Zarafet ve haysiyet hakkında

Friedrich Schiller (1759-1805), 1808 / 09'dan Gerhard von Kügelgen'in ölümünden sonra portresi

Grace and Dignity Hakkında (Orijinal başlık: Ueber Anmuth und Würde ) Friedrich Schiller'in 1793 Haziran ayı ortalarında Neue Thalia dergisinde yayınlanan felsefi bir çalışmasıdır . Etkili çalışmasında Schiller , Immanuel Kant'ın felsefesini ilk kez kapsamlı bir şekilde ele aldı . Ek olarak etik , o öncelikle tabi estetik gelen etmek kararın eleştirisi kritik değerlendirme.

Duygu ve mantığın bir varlık olarak insanın ikili doğası ile ilgili olarak, Schiller istedi açıklamak insan güzelliği içinde açısından zarafet ve onuru . Schiller'in vurgulu kaygısı, insanın fiziksel ve ruhsal-rasyonel doğası arasındaki Kantçı düalizmi , görev ve eğilimin uyum içinde olduğu " güzel ruh " sentezinde uzlaştırmaktı .

Bu makale , İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine ana felsefi-estetik çalışmasına işaret ediyordu .

içerik

Güzellik ve zarafet

Sandro Botticelli (yaklaşık 1485)
Venüs'ün Doğuşu

Tanrıça Venüs örneğini kullanan Schiller, en başından itibaren güzellik ve zarafet arasında ayrım yapar :

Tanrıça, kemeri takan kişiye istenen kaliteyi vermek için aktarabilir. Diğer erdemlerin yanı sıra lütuftan yoksun olanlar, lütuflara kurban vermelidir . Dolayısıyla zarafet, insanlara "zorunlu olarak verilen" "sabit" ten farklı olan "hareketli bir güzelliktir". Kemer sihirli gücünü " güzel olmayanlarla" bile koruduğu için , etkisi güzel hareket etmesine bile yardımcı olabilir.

Schiller , Yunan insan imgesinin bütünsel bakış açısıyla, her eylemin “aynı zamanda onun ahlaki kararlılığının bir ifadesi ”, “ doğa ve ahlak , madde ve ruh , şiirde yeryüzü ve cennetin birlikte aktığı ” şeklinden yola çıkarak gelir. zarafetin tanımında “doğa tarafından verilmeyen, öznenin kendisi tarafından üretilen bir (r) Güzellik ."

Bu karakteristiğini, vücudun "sadece doğaya ve mutluluğa" borçlu olduğu vücut, güzel ten veya melodik ses gibi avantajlarından ayırır.

Aşağıda Schiller , güzellikle olan ilişkisinde akla giriyor . Schiller için, güzellik çift karakteri vardır: o doğaya hem de aittir anlaşılır . O, “biri doğuştan, diğeri evlat edinme ile ait olduğu iki dünyanın vatandaşı olarak görülmelidir; varlığını duyusal doğada alır ve rasyonel dünyada vatandaşlık kazanır. "

Raffael 1504–1505
Üç Güzeller

Her ikisi de sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılan zarafet ve zarafet, insanoğlunun “mimari güzelliği” ile olan karşılıklı ilişkilerinde defalarca anlatılmış ve ondan farklılaştırılmıştır. Mimari, dış güzellik söz konusu olduğunda doğa, teleolojik amacın gerekliliği tarafından belirlenir .

Schiller, Christoph Martin Wieland tarafından icat edilen ve 1793'te popüler olan "güzel ruh" terimini soyut bir miktar ve düzeltici olarak kullanır :

Schiller ile lütuf ahlaki bir boyut kazanır, çünkü esasen insanın eylemlerine geri döner ve bu nedenle onun liyakati, etik bir özgürlük eylemi olarak görülebilir . Özgürlük ve güzellik karşılıklı olarak bağlıdır, çünkü "lütuf her zaman sadece özgürlüğün hareket ettiği figürün güzelliğidir".

İrade

İncelemenin ilerleyen kısımlarında Schiller, merkezi irade kavramını açıklar . Onun sayesinde idealist anlayışı insan özerklik, o Immanuel Kant'ın titiz ahlaki yasalara karşı kendini losyonları ve "servile" olarak şehvet ve hukuk arasındaki ilişkiyi açıklar. Kant, ahlaki yasaya, "yalnızca ahlaki özgürlüğün daha güçlü ifadesini daha övgüye değer bir köleliğe dönüştüren" bir katılık ekledi. Schiller kışkırtıcı bir şekilde "gerçekten ahlaki insanın kendine saygı ve kendini reddetme arasında daha özgür bir seçimi olup olmadığını sorar. zevk ve acı arasındaki şehvetli köle "var.

Schiller, insan iradesini düşüncelerinin merkezine yerleştirir. İrade bir olan yüce belirleyen kavram özünü insanın ve hayvanların onu ayırır:

Olur

İle haysiyet , Schiller kontrastlar merkezi ile ödemesiz dönem Kantçı içinde etik bir şekilde meslektaşı : “onuru yüce eğilim ifadesidir böylece ödemesiz güzel ruhun ifadesidir, olması gibi” Kant aksine, Schiller o adam olmalı formüle kendisi iki doğasını uyumlu hale getirmeye ve uyumlu bir bütün oluşturmaya çabalar; ancak bu, doğası gereği "asla tam olarak başaramayacağı" bir fikirdir. "Doğa" insanlara sürekli olarak acı ve zevk gücüyle saldırır. "

Apollo heykeli, mükemmellik sembolü olarak antik Yunan heykelleri

Schiller, önceki ifadelerde kendini defalarca Kant'tan uzaklaştırmış olsaydı, şimdi geri dönüyor ve içgüdülerin sınırlandırılması unsurunu tam olarak övüyor gibi görünüyor. Haysiyet, yüce bir ahlakın bir ifadesi olarak görünür ve insanın serbest bırakılmamış doğasını evcilleştirmeyi amaçlamaktadır:

Schiller, onuru doğrudan daha önce tartışılan irade kavramı ve insanları hayvanlardan ayıran özgürlüğü ile ilişkilendirir :

Bir kişide zarafet ve haysiyet birleştirilirse, "insanlığın ifadesi onda tamamlanır ve orada durur, ruhlar dünyasında haklı çıkar ve görünüşte beraat eder." Bu insanlık ideali , eski tanrı figürlerinde ifade edilir, siz onu "bir Niobe'nin ilahi figürü " ve "Belvederic Apollo " da tanıyabilir . Schiller, terim çiftinin dualistik karakterini - kadınsı çağrışım ve onun erkek karşılığı - kural alanından metaforlarla açıklar:

Çıkış

Schiller, bir hastalığa rağmen makaleyi altı haftadan kısa bir sürede yazdı. Diğer durumlarda olduğu gibi - hayalet kahin gibi - Schiller dergisi için materyale ihtiyaç duydu ve bu nedenle yazmaya başladı.

Johann Caspar Lavater (1741-1801)

Schiller , bir tez olarak kabul edilen 1780 tarihli tezinde , insanın hayvani doğası ile ruhsal doğası arasındaki bağlantı girişiminde, insan doğasının her hissinin belirli bir fiziksel ifadeye yol açtığını varsaymıştı. Schiller dışlamadı physiognomics sunulan tarafından Johann Caspar Lavater içinde prensip; çeşitli "doğanın kaprisli oyun (lar) ından" ötürü, bununla birlikte, bunların öngörülebilir gelecekte tamamlanması olası değildir.

Schiller , yüz ifadelerinin net örneklerine dayanarak , duygulanımların nasıl doğrudan fiziksel bir etkiye sahip olduğunu ve "ruhun vücudun dışına en gizli dokunuşlarının" ortaya çıkmasına neden olduğunu anlattı . Yardımsever duyguların bedeni güzelleştirirken, "kaba ve nefret dolu" "canavarca formlara" dönüştüren "sosyal yaşam (lar) ın" vazgeçilmez bir kılavuzu "olduğu kadar" bilgelik yasası "da. "Ruh, tanrının imajından ne kadar uzaklaşırsa", fiziksel tezahürü sığırlara o kadar yaklaşır. Dolayısıyla “hayırsever” görünümü yardım arayan birini davet ederken, “kızgın adamın meydan okuyan bakışları herkesi korkutuyor”.

Schiller'in daha önce sadece tarih felsefesi üzerine ilk yazılarını bildiği Kant'ın felsefesiyle meşgul olması , Şubat 1791'deki çalışmasında kesin bir dönüm noktasına yol açtı.

Christian Gottfried Körner , Kallias mektuplarının muhatabıydı . Resim Anton Graff

Christian Gottfried Körner dikkatini, Kant'ın güzelliği sadece konu üzerindeki etkisi açısından tanımladığı, ancak güzel ve çirkin nesneler arasındaki farkları incelemediği gerçeğine çekmişti .

Yargı Eleştirisi'nin ilk bölümünde Kant, estetik tat yargılarının alıcının duygusuyla ilgili olduğunu ve belirli nesneler hakkındaki nesnel bilgi yargıları olmadığını göstermişti. Bir zevk yargısında uyumlu hale getirilmiş hayal gücü ve akıl; Kim böyle bir yargıya varabilirse, iyi bir zevk gösterir. Bu yargıların nesnel değil, öznel genelliği vardır . Kant, "Genelde bir terim olmadan hoşa giden şey güzeldir."

1792'de Körner'e yazdığı bir mektupta Schiller, “Kant'ın umutsuzluğuna uğradığı güzelin nesnel konseptini” bulduğunu, düşüncelerini düzenlemek ve “bir sohbette: Callias veya güzellik hakkında” biraz yayınlamak istediğini yazdı. sonra. "Vizyon sahibi kadar düzgün bir kitap" çıkacak.

Schiller , altı Kallias mektubuyla bu iddiayı telafi etmeye ve bir güzellik teorisi geliştirmeye çalıştı. 25 Ocak 1793 tarihli ilk mektubunda, objektif bir güzellik kavramı oluşturma ve onu aklın doğasından tamamen a priori meşrulaştırma sorununu anlattı. Güzellik, evde olduğu yerde, “görünüm alanında” dır. için yer platonik fikirler . Güzellik şeylerin bir özelliğidir, ancak “özellikleri olmayan bir şey” imkansızdır. Schiller mektuplarda, güzelliğin "görünüşte özgürlük" olduğu aşina olduğu kelimeleri de formüle etti.

Schiller, yazışmaları bir diyalog halinde düzenlemek ve yayınlamak istedi, bu plan, yerine getirilmemiş ve yerini mektupların devam ettiği denemeyle aldı.

arka fon

Immanuel Kant . Johann Leonhard Raab tarafından gravür

İnceleme ile Schiller, Immanuel Kant ile önceki ilişkisini özetledi. Zarafet ve haysiyet hakkında , Christoph Martin Wieland , Moses Mendelssohn ve Johann Georg Sulzer'in eserlerinden okuma etkilerinin de bulunabileceği estetik görüşlerinin eriyen bir potası olarak görülebilir . Diğer yazılarda olduğu gibi, Schiller düşüncelerini sistematik ve tümdengelimli değil, rapsodik olarak sundu .

In Aydınlanma Çağı , din giderek en yüksek olarak önemini kaybetti eğitim otoritesi . Bu yüzden önde gelen filozoflar, başka bir kaynaktan beslenebilecek bir ahlak kaynağı aradılar. Kant, dinin insanlık üzerindeki ahlaki etkisine değer vermesine rağmen, onun için ahlaki eylemin temel belirleyicisi değildi. Ahlaki yasanın kökeni özgürlükten olmalıydı, çünkü dinsel inançla koşullandırılmış bir eylem yalnızca dış denetimin bir ifadesi olacaktır. Tanrı'ya inanmak - ruhun ölümsüzlüğünde olduğu gibi - pratik aklın makul bir varsayımıydı, ancak ahlakın temeli değildi.

Anthony Ashley Cooper, Shaftesbury'nin 3. Kontu

Kant ve Schiller, Lessing ve Herder , bazı farklılıklara rağmen, doğal bir özgürlük tarihi ve dolayısıyla ahlak bulabilecekleri konusunda hemfikirdi. Gelen tarih felsefesi onlar nasıl sorusu ile ilgiliydi insanlık olabilir eğitimli.

Zarafeti ruhun hareketinin güzel bir ifadesi olarak görmek, ahlaki filozof Shaftesbury'ye (1671-1713) kadar uzanan bir düşüncedir. Shaftesbury, ahlakın teolojik gerekçelendirilmesinden çoktan vazgeçti ve ateistlerin bile iyi bir terbiye ile erdemli bir şekilde hareket edebileceklerini düşünüyordu. Ancak bunun için, "en yüksek zarafet ve nezaket mükemmelliğine" ulaşılabilecek "asil bir yetiştirme" gerekliydi. Özgürlük şairi Schiller, estetik yazılarının bazı yerlerinde "zarif çevrelerin" daha iyi bir zevk olduğunu kabul etmesine rağmen, lütfu üst sınıfla ilişkilendirmedi .

Winckelmann Büyümenin tek yolu eskiyi taklit etmektir.

Shaftesbury'den gelen "ideal olarak güzel" fikri Johann Joachim Winckelmann ile galip gelmişti . Winckelmann, Weimar Klasisizmi için çok belirleyici olan ve günümüz için örnek teşkil edecek “asil sadelik ve sessiz büyüklük” idealiyle temsil ettiği antik çağın model karakterini geliştirdi . Yunan Eserlerinin Taklidi Üzerine Düşünceler kitabının temel tezi, çağdaş sanatın ancak "kadim insanları" taklit ederek büyük ve taklit edilemez hale gelebileceği şeklindeki temel tezi , Helen kültürüne atıfta bulunduğu için yeniydi , ancak şimdiye kadar esas olarak Roma antikası . Winckelmann, Yunan sanatında doğa ile idealin kaynaştığını gördü ve tezleriyle Querelle des Anciens et des Modernes'in tartışmasını canlandırdı .

Taklit Yunanlılar doğa konuşmasını tamamlayıp eşleştirilmiş ettiği gibi "bunu talep olarak." Antik, Winckelmann için doğanın bir yüksek bir rakam demek Yunanlılar Ne doğada (başarmıştı teleolojik elde etmek çabası): ideallerin temsilini içinde genel bir yol. "Ruh, şiddetli tutkularda daha tanınabilir ve önemli hale gelir, ancak büyük ve asil, dinlenme durumunda birlik halindedir." Yunan antikliği, benzer koşullar altında tekrarlanabilen bir model olmalıdır. Yunanlılarda olduğu gibi, yaratıcı özgürlük ideali bir kez daha toplumun ilkesi haline gelseydi, mükemmelleştirilmiş heykel ve şiir , trajedi , felsefe ve devlet idaresi eserleri üretecek bir kültür yeniden gelişebilirdi. Bu özgürlük, örneğin, Laocoon figür grubunda gösterilir : Figürler, en büyük ölüm acısında bile güzel kalır, tıpkı fırtına yüzeyinde şiddetlenirken denizin derinliklerinin sakin kalması gibi. Winckelmann'ın kendisiyle ve dünyayla uyum içinde tasarladığı "güzel ruh" un resmi klasik dönemin idealiydi - beden ve ruhun, ben ve dünyanın uyumu, yüzeysel olarak hoş değil, ama acı kargaşasında bir birlik ve önemli ölçüde Schiller'i etkiledi.

Laocoon grubu : "Asil sadelik ve sessiz büyüklük"

Schiller, antik çağın tanrılarına defalarca atıfta bulunmuş, onları tekrar tekrar şiirlerde - Yunanistan'ın tanrıları gibi - tanımlamış ve onları kısmen kaybedilmiş ve kısmen de arzu edilen bir ideal olarak övmüştü. İnsanlığın ideali, tek kişide zarafet ve haysiyetin birleşimi, onun için tanrı heykellerinde ideal olarak temsil ediliyordu. Winckelmann, "lütuf ile haysiyet arasındaki bağdan" doğan bu yüksek güzelliği, ancak, zarafet ve haysiyet arasında ayrım yapmadan tanımladı.

Schiller düşüncelerini Yunan mitinden aldı . Mesel ve böylece sanat ortamının felsefesi olmuştur. Şiir olduğunu ifşa ve varlığının "şiirsel olmayan" ülkelerin aynı zamanda eleştirisi de.

Gottfried August Bürger'in şiirlerinin eleştirel bir incelemesinde, şiirin görevini "ruhun ayrı güçlerini yeniden bir araya getirme", "kafa ve kalbi, zekayı ve zekayı, akıl ve hayal gücünü uyumlu bir birlik içinde işgal eden" tanımlamıştı. aynı zamanda içimizdeki tüm insanı geri yükler. "

Schiller, birleştirici efsaneyle birlikte, "bütün insanı" yeniden canlandırmak için doğa ile akıl, güzellik ve zarafet, eğilim ve görev arasındaki uzlaşmaz ayrılık olan "her şeyi parçalayan" Kant'ın ikiliğinin üstesinden gelmek istedi . Uyum, uzlaşma ve sentez ihtiyacı aynı zamanda daha sonraki Naif ve Duygusal Şiir ve "İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine" çalışmalarından kaynaklanmaktadır.

Görev ve eğilim çatışırsa, "güzel ruh" " yüce " bir ruh haline gelir ve bir sınavı geçmek zorundadır. Kant için yücelik, güzellik için tamamlayıcı bir terimdir ve nesneler ve olaylara (çoğunlukla doğaya) atıfta bulunur; bu, büyüklükleri nedeniyle insanların algı güçlerini alt eder ve onlara hem fiziksel güçsüzlüklerini hem de iç özgürlüklerini açıklar. Fırtınalı seller (dinamik olarak yüce), güçlü dağlar, sonsuz denizler (matematiksel olarak yüce) ve "üstümdeki yıldızlı gökyüzü". Bu doğa olaylarının görülmesi, insanın ruhunun gücünü arttırır ve ona başa çıkma cesareti veren bir direniş gücü gösterir. "Doğayı ölçebilmek için" her şeye gücü yeten. " Yücelik doğada değil, kendi içinde doğadan üstün olduğunun bilincine varabildiği zaman insanın zihnindedir - ve dolayısıyla kendisinin de dışındadır.

Ahlaki bir kurum olarak Schaubühne

Schiller, metinle birlikte drama teorisinin ana bölümünü de özetledi : Kantçı etiğin arka planına karşı, tiyatroyu " ahlaki bir kurum " olarak gördü. İnsandaki ahlaki gücün temsil edilemeyeceğini söylerken Kant'ı takip etse de , doğaüstü ondan çekildiğinden beri . Ancak, güzel ve yüce ruh örneğini kullanarak tiyatro, dolaylı olarak insanın ahlaki gücünü “zihne duyusal işaretlerle” netleştirebilir.

Bu denemeyle Schiller, güzellik kavramını kendi belirlediği insanla ilişkilendirdi, ancak iki yıl sonra onu her şeyi kapsayan bir estetik kültür vizyonuna genişletti. Devrim sonrası Fransa'daki gelişmelerden hayal kırıklığına uğradı ve şimdi gerçek siyasi özgürlük üzerinde çalışmak istiyordu . Deneme bu yönde atılmış bir adım olarak görülebilir.

önem

Theobald von Oer : Weimar Musenhof , 1860 - Schiller, Tiefurter Park'ta okur; Şapkalı Wieland , Muses tapınağının en solunda otururken , Goethe sütunun önünde sağda duruyor .

Deneme, Schiller'in en tanınmış estetik incelemelerinden biridir ve Almanya'nın önde gelen sanat filozoflarından biri olarak konumunu pekiştirmiştir.

Schiller'in aynı zamanda ilk versiyonu üzerinde çalıştığı İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine ana felsefi eserinin öncüsü olarak kabul edilebilir . Schiller , orada tartışılan madde ve biçim arasındaki temel sorunu oyun kavramıyla uzlaştırarak çözdü . Oyun, sanatın bir ifadesi , sanat "özgürlüğün kızı". Öyleyse burada güzel ruhun yaptığı şey oradaki oyuna atanmıştır.

Kısa bir süre sonra Schiller, burada sunulan sanat ve güzellik üzerine düşünceleri eleştirel bir tarihsel-felsefi bağlamda yerleştirdi ve böylece yüzyılın toplumsal çöküşüne , özellikle de Fransız Devrimi'ne bir alternatif oluşturdu .

Shaftesbury'nin Winckelmann ile hüküm süren ideal ve güzel fikri, güzel ruh olarak görmek için dolaylı olarak sebep getirme girişimi olarak kendini Schiller'de gösterdi . Bu düşünceyle , bilgi eleştirisinde saf aklın olanaklarını sınırlayan ve bunun yerine deneyim olasılığının a priori koşullarını işaret etmek için dogmatik metafiziği reddeden Kant ile çelişti : Bunlar kendi içlerinde olan şeyler değil, onların görünüşleridir . algılanan "akıl fikirleri" Öte yandan, yeterli görüş verilemiyordu.

Güzelliği "görünüşte özgürlük" olarak tanımlayan Schiller, güzellik algısı için bir kriter bulmuş ve böylece Kant'ın ötesine geçmişti. Spesifik “insanoğlunun arıtılması”, yalnızca lütuf ve haysiyetin birleştirici biçiminde başarıldı . ( → bkz. Kant ve Schiller ).

Zarafet, insanın doğal (mimari) güzelliğinin ötesine geçer: bir yandan akıl ve özgürlüğün bir ifadesi değil, diğer yandan biçimin doğal güzelliği , doğa ve özgürlüğün sentezidir .

Bu düşünce, estetiğin yanı sıra etikle de ilgilidir. Her iki alanda da Schiller, insanoğlunun beden ve zihin, doğa ve özgürlük ayrılığını aracı bir şekilde aşmak amacıyla kendisini Kant'tan ayırdı. Schiller'e göre , görev etiğinin ( deontoloji ) zorlayıcı karakteri zarif olamazdı , çünkü "görev fikri" "ondan tüm zarafeti azaltan" bir "sertlik" ile sunuldu. Schiller'in Kant'ınkini kullandığı gibi. güzelliği nesneleştirmek isteyen tamamen öznel, içsel kavramı, ahlak kavramını katılığından gevşetmeyi ve onu bütünsel lütuf imgesi içinde uzlaştırmayı amaçladı. Bu şekilde kişi güzel bir ruha dönüşür.

Güzel ruh idealiyle Schiller , Kantçı etikle ilgilenen Alman idealizminin yönünü temsil eder. Alman idealizmi , Kant tarafından şekillendirilen iyi ve öznel özgürlük arasındaki bağlantıyı sürdürdü, ama aynı zamanda ahlaki hukukun iyiliği ile insanın sınırlı eylemleri arasındaki dolayımı yeniden tanımlamak istedi. Schiller'in "görev eğiliminden" dönüşü ile, duygusallık artık ahlaki yasaya göre ölçülmemeli, iyiye odaklanmalıdır. Duygusal ve sınırlı, sınırlı eylemler artık sadece bastırılmış olarak kalmamalı, iyi olana girmeli ve onunla uzlaşmalıdır.

resepsiyon

Immanuel Kant

Immanuel Kant : Güzeller saygılı bir mesafeyi koruyor

Schiller bu çalışmada öncelikle Kant'la ilgilendiğinden, tepkisi onun için çok önemliydi. 18 Mayıs 1794'te Christian Gottfried Körner'e Kant'ın dini makalesinde incelemeyi ele aldığını ve kendisini saldırılara karşı savunduğunu yazdı. Senaryodan saygılı bir şekilde bahsetti ve onu bir başyapıt olarak nitelendirdi, bu da onu çok memnun etti.

Doğal bir varlık olarak insan, Kant için fenomenler alanına aittir, ancak heteronomik olarak belirlenemeyen, ancak iradesi ahlaki yasalara tabi olan özgür bir varlık olarak, gerekenin sesini takip eder. Eğer pratik akıl, (zayıf) doğanın ne istediğini zaten buyurduysa, bu kanıtlanamayan, ancak dolaylı bir etkisi olan ahlakın doğrudan nedeni olan özgürlükten gelemezdi. Dolayısıyla pratik akıl, nihayetinde, makul olmaları nedeniyle istenecek eylemlere götürür. Bu nedenle - kendini iptal etmemek için - özgürlük, eğilimler ve neşe gibi temelleri reddetmelidir. Kant için, "sempatik ruhların" "etraflarına neşe saçan" eylemlerinin, sevimli olmalarına rağmen gerçek bir ahlaki değeri yoktu.

Bu nedenle Kant, dini makalesinin başında Schiller'in çalışmasına açıkça atıfta bulunduğu bir notta yazdığı gibi, Schiller tarafından ikna olmamıştı. Zorunlu terimin "katılığına" yönelik eleştirisini reddetti ve "katılıkçılar" ile "enlemciler" arasında ayrım yapan bir çift Schiller terimini ele aldı. Görev kavramına “tam da saygınlığı uğruna [...] lütuf katamadı. Çünkü lütfun doğrudan çelişki içinde bulunduğu koşulsuz baskı içerir. Kanunun ihtişamı (Sina'da olduğu gibi), astın efendisine ne kadar saygı duyduğu huşu (utangaçlık, tiksindiren utangaçlık veya heyecan değil) uyandırır, ama bu durumda, bu bizim içimizde yattığı için, bir duygu Kendi kaderimizin yüceliğinin uyanışı bizi güzel olan her şeyden çok uzaklaştırır. ”“ Birinin görevini tam olarak yerine getirme eğilimi aynı zamanda sonuçlarında da faydalıdır […] ve insanlığın görkemli görüntüsü […] muhtemelen izin verir. Ancak görev hala tek konu olduğu zaman kendilerini saygılı bir mesafede tutan lütufların eşliğinde. "Kant, birçok görevden biri olan erdem ve" zarafeti "birleştiren rasyonel ve duyusal unsurların karşılıklı etkileşimini gördü.

19. yüzyıl

Heinrich von Kleist : Grace, dünyadaki yansıma daha karanlık ve zayıfladığında daha parlak hale geliyor

Heinrich von Kleist , Estetik Çalışması Kukla Tiyatrosu'nda Schiller'e bir alternatif oluşturdu . Bir dansçı ile orada anlatılan birinci şahıs anlatıcı arasındaki derin konuşma , bilincin neden olduğu zarafetin tehlikeye atılması temel sorusu etrafında döner . Anlatıcı ile bu tehdidi göstermektedir ait alegori kukla figürü . Kuklanın sadece iplerle yönlendirilen uzuvları, merkezden başlayarak, yalnızca "dansçımızın çoğunda boşuna aranan mükemmel bir nitelik olan yerçekimi kuvvetini" takip eder. Metaforik geleneğin aksine, kukla artık mekanik, soğuk ve insanlık dışı olanı temsil etmiyor, daha çok aşırı yüceltilmiş oyunculuk için bir düzeltici olarak hizmet ediyor ve lütfu korku, utanç ve süslemeden rahatsız olan canlı dansçı için ideal bir karşı imaj olarak görünüyor. Bebekler, başka türlü dansa karşı çıkan ve yalnızca zemine ihtiyaç duyan " elfler gibi , ona dokunmak ve uzuvların anlık engellemeyle canlanmak için momentumuna " ihtiyaç duyan maddenin eylemsizliği hakkında hiçbir şey bilmiyorlar. aynı zarafet.

Anlatıcı, düşüncenin insanın lütfu üzerindeki engelleyici etkisini tasvir etmek için, Nergis mitini anımsatan bir anlatı içinde örer ve bununla şans eseri olarak üretilen bilinçsiz güzellik idealini açıklar: genç, zarif bir adam Anlatıcı diken çıkarıcının heykelini kısa bir süre önce gördüğü sırada, banyodan sonra ayağından bir kıymık çıkar. Aynadaki sıradan bir bakış ona heykeli anımsatır. Bunu da fark eden anlatıcı, zarafetini sınamak veya kibiriyle buluşmak için bu figürü tekrar etmesine neden olur . Ama ne kadar sıklıkla orijinal duruşuna bilinçli olarak ulaşmaya çalışırsa çalışsın, "aynı hareketi tekrar ortaya çıkaramadı." Önümüzdeki birkaç gün içinde uzun bir süre aynanın karşısında durur ve serbest oyunu gözle görülür şekilde kaybeder. jestlerinin "bir yıl sonrasına kadar" içinde keşfedilecek güzelliğin izi yok. "

Kleist, zarafeti ahlaki ahlak kategorisiyle değil, doğal, bilinçsiz bir eylem olarak belirlediği ve sembolü kukla olan Schiller'in denemesiyle ayrıldı. “Dünyadaki yansıma daha karanlık ve zayıfladığında” lütuf daha da parlıyor. Kleist'in görüşüne göre bile, insan sadece ruhu olumsuzlayarak cennete dönemez. Schiller tarafından aranan lütuf ve bilincin uzlaşması, "bilgi sonsuzdan geçtiğinde" mümkün olacaktır. Bu, "ya hiç bilinci olmayan ya da sonsuz bir bilinci olan" insan vücudunda en saf haldedir. Schiller'in idealist umuduna karşın, dalgın anlatıcı, nihayetinde, " bilgi ağacından tekrar yememiz gerekip gerekmediği sorusunu gündeme getirir. Dansçının "dünya tarihinin son bölümü" olarak onayladığı "masumiyet durumuna düşmek".

Goethe , Schiller'in makalesine ikna olmamıştı

Goethe olumsuz tepki gösterdi ve kendisiyle Schiller'in düşünceleri arasındaki büyük boşluğa atıfta bulundu. 1817'de, Schiller'in ölümünden on iki yıl sonra, Schiller ile ilişkisini şiir ve gerçeğe ait olmayan otobiyografik bir bireysel çalışmada açıkladı . Mutlu Olay adlı bu tefekkürü Zur Morphologie dergisinde yayınladı ve Schiller ile bir doğa izleyicisi olarak karşısına çıktığını belirtti. Goethe, daha sonra kültürel tarih için önemli olacak, ancak burada henüz tanınmayan Schiller ile olan ilişkideki ilk zorlukları açıkladı. Soyguncuları ve Don Carlos'u reddetmesinden bahsetti ve sonunda felsefi senaryoya girdi:

Hegel, güzelliği "fikrin şehvetli ışıltısı" olarak tanımladı

İçin Hegel , temsilcisi objektif idealizm , bir olarak güzellik fikri oldu biçimidir gerçeği saf düşünce ve kazanç nesnellik çıkmaya vardı dışarıdan gerçekleşmiştir. Schiller ana felsefi çalışmasında güzellikten "görünüşte özgürlüğün tek olası (m) ifadesi" olarak söz ederken , Hegel şimdi onu "fikrin şehvetli görünümü" olarak tanımladı.

Estetik üzerine verdiği derslerde Schiller'i "Kantçı öznellik ve düşüncenin soyutlamasını kırdığı ve birlik ve uzlaşmayı gerçek olarak kavramak ve bunu sanatsal olarak gerçekleştirmek için onların ötesinde düşünmeye cesaret ettiği" için övdü.

Schiller ile güzel, "makul ve güzelin bütünleşmesi" olarak kabul edilir ve bu "bütünleşme gerçekten gerçek" olarak telaffuz edilir.

Friedrich Schlegel , yazının "tamamen yalnızca anlayışın bir ürünü" olduğundan şikayet ederken ve vurgunun anlayış üzerinde olması durumunda "kalpsiz ve iliksiz akılcıların" ortaya çıkabileceğinden korkarken, Wilhelm von Humboldt incelemeyi yüksek tonlarda övdü . "Yaratmada ve oyunculukta, yani tüm sanatın temelleri ve sanatın kendisiyle ilgili estetik ve güzellik kavramı hakkında, bu eserler, ötesine geçilmesi asla mümkün olmayacak şekilde gerekli olan her şeyi içerir.

20. ve 21. yüzyıllar

İçin Thomas Mann o oldu Schiller'in ait pathos özgürlüğü Goethe caydırıcı. Schiller'in insanlığı ve arıtmayı devrimci özgürleştirici bir şekilde anlayan insan onuru kavramı , Goethe'nin hayata karşı aristokratik tutumu üzerinde çirkin bir etkiye sahip olmalıydı. "Grace and Dignity" de Schiller duygusal doğayı manevi zarafete karşı koyar. Schiller'in “idealist ruhsal doğa nefreti” Goethe için, zarafetin duygusallıktan gelemeyeceği ve doğanın lütuf kazanamayacağı fikri kadar aşağılayıcıydı. Schiller zarafeti doğanın vermediği, öznelerin kendilerinin ürettiği bir güzellik olarak tanımladı ve onu sadece bir yetenek olan ancak bir erdem olmayan doğal mimari zorunluluktan ayırdı. Goethe için bu bir hakaretti . Goethe, "liyakat" kelimesinin ahlaki çağrışımını almak için "doğuştan gelen değerlerden" söz etti. Aristokratik sözler bu anlamda anlaşılmalıdır: "Ahmaklara asla gelmeyen, liyakat ve mutluluk nasıl bağlantılı."

Theodor W.Adorno : Ahlak ve doğanın uzlaşması insani ve masum değildir

Adorno'nun düşüncesi , Nietzsche'den beri yaygın olan Schiller ve Goethe arasındaki kötülemeyle de şekillendi. Nietzsche, Schiller'in acımasız hareketleri ve asil jestleriyle alay etmiş, idealizmiyle Alman eğitiminin küstah gidişatı olarak alay etmiş ve onu “Säckingen'in ahlaki borazancısı” olarak adlandırmışsa, Adorno, Schiller'de, uydurma, tutarsız cümlelerin kaçınılmaz tedarikçisi olarak gördü ve Goethe oynadı. ona karşı da. Schiller , insanlık dışılığını haklı çıkarmak için " yabancılaşmış hikaye" yi insan kalbine bağladı. "Alman tiradı ve cümlesi" "Fransızlar tarafından taklit edilir, ancak sıradanların masasında uygulanır ." Küçük burjuvalar , idealist olarak yüksek taleplerde oynarlar . Schiller'in “Kant'a karşı ve onunla gizlice uyum içinde” aradığı “ahlak ve doğa uzlaşması” inandığı kadar “insani ve masum” değildir.

Gelen onun kurtuluş eğilimleri ve insan onurunun vurgu rağmen, idealizm diğer alanlarda dışladı. Kant ve Schiller, sanat eserinde sembolik olarak elde edilen “yanlış bir uzlaşma” adına doğal güzelliği estetikten çıkarmaktan ortaklaşa sorumludur . Sonuç olarak, özne özgürleşti ve sanat anlayışı daha da geliştirildi, ancak iki alan özne ve doğa birdenbire karşı karşıya geldi. Schiller'in zarafet ve haysiyet üzerine yazdığı makale burada bir dönüm noktası oldu. İdealizm, estetik yıkımı geride bıraktı: Öznel olarak nüfuz etmeyen her şey, salt malzemeye indirildi ve sanatın ihtiyacı olsa bile, sanat için uygun olmadığı için temizlendi.

Filozof Otfried Höffe, Schiller'in Kant'ın özerklik ilkesine göre kişinin ahlaki eylemler için doğal bir eğilime sahip olmaması gerektiği yorumunu reddeder. Tanınmış bölgedeki biri : "Arkadaşlarıma hizmet etmekten mutluyum, ama ne yazık ki bunu eğilimli yapıyorum / Ve bu yüzden erdemli olmamam beni sık sık rahatsız ediyor." Yankılanan korkular yanlış anlamaya ve görmezden gelmeye dayanıyor. Kant'ın, görevli olana yönelik eğilimlerin ahlaki düsturların etkinliğini kolaylaştırabileceğine olan inancı . Siz de değil , ama sadece arkadaşlarınıza yardım ederseniz ve başkalarının ihtiyaçlarına kayıtsız davranırsanız, heteronomik yaşarsınız .

Matthias Luserke-Jaqui, cinsiyet tipolojik klişeleri ve sınıflandırmaları eleştiriyor . Schiller başlangıçta genel olarak lütfu güzel ruhun bir ifadesi olarak anlar, ancak daha sonra onu "erkek" haysiyetiyle tezat oluşturduğu kadın erdemine atar . Güzel ruhun hassas kadın fiziğine bağı, istemsiz bir komedi olmadan olmaz. Antitetik karşıt çiftlere (naif - duygusal) eğilim gösteren Schiller'in, bunlar insanlarda birlikte meydana gelip meydana geldiklerinde niçin zarafet ve haysiyet arasındaki normatif düzeyde bir ayrım yaptığı da anlaşılamaz .

Zilin şarkısı : "Oğlan kızdan gururla kendini koparıyor"

Cinsiyet ve rol klişeleri esas olarak Schiller'in ( düşünce ) şiirinden bilinmektedir , örneğin "iffetli ev kadınlarından" bahseden çandaki ünlü şarkı , anne sevgisine ve hayata fırlayan gururlu çocuklara yönelik şefkat endişeleri veya epigram kadınların gücü :

Luserke-Jaqui için metnin temel bir sorunu, ahlaki özdeyişlerin estetik nüfuzuyla ve denemenin apodik , normatif tarzıyla karmaşıklaşan Schiller'in felsefi argümanıdır . Schiller, normatif estetiğinin altını çizdiği estetik ilkeler olarak “yasaları” formüle eder. Schiller'in görünüşte sadece tanımladığı noktalarda, normatif beklentileri de formüle ediyor. Gibi bir formülasyon olup, bu nedenle “yetkisiz olmalı” gibi anlaşılmalıdır “uzatma olan” terimi, bir Önesürümlü karar gider üzerinde bir içine Apodictic bir . Ek olarak, Schiller , delillere hitap eden “kavrayamayacağımız bir yasa” gibi nihai gerekçelere başvurur .

Schiller, metnindeki sorunu bir süre sonra fark etti ve ona "garip bir ün" kazandıran felsefe ve şiir arasındaki etkileşime atıfta bulundu: "[...] çünkü felsefe yapmak istediğim şair ve felsefi ruh, genellikle şiir yazmak istediğim yere koştu. ”Bu denemenin ardından daha fazlası gelecek olsa da, 1794'te Goethe'ye felsefede" her şeyin çok katı, çok katı ve soyut ve son derece doğal olmadığını "söyledi. "Çünkü tüm doğa yalnızca sentezdir ve tüm felsefe antitezdir ."

Edebiyat

Metin çıkışı

• Friedrich Schiller: Lütuf ve Şeref Hakkında (Tüm Eserler; Cilt 5 Felsefi Yazılar, Karışık Yazılar). Artemis & Winkler, Düsseldorf 1997, ISBN 3-538-05177-1 .
• Friedrich Schiller: Kallias veya güzellik hakkında. Zarafet ve haysiyet hakkında . Reclam, Stuttgart 2006, ISBN 3-15-009307-4 .

İkincil literatür

• Peter-André Alt : Schiller. Hayat, iş, zaman; Bir biyografi . Beck, Münih 2004, ISBN 3-406-53128-8 (2 cilt, burada özellikle 2. cilt, s. 104-111).
• Götz-Lothar Darsow: Friedrich Schiller . Metzler, Stuttgart 2000, ISBN 3-476-10330-7 (ayrıca tez Berlin 1999).
• Diana Schilling, About Grace and Dignity (1793) , içinde: Schiller Handbook, Life - Work - Effect. Matthias Luserke-Jaqui, Metzler, Stuttgart 2005, ISBN 3-476-01950-0 , s. 388-398 tarafından düzenlenmiştir.

İnternet linkleri

• Friedrich Schiller : zarafet ve onuru Hakkında içinde Gutenberg-DE projesi

Bireysel kanıt

1. ↑ Friedrich Schiller, On Grace and Dignity, s. 231, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings, Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
2. ↑ Friedrich Schiller, Grace and Dignity Hakkında , s. 233, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings, Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
3. ↑ ^{a b c} Friedrich Schiller, On Grace and Dignity , s. 235, Complete Works, Cilt V., Philosophical Writings, Vermischte Schriften, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
4. ↑ ^{a b c} Friedrich Schiller, On Grace and Dignity , s. 240, Complete Works, Cilt V., Philosophical Writings and Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
5. ↑ Friedrich Schiller, Grace and Dignity Hakkında , s. 241, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings and Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
6. ↑ Friedrich Schiller, Grace and Dignity Hakkında , s. 266, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings and Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
7. ↑ Friedrich Schiller, On Grace and Dignity , s. 265, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings and Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
8. ↑ Schiller El Kitabı, Life - Work - Effect, About Grace and Dignity , s. 391, Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui Stuttgart, 2001
9. ↑ Friedrich Schiller, Grace and Dignity Hakkında , s. 243, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings and Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
10. ↑ Friedrich Schiller, Grace and Dignity Hakkında , s. 267, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings and Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
11. ↑ Friedrich Schiller, Grace and Dignity Hakkında , s. 277, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings and Mixed Writings, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
12. ↑ Okul ve öğrenim için edebi bilgi , Friedrich Schiller, Interpretations, Philosophische Schriften, Über Anmut und Würde , s.151, Reclam, Stuttgart 1999
13. ↑ Matthias Luserke-Jaqui, Friedrich Schiller, deneme çalışması , 5.7. Kallias Mektupları ve Zarafet ve Onur Hakkında, s. 244, A. Francke Verlag, Tübingen, 2005
14. ↑ Friedrich Schiller, insanın hayvani doğası ile ruhsallığı arasındaki bağlantıya dair girişim, § 22, Physiognomik der Sensungen, Complete Works, Cilt V., Philosophische Schriften, Vermischte Schriften, Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.71
15. ↑ Friedrich Schiller, insanın hayvani doğası ile manevi arasındaki bağlantı üzerine deney, § 22, Physiognomik der Sensungen, Complete Works, Cilt V., Philosophische Schriften, Vermischte Schriften, Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.69
16. ↑ Matthias Luserke-Jaqui, Friedrich Schiller, deneme çalışması , 5.7. Kallias Mektupları ve Zarafet ve Onur Hakkında , A. Francke Verlag, Tübingen 2005, s. 245
17. ↑ Immanuel Kant, Yargı Eleştirisi, Estetik Yargının Eleştirisi, Güzelin Analizi, § 9, Altı Ciltte Çalışmalar, Cilt 5, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, s.298
18. ↑ Schiller el kitabı, Life - Work - Effect, Kallias veya güzellik hakkında, Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui Stuttgart, 2001, s. 382
19. ↑ Alıntı: Matthias Luserke-Jaqui, Friedrich Schiller, Das essayistische Werk, 5.7. Kallias Mektupları ve Zarafet ve Onur Hakkında, S, 245, A. Francke Verlag, Tübingen, 2005
20. ↑ Matthias Luserke-Jaqui, Friedrich Schiller, deneme çalışması, 5.7. Kallias Mektupları ve Zarafet ve Onur Hakkında, A. Francke Verlag, Tübingen 2005, s.247 .
21. ↑ LW Beck, Kant'ın "Pratik Aklın Eleştirisi", Moralische Erbildung, XII. Saf pratik aklın estetiği , Wilhelm Fink Verlag, Münih 1974, s.218.
22. ↑ Schiller Handbook, Life - Work - Effect, About Grace and Dignity , Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui Stuttgart 2001, s. 392.
23. ↑ Kindler'in yeni edebiyat sözlüğünden alıntı , cilt 17, Johann Joachim Winckelmann, Yunan eserlerinin resim ve heykelde taklidi üzerine düşünceler , s.740, Kindler, Münih 1992.
24. ^ Rüdiger Safranski, Schiller veya Alman idealizminin icadı , Carl Hanser Verlag, Münih 2004, s.284 .
25. ↑ Schiller El Kitabı, Life - Work - Effect, About Grace and Dignity , s. 390, Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001.
26. ^ Friedrich Schiller, Über Bürgers Gedichte , s. 677, Complete Works, Volume V., Philosophical Writings, Vermischte Schriften, Deutscher Bücherbund, Stuttgart
27. ↑ Immanuel Kant, The Critique of Judgment, Critique of Aesthetic Judgment, On the Dynamically Sublime of Nature § 28 , Works in Six Volume, Volume IV, Writings on Ethics and Philosophy of Religion, Scientific Book Society, Darmstadt 1983, s.349
28. ↑ Immanuel Kant, The Critique of Judgment, Critique of Aesthetic Judgment, On the Dynamically Sublime of Nature § 28 , Works in Six Volumes, Volume IV, Writings on Ethics and Philosophy of Religion, Scientific Book Society, Darmstadt 1983, s.353
29. ↑ Kindler'in yeni edebi sözlüğü, Cilt 14, sv Friedrich Schiller, Grace and Dignity Hakkında , s. 942, Kindler, Münih 1991
30. ↑ Schiller Handbook, Life - Work - Effect , About Grace and Dignity , Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001, s. 398.
31. ^ Rüdiger Safranski, Schiller veya Alman İdealizminin icadı , Carl Hanser Verlag, Münih 2004, s.371
32. ^ Friedrich Schiller, Aesthetic Education of Man , Complete Works, Volume V., Philosophical Writings, Vermischte Schriften, Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.313
33. ↑ Okul ve eğitim için edebi bilgi , Friedrich Schiller, Interpretations, Philosophische Schriften, Über Anmut und Würde , s. 152, Reclam, Stuttgart 1999
34. ↑ Schiller Handbook, Life - Work - Effect, About Grace and Dignity , Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui Stuttgart 2001, s. 388
35. ↑ Friedrich Schiller, On Grace and Dignity , Complete Works, Volume V., Philosophical Writings, Vermischte Schriften, Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.262
36. ^ Rüdiger Safranski, Schiller or the Invention of German Idealism, Carl Hanser Verlag, Münih, 2004, s.368
37. ^ Tarihsel felsefe sözlüğü, Gut, das Gute, das Gut, Cilt 3, s.964
38. ↑ Schiller Handbook, Life - Work - Effect, About Grace and Dignity , Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui Stuttgart 2001, s. 397
39. ↑ Rüdiger Safranski, Schiller veya Alman İdealizminin icadı , Carl Hanser Verlag, Münih 2004, s. 370
40. ↑ Immanuel Kant, The Religion in the Limit of Pure Reason , First Piece, Annotation, Works in Six Volume, Volume IV, Writings on Ethics and Philosophy of Religion , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, s. 669-670
41. ↑ LW Beck, Kant'ın “Pratik Aklın Eleştirisi” , Notlar, XII. Saf pratik aklın estetiği, Wilhelm Fink Verlag, Münih 1974, s.297
42. ^ Heinrich von Kleist, About the Marionette Theatre , Works and Letters in Four Volume, Cilt 3, Aufbau-Verlag, Berlin 1995, s. 476.
43. ^ Kindler'in yeni edebi sözlüğü, Cilt 9, sv Heinrich von Kleist, Kukla Tiyatrosu Hakkında , s. 489, Kindler, Münih 1990
44. ^ Heinrich von Kleist, Kukla Tiyatrosu Hakkında, Dört Ciltte Eserler ve Mektuplar, Cilt 3, Aufbau-Verlag, Berlin 1995, s. 478–479.
45. ^ Kindler'in yeni edebi sözlüğü, Cilt 9, sv Heinrich von Kleist, Kukla Tiyatrosu Hakkında , Kindler, Münih 1990, s. 489
46. ^ Heinrich von Kleist, About the Marionette Theatre , Works and Letters in Four Volume, Cilt 3, Aufbau-Verlag, Berlin 1995, s.480.
47. ↑ Johann Wolfgang von Goethe, Otobiyografik Detaylar, Mutlu Etkinlik , Goethe's Works, Hamburg Edition, Volume 10, CH Beck, Munich 1998, s.539
48. ^ GWF Hegel Lectures on Aesthetics I, The Idea of ​​Beauty , Cilt 13 Teori çalışması baskısı Eva Moldenhauer ve Karl Markus Michel tarafından yirmi cilt, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986, s.151
49. ↑ GWF Hegel Lectures on Aesthetics I , Cilt 13 Eva Moldenhauer ve Karl Markus Michel tarafından yirmi ciltlik teori çalışması baskısı, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986, s.89
50. ↑ GWF Hegel Lectures on Aesthetics I , Cilt 13 Teori çalışması baskısı Eva Moldenhauer ve Karl Markus Michel tarafından yirmi cilt, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986, s.91
51. ↑ Alıntı: Schiller-Handbuch, Leben - Werk - Effect, About Grace and Dignity , Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui Stuttgart 2001, s. 397
52. ↑ Thomas Mann, Onüç Ciltte Toplanan Eserler, Cilt 9, konuşmalar ve denemeler, "Goethe ve Tolstoi" , Fischer, Frankfurt 1974, s. 100
53. ↑ Friedrich Nietzsche: Götzen-Dämmerung, Der Fall Wagner, Götzen-Dämmerung, Der Antichrist, Ecce homo, Critical Study Edition , Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, Münih 1988, s.111
54. ^ Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Zarar görmüş yaşamdan yansımalar, Staatsaktion , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, s.188
55. ^ Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Zarar görmüş yaşamdan yansımalar, Schwabenstreich , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, s.110
56. ↑ Theodor W. Adorno, Negative Dialektik , editörler Gretel Adorno ve Rolf Tiedemann, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, s.292
57. ^ Theodor W. Adorno, Aesthetic Theory , eds. Gretel Adorno ve Rolf Tiedemann, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1993, s. 98
58. ^ Friedrich Schiller, Şiirler, Klasik Şiir , Bütün Eserler, Cilt III., Şiirler, Öyküler, Çeviriler, Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.26
59. Yukarı git ↑ Otfried Höffe, Immanuel Kant , Die Autonomie des Willens, Beck, Münih 1988, s.201.
60. ↑ Matthias Luserke-Jaqui, Friedrich Schiller, deneme çalışması, 5.7. Kallias Mektupları ve Zarafet ve Onur Hakkında , A. Francke Verlag, Tübingen 2005, s.250
61. ↑ Friedrich Schiller, Power of Woman , Complete Works, Cilt III., Şiirler, Hikayeler, Çeviriler, Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.202
62. ↑ Alıntı: Matthias Luserke-Jaqui, Friedrich Schiller, Das essayistische Werk, 5.7. Kallias Mektupları ve Zarafet ve Onur Hakkında , A. Francke Verlag, Tübingen, 2005, s.252

Bu makale, 14 Aralık 2009 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .