zarafet
Zarafet ile eşanlamlı olan zarafet , örneğin dans gibi performans sanatlarında hareketlerde ifade edilen bir güzellik biçimi olan felsefi estetik kavramıdır . Schiller'in 1793 tarihli Ueber Grace and Dignity adlı incelemesindeki görüşünü takiben , zarafet genellikle özne tarafından üretilen ve kendini keyfi hareketlerin serbest oyununda gösteren güzellik olarak anlaşılır . Zarifçe özgürce hareket eden bir figürün görünümü, bu nedenle, şehvetli ve ruhsal olanın uyum içinde olduğu (güzel) bir ruhun ifadesi olarak kabul edilebilir .
At Grace gibi diğer dillerde eşanlamlı terimler İtalyan sprezzatura , leggiadria; ispanyolca gracia, despejo; Fransız désinvolture, agrément veya İngiliz lütfu.
Tarih
Tarihsel kökenler
Gelen Antik Yunanistan'da , zarafet sembolik üç somutlaştı Güzeller , somutlaşan charis tarzı idealini - onun üç kat çağrışım olarak charíeis (güzel, hoş), charízesthai (dostu olarak), CHARIN eidénai (şükretmek için). Bu üçlünün birliği bozulursa (örneğin, Narcissus'un 'nankör' güzelliği tarafından ), rakipleri, intikam alan Erinyes ortaya çıkar. As Empedocles 'diyerek ‘ödemesiz kinler zorlama’ gösterileri, özgürlüktür zaten burada bir unsurdur. Antik çağda yerler ve manzaralar ( locus amoenus ), naif pastoraller ve idiller ' zarif'tir .
Latin Orta Çağlarında bu terimin benzer bir ahlaki anlamı vardır: ilahi armağan , lütuf ve güzelliğin birliğidir ; Grace sub lege , sub gratia'da yaratılışın güzelliği onaylanır. In Rönesans terimi klasik ile örneğin, yeni önem kazanan counterost , hareket ve dinlenme ideal birliği olarak algılanmaktadır duruş. Lütuf özellikle doğal bir armağan olarak vurgulanır ( Castiglione (1478–1529) : " İltifat öğrenilemez.")
Hogarth'ın Güzelliğin Analizi'nde (1753) kurulduğu şekliyle serpantin çizgi teorisi (cf. Figura serpentinata ), zarafeti güzellik çizgisinden türetilen ve ona "lütuf" niteliğini ekleyen üçüncü bir çizgi olarak tanımlar; Edmund Burke'ün estetiğini ele alan bir tez . Özellikle İngiliz geleneğinde , yüksek Venüs Urania ile "kaba" Venüs Pandemos, "ruhsal" arasındaki karşıtlıkla gösterilen , 'sadece şehvetli' ve ahlaki lütfun yan yana gelmesi baskındır ( Shaftesbury : "ahlaki zarafet"). ve 'Dünyevi' aşk. Fransız tartışmasında matematiksel yön, yani uyum hakimdir : François de La Rochefoucauld'a göre , lütfun “ Je ne sais quoi ”si, “kuralları bilinmeyen bir simetri” ile tanımlanır.
İdealizm ve Klasik
18. yüzyılda, 17. yüzyıldan bu yana mahkeme töreni estetiğine karşı görünüşte dini bir gerekçelendirme stratejisi yönlendirildi ve bu da giderek bilinçli bir güç gösterisi olarak sorgulanıyor: "Yetenekli" bir etki, meşru bir güç gösterisi değildir. ne de gayri meşru sahtekarlıklar, çünkü lütuf Tanrı'dan gelir, bilinçsizce yaşanır ve hesaba katılması gerekmez. Dinsel olan da saray üzerindeki etkisini kaybettiğinden, yetenekli lütuf giderek Kleist'te olduğu gibi otokratik hale gelebilir veya onunla örtüşebilir.
In Goethe'nin Wilhelm Meister'in çıraklık , zarafet kavramı politizasyonunu yaşadı. Bu romandaki zarafet ve 'zarif' karşıtlığı, bir 'burjuva' ve bir 'aristokrat' zarafetin temsilcisidir, birincisi açıkça ikincisine tercih edilir. Goethe , zarafeti zihnin ve bedenin adımı olarak tanımlarken, idealist felsefenin fikirlerine geri dönmektedir. Johann Joachim Winckelmann vardı sanat eserlerinde Gratie dan tanımlanan onların her ikisi demek ki güzel bir hareket' olarak (1759) Grace motivasyon da kendi yürütülmesinde olarak güzel görünüyor, her zaman ilişki haysiyet kalmalıdır güvence: sunumunu ağrısı lütuf ile bağdaşmaz. Gelen Musarion veya Graces Felsefesindeki, Wieland tanıtır terimin özneleşme; Grace gerekli bireysel ifadedir. In Yüce ve Naif günü, Musa Mendelssohn vurgulayan daha güçlü liberal yönünü: ödemesiz rahat, tam artlessness ile karakterizedir eğlenceli hareketler kendini ifade; “masumiyet ve ahlaki sadelik fikri” ile bağlantılıdır ve bu nedenle tabiri caizse “güzel düşüncesizlik”tir. “Hareket halindeki güzellik” tanımını veren Gotthold Ephraim Lessing , zarafetin en saf gerçekleşmesini mümkün olduğu kadar resimde değil sadece şiirde görür . İle yan yana Sublime gelir dan Hegel : Hangi antik sanatta zarif olan bilinçli ayrılık arkaik, yüce katılık hareketi içine, 'insanlık dışı' heykel insanlaştırma.
En kapsamlı katkı Schiller'den gelir: About Grace and Dignity'de (1793), ifade edici bir eğilime “sempatik” olan “güzel bir ruhun” keyfi hareketi olarak tanımlanır. Grace “doğa tarafından verilmeyen, öznenin kendisi tarafından üretilen güzelliktir” ve yine de doğal bir güzellik gibi çalışır; tabiri caizse, bilinçli bilinçsizliktir. Schiller'de zarafet yalnızca harekete atfedilebilir; bu nedenle mimari güzellik kavramına karşıdır. Dururken, yalnızca jestler veya pozlar gibi önceki hareketlerin izleri zarafet gösterebilir. O, "gönüllü hareketlerin özgürlüğünde" yatarken, "haysiyet", "istem dışı olanın ustalığında" yatar.
Heinrich von Kleist'in Kukla Tiyatrosu Üzerine denemesi , zarafeti yansıma ile yalnızca olumsal bir ilişkiye yerleştiren Aydınlanma geleneğinden kopar. Aksine, Kleist bir ters orantılılık bile belirler: yansıma ne kadar koyu olursa, ruh (vis motrix) bir hareketin odağıyla tamamen çakıştığında elde edilen lütuf o kadar parlak olur . Bu lütfun en yüksek biçimine ancak tamamen yansımasız kukla (ya da Tanrı ) ulaşılabilir. Bu bakımdan, Schiller'in idealist zarafet estetiğine aktardığı Christoph Martin Wieland tarafından ortaya atılan güzel ruh kavramı, Kleist tarafından lütuf görünümü alanından çıkarılır. Schiller'in makalesinde, güzel ruh “duygusallık ve akıl, görev ve eğilim” - “ve zarafet onun görünüşteki ifadesidir” uyumu ile karakterize edilir. Kukla tiyatrosunda lütfun ifade edilen öznesi olan zarafet, artık güzel ruh değil, bir kukla, bir eskrim ayısı ve bir tanrıdır.
Modern
19. yüzyıldan beri lütuf teorileri nadirdir, ancak klasik unsurlarının hatıraları sanatta tekrar tekrar bulunabilir; oynak canlanma örneğin Figura serpentinata içinde Art Nouveau . Modern zamanlarda da antika olarak algılanan doğal güzellik ile terim arasındaki yakın ilişki burada belirleyicidir .
Edebiyat
- Gerd Kleiner: Grace : Temel estetik terimler . Tarihsel sözlük. Cilt 1., Karlheinz Barck ve diğerleri tarafından düzenlendi, Metzler, Stuttgart ve Weimar 2010, ISBN 978-3-476-02354-4 , s. 193.
- Burkhard Meyer-Sickendiek: Tahriş ediciden felç edici kızarmaya. Kleist'in Wieland'ın zarafet idealini dönüştürmesi, şurada: Kleist-Jahrbuch 2012, s. 176–200.
- Friedrich Schiller , Grace ve Haysiyet Üzerine
