Michel de Montaigne

Montaigne, Thomas de Leu'nun (1560-1612) çağdaş bir resmi üzerine
imza
Michel Eyquem de Montaigne'nin arması. Rozetin
içeriği : “Mavi, altın yonca yaprakları serpilir, her şeyin üstünde altın, kırmızı zırhlı bir aslan ön pençesi” (Fransızca: “  D'azur semé de trèfles d'or à une patte de lion du même onglée de gueules posée en fasce brochant sur le tout  »(Essais, I, 46.))

Michel de Montaigne Eyquem [ mi'ʃɛl e'kɛm də mõ'tɛɲ ] ( Latince Michael Montanus ; doğumlu 28 Şubat 1533 de Montaigne Kalesi içinde Périgord ; † Eylül 13, 1592 ibid) bir avukat oldu şüpheci ve filozof , hümanist ve kurucusu arasında Kompozisyon yazma . Katolik inancına bağlı bir politikacı olarak, Rönesans'ın sonunda ve Reform'un başlangıcında ve Karşı-Reformasyon'un başlangıcında Fransız monarşisinin etkili şahsiyetlerine erişimi vardı .

Hayat ve iş

Köken ve gençlik

Montaigne Kalesi

Montaigne, Michel Eyquem olarak , balık, şarap ve çivit ticaretiyle zenginleşen Bordeaux'lu bir tüccar olan büyük dedesi Ramon Felipe Eyquem'in (1402-1478) 1477'de ilgili malikaneyle birlikte satın aldığı Montaigne Kalesi'nde doğdu. . Ramon Felipe, 1444'ten beri Isabeau de Farraygues (1428-1508) ile evliydi. Çiftin iki oğlu, Grimon ve Perrin Eyquem ve iki kızı, Pélegrina ve Audeta vardı. Ramon Felipe Eyquem da edinilmiş Château d'Yquem 10 Ekim 1477 tarihinde onun ismi bir şekilde bir beyliği Archbishops arasında Bordo ; alış fiyatının 900 altın frank ( franc à pied ) olduğu söyleniyor . Bu miras, Montaigne'nin büyükbabası Grimon Eyquem (1450-1519), jurade de Bordeaux tarafından devam ettirildi . 1490'dan beri Jeanne du Fourn (1470-1519 civarında) ile evlidir.

Michel dört yetişkin çocukların en büyüğü idi Pierre Eyquem , bir Roma Katolik Fransız eşlik etmişti Kral Francis I onun üzerine İtalyan kampanyası ve orada vardı temas fikirleri ile Rönesans ve hümanizmin. Babası Bordeaux şehrinde birkaç yüksek görevde bulundu: 1530'da yerel düzenleyici sistem profesörü olarak atandı , 1533'ten belediye başkan yardımcısı ve 1554 belediye başkanıydı. Montaigne'nin annesi, Toulouse'dan Antoinette de Louppes de Villeneuve (1514-1603) , muhtemelen Marranos ailesinden ( Hıristiyanlığa zorlanan İspanyol veya Portekizli Yahudiler , Alhambra Fermanı ) geliyordu , ancak bu şüphesiz kanıtlanmadı. Bununla birlikte, Bordeaux'lu tarihçi Paul Courteault, Montaigne'in annesi hakkında 1935 tarihli makalesinde (in Mélanges Laumonier), annesinin dini uygulamaya devam ettiğini dışlar. Ancak diğer araştırmacılar gibi o da onun Reforma daha meyilli olduğu ve iki çocuğunun Kalvinizm'e geçmesine destek olduğu görüşündedir. Michel'in Jeanne (* 1536), Léonore (* 1552) ve Marie (* 1554) adında üç kız kardeşi ve Thomas (1537-1597) ve Bertrand Charles (1560-1620) adlı iki erkek kardeşi vardı. Anne tarafındaki aile - babanınki gibi - zengin ve müreffeh hale gelmişti. Antoinette de Louppes de Villeneuve , evliliğe çeyiz olarak 4.000 livre getirdi . Küçük kardeşi Thomas Eyquem de Montaigne, arkadaşı Étienne de La Boétie'nin kızıyla evlendi .

Doğumundan sonra Montaigne bir verildi hemşire yaşayan yılında mütevazi şartlar yakındaki mezrasında yakın Papessus Montpeyroux . Ailesi döndüğünde, yaklaşık üç yaşında, babası işe bir doktor dan Almanya'da adında Horstanus özel öğretmen olarak konuştu ne Fransızca ne de Gascon ve konuştu yalnızca Latince çocukla . Ebeveynler de aynısını yapmaya çalıştıkları ve hizmetçiler bile denemek zorunda kaldıkları için Latince neredeyse Montaigne'nin ana dili haline geldi . Daha sonra doktor Horstanus'un Collège de Guyenne'de ders vermeye başladığı söylenir . Montaigne, yetiştirilmesini , Rotterdam Erasmus örneğini izleyerek, onunla hümanist bir yetiştirme izleyen babasının bir deneyi olarak gördü . Yaşayan ilk oğlunun “ailenin saygı ve tanınırlık kazanmasına yardımcı olmak için Latin diliyle, sanatsal becerilerle ve zorlama olmadan” yetiştirilmesi gerekiyordu.

Okul, Çalışmalar (1539-1554)

1539'dan 1546'ya kadar Montaigne , Bordeaux'daki Collège de Guyenne'e katıldı ve burada öğretmenlerinden Latinceyi onlardan daha iyi konuştuğu için ondan korktu. Görevdeki rektör André de Gouveia idi . Montaigne burada eski Yunanca da öğrendi . Öğretmenleri arasında de Gouveia, İskoç hümanist filozof George Buchanan (1506-1582) ve eski metinlerin tarihçisi ve çevirmeni Élie Vinet (1509-1587) vardı. Montaigne daha sonra, onu zamanının aristokratlarının çoğundan ayıran kitap sevgisini eğitimine borçlu olduğunu söyledi .

1546-1554 yılları hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Montaigne muhtemelen ilk önce Bordeaux'daki sanatçı fakültesinde propaedeutik çalışmalarını tamamladı , ardından hukuk diploması aldı. Ayrıca Paris'te okuduğuna dair kanıtlar da var (daha sonra oradaki her iki üniversiteden profesörlerden bahsetti). Roger Trinquet (1972) denemelerde Paris'teki erken dönemlere ilişkin bazı referanslar bulur ve Montaigne, Paris'te Adrianus Turnebus'tan ve Bordeaux'da André de Gouveia'dan söz eder , ancak öğrencilik günlerinde Toulouse'lu bir avukattan bahsetmez . Jean Lacouture (1998) bu nedenle Paris'te okuduğu ve akrabaları nedeniyle Toulouse'da sadece birkaç kaldığı sonucuna varmıştır. Montaigne muhtemelen bir licentiatus juris derecesi ile mezun oldu .

Ayrıca, 17-22 Ağustos 1548'de Bordeaux'da 1548'de, kentin yeni Kral II . Henry'nin tuz vergisi koymasına tepki gösterdiği isyanına tanık olup olmadığı da bilinmiyor ; kraliyet birlikleri tarafından kanlı bir şekilde bastırıldı ve bazı soylular öldürüldü. Mareşal ve Fransa'nın Connetable, Duc de Montmorency , 1548 yılına kadar kraliyet otoritesini restore.

Montaigne, siyasi işlev ve önemli özel olaylarda yargıç danışmanı olarak (1554-1571 ve 1565)

1554 yılında yirmi bir yaşındayken, Montaigne konsey, ofisini verildi conseiller , vergi mahkemesinde Cour des yardımcılarını içinde, Périgueux'un . Aynı yıl, yeni belediye başkanı seçilmiş olan babasına, Paris'te kralla müzakerelere eşlik etti. Montaigne'in amcası Pierre Eyquem senyör de Gaujac, ona 1556'da Périgueux'deki yargıç koltuğunu verdi.

Périgueux vergi mahkemesi 1557'de feshedildiğinde, Montaigne'ye Guyenne eyaletinin yüksek mahkemesi olan Bordeaux Parlementosu'nda bir yargı konseyi görevi verildi . Burada (geçmişe baktığında gördüğü gibi) iki yaş büyük, insancıl eğitimli meslektaşı Étienne de La Boétie ile (geçmişe baktığında gördüğü gibi) neredeyse " simbiyotik " bir dostluk kurdu. Kendisini sadece üç yüz yılda bir var olan bir dostluğun hayatta kalanları olarak görür ve "arkadaşı için sonsuz bir cenaze töreni düzenler, çünkü onun için var olmak, arkadaşının bakışları altında var olmaktır".

Bordeaux o esas temsilcisi olduğunu Temyiz Odası , Chambre des Enquêtes . Orada yasal davaları araştırdı ve değerlendirdi . Temyiz yargıcı olarak kendisi herhangi bir karar vermemiş , yazılı değerlendirmesini müzakereleri yürüten diğer yargıçlara vermiştir. Ayrıca, hukuk davalarına da başkanlık etti.

Yargıç danışmanı sıfatıyla 1559, 1560 ve 1562'de Paris'e gitti. Fransız güneybatısında güçlü bir şekilde temsil edilen Huguenots ile ilişki hakkındaydı . Oldu Paris'te yaptığı son kalış sırasında gölgede başında Huguenot Savaşları ile Wassy kan banyosunun , Wassy de le katliamın çeşitli Fransız diğer hakimlerle birlikte, Montaigne parlamentolar , Katolikliğe ciddi bir taahhütte.

23 Eylül 1565 Pazar günü, yargıç arkadaşı Joseph de La Chassaigne'nin (yaklaşık 1515-1572) kızı Françoise de La Chassaigne ile evlendi . Bu evliliğin tek yetişkin kızı Éléonore Eyquem de Montaigne'dir (9 Eylül 1571 - 23 Ocak 1616). 1568'de babası Pierre Eyquem de Montaigne'nin ölümünde, mülkünün çoğunu aristokrat mirasın dağılımı kurallarına göre miras aldı. Bu, özellikle Montaigne'nin mülkü ve kalesiydi, ardından yalnızca kendisine adını verdi ve bir asil olarak statüsünü vurguladı.

1569'da Toulouse'dan türetilen Katalan ilahiyatçılar ve doktor Raimond Sebond'un "Yaratıklar Kitabı" (1434 - 1436) olan doğal teoloji seu liber creaturarum'un açıklamalı bir çevirisini bitirdi . Babasının isteği üzerine başlatmıştı. Latince'den Fransızca'ya yapılan bu çeviriyle aynı zamanda, Montaigne Paris'te arkadaşı La Boétie'nin Fransızca ve Latince şiirlerinden oluşan bir koleksiyon bastı.

Özel hayata çekilme (1571)

1571'de otuz sekiz yaşındayken Montaigne yargı görevinden istifa etti ve kalesine çekildi. "Mali ön koşullar ve dolayısıyla bağımsızlık verilmiştir ve Montaigne Kalesi'nin efendisi olarak babasının mirasını devraldığı için yargı görevinden vazgeçmeyi göze alabilir". Bordeaux'daki idari görevlerini 23 Temmuz 1570'de arkadaşı Florimond de Raemond'a devretti . Kararının bir nedeni, muhtemelen, kayınpederinin yakın akraba olarak bunlardan birinde oturması nedeniyle mahkemenin daha önemli ve dolayısıyla daha prestijli dairelerinden birine geçme girişimlerinin başarısızlığa uğramasından duyduğu hayal kırıklığıydı. ve diğerinde zaten bir kayınbiraderi. Belki bir önceki yıl doğan ilk çocuğundan sonra ikinci kez baba olması, yine bir kız olması, 1573, 1574, 1577 ve 1583'te doğan diğer dört çocuğun yaptığı gibi doğumdan kısa bir süre sonra ölmesi, belki de rol. hepsi bebeklik döneminden sağ çıkamayan kız çocukları .

"Şimdi başkaları için yeterince yaşadım - en azından hayatın bu son bölümünü kendimiz için yaşayalım"

bu geri çekilme hakkında kendi ifadesidir.

Montaigne'in özel hayata geri çekildikten sonra kendini gördüğü gibi, taşralı beyefendi rolüyle, edebiyat okumak ve uğraşmak tamamen kabul edilebilirdi. Bunu, büyük ölçüde arkadaşı La Boétie tarafından kendisine miras kalan nispeten geniş bir özel kütüphanenin (yaklaşık bin cilt) yardımıyla yaptı.

Klasik, çoğunlukla Latin yazarların eserlerinden çarpıcı cümleler yazmaya ve bunları kendi düşünceleri için başlangıç ​​noktası haline getirmeye başladı. Bu düşünceleri, insanın doğasının ve varoluşun sorunlarının, özellikle ölümün temeline inme girişimleri olarak gördü. O geçici geliştirmek zorunda bu "deney" (uygun temsilini Fransız ESSAIS o dönem ki onu ve onun sayesinde sonra, ancak bundan sonra, çünkü,) deneme yeni ismi oldu edebi tür . Montaigne yazarken, düşüncelerini, tıpkı kayıp arkadaşı La Boétie'ye anlatacağı gibi, önündeki kağıt parçası onun muadiliymiş gibi anlatıyor. Zamanla değişerek, tekrar okuduğunda metinle yeniden karşılaşır. Bu daha sonra onun tarafından düzeltilir, tamamlanır ve yeni perspektiften atılır. Düşünce süreci, sırayla kendini değiştirmesine yol açar. "Onun için insan olmak, kendi kaderini tayin eden anlardan başka bir şey değildir ve kendi geçmişiyle olan empatisini yeniden üretir."

Montaigne , 1583'te geç Fransız Kralı Henry IV., Know'un metresinden başlayarak , eğitimli ve şiirle ilgilenen Diane d'Andouins'i öğrendi . Her ikisi de, örneğin Pierre de Ronsard ve Joachim du Bellay'ın çalışmaları hakkında yoğun bir yazışmaya girdi . O adanmış onun Les 29 Sonnets de la Boetie Diane d'Andouins için ESSAIS içinde. Ayrıca, Charlotte Diane de Foix-Candale the De l'institution des enfants , Louis de Madaillan d'Estissac (c. 1502-1565), L'Apologie de Raymond Sebond ve De la ressemblance des enfants gibi başka ithaflar da vardı . Seigneur de Duras'ın Jean de Durfort'un dul eşi Marguerite de Grammont'a adanmış aux pères .

Muhtemelen Montaigne, özel hayatına geçişini, günlerini zamanın savaşvari kargaşasından etkilenmeden geçirme umuduyla ilişkilendirmişti . Ancak Bartholomeos Gecesi'nde ( 22/23 Ağustos 1572) yaşanan katliamlardan sonra ülkedeki bölünme derinleşince ve her iki taraf da yeniden savaşınca, kraliyet ordusuna ve dolayısıyla Katolik kampına katılmayı bir görev olarak gördü. Ancak 1574'te Bordeaux'daki Parlamento yargıçlarına yaptığı bir konuşma ile mezheplerin uzlaştırılmasını savundu . Geçici olarak Protestanlara tam sivil haklar veren 1575 barış anlaşmasından sonra, Batı Fransa'nın büyük bölümlerinde fiili hükümdar olan Heinrich von Navarra tarafından oda başkanı olarak atandı .

  • Tour de Montaigne : Michel de Montaigne'nin kule kütüphanesi 2. katta

  • Montaignes hitabet kulenin zemin katında

  • Kulenin 1. katındaki oda

  • 2. kat; Kule kütüphanesinin tavanından detay :
    Montaigne adına kirişlere yakılmış İncil'den üç Latince alıntı

  • Sandık , kulenin birinci katı, de Château Montaigne'de , Abbé Prunis'te Journal de voyage'ın el yazması bulundu

İtalya gezisi (1580-1581)

Montaigne, 1577'den beri renal kolikten muzdarip olduğundan (sağlığı, düşüncesi ve hissi üzerindeki güçlü etkileri makalelerinde değindi), Montaigne, henüz patlak vermiş olan savaş olaylarına rağmen, 1580'de bir banyo gezisine çıktı. yine Fransa'da , ondan kurtulmayı umuyordu. Yolculuk onu, Kral III. Henry tarafından desteklendiği Paris üzerinden aldı . bir dizi Fransız, İsviçre ve Alman hamamında kabul edildi.

Michel de Montaigne'nin 1580'den 1581'e İtalya gezisi
1577'de Montaigne rotasıyla karşılaştırma için 1563 posta ücreti

Kardeşi Bertrand-Charles Eyquem de Montaigne (1560-1620) ve diğer üç soylu, yani Charles d'Estissac († 1586), Lorraine'den bir asilzade Comte François du Hautoy ve muhtemelen Bernard de Cazalis tarafından bazı hizmetçiler tarafından eşlik edildi. , kayınbiraderi ve merhum kız kardeşi Marie'nin dul eşi (* 1554). Böylece birlik, yedisi atlı, üçü yaya, iki hizmetçi ve bir katırlı olmak üzere on yolcudan oluşuyordu . Üç yoldaş yaya olduğundan, atlar yalnızca bir adımda yürüyebiliyorlardı, böylece günlük mesafeler yaklaşık yedi ila sekiz Fransız mili veya yaklaşık otuz kilometre uzunluğundaydı.

Gezi muhtemelen o sırada posta kursları boyunca ilerliyordu (1563'teki durum haritasına bakın) ve aynı zamanda bir eğitim gezisi olarak da hizmet etti. O yoluyla gitti Yani Mulhouse yanı sıra Basel ve Baden içinde İsviçre için Constance grup konukevleri "Zum Adler" ve "Zum Hecht" kaldı, daha sonra 9 Ekim 1580 tarihinde onlar durdu Köln armanın içinde Markdorf ve ayrıca Lindau ( Haus zur Krone , Ludwigstrasse 5), Augsburg ve Münih'te . Tur grubunun rotası Münih'ten Scharnitz Geçidi üzerinden Seefeld , Innsbruck ve Hall'a gidiyordu . At Ambras Kalesi'ne , Montaigne Arşidük bir kitleyi olması boşuna çalıştı Ferdinand II siyasi nedenlerle bir Fransız almak istemediği,. Ancak, oğulları Kardinal Andreas ve Uçbeyi Karl ile Innsbruck Hofburg'da yemek yedi .

Şimdi takip eden Brenner Geçidi üzerinden grup Sterzing , Brixen , Klausen , Kollmann , Bozen ve Salurn'a ulaştı . Buradan Roma'ya kadar birçok İtalyan şehri ve şehir devletini ( Verona , Venedik , Ferrara , Floransa , Siena ) ziyaret etti . Orada birkaç ay kaldı, Papa Gregory XIII tarafından yapıldı . makaleleri aldı ve papalık sansürü tarafından onaylandı . Ayrıca kendisine Roma vatandaşı unvanı verildi.

Montaigne, geziyi yayınlamadığı bir günlükte anlattı. El yazması Joseph Prunis tarafından 1770 yılına kadar Montaigne Kalesi'ndeki eski bir sandıkta bulunmadı ve 1774'te basıldı. Journal de voyage'ın ilk bölümü bir seyahat arkadaşı ve Montaignes sekreterinden geldi ve bir dikte olarak yazılmış olabilir. Montaigne'in kendi kayıtları ancak Şubat 1581'de Roma'da kaldıktan sonra yapıldı. Montaigne, seyahat tarzını şöyle anlatır:

“Sağda hoş değilse, sola gider; Eğer ata binemezsem, dururum […]. Bir şeye bakmayı unuttum mu? arkamı dönüyorum; bu yüzden her zaman yolumu buluyorum. Önceden bir çizgi planlamam, ne düz ne eğri."

- Deneme, III, 9

Yolda 7 Eylül 1581'de Lucca'da iki yıllık bir süre için oybirliğiyle Bordeaux belediye başkanı seçildiği haberini aldı. Montaigne, görevine başlamak için ancak sonbaharın sonlarında Guyenne'deki evine gitti. 30 Kasım 1581'de tur grubu tekrar Montaigne Kalesi'ne ulaştı.

Bordeaux'da belediye başkanı olarak zaman (1581-1585)

Belediye başkanlığındaki selefi Armand de Gontaut, senyor de Biron'du ; 1577'den 1581'e kadar bu görevi üstlendi. Deneyimli bir askeri adam olarak, Huguenotların olası saldırılarını püskürtmek için şehri bir kaleye genişletti. 6 Mayıs 1576 Beaulieu Fermanı ile Henry III sona erdi. Beşinci Huguenot savaş . Ama orada Reformcular için müzakere edilen tavizler Armand de Gontaut tarafından kabul edilmedi. Bartholomew'in 1572 Gecesi'nden on yıl sonra, Bordeaux sakinlerinin neredeyse yüzde onu Reform Kilisesi'ne mensuptu. Bu durumda Montaigne, Aralık 1581'de belediye başkanı olarak atandı. Henry III. Seçimlerinde, muhtemelen Montaigne'in Katolikler ve Reformcular arasında sürekli olarak kaynayan çatışmalar üzerinde ılımlı bir etkisi olduğu defalarca kanıtlanmış diplomatik becerisine güvendi. Montaigne, biraz gönülsüzce ve Kral'dan bir görev mektubu aldıktan sonra, Kasım sonunda döndükten sonra görevi kabul etti. Kısa bir süre önce Kral II. Jacques De Goon de Matignon, Guyenne'yi Vali olarak atamıştı . İki adam arasında mükemmel bir siyasi işbirliği dönemi gelişti . İki yıl görevde kaldıktan sonra, Katolik Birliği'nin güçlü muhalefetine rağmen 1583'te yeniden seçildi. Montaigne, Bordeaux'daki ayaklanmadan sonra geçici olarak askıya alınan ve şehir için son derece önemli olan Paris'teki doğrudan müzakerelerle başarılı oldu.

Yine de, düzenlenen gelişme hakkında memnuniyetsizlik. Direniş , radikalleşmiş Katolik Birliği ve lideri Jacques II de Merville de Pérusse des Cars († yaklaşık 1580), Grand Sénéchal de Guyenne ve şehir merkezindeki Château du Hâ komutanı köşesinden durmadan alevlendi . Jean Ricard de Gourdon de Genouillac de Vaillac, valisi Château trompette (koruması altında hem Bordeaux ve Başpiskopos ve Jean Antoine Prévost de Sansac (1515-1591)) de Louppes de Villeneuve († 1630), conseiller de bir rol oynadığı bu au parlement de Bordeaux , de Montaigne'nin annesi Antoinette de Louppes de Villeneuve'nin birinci dereceden kuzeni. Katolik Birliği ve müttefiklerinin entrikaları Nisan 1585'te doruğa ulaştı: Bordeaux'yu kendi iktidarları altına almak ve belediye başkanı Montaigne ve Jacques de Goÿon de Matignon'u ortadan kaldırmak için girişimlerde bulunuldu . Ama ikincisi, tüm sulh yargıçlarını, yargıçları, meclis meclis üyelerini vb. valinin koltuğuna toplayarak ve Jean Ricard de Vaillac'ı halkın başını kesme tehdidi altında barışa zorlayarak onların önüne geçti .

Montaigne belediye başkanı olarak görevinde her zaman Reformcular ve Katolikler arasında arabuluculuk yapmaya çalıştı ve 1583'te 1584'te tahtın en yakın adayı olan Navarre Henry ile Kral III. başlatıldı. 1585'te Bordeaux'nun Navarre Henry ile savaşan Katolik Birliği adına orduya katılmasını engellemeyi başardı . 19 Aralık 1584'te Montaigne ilk kez geleceğin kralı ve Kalvinist partinin lideri Henry IV Navarre'lı Henry tarafından ziyaret edildi. Onu Montaigne şatosunda ağırladı. Heinrich dört gün kaldı ve efendinin yatağında uyudu; Montaigne ve Heinrich birlikte geyik avına çıktılar . Üç Heinriche Savaşı olarak da bilinen sekizinci Huguenot Savaşı sırasında (Heinrich von Navarra, Heinrich von Guise ve Kral Heinrich III.), 1585 ve 1598 arasındaki dönemde, Montaigne a.o. Dini konularda birbirleriyle rekabet eden iktidar yönetimleri, elçilik görevine sahiptir . Her ikisi de yönetici krallar, ikisi de Kral III. ve Navarre'lı Henry, Montaigne'yi mabeyincileri , gentilhomme ordinaire de la Chambre du Roi olarak atadı . Bu şekilde, Heinrich von Navarra ile Katolik Kutsal Birliği'nin açıktaki bir temsilcisi olan Heinrich von Guise arasında bir aracı olarak hareket etti. 24 Ekim 1587'de, Anne de Joyeuse önderliğinde Coutras'ta Navarre'lı Henry'nin Kutsal Lig üzerindeki zaferinden kısa bir süre sonra Montaigne, müstakbel Kral Henry IV ile Montaigne Kalesi'nde ikinci kez bir araya geldi. Ama aynı zamanda Heinrich von Guise ile halen hüküm süren Kral Heinrich III arasında. bu görevde aktif hale geldi.

Belediye başkanı olarak ikinci döneminin bitiminden altı hafta sonra, 31 Temmuz 1585'te Bordeaux'da veba patlak verdi. Haziran ve Aralık ayları arasında yaklaşık on dört bin kurban vardı.

Son yıllar (1585-1592)

1585 yazının sonlarına ve geçici kaçarken belediye başkanlığı süresi sona erdikten sonra veba salgını , o yeni okumalar, deneyimlerini ve bulgularını işleyebilmek için kale kulesinde yaptığı kütüphanede yine oturdu deneme , hangi o süreçte büyük ölçüde genişledi ve üçüncü bir cilt arttı.

23 Ocak 1588'de yeni versiyonun orada basılması için Paris'e gittiğinde, yolda aristokrat eşkıyalar tarafından soyuldu, ancak el yazmasını onlardan geri aldı. Odet senyörü de Matignon, Kont de Thorigny (1559-1595), Jacques de Goÿon de Matignon'un en büyük oğlu eşlik etti. 20 Şubat 1588'de Paris'e vardığında, Katolik Birliği'nin 12 Mayıs'ta başlattığı III. Henry'ye karşı ayaklanmaya kendini kaptırdı. 10 Temmuz 1588'de Bastille'de hapsedildi, ancak Kraliçe Anne Catherine de Medici'nin müdahalesiyle hızla yeniden serbest bırakıldı. Denemelerin yeni baskısı Haziran ayında basıldı. Aynı yıl , Yedi Birleşik Eyalet Cumhuriyeti'nden gelen ve Montaigne'yi "Fransız Thales" olarak adlandıran devlet teorisyeni, filolog ve neostoizm temsilcisi Justus Lipsius ile kapsamlı yazışmalar yaptı .

Bastille'den 10 Temmuz 1588 tarihli mektup
Marie de Gournay ; Montaigne ona fille d'alliance adını verdi.

Görünüşe göre aynı zamanda manevi koruyucu kızı olan Marie de Gournay ile tanıştı . Sonbaharda yaptığı dönüş gezi o toplantıda konuk olarak yer aldı Estates Genel içinde Blois .

İlerleyen yıllarda denemeleri durmadan gözden geçirip çoğalttı . Ayrıca, değişikliklerin ve eklemelerin ilerlemesine katılabilen Marie de Gournay'a birkaç kez Paris'e gitti.

Portre muhtemelen François Quesnel tarafından , 1588 civarında.

1590'da tek yetişkin kızının evliliğini ve 1591'de bir torunun doğumunu gördü. Montaigne, 13 Eylül 1592'de saray şapelindeki bir ayin sırasında aniden öldü . Difteri için eski bir isim olan "boğaz ağrısı"ndan muzdarip olabilir . Onun vücudu Kilisesi nakledildi Feuillants Bordeaux, église du couvent des Feuillants à Bordeaux , 1 Mayıs 1593 tarihinde .

fabrikalar

Pierre Villey , Les Resources et l'évolution des Essais de Montaigne'de (1908) Montaigne'nin entelektüel ve edebi gelişimini üç aşamaya ayırır: Montaigne'in gençliğinde , sonra yıllar boyunca Stoacıların fikirleri tarafından yönlendirildiği hipotezini formüle eder. 1575'ten 1576'ya kadar, bir Epikurosçu'nun tutumlarını anımsatan bir olgunlaşma aşamasına nihayet girmeden önce "şüpheci bir kriz" geçirdi . Yine de, bir eklektik olarak Montaigne, herhangi bir felsefe okulunun açık bir temsilcisi değildi.

Denemeler nedeniyle felsefi, Fransızca ilk önemli felsefi eser, ama tüm teolojik, ahlaki teolojik ve bilimsel-tıbbi yazıları yukarıda ağırlıklı Latince ya yazılmıştır Orta anda Latince .

Bununla birlikte, denemeler Montaigne'in ilk eseri değil, daha ziyade, Sabundus metninin çevirisine ek olarak, her şeyden önce, çoğu Bordeaux'da bir adli meclis üyesi olarak yazdığı, tamamı Fransızca olan mektuplarıydı. . Ancak bunlar, erken yaşta ölen arkadaşı Étienne de La Boétie'nin Plutarch ve Xenophon çevirilerine ek olarak 1571'e kadar yayınlanmadı .

Yaratıklar Kitabı'nın Tercümesi

Montaigne 1569'da Paris'teydi ve ona İspanyolca olarak aktarılan metni Katalan filozof ve ilahiyatçı Sabunde Raymond tarafından yazılmış Latince eseri Liber creaturarum sive de homine (1436) (Alman Yaratıklar Kitabı ) yayımladı . Babası Pierre Eyquem 1565 civarında ondan metni kendisi için tercüme etmesini istemişti, çünkü o -ki bu şiddetli mezhepsel anlaşmazlıkların olduğu zamanlarda anlaşılabilirdir- Sabundus'un görünen dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığı ve Tanrı tarafından yaratıldığına dair teziyle açıkça ilgileniyordu. insan bilgisine doğrudan erişilebilen, "bize ilahi bir iletişim kitabı olarak okunacak". Bu çeviri, tabiri caizse, Montaigne'in ilk edebi eserini temsil eder.Sabundus daha rasyonel bir teolojiyi temsil eder ; Allah'a ve İncil'e başvurmak yerine insana en yakın olanla uğraşmak yani kendine dönmek, kendini tanımak önemlidir. Montaigne, Sabundus'un tezlerine katılmasa da, denemelerin ikinci cildinin on ikinci bölümü olan " Raimundus Sabundus'un Savunması " başlığı altında ona ithaf etmiştir ; genel olarak çalışmalarının en kapsamlısıdır. Burada, kendisi için genellikle bilgi için uygun olmayan insan aklına yönelik şüphesini ifade eder. Aynı zamanda, birçok hayvana, akıl yürütme ve başka türlü davranma yeteneklerine dayalı olarak insana benzer özellikler atfeder. Teolojik görüşünde , inanca akıl üzerinde mutlak öncelik veren fideizme yakındı . Ancak Raimundus Sabundus'un eserinin incelenmesi, Montaigne'de "inançsızlık özellikleri gösteren" bir içsel değişimi de beraberinde getirdi.

ESSAIS (1572-1592)

Montaigne tarafından açıklamalı Essais , Bordeaux baskısının kopyası

Ana eseri Essais ( Fransız deneme yazarı ' try'den ) ile Montaigne, denemenin edebi biçimini oluşturdu . Ama bu formu öncülleri vardı, bu yüzden oldu Pedro Mexia , bir hümanist asıl çalışma yazar Silva de variak lección Montaigne ilham ve denemenin öncüsü olarak kabul edilir.

Bu gelen yıllarda oluşturulan 1572 o aynı derecede farklı değerde farklı nesneleri tanımlayan sayısız bölümlerde 1592'de ölümüne kadar; bunlar tıp ve tıpla ilgili mezhepsel anlaşmazlıklardan insan bilgisinin temel sorunlarına kadar uzanır. Kişilerarası bir arada yaşama, cadı denemeleri ve batıl inançlar, ayrıca binicilik ve atlar gibi konular sürekli değişen bir çeşitlilikte yan yana işlenir . Leitmotiv düşünceleri yalnızca ikinci bakışta ortaya çıkar. Denemeler daha önce baskın stilini değiştirmek tez . Montaigne, konularına eklektik bir yaklaşım getiriyor. Gibi antik yazarlar ve felsefi okullar, ilham Lucretius ve onun De rerum natura , Cicero , Epikür, Stoa ve Septikler içine, o kombine spontan ilişkisel ve uçucu fikirler anekdot metinler. Montaigne, 1578 civarında Gaius Iulius Caesar'ın yazılarını, 1584-1588 yılları arasında Francisco López de Gómara'nın eserlerini , daha sonra Platon ve Herodot'un metinlerini okudu . Onun içinde şüpheci tutum Temel deneme Yunan doktor ile ve filozof Montaigne'in yüzleşme oldu Sextus Empiricus'un , bir temsilcisinin pyrrhonism , o Pyrrhonic şüphecilik gider için Elis Pyrrhon .

Montaigne'in yazılarında bir gelişme görülebilir: Her şeyden önce, klasik edebiyattan iyi bilinen metin pasajları, loci komünler daha sık bulunur . Bunların yerini kişisel deneyim dünyasından gelen tanımlar alır ve nihayetinde insanlık durumuna , insan varoluşunun keşfine akar . Montaigne, içsel duygularını ve sosyal karşılaşmalarını çok net bir şekilde tanımladı. Denemeler izleyin yazarın “ bilinç akışı ” hayatının en değişiyordu alanlara. Herhangi bir dogmaya karşı şüphecilik , dış görünüşe karşı stoacı küçümseme ve insanın diğer doğal yaratıklara karşı kibrinin reddi , yazarın edebiyat , felsefe , ahlak , eğitim ve daha pek çok alanla uğraştığı denemeyi karakterize eder . Öncelikli kaygısı, en önemli eğitim hedefi olarak somut deneyimin ve bağımsız yargının değeriydi. Bu yüzden seçkin antik filozoflar ve yazarlarla ilgilendi . En yaygın yazarlar Horace , Plutarch, Martial , Catullus , Lucan , Quintilian ve özellikle Cicero, Lucretius, Seneca , Virgil , Properz , Plato, Ovid ve Juvenal idi .

"Aklım dolambaçlı, tarzım da öyle"

- Michel de Montaigne : Deneme

- bu sözler, onun çeşitli konuşmalarının eğlenceli açıklığının ve düşüncelerinin kağıt üzerindeki gelişiminin karakteristiğidir. Yazıları o kadar zengin ve esnektir ki hemen hemen her felsefe okulundan uyarlanabilirler. Öte yandan, herhangi bir tutarlı yoruma hâlâ o kadar tutarlı bir şekilde karşı çıkıyorlar ki, bunu yaparak sınırlarını gösteriyorlar.

Montaigne, hayatı boyunca denemelerini genişletti ve düzenledi . Bireysel hacimler üç aşamada tamamlandı. 1579'da Deneme'nin I. Kitabını tamamladı ve II. Kitap'ı yazdı. 1 Mart 1580'de ilk iki cilt, bir imprimeur ordinaire du Roy olan Simon Milanges tarafından Bordeaux'da yayınlandı . Her iki cilt de o kadar başarılıydı ki, 1582 gibi erken bir tarihte ve tekrar 1587'de biraz genişletilerek yeniden basıldılar. Üçüncü cilt 1586 ve 1587 arasında yazılmıştır. Üçüncü cildi de içeren 1588 baskısı Bordeaux kopyası olarak bilinir; onun tarafından daha da desteklendi. Hayatının son dört yılında genç soylu kadın Marie de Gournay'dan destek aldı. Denemelerin tam bir baskısı, karısı Françoise, manevi evlatlık kızı Marie de Gournay ve Pierre de Brach tarafından düzenlenen 1595'te Paris'te ölümünden sonra yayınlandı . Bunun temeli, Montaigne'in çalışmasının en son versiyonuna karşılık gelen bir el yazmasının kopyasıydı. Bu baskı tekrar tekrar basıldı. Bununla birlikte, bugünün eleştirel baskılarının temeli, daha sonra bulunan ve daha fazla değişiklik içeren orijinal "Exemplaire de Bordeaux" dur.

Montaigne'nin algı kavramı

Montaigne için duyusal algı son derece güvenilmez bir eylemdi, çünkü insanlar yanlış algılardan , yanılsamalardan , halüsinasyonlardan muzdarip olabilirler ; insan rüya görüp görmediğini bile kesin olarak söyleyemez . Dünyayı duyularıyla algılayan insan , ondan bilgi umar . Ama yanılsama tehlikesiyle karşı karşıyadır ve insan duyuları şeylerin gerçek özünü kavramak için yeterli değildir . Görünüşü ayrılacak olan gerçek gelen olma ; Bunun imkansız olduğunu düşünüyor çünkü bunun için kesin bir doğruluk işareti olarak bir kritere ihtiyacınız var . Bununla birlikte, böyle bir kriter kendi başına güvenilir olmayacaktır, bu nedenle ikinci bir kontrol kriteri gerekli olacaktır, bu da sırayla kontrol edilmesi vb. sonsuza kadar gerekecektir. Montaigne'e göre , duyusal izlenimlerin görünürdeki kesinliği yalnızca öznel duyumlara dayanır , algılananın sonucu göreli olarak kalır. Terimi yardımıyla görünüşlerinin , Montaigne çıkış yolu yaratır. İnsan, eşyanın özünü tanıyamasa da , sürekli değişen görünümlerinde onları algılayabilmektedir.

Montaigne'in şüphecilik felsefesi

Kendisinden on yedi yaş küçük ve Collège de Guyenne'de okuyan uzak bir kuzen olan Francisco Sanches ve arkadaşı ve öğrencisi Pierre Charron ile birlikte Montaigne, geç Rönesans'ta şüpheciliğin ana savunucularından biri olarak kabul edilir. 1575-1580 yılları arasında yazdığı "Apologie de Raimond Sebond" adlı eseri Montaigne'in şüpheciliğine erişim sağlar . ( Essais II 12) Eski şüpheci Sextus Empiricus'un ana eserlerini ve onlar aracılığıyla Pyrrhon von Elis'i iyi tanıyordu. Montaigne, Sabundus'un yazısını Thomas Aquinas'ın teolojik konumunun bir özeti olarak anladı . Onun hakkındaki denemesi, aynı zamanda, zamanının mevcut teolojisinin bir incelemesiydi. Ancak Montaigne, insanın doğal bir Tanrı bilgisinden mahrum bırakılması gerektiğini vurgular; Sabundus'un doğal teoloji kanıtı onu ikna edemez. Ayrıca ateizmi “insanın küstahlığını ve gururunu utandırmak ve onları ayaklar altına almak” hedefiyle bağdaşmaz olarak değerlendirir. Montaigne'e göre insan, doğal düzenin merkezi değildir. Aksine: birçok hayvanın insanlara göre bir takım avantajları vardır. "Tüm yaratıkların en talihsizi ve en kırılganı insandır, ama aynı zamanda en kibirlisidir." Ona göre insan, bilgi ve bilgelik dürtüsüyle Hıristiyan anlamda günah işlemeye meyillidir. Mukaddes Kitaba atıfta bulunarak ( Sütun 2, 8 ve 1 Kor. 1 ) Montaigne, bilinçli bir bilgiden feragat çağrısında bulundu.

Pyrrhonik şüpheciliğin yardımıyla Montaigne, insanın bilgi kapasitesini eleştirdi: insan gerçeği kesin olarak bilemez. Bu esas olarak insan duyularının güvenilmezliğinden kaynaklanmaktadır. Aynı şekilde, rasyonel yargılar için evrensel olarak geçerli bir kriter olmayacaktı. Çevremizdeki şeylere, çevremizdeki insanlara ve kendimize ilişkin kişisel deneyimlere dayanan şüpheci düşünce, fikirlerimizi aldatmadan kurtarır ve bağımsız bilgiye ulaşmanın tek yoludur. Dolayısıyla kişinin kendi benliği, bu bağımsızlığı elde etmek için en uygun nesnedir. İç gözlem , kişinin varlığını keşfetmesine ve diğer insanları anlamasına izin verir.

Montaigne, şüpheciliğini yıkıcı olarak görmedi, ancak Pyrrhon'un niyetlerini zaten olumlu bir temel tutum olarak tanımladı. “O [Pyrrhon] kendini uyuşmuş bir taş ya da blok yapmak istemedi, düşünen ve ileri geri düşünen, tüm doğal rahatlık ve sevinçlerin tadını çıkaran, tüm fiziksel ve zihinsel yeteneklerini kullanan ve doğru olanlara odaklanan yaşayan bir insan yapmak istedi. ve düzenli bir şekilde servis edilir. Yanlış ayrıcalığı iddia ama doğruyu ve derse, Pyrrho feragat etmiştir dürüst kalbini kurmak. "Özellikle gibi bu pozisyon görünüyor insanlardan alınan hayali ve kuruntulu regüle etmek Günter Abel modern bir vakıf tolerans düşünme . Kuşkucu tutum, her türlü dogmatizm ve fanatizmi eleştirel olarak reddetmenin ve talepkar bir etik geliştirmenin temelidir . Denemelerde şüpheciliği aşan etik bir konuma yaklaşımlar çeşitli vesilelerle denenmiştir. Şüphecilik ve hoşgörüye ek olarak, Montaigne'in daha önce betimlediği bireysel iç gözlemine dayanan örnekliği, dogmatik olmayan bir bağlılığın önünü açar.

Montaigne'e göre insan ruhunu arındırma amacını güden temel Hıristiyan tavrı, “şüpheci yöntem” ile uyumludur. Bunu, insan ruhundan sözde mutlak kesinlikleri almanın ve böylece onu ilahi vahyin lütfuna açmanın bir yolu olarak anladı . Katolik inancına göre büyüdüğü ve büyüdüğü için Roma Katolik Kilisesi'ne itirafta bulundu. "Katoliklikle ilgili sevdiği, hayran olduğu ve vaaz ettiği şey geleneksel düzendir", yani teolojik düzenden çok sosyal uyum. Bu nedenle Reform ayaklanması zamanlarında inancı için savaştı. Görünüşe göre, Katolik taraftaki açıkta kalan liderlere eylemleri için çok geniş kapsamlı bir anlayış verdi ve hayatı boyunca Katolik kampına sadık kaldı. Montaigne'in iki kardeşinin Kalvinizm'e ilgi duyduğu bilinmektedir. Bu muhtemelen Montaigne'nin maire de Bordeaux olduğu zamanlardan görülebileceği gibi, itirafçı olarak uzlaştırıcı ve dengeleyici bir yol izlemesinin nedenlerinden biridir .

Montaigne ve ölmekte olan ilişkisi "Que filozof c'est apprendre à mourir"

Platon, Phaedo ile diyaloğunda filozof Sokrates'e , filozofların ölüme mümkün olduğunca yakın yaşamaları gerektiğini ve bu anlamda felsefenin ölüme hazırlık olduğunu not etmesine izin verir . Horace'a hitap eden Montaigne, ölmeyi ve ölümü hayatta bir amaç olarak ele aldı. Özellikle Lucretius ve onun De rerum natura'sının etkisi altında, onaylanmış bir yaşam ve onurlu bir ölüm fikrini geliştirdi. Yansıtıcı çağdaş, kime Montaigne kendisi de bir örnek olarak savunmaktadır için ESSAIS , her zaman olmalıdır farkında o ölümlü olduğunu ve hayatının sınırlı olduğunu. Bu nedenle, bu kısa ömrü ikincil eylemlerle boşa harcamamak önemlidir. Ölümle olan ilişkisi , yaşama sanatı üzerine düşüncelerinin bir parçasıdır . Montaigne için, eski tıbbın ve özellikle Galen'in seks res non naturales fikriyle tanımladığı alan üzerine kurulmuş mutlu ve mutlu bir yaşam . Montaigne'in ölüm yansımaları ciddi bir binicilik kazasından ilham almış olabilir. “Uygulama hakkında” adlı makalesinde - kendisi tutkulu bir binici - bir attan düştüğünü ve ardından bilincini kaybettiğini ve artık çevresiyle aktif veya yoğun bir şekilde uzun süre iletişim kuramadığını bildiriyor. Onun için özellikle dikkat çekici olan yeni deneyimdi: “  Qui apprendroit les hommes à mourir, leur apprendroit à vivre  ” (Almanca: “İnsanlara ölmeyi öğreten, onlara yaşamayı öğretir”).

resepsiyon

René Descartes , Discours de la méthode (1637) adlı eserinde Montaigne'den sık sık söz eder, ancak ondan yalnızca bir kez adından söz eder. Shakespeare'in bazı son dönem dramalarında , özellikle Fırtına'da bile , Montaigne'in düşüncelerinin etkisi açıktır.

1655 civarında, Blaise Pascal vardı onun konuşmaları itirafçı Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613-1684) ait manastırda Port Royal des Champs ; Bu, Entretien avec M. de Saci sur Épictète et Montaigne (1655) ile sonuçlandı, burada antropolojisini iki kutup, Montaigne'nin şüpheciliği ve Epictetus'un stoacı etiği arasında çizdi . Gelen Pensées o Montaigne'in yazıları ele; Pascal, kendisini yalnızca Montaigne'in yazı stiline yönlendirmekle kalmadı, aynı zamanda denemelerden birçok alıntı yaptı .

28 Ocak 1676'da makaleler , Index Librorum Prohibitorum'da Papa Clement X'in emrine verildi . Congregatio Sancti Officii'nin eleştiri noktalarından biri, Montaigne'nin orada Niccolò Machiavelli ve Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (1519) hakkında olumlu yorumlarda bulunmasıydı . Bu indeksleme sadece Papa Pius IX tarafından yapılmıştır . 27 Mayıs 1854'te yürürlükten kaldırıldı.

Montaigne'in önyargısız insanlara bakışı ve liberal düşüncesi, Fransız ahlakçılarının ve Aydınlanma geleneğini tanıttı ve Voltaire ve Friedrich Nietzsche de dahil olmak üzere dünya çapında çok sayıda filozof ve yazarı etkiledi :

“Böyle bir kişinin yazmış olması, bu dünyada yaşama arzusunu gerçekten artırdı. En azından bu en özgür ve en güçlü ruhla tanıştığımdan beri, Plutarch hakkında söylediklerini söylemek zorunda kaldım: 'Ona bakar bakmaz bir bacağım ya da kanadım büyüdü.' Görev, kendini yeryüzünde evde yapmak olarak belirlenmiş olsaydı, ona sadık kalırdım. "

- Friedrich Nietzsche : Zamansız düşünceler. Üçüncü parça: Bir eğitimci olarak Schopenhauer (1874)

Montaigne'nin edebi eseri, 1562 ile 1598 arasındaki Fransız din savaşlarının sekiz aşamasına giriyordu . İsyanlar, zayıf bir krallığın ve yoğun şiddet deneyimini nesiller boyu günlük yaşamın bir parçası haline getiren ve Montaigne'in temel şüpheciliğini artırmış olabilecek dini fanatizmin sonucuydu. Egon Friedell yazdı:

“[...] Montaigne'in elinin kendi kendine, kendi özelliklerini ve aptallıklarını, irrasyonalizmlerini ve paradokslarını, belirsizliklerini ve geçmişlerini sevgi dolu ve acımasız bir şekilde keşfetmesine rehberlik eden insan, yolunu bilmediğini fark ederek ister istemez bir şüpheci haline gelmelidir. "

1603'te John Florio , denemelerin yabancı bir dile, yani İngilizce'ye ilk çevirisini yayınladı ve böylece İngiltere'de gelişen bir edebi tür oluşturdu. Muhtemelen, Almanca konuşulan ülkelerdeki “Deneme” yazısı buna dayanmaktadır. Denemelerin ilk cildinin erken dönem İspanyolca çevirisi Francisco de Quevedo tarafından yapılmıştır .

Montaigne ve dönemi

Fransa Krallığı ve 1477 civarında ilgili alanlar.

Montaigne zamanında Gascony'deki olaylar ve bunların Bordeaux için sonuçları

Castillon savaşı Temmuz 17, 1453 tarihinde ile belirleyici yüzleşme oldu Henry VI. arasında İngiltere'nin lehine Charles VII. Fransa Kralı sonunda Yüz Yıl Savaşı . alanı Gascony'ye onun merkezi ile Bordo etki İngilizce alanından Fransız egemenliği altında geri geldi. 12 Ekim 1453'te bölge tamamen Fransa'dan geri alındı. Bununla birlikte, siyasi olarak büyük ölçüde bağımsız Gascogner için, Fransız zaferi daha çok kültürel ve ekonomik bir işgal anlamına geliyordu . Oksitanca'nın bir alt türü olan Gascon adlı kendi dilleri vardı . Bu nedenle, İngiltere'deki geleneksel satış pazarları sona erdiği için, sayısız başarılı tüccarın bulunduğu Bordeaux çevresindeki bölgede Fransa'ya dönüş hiçbir şekilde hoş karşılanmadı. Fransa , Bordeaux'da Château Trompette ve Fort Louis gibi iki kale inşa ederek askeri ve siyasi varlığını güvence altına aldı .

Kral Charles V döneminde , Fransa'nın bazı bölgelerinde dolaylı bir vergi olarak bir tuz vergisi ( gabelle ) getirildi . 1547'de II . Henry'nin tahta çıkışına kadar bundan kurtulan Fransa'nın güneybatısı, şimdi giderek daha fazla yüklenmelidir. Tuz vergisinden temel gıdaları daha pahalı hale getirdiği için halk nefret ediyordu . Her şeyden önce, nüfusun yoksul kesimleri, çoğu zaman bir bel ile yüklendiklerinden, bunun yükü altındaydı . Bu nedenle 1548'de Guyenne bölgesinde gabelle'ye karşı bir isyan çıktı . Angoumois ve Lorignac köylerinde vergi tahsildarları , gabeleurs , öfkeli köylüler tarafından kovalandı. İsyan Guyenne'de yayıldı. 17-22 Ağustos 1548'de Bordeaux'da bir halk ayaklanması oldu. Üst düzey bir subay Tristan de Moneins , teğmen-général en Guyenne öldürüldü. Ekim 1548 yılında komutasındaki Anne de Montmorency , Connetable de France , kral başlatılan bir cezalandırma seferi terör üç aylık dönemine izledi. Bordeaux ve Guyenne için sonuçlar sert oldu, şehir özerkliğini kaybetti, parlamento feshedildi, kamu idaresi Fransa'nın diğer bölgelerinden yetkililer tarafından devralındı ​​ve askeri tesislere ve malzemelere el konuldu. Vatandaşlar, kraliyet birlikleri tarafından işgalin maliyetini ödemek zorunda kaldı. 1549'da veba çıktı . Diplomatik becerilere sahip Bordeaux belediye başkanı olarak , 1554'te yirmi kadar büyük fıçı , tonneaux ve Bordeaux şaraplarının yardımıyla önemli şehir tüzüğünün geri dönüşünü sağlayan yalnızca Michel de Montaigne'nin babası Pierre Eyquem de Montaigne'di .

Din Savaşları sırasında Fransa

İle Montaigne'in doğum ve gençlik çakıştığı saltanatı arasında I. Francis He geldi Valois Evi ve yöneten Fransız monarşiyi o Fransız temellerini attı Onun döneminde 1547 için 1515 den mutlakiyet Paris'te gücü merkezileştirme tarafından ve güç vassalları bir taç kırdı. Yeni finansal kurumların oluşturulması ve paketlenmesi de bu politikayı temsil ediyordu. Franz, krallık üzerindeki doğrudan kontrolünü güçlendirmek için eski ayrıcalıkları kaldırdı ve diğerlerine meydan okudu. Özellikle İtalya'ya karşı devam eden savaşları ve sayısız inşaat projesi devlet hazinesini zorladı. Sonuç olarak, çatal gibi vergilerin artırılması gerekiyordu. 1562'den 1598'e kadar olan Huguenot Savaşları'nda , sadece görünüşe göre doğru dini bağlılıkla ilgiliydi . Aksine, Fransız soyluları , özellikle merkezi monarşiye karşı, ayrıcalıkları ve hareket özgürlüğü için savaştı .

16. yüzyılın sonunda Avrupa'da yönetim alanları ve dini yönelimleri.
Dominyonlar - 1519-1556 civarında batı ve güneybatı Avrupa'da - 1516'dan 1556'ya kadar İspanya Kralı I. Carlos ve 1547'den 1559'a kadar Fransa Kralı II. Henry'nin yönetiminde ; Sarı renkle vurgulanan Navarre Krallığı dahil

Avrupa bağlamında, II. Philip'in güçlü Habsburg İspanya'sını eşit düzeyde karşılayabilmek için yeni koalisyon ortakları bulmak gerekiyordu . Fransa'da II. Henry'nin saltanatı sırasında, Kalvinist Protestanlar soylular arasında artan bir taraftar kazandılar. 1559'da ölümünden sonra, imparatorluk, birbirini izleyen üç oğlu Franz II , Charles IX altında bakıma muhtaç hale geldi . ve Heinrich III. - hepsi aşağı yukarı anneleri Catherine de 'Medici'nin (Caterina de' Medici) etkisi altındaydı - kırk yılı aşkın bir hanedan istikrarsızlığı ve dini çatışmalar döneminde. Catherine, Huguenotlara 1562'de ( Saint-Germain-en-Laye Fermanı (1562) Guise Dükleri karşısında kendi konumlarını pekiştirmek için şehirlerin dışında ) ibadet özgürlüğü verdi . Bu gelişme Wassy'nin kan gölüne döndü. Huguenotların daha güçlü çıktığı Birinci Huguenot Savaşı'na (Katliam Huguenot Topluluğu) Mezhep çatışması aynı zamanda Valois Hanedanı ile Guise Hanedanı arasındaki rekabete dayanıyordu.Böylece Fransa'da otuz yıldır iç savaş vardı. altı yıl, yalnızca az ya da çok büyük olan istikrarsız barış anlaşmaları ile kesintiye uğradı Kalvinistlere tavizler.

Çatışmanın başlangıcında, Fransız amiral Gaspard II. De Coligny, senyör de Châtillon ve Louis I de Bourbon, prens de Condé , Huguenotların liderleriydi. Nedeniyle Katolik prenses ile olan evliliğinden için Valois Margaret altı gün önce - 18 Ağustos 1571 tarihinde Bartholomew Night - Bu rolü geçici olarak düştü Navarre'ın Henry IV adlı Bourbon Evi . Heinrich III., Heinrich von Guise ve Katharina von Medici ile Katolik monarşi, Kalvinist inancın yayılmasını önlemeye çalıştı. Heinrich von Navarra, Katolikliğe dönüşmesiyle, nihayet veraset çizgisinde kendini kanıtladı. Kral olarak, iç savaşların paramparça ettiği ülkeyi üniter bir devlete yönlendirdi. Nantes Fermanı dinlerini Fransız Reform özgürlüğü garanti, saltanatın belirleyici fermanları biriydi. Dış politika açısından ülkeyi ciddiye alınması gereken büyük bir güç olarak yeniden konumlandırdı ve Habsburg Hanedanı'na karşı Avrupa'daki üstünlük mücadelesini yeniden başlattı .

Onur ve müze sergileri

Michel de Montaigne Bordo III Üniversitesi ondan sonra seçildi. Montaigne'in Ödülü Alfred Toepfer Vakfı Fvler Hamburg'dan tarafından 2006 1968'den verilirdi Tübingen Eberhard Karls Üniversitesi ; Romance konuşulan bölgeden önemli kültürel katkılara övgüde bulundu .

Orta Fransızca “Que sçay-je?” ( Fransızca “Que sais-je?” Almanca “Ne biliyorum?” )
Montaigne'nin mottolu vinyet

Montaigne kalesi, 1885'teki yangında büyük ölçüde tahrip edildi ve daha sonra ortaçağ ve neo-rönesans arasındaki tarzların bir karışımında yeniden inşa edildi . Yalnızca Montaigne'nin kütüphanesini ve çalışma odasını barındıran kule , 16. yüzyıldan kalma orijinal haliyle korunmuş ve ziyaret edilebiliyor.

fabrikalar

Fransızca orijinal

  • Les Essais de messire Michel, senyor de Montaigne. Birinci ve ikinci cilt 1580, üçüncü cilt 1588.
  • Journal du voyage de Michel Montaigne en İtalya, par la Suisse et l'Allemagne. 1774.
  • Montaigne: Tamamlayıcılar. Albert Thibaudet ve Maurice Rat için metinler. Paris, Editions Gallimard 1962.

Almanca çeviriler

Tam çeviriler:

  • Michael'ın Lord von Montagne deneyleri: yazarın hayatı ile birlikte. Bay Peter Coste'un son baskısına göre [Pierre Coste, 1697-1751], Johann Daniel Tietz tarafından Almancaya çevrilmiştir . 3 cilt, Leipzig 1753-1754. (Dizgi faks ile yeniden basım: Diogenes, Zürih 1991–1992, ISBN 3-257-01921-1 )
  • İsviçre, Almanya ve İtalya üzerinden seyahat eder. 1580 ve 1581 yıllarında. Johann Christian Hendel , Halle 1777, (çevrimiçi) .
  • Her türlü nesne hakkında düşünce ve görüşler. Almanca'ya çevrildi [ Johann Joachim Christoph Bode tarafından ]. 6 cilt + cilt (1799), Berlin 1793–1795 (çevrimiçi) , Viyana 1797 (çevrimiçi) yeniden yazdırın .
  • Michel de Montaigne: Toplu yazılar . Johann Joachim (Christoph) Bode'un çevirisine dayanan tanıtımlar ve notlar içeren tarihi-eleştirel baskı. Otto Flake ve Wilhelm Weigand tarafından düzenlendi. Cilt 1-8. G. Müller, Münih; Leipzig 1908-1911.
  • Denemeler. Hans Stilett tarafından ilk modern tam çeviri . ( Öteki Kütüphane , özel sayı). Eichborn Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-8218-4472-8 . (Ciltsiz baskı: Goldmann-TB 72577, Münih 2000, ISBN 3-442-72577-1 )
  • 1580'den 1581'e kadar İtalya, İsviçre ve Almanya'ya yapılan gezinin günlüğü. Çevirilmiş, düzenlenmiş ve Hans Stilett tarafından bir makale ile sağlanmıştır. Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-8218-0725-3 .

Seçilmiş yazılar:

Edebiyat

biyografiler

ikincil edebiyat

Bilimsel çalışma

  • Hans Peter Balmer : Modern Sokrasi. Michel de Montaigne'in denemeci felsefesi. Ludwig Maximilians Üniversitesi üniversite kütüphanesi , Münih 2016, ISBN 978-3-95925-035-1 (tam metin [4] : epub.ub.uni-muenchen.de)
  • Isabel Bulitta: Chemins battus - dayak yolu? Montaigne'in denemesinde (= Studia litteraria . Cilt 13) özü ve “ödünç alınmış hakikat”in rolünü araştırın . Aynı zamanda: Doktora tezi Münih Üniversitesi 2007, Gottfried Egert Verlag, Wilhelmsfeld 2008, ISBN 978-3-936496-24-6 .
  • Nikolaus Andreas Egel: Montaigne. Benliğin aynasında dünyanın çokluğu. Yüksek lisans Tezi. Ludwig Maximilians Münih Üniversitesi, 2008 (PDF; 644 kB).
  • Ulrich Ritter: Montaigne'nin şüpheciliği ve Shakespeare'de dramatize edilmiş şüphecilik. Ruhr Üniversitesi, Bochum 2004 (PDF; 809 kB).
  • Julia Caroline Robson: Montaigne, Proust ve Woolf'ta Benlik ve Ötekinin Diyalektiği. Warwick Üniversitesi, İngilizce ve Karşılaştırmalı Edebiyat Çalışmaları Bölümü, 2000 (PDF; 19.9 MB).
  • Hans Adolf Stiehl : Ülke resimleri. Montaigne üzerine imgesel vaka çalışması. CMZ, Rheinbach-Merzbach 1990, ISBN 3-922584-86-1 (ayrıca tez, Bonn Üniversitesi).
  • Hermann Wiedemann : Montaigne ve Rönesans'ın diğer gezginleri. Karşılaştırmalı olarak üç seyahat günlüğü: de Beatis'in "Yolculuk"u, Montaigne'nin "Journal de voyage" ve Thomas Coryate'in "Crudities" (= Sınırları Aşmak - Avrupa Modernizmi Üzerine Çalışmalar. Cilt 9). WVT, Trier 1999, ISBN 3-88476-343-1 .

İnternet linkleri

Commons : Michel de Montaigne  - Resimler, videolar ve ses dosyaları içeren albüm
Vikisöz: Michel de Montaigne  - Alıntılar
Vikikaynak: Michel de Montaigne  - Kaynaklar ve tam metinler
Vikikaynak: Michel de Montaigne  - Kaynaklar ve tam metinler (Fransızca)

medya

  • Thrones Savaşı - Krallar Savaşı, Rönesans zamanında ve Vanessa Pontet, Christoph Holt ve Alain Brunard tarafından Sezon 2, Bölüm 6'ya Sezon 1, Bölüm 3 ila İnanç Savaşları hakkında çok parçalı belgeseller ( [6] üzerine zdf.de)
  • ARTE - Felsefe - Michel de Montaigne, Raphael Enthoven ve Jean-Yves Pouilloux ile 26 Eylül 2013, Bölüm 1 [7] , Bölüm 2 [8]

Bireysel kanıt

  1. ↑ Historia Critica Philosophiae , Lipsiae, 1744. Cilt 4, 2. Baskı Johann Jakob Brucker : book.google.fr .
  2. ^ Fransız Château de Montaigne .
  3. ^ Daniel Ménager: Montaigne et la philosophie de l'ambassade. Bulletin de la Société des Amis de Montaigne (BSAM), VIIIe série, nº 17-18, janvier-juin, 2000, s. 55-68.
  4. ↑ Montaigne bir olarak kategorize edilir Fransız ahlakçı bir hareket ya bir metnin türünün hangi tarihsel veya zamansal referans olmaksızın insan davranışının analizi yoluyla deneme tarzında temsil eder. Adı Amaury Duval'dan (1760-1838) geldi .
  5. ↑ Eyquem ve çok yaygın bir aile adıdır soyadı Gironde bazen ve yazım varyantı görünen Yquem : gw.geneanet.org .
  6. ↑ Uwe Schultz : Michel de Montaigne. Rowohlt, Reinbek 1989, ISBN 3-499-50442-1 , sayfa 22, 142.
  7. ↑ ayrıca medya geçmişine bakınız Bordeaux , Guyenne , Angevin İmparatorluğu
  8. ↑ Büyük büyükanne ve büyükbabaların soyağacı verileri .
  9. ↑ Renaud Camus : Demeures de l'esprit II La France du Sud-Ouest. Fayard, Paris 2008, ISBN 978-2-213-64554-4 , bölüm 3.
  10. ^ Büyükbabanın biyografik verileri .
  11. ↑ Theophile Malvezin: Michel de Montaigne Son Origine, Sa Famille. Charles Lefebvre, Bordeaux 1875 (Yeniden Baskı Slatkine, Gèneve 1977), s. 58–59 ( Alıntı : book.google.de) (Tam metin [1] : gallica.bnf.fr)
  12. ↑ Martin Dinges : Bordeaux 1525-1675'te kentsel yoksulluk, günlük yaşam, siyaset, zihniyetler. Paris Tarihsel Araştırmalar, Alman Tarih Enstitüsü tarafından yayınlandı Paris , Cilt 26, Bouvier Verlag, Baskı Röhrscheid, Bonn 1988 (tam metin [2] : perspectivia.net) burada s. 52 dipnot 28; S. 113 dipnot 20; S. 341
  13. ^ Pierre Eyquem de Montaigne'nin biyografik verileri .
  14. ↑ Ayrıca bkz . Joseph d'Eymard .
  15. ↑ Mathurin Dreano: La pensée religieuse de Montaigne. Éditions Beauchesne, Paris 2000, s. 23.
  16. ↑ zeno.org Heinrich Graetz : En eski zamanlardan günümüze Yahudilerin tarihi. Leipzig 1890, Cilt 8, sayfa 472-482.
  17. ↑ Bir Musa ve Meir Paçagon Yani Villanueva de Sigena içinde Aragon atanan anne ataları. Vaftiz edildi veya zorla vaftiz edildi ve "Lopez de Villanueva" adını aldı. Aragon adı daha sonra Fransız formu "Louppes de Villeneuve" oldu.
  18. ^ Paul Courteault: Montaigne, maire de Bordeaux. Bordo 1933.
  19. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Kampüs, Frankfurt / New York 1998, s. 30.
  20. ↑ Richard Friedenthal : I. Montaigne, Pascal, Diderot. P. Piper, Münih 1969, s. 24.
  21. ↑ Sarah Bakewell: Nasıl yaşamalıyım? veya Bir Soru ve Yirmi Cevapta Montaigne'in Hayatı. CH Beck, Münih 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , s. 102.
  22. ^ Kollektif: Montaigne. Éditions Slatkine, Paris / Genéve 2002, s.39, book.google .
  23. ↑ Yves Louagie: Montaigne de lettres et de pierres. S. 16. (çevrimiçi, PDF; 10.28 MB).
  24. ^ Alain Ruiz: Presence de l'Allemagne à Bordeaux du siècle de Montaigne à la veille de la Seconde Guerre mondiale. Goethe-Institut de Bordeaux'ya saygı, son 25. yıl dönümü vesilesiyle. Presler Universitaires de Bordeaux, Bordeaux 1997, ISBN 2-86781-208-9 , s. 176.
  25. ↑ Donald M. Frame (Ed.): Michel de Montaigne: The Complete Essays of Montaigne. Stanford University Press, Redwood City (CA) 1958 ve 1976, ISBN 0-8047-0486-4 , s. 128, dipnot 7.
  26. ↑ Marlene Meding: Michel de Montaigne ile Ben-Olmak. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, ISBN 978-3-945691-01-4 , s. 15-16.
  27. ↑ Richard Friedenthal : I. Montaigne, Pascal, Diderot. P. Piper, Münih 1969, s. 23.
  28. ↑ Uwe Schultz: Michel de Montaigne. Rowohlt, Reinbek 1989, ISBN 3-499-50442-1 , s. 25.
  29. ↑ Roger Trinquet: La Jeunesse de Montaigne. AG Nizet, Paris 1972.
  30. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Kampüs, Frankfurt / New York 1998, s. 14-16.
  31. ↑ Théophile Malvezin: Michel de Montaigne: Oğul kökenli, ailem . Slatkine, Genève 1970, s. 269 (1875 tarihli bir kitabın yeniden basımı).
  32. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , s. 110.
  33. ↑ Mathurin Dreano: La Pensée Religieuse De Montaigne. Sürümler Beauchesne, 2000, ISBN 2-7010-0252-4 , s. 67-69.
  34. ↑ Marlene Meding: Michel de Montaigne ile Ben-Olmak. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, s. 43.
  35. ↑ Sarah Bakewell: Nasıl yaşamalıyım? veya Bir Soru ve Yirmi Cevapta Montaigne'in Hayatı. CH Beck, Münih 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , s. 89.
  36. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , s. 145.
  37. ^ Raimond Sebond : Theologia naturalis seu liber creaturarum. Sulzbach 1852 ( BSB'nin sayısallaştırılmış versiyonu ).
  38. ^ Christopher Edelman: Michel de Montaigne (1533-1592). İçinde: İnternet Felsefe Ansiklopedisi. (IEP) ( ISSN  2161-0002 ).
  39. ↑ Elisabeth von Thadden: Kişinin kendisiyle yaptığı kurtarıcı konuşma. Zeit.de, 15 Aralık 2005, erişildi 1 Nisan 2013.
  40. ↑ Marlene Meding: Michel de Montaigne ile Ben-Olmak. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, s. 19.
  41. ↑ Louis Desgraves, Julien Cain: Ville de Bordeaux. La Vie intellectuelle à Bordeaux aux XVI e ve XVII e siècles. Bibliothèque belediyesi à l'occasion du 82 ve Congrès National des Sociétés savantes, Bordeaux, Nisan-Mayıs 1957, Bibliothèque Municipale imr. Clèdes et fils, s. 56.
  42. ↑ Hans Magnus Enzensberger (Ed.): Michel de Montaigne, Essais. Hans Stilett tarafından ilk modern tam çeviri . Eichborn Verlag, Frankfurt am Main 1998.
  43. ↑ Marlene Meding: Michel de Montaigne ile Ben-Olma. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, s. 56.
  44. ↑ Jacqueline Boucher: Deux Epouses et saf à la fin du siècle xvie: Louise de Lorraine et Marguerite de France. Ed. Université de Saint-Etienne, 1995, s. 175-177.
  45. ↑ Bayle St. John: Deneme Yazarı Montaigne, Bir Biyografi. Cilt 2, 1858, sayfa 158.
  46. ↑ Alexandre Nicolaï: Les belles amies de Montaigne. Dumas, Paris 1950.
  47. ↑ Jean de Jaurgains: Corisande d'Andoins Kontes de Guiche ve Dame de Gramont. Revue Internationale des études Basques. 1-319 .
  48. ↑ Christian Fieseler: Yolculuklardaki hasta beden. Montaigne'nin seyahat günlüğü, kaydedilmiş bir kendi kendine deney olarak. İçinde: Philip Bracher, Florian Hertweck (ed.): Seyahat ederken önemlilik: Şeylerin kültürel dönüşümü için. (= Seyahat edebiyatı ve kültürel antropoloji. Cilt 8). Yanan , Münster 2006, ISBN 3-8258-9144-5 .
  49. ↑ Marie-Luce Demonet; Alain Legros (Ed.): L'écriture du skeptisisme chez Montaigne. Librairie Droz, Cenevre 2004, ISBN 2-600-00898-5 , s. 284.
  50. ↑ Brigitta Cladders: 16. ve 17. yüzyıllarda Venedik'e Fransız gezileri: Venedik imajındaki ve seyahat tanımındaki değişiklikler. Librairie Droz, Cenevre 2002, ISBN 2-600-00418-1 , s. 262.
  51. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Kampüs, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , s. 202.
  52. ↑ Mark Häberlein: Montaigne, Mühlenberg ve lale humması. Tarihsel değişim içinde kentsel bahçe kültürleri hakkında. Bamberg Üniversitesi, s. 44-46 (PDF) .
  53. ^ 1580'den 1581'e kadar İtalya, İsviçre ve Almanya'ya yapılan gezinin günlüğü. Çeviri, Hans Stilett tarafından düzenlendi, 2002, s. 91f.
  54. ↑ Rota 1580–1581 .
  55. ^ Journal du voyage de Montaigne, bölüm 1 ; Bölüm 2 ; Bölüm 3 ; Bölüm 4 (tümü Fransızca). Yolculuk Paris'te başladı ve şu yerlerden geçti: La Fère , Beaumont-sur-Oise , Dormans , Épernay , Châlons-en-Champagne , Vitry-le-François , Bar-le-Duc , Vaucouleurs , Domrémy , Mirecourt , Épinal , Plombières , Remiremont , Thann , Mulhouse, Basel, Baden , Constance, Lindau , Augsburg, Münih, Innsbruck , Bozen , Trient , Verona, Vicenza , Padua , Venedik, Ferrara, Bologna, Floransa, Siena, Roma, Loreto , Ancona, Urbino , Floransa, Lucca , Pisa , Pacenza , Padua, Milan, Turin, Lyon, Thiers, Clermont-Ferrand, Limoges, Périgueux, Mauriac Montaigne'e geri döndü.
  56. ^ Jacques II de Merville de Pérusse des Cars'ın biyografik verileri .
  57. ↑ Antoine Prévost de Sansac'tan gelen veriler ( İnternet Arşivinde 7 Ocak 2014 tarihli orijinalin hatırası ) Bilgi: Arşiv bağlantısı otomatik olarak eklendi ve henüz kontrol edilmedi. Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. . @1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / gw.geneanet.org
  58. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , s. 232-266.
  59. ^ Alphonse Grün: La vie publique de Michel Montaigne: étude biographique. Slatkine, Cenevre 1970, s. 178-199.
  60. ↑ Sarah Bakewell: Nasıl yaşamalıyım? veya Bir Soru ve Yirmi Cevapta Montaigne'in Hayatı. CH Beck, Münih 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , sayfa 321; veya michel-montaigne.virtusens.de/ .
  61. ^ Pierre Villey: Les Resources et l'evolution des Essais de Montaigne. Cilt 2, Hachette, Paris 1908, s. 268f.
  62. ↑ Carlos Spoerhase ; Dirk Werle ; Markus Wild: Güvensiz Bilgi: Şüphecilik ve Olasılık 1550-1850. (= Historia Hermeneutica. Cilt 7). Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-021475-8 , s. 111.
  63. ↑ Michael Metschies: Montaignes Essais'te alıntı ve alıntı sanatı. Kütüphane Droz, Cenevre 1966.
  64. ↑ Hans Blumenberg: Dünyanın okunabilirliği. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1981, s. 66, bkz. s. 59f., S. 65.
  65. ↑ Marlene Meding: Michel de Montaigne ile Ben-Olmak. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, s. 27.
  66. ↑ Uwe Schultz: Michel de Montaigne. (Rowohlt's Monographs 442) Rowohlt, Reinbek 1989, ISBN 3-499-50442-1 , s.44 .
  67. ↑ Sarah Bakewell: Nasıl yaşamalıyım? veya Bir Soru ve Yirmi Cevapta Montaigne'in Hayatı. CH Beck, Münih 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , s. 136-139 .
  68. ↑ Martin Gessmann: Montaigne ve modern çağ. Bir dönüm noktasının felsefi temelleri üzerine. Felix Meiner, Hamburg 1997, s. 18.
  69. ↑ “Öyle ordo neglectus'un izin bir de Silva Montaigne'in düzensiz düşünme ve yazma barındırmaktadır. Katkıları bireysel arasındaki paralellikler diverses Leçons ve Gascogner erken taslaklar açıkça görülmektedir “(Wolfgang Adam:. .. Şiirsel ve Kritik Woods tarihe soruşturmalar ve 'vesilesiyle' yazma biçimleri Carl Kış, 1988 Heidelberg [= Takviyeler için Euphorion, Edebiyat Tarihi Dergisi , 22 Sayı], s. 231).
  70. ^ Hugo Friedrich: Montaigne. Francke Verlag, Bern / Münih 1967, s.9.
  71. ^ Rudolf Lüthe: Şüphecilik, melankoli, ironi. Philosophische Plädoyers, Cilt 14, LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-10529-5, sayfa 23f.
  72. ^ Pierre Villey : Les Resources et l'évolution des Essais de Montaigne. Hachette, Paris 1908. [3] Archive.org'dan alındı
  73. ↑ Hans Peter Balmer: Montaigne ve soru sanatı. Makalelerin ana hatları. Franke Verlag, Tübingen 2008, ISBN 978-3-7720-8261-0 , s.14 .
  74. ↑ Sarah Bakewell: Bir Soru ve Yirmi Cevapta Montaigne'nin Hayatı. CH Beck, Münih 2013, ISBN 978-3-406-65629-3 .
  75. ↑ Susanne Schmarje: Montaigne'nin " Essais " adlı eserindeki meşhur malzeme: Cilt 1: İncelemeler. Walter de Gruyter, Berlin 1973, ISBN 3-11-002471-3 .
  76. ↑ bkz. Wolf-Eberhard Träger: Montaigne'in denemelerinde yapı ve düşünce rehberliği. Carl Winter Verlag, Heidelberg 1961.
  77. ^ Danilo Marcondes: Montaigne'nin denemedeki şüphecilik ve dile bakışı. İçinde: Douglas A. Kibbee (Ed.): Dilbilim Tarihi 2005: Onuncu Uluslararası Dil Bilimleri Tarihi Konferansından Seçilmiş Makaleler (ICHOLS X). 1-5 Eylül 2005, Urbana-Champaign, Illinois. John Benjamin Publishing, 2007, ISBN 978-90-272-4603-5 , s. 103f.
  78. ↑ Jean Lacoutuer: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Kampüs, Frankfurt / New York 1998, s. 331.
  79. ^ Richard H. Popkin: Şüpheciliğin Tarihi: Savonarola'dan Bayle'ye: Savonarola'dan Bayle'ye. Oxford University Press, 2003, ISBN 0-19-535539-3 , s. 38f.
  80. ↑ Michel Montaigne: Deneme. Çeviren: Hans Stilett . Eichborn, Frankfurt 1998, s. 217-300; Ciltsiz kitap: dtv, Münih 2011, s. 165–416.
  81. ^ Rochus Leonhardt: Şüphecilik ve Protestanlık: Odo Marquard'ın felsefi yaklaşımı. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, s. 59.
  82. ^ Rochus Leonhardt: Şüphecilik ve Protestanlık: Odo Marquard'ın felsefi yaklaşımı. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, s. 60.
  83. ↑ Michel Montaigne: Deneme. Çeviren: Hans Stilett. Eichborn, Frankfurt 1998, sayfa 222; Ciltsiz kitap: dtv, Münih 2011, s. 181.
  84. ↑ Michel Montaigne: Deneme. Çeviren: Hans Stilett. Eichborn, Frankfurt 1998, sayfa 223; Ciltsiz kitap: dtv, Münih 2011, s. 186.
  85. ^ Rochus Leonhardt: Şüphecilik ve Protestanlık: Odo Marquard'ın felsefi yaklaşımı. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, s. 62.
  86. ^ Alois Rust: Montaigne'de şüphenin kullanımı. İçinde: Hermeneutische Blätter. (2011) 1/2, s. 114-134. Zürih Açık Deposu ve Arşivi. (çevrimiçi, PDF; 210,45 kB).
  87. ↑ Peter Kunsmann, Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann: dtv-Atlas felsefesi. Deutscher Taschenbuch Verlag, Münih 1999, ISBN 3-423-03229-4 , s. 97.
  88. ↑ Michel Montaigne: Deneme. Hans Stilett tarafından çevrilmiştir. Eichborn, Frankfurt 1998, sayfa 284; Ciltsiz kitap: dtv, Münih 2011, s. 266–267.
  89. ^ Günter Abel: Montaigne. İçinde: İlahiyat Gerçek Ansiklopedisi . Cilt 23, 1993, sayfa 266; ayrıntılı olarak: Uwe Schultz: Hoşgörünün icadı. Michel de Montaigne ve Henri Quatre, Fransa Kralı. Hamburg 1998.
  90. ^ Rochus Leonhardt: Şüphecilik ve Protestanlık: Odo Marquard'ın felsefi yaklaşımı. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, s. 65.
  91. ↑ Volker Gerhardt: Örnek Düşünce. Merkür'den Denemeler . Beck, Münih 2009, s. 17 .
  92. ↑ Jerome B. Schneewind: Montaigne ahlak felsefesi ve iyi yaşam üzerine . İçinde: Langer (Ed.): The Cambridge Companion to Montaigne . Cambridge Üniv. Press, Cambridge, New York 2005, s. 207-228 .
  93. ↑ Charlotte Bretschneider: Montaignes örnek etik. Egemen birey anlayışına giden yolda . Fink, Paderborn 2015.
  94. ^ Cody Franchetti: The Giants of Doubt: Descartes ve Pascal'ın Epistemolojik Yönleri Arasında Bir Karşılaştırma. İçinde: Açık Felsefe Dergisi. (2012) Cilt 2, Sayı 3, s. 183-188.
  95. ↑ Markus Wild: Antropolojik fark. Montaigne, Descartes ve Hume'da erken modern dönemde hayvanların ruhu. (2006), s.69f.
  96. ^ André Gide , Denemeye Önsöz, Gallimard, 1962.
  97. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. Siyaset ve felsefe arasında bir hayat. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , s. 224.
  98. ↑ Peter Vollbrecht: İnsanlar gerçekte nasıldır . Michel Montaigne. Felsefi Forum, s. 1-6, çevrimiçi.
  99. ↑ Stephen Greenblatt: Dönüş. Rönesans nasıl başladı. Siedler, Münih 2012, ISBN 978-3-88680-848-9, s. 252-258.
  100. ↑ Josef Rattner, Gerhard Danzer: 17. yüzyılda felsefe: Avrupa'nın entelektüel yaşamında akıl ve doğanın keşfi. Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3281-0 , sayfa 29f.
  101. ^ Elisabeth Gutjahr: Şüphecilik ve retorik geleneklerinde öğretici yol gösterici ilkeler üzerine çalışmalar. (= Bilimsel pedagoji üzerine yazılar. Cilt 3). Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2725-6 , s. 133.
  102. ^ Léon Brunschvicg: Descartes ve Pascal lecteurs de Montaigne. Neuchatel, 1942, s. 98.
  103. ^ William M. Hamlin: Montaigne'nin İngiliz Yolculuğu. Shakespeare Günü'nde Denemeler Okumak . Oxford University Press, Oxford 2013, ISBN 978-0-19-968411-3 , Bölüm 5: Montaignian Vicdanı ve Shakespearean Tanrı Vekili. S. 110–128 ve notlar, s. 280–287 , diğer referanslarla birlikte.
  104. ^ Herbert Luethy: Montaigne veya Doğruluk. ( İnternet Arşivinde 22 Mart 2014 Memento ) 1953, s. 173–193. (çevrimiçi, s. 178).
  105. ^ Paul Halsall: Modern Tarih Kaynak Kitabı: Index librorum banorum, 1557-1966 (Yasaklanmış Kitaplar Dizini). İnternet Tarihi Kaynak Kitapları Projesi (Fordham Üniversitesi 1 Mayıs 1998).
  106. ^ Egon Schütz: Köln Eğitim Üniversitesi üzerine Montaignes Denemesi . Pedagojik seminer. Felsefe Fakültesi. F. Felger tarafından kaydedildi. WS 1995/96, s. 7. (PDF; 5.77 MB; 142 sayfa).
  107. ↑ Egon Friedell: Modern Çağın Kültür Tarihi. Beck, Münih 1965 (ilk 1927), Bölüm 9: Bartholomew Gecesi .
  108. ↑ Sarah Bakewell: Nasıl yaşamalıyım? veya Bir Soru ve Yirmi Cevapta Montaigne'in Hayatı. CH Beck, Münih 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , s. 73 ff.
  109. ↑ 1 ton = 912 litre.
  110. ^ Eva Mellinger, Frank Baasner: Montaigne Ödülü 1968-2000. (“Akzente für Europa” yayın serisi). Christians-Verlag, Hamburg 2003, ISBN 3-7672-1402-4 .
  111. ^ Montaigne Ödülü. ( Memento web arşivi Ocak 21, 2014 archive.today ) in: Toepfer-FVS.de.
  112. ^ Chateau de Montaigne'nin resmi web sitesi. .
kişisel veri
SOYADI Montaigne, Michel de
ALTERNATİF İSİMLER Montaigne, Michel Eyquem de; Michelau; Montanus, Michaelius; Miquèu Eiquèm de Montanha
KISA AÇIKLAMA Fransız politikacı, avukat, filozof ve yazar
DOĞUM GÜNÜ 28 Şubat 1533
DOĞUM YERİ Montaigne Kalesi (Dordogne)
ÖLÜM TARİHİ 13 Eylül 1592
ÖLÜM YERİ Montaigne Kalesi (Dordogne)