el yazısı vasiyetleri üzerine referans çalışması, Berlin 9. A. 1930.
7. ↑ İnsan onuru. In: Toplanan Eserler. Cilt 3, Gütersloh 1976, s. 438.
8. ^ Friedrich Schiller: Muses-Almanach, 1797 yılı. JG Cottaischen Buchhandlung, Tübingen ( books.google.de , Wikisource ).
9. ↑ BVerfG, 3 Haziran 1980 tarihli karar, Az. 1 BvR 185/77, BVerfGE 54, 148 - Eppler.
10. ^ Franz Josef Wetz , İnsan onuru: dokunulabilir mi? S. 16.
11. ↑ Axel W. Bauer : Genlerin ve haysiyetinin dokunulmazlığının bir ürünü olarak insan. İçinde: Deutsche Richterzeitung. Cilt 80, 2002, Sayı 5, s. 163-169.
12. ↑ ^{a b c} Heike Baranzke: Yaratık Onuru ?: Biyoetik ufkundaki haysiyet fikri . Königshausen & Neumann, Bonn 2002, ISBN 3-8260-2333-1 , s. 15 ( Google kitap aramada sınırlı önizleme - tez , Bonn Üniversitesi ). 
13. ↑ SR 101, Madde 120 İnsan Dışı Alanda Genetik Mühendisliği, Paragraf 2