mutlakiyetçilik

Hyacinthe Rigaud (1700 civarında) tarafından Louis XIV'in devlet portresinde mutlak hükümdarın sahnelenmesi . Gücünün tüm işaretleri ile tasvir edilen Fransız kralının kendinden emin pozu, onun ilahi emirle meşrulaştırılan iktidar iddiasını sembolize ediyor. Yağlı boya, Avrupa'daki mutlakiyetçi yöneticilerin portreleri için model oldu.

İle mutlakiyet (ayrıca mutlak monarşi denilen; Latince absolutus , "müstakil", anlamı dahilinde legibus absolutus "yasalardan boşanmış" =) biridir kuralın içinde monarşilerle kendi kadiri mutlak hareket eden bir hükümet tarafından değinilen cetvel olmadan temel ya da kurumsal veya demokratik kurumlar tarafından siyasi ortak karar olmadan belirlenir ( tek kural ).

Bu hükümet biçimi 16. ve 17. yüzyıllarda Jean Bodin ve Thomas Hobbes ve diğerleri tarafından sistematik olarak sunuldu ve haklı çıkarıldı .

Mutlakiyet aynı zamanda , 16. ve 17. yüzyılların başlarındaki din savaşları ile 18. yüzyılın sonlarındaki devrimler arasında, bu yönetim biçimi tarafından şekillendirilen Avrupa tarihinde erken bir modern dönemi tanımlar . 20. yüzyılın sonlarından bu yana, terim bir dönemin tanımı olarak sorgulanmıştır, çünkü mutlakiyetçi prensliklere ek olarak, Hollanda gibi cumhuriyetler veya İngiltere gibi anayasal monarşiler bir altın çağını yaşamıştır. Bu nedenle çağ olarak , siyasi farklılıkların yanı sıra çağdaş dini, felsefi ve estetik fenomenleri de içeren " Barok Çağı " terimi seçilmiştir.

Hükümetin şu anda var olan mutlakıyetçi formların örnekleri Kralı'nın Abdülmecid olan Suudi Arabistan ve Papa içinde Vatikan Devleti, dini esaslara türetilen her .

Tipleştirme girişimleri: "mutlakıyetçiliğin" özellikleri

Diğer şeylerin yanı sıra, sürekli orduların oluşumunda, yalnızca hükümdara bağlı bir bürokratik aygıtın kurulmasında, kilisenin devlete entegrasyonunda ve merkantilist bir ekonomik sistemle kendini gösteren millileştirme süreci, " mutlakiyetçilik” . Ek olarak, barok prensin öz imajında, Louis XIV Versailles mahkemesinde en parlak dönemine ulaşan saray yaşamının yoğunlaşmasına doğru bir değişiklik olacaktı .

Mutlak hükümdar , mülklerin veya parlamentonun katılımı olmaksızın sınırsız ve bölünmemiş devlet gücü talep etti ; Thomas Hobbes veya Jean Bodin gibi mutlak monarşi teorisyenleri, örneğin hükümdarın eylemlerinde dinin kurallarına, doğal hukuka ve gerekirse devletin temel yasalarına uyması gerektiği gibi, kural üzerindeki kısıtlamaları da vurguladı . Ancak, hükümdar pozitif yasalara tabi olmamalıdır .

Genellikle "aydınlanmış mutlakiyetçilik" olarak anılan "mutlakiyetçi yönetimin" geç evresinde, prens kendisini "devletin ilk hizmetkarı" olarak gördü ve dini hoşgörü, eğitim reformları ve adaletin idaresini iyileştirmeye yönelik tedbirler.

"Mutlakiyetçilik", Avrupa'da, Barok döneminde zirveye ulaşan yaygın bir yönetim biçimi olarak hala yaygın olarak tanımlanmaktadır . Bu tipleştirme , ilk olarak 19. yüzyılda “mutlakçı çağ”ı dönemselleştirmeye ve aydınlanmış çağa ayrı bir tarihsel konum atamaya çalışan tarihçi Wilhelm Roscher ile başlamıştır . O aşamadan dizisinin ileri tezini koydu başlar ile günah çıkarma mutlakiyetçilik , dönüşler içine sarayla mutlakıyet ve nihayet uçlarında yer aydınlanmış mutlakiyet . “Saray mutlakıyetçiliği”nin en önemli örneği, Fransız Kralı Louis XIV'in yönetimidir . Daha sonra, saf "mutlakiyetçilikten", "aydınlanmış mutlakiyetçilik" denilen şey gelişti ve burada genel refahın, aksi takdirde mutlak hüküm süren hükümdarın birincil amacı haline geldi: kral , devletinin ilk hizmetkarıydı (kendini tanımlama). Prusya Kralı II . Frederick) anlaşıldı.

Bu geleneksel dönem ayrımına ek olarak, Roscher modeli 19. yüzyıldan bu yana erken modern dönem tarihinin bölümleriyle giderek daha fazla ilişkilendirilmektedir . Biri , terimi sorgulamadan veya karmaşık farklılıkları göstermeden pratik, bürokratik, Germen ve Romantik "mutlakiyetçilikten" söz edildi.

Avrupa tarihinin Westphalia Barışı'ndan (1648) Fransız Devrimi'nin patlak vermesine (1789) kadar olan evre için bir dönem tanımlaması olarak "Mutlakiyetçilik Çağı" terimi , 20. yüzyılın sonunda uzun bir süre tartışmasız iken merkezileşmeye karşı çıkan tüm güçlerin ortadan kaldırılmasıyla birlikte “Mutlak hükümdar” tarafından sınırsız bir güç uygulaması fikrine sahip olan kişi , genellikle görecelileştirilir ve “mutlakiyetçilikte mutlakiyetçi olmayan” (Gerhard Oestreich) hakkında giderek daha fazla sorulur. Aydınlanma, “Mutlakiyetçilik Çağı”na karşı bir akım olarak görülüyor .

Bu arada “mutlakiyetçilik miti”nden bile söz ediliyor. Ana tez, Louis XIV Fransa'sında bile, bir müşteri ekonomisi ve geleneksel seçkinler olmadan ve merkezi olmayan bölgesel ve yerel yapılar olmadan siyasi gücün asla uygulanabilir olmayacağıdır. Aynı zamanda, İngiltere'nin "özel yolu" - "mutlakçı" Avrupa'nın geri kalanının tersine - sorgulanıyor.

Buna karşılık, bazı akademisyenler , yaygın bir "mutlakiyetçilik imajını neredeyse tamamen ortadan kaldırma eğilimi" ile revizyonizmden şikayet ediyorlar.

"Aydınlanmış mutlakiyetçiliğin" bir temsilcisi olarak Prusya Kralı II. Friedrich

Bununla birlikte, genel olarak, tarihsel çalışmalarda “mutlakiyetçilik” kavramından bir uzaklaşma görülüyor. Cilt 11 Oldenbourg Grundriss der Geschichte'nin standart çalışmasında Mutlakiyet Çağı, Barok ve Aydınlanma'daki 4. baskısında yeniden adlandırıldı .

saraylı mutlakiyetçilik

"Saray mutlakıyetçiliği" terimiyle, krala Tanrı'nın lütfu aracılığıyla devleti üzerinde mutlak hükümdarlık bahşedilmiştir. Bundan sonra muhteşem bir sarayda yaşar ve tebaasının dinini belirler. Ülkesinin soylularını sarayına çekmeye ve böylece onları yalnızca kendi denetimi altına almaya değil, aynı zamanda çoğu kişinin ancak hükümdarın cömert hediyeleriyle karşılayabileceği pahalı saray hayatıyla onları kendisine bağımlı hale getirmeye çalışır. Ceza sistemi ağır cezalar öngörmektedir. Orada Serfliğin ve köle işçilik . Aristokrasi ve kilise , vergi muafiyeti gibi ayrıcalıklardan yararlanır. Devlet büyük miktarda paraya ve değerli madenlere sahiptir .

Mahkemesi Louis XIV de Versailles olduğu görüldü sarayla “mutlakiyet” büyük tezahürü olarak . Kral şenliklerin masraflarını üstlenirken ve asalet parasını ödünç verirken , aristokrasi muhteşem bir saray hayatı boyunca krala bağımlı hale geldi . Bu, kralın soylulardan bağımsız olarak yönetmesini sağladı . O etkilemiş din adamları kiliseden sayısız desteklerle. Ayrıca "Tanrı'nın lütfuyla hükümdar" olmaya da çağrıda bulundu. Ludwig üçüncü mülkü prensler aracılığıyla ve yüksek burjuvazinin lehine kontrol etti , böylece alt işçi sınıfı üzerinde güç kazandı. Buna ek olarak, hükümdarın otoritesine dair herhangi bir şüphe, aşırı sert bir şekilde cezalandırıldı.

Mahkemenin bu “disiplin ve kutsallaştırma unsuru” imajı Fransa için bile sorgulanır. Bazı tarihçiler, XIV.Louis'in bile sadece temsilde bir ışık figürü olarak mutlak güce ulaştığını söylüyor. “Mutlakçı” prenslerin mülklere, borç verenlere, sanatçılara ve kiliselere bağımlılığı ve ağ oluşturması, özellikle Fransa dışında kapalı bir sistemin ortaya çıkmasına izin vermedi. Özellikle daha küçük prensliklerde ve özellikle manevi devletlerde “mutlakçı” bir kuraldan söz edilemez.

Aydınlanmış mutlakiyetçilik

In “aydın mutlakiyet” kral (Prusya Frederick II alıntı) “devletin birinci kulu” olarak görüyor. Devlet aygıtının etkinliğini artırmak için mahkemesi basit tutulur. Soyluların ve din adamlarının (kilise) etkisi daha azdır, insanlar özgürce din seçme hakkına sahiptir. Kölelik yasaktır, angarya hafifletilebilir ve ceza sistemi daha az şiddetli cezalar öngörülmektedir. Devletin zenginliği toprağıdır ( fizyokratizm ). Pratik uygulama öncelikle Maria Theresa ve oğlu Joseph II tarafından Avusturya Habsburg monarşisinde , Ve Prusya'da Frederick II tarafından atfedildi .

Mutlakiyetçiliğin felsefi temeli

Hobbes'un Leviathan'ının başlık sayfası, toprakları, şehirleri ve onların sakinlerini yöneten hükümdarı gösterir. Bedeni, sosyal sözleşmeye rıza gösteren insanlardan oluşur . Elindeki kılıç ve çoban değneği, dünyevi ve manevi gücün birliğini simgelemektedir. Rakamın üzerine Eyüp kitabından bir alıntı yazılmıştır : “Yeryüzündeki hiçbir güç onunkiyle karşılaştırılamaz”.

Hükümdarlar tarafından güçlerini aldığı iddia ederken zarafet içinde Tanrı , orijinal saltıkçılık zaten edildi teorik kurulan yazılarına cevap olarak Fransız devlet düşünür Jean Bodin (1529-1569) tarafından monarchomachs . Bodin, ilk olarak , hükümdar tarafından temsil edilen devletin, birkaç hanenin ortak çıkarlarını doğru yönde yönlendirme ve böylece onların egemenlik gücünü kullanma görevine sahip olduğu, yani devletin bir mutlak temsil ettiği egemenlik tezini formüle etti. Bölünemez ve daimi Ayrıca, Devlet Üzerine Altı Kitap adlı çalışmasında , hükümdarın her şeye kadir olma iddiasını gerçekleştirdi ve daha sonraki mutlakiyetçi yönetim sistemleri bunun üzerine inşa edildi. Bununla birlikte Bodin, mutlakiyetçi yöneticilere ilkesel olarak keyfilik hakkı vermedi, bunun yerine eserlerinde doğal haklara, ilahi emirlere ve aile ile mülkün korunmasına saygı duyulmasını talep etti.

Devlet teorisyeni Thomas Hobbes , 1651 tarihli Leviathan adlı eserinde mutlakiyetçiliğin temelinin daha da geliştirilmesini geliştirdi. Teorisine göre, insan , doğa durumuna geçmek için (bireyin tam özgürlüğü ve insanlar arasındaki savaşlarla karakterize edilen) doğa durumunu terk eder . bir egemen tarafından yönetilen bir topluluk . Bu egemen ve halk , kişinin özne haline geldiği ve bireysel özgürlük haklarından egemene (düşünce kurgusu) vazgeçtiği bir toplumsal sözleşmeye girerler . Hükümdar, karşılığında hem içeride hem de dışarıda koruma sunduğundan, insan bunu kendi çıkarı için yapar. Bu egemen, özgürce karar verebilmek için hukukun dışında durur. Egemen bir hükümdar da olabilir, Hobbes "Leviathan" ile modern devlet felsefesinin manevi kurucusu oldu. Fransa'daki pratik mutlakiyetçiliğin siyasi gerekçeleri ona değil , kraliyet egemenliği fikrini nihai abartıya veren ilahi yasaya dayanıyordu .

Almanya'da, Pufendorf'un ve Christian Wolff'un doğal hukuk doktrini, iktidarı meşrulaştırmanın başka bir yolunu geliştirdi . Çifte güç sözleşmesinden yola çıktılar: Birincisi, devleti bu şekilde doğuran bir toplumsal sözleşmeydi. İkincisi, gelecekteki hükümdarla güç sözleşmesinin devriydi. Bu, hem mutlak gücün devrini hem de gücü sınırlayan veya diğer kurumların rızasına bağımlı hale getiren temel kanunların mutabakatını sağladı. Bu, hükümdarın, iç ve dış güvenlik ve sosyal refah gibi birincil devlet hedeflerinin yerine getirilmesine kendini adamasını sağladı . Devletin amaçlarının tamamen saptırılması veya bu temel yasaların ciddi şekilde ihlal edilmesi durumunda, hükümdara karşı direnme hakkı da mümkündü.

güç sütunları

Hükümdar altı güç sütununa dayanır: sürekli ordusu, adaleti ve polisi, başında kralın bulunduğu yönetim, mahkemedeki asalet, devlet kilisesi (din adamları) ve merkantilizm, kendi ekonomik politikası ve mutlakiyetçilik teorisi , onlarınki Amaç kamu maliyesinin refahıdır. Hemen hemen tüm yöntemler doğruydu.

Ordu

Daimi ordunun, hükümdarın yurtiçindeki gücünü ve donanma ile birlikte yurtdışındaki etkisini güvence altına alması gerekiyordu. 1664'te Fransa yaklaşık 45.000, 1703'te yaklaşık 400.000 askere sahipti ve böylece Avrupa'nın en güçlü askeri gücü haline geldi. Öznelerin ya da isyan eden soyluların tomurcuklanan isyanlarını derhal bastırmak ve böylece iktidarı kalıcı olarak güvence altına almak için, Fransa Kralı XIV.Louis'in yalnızca savaş zamanlarında değil, barış zamanında da güçlü ve sürekli hazır bir orduya ihtiyacı vardı. En yüksek yetkisi krala aittir. Her şeyden önce, Louis XIV, Fransa'yı Avrupa'da hegemonik bir güç yapmak istedi . Ordu, modern silahlarla ve o zamanlar bir yenilik olarak, tek tip üniformalarla donatılmıştı ve sert, sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir tatbikata tabi tutuldu. Kapsamlı askeri aygıtın maliyeti ve genellikle kral tarafından yürütülen savaşlar, daha sonra ulusal iflasa yol açan devlet bütçesine büyük bir yük bindirdi.

Devlet kurma

Mevzuat ve Yargı

Kral tüm gücü şahsında toplar. Devlet işlerini yürütür, yasaları çıkarır ve aynı zamanda baş yargıçtır. Bununla birlikte, tüm görev süresi boyunca, Louis XIV, daha çalışkan ve bilgili olduklarını düşündüğü için, çoğu daha sonra orta sınıf ailelerden gelen yaklaşık 17 güvenilir bakana sahipti. Bakanlara ek olarak, tüm ülkeyi yöneten yaklaşık 4.000 memur vardı. Bir yasa koyucu olarak kral, yasanın üstündedir (legibus absolutus: yasadan "bağımsız") ; bir yargıç olarak, daha düşük durumların kararlarına müdahale edebilir. Hükümeti Richelieu ve Mazarin gibi bir başbakana bırakabilir veya Mazarin'in (1661) ölümünden sonra Louis XIV gibi kendi başına da devralabilir. Ondan ünlü bir cümle: "Maiestas est summa in cives ac subditos Legibusque absoluta potestas!"

Vergiler ve İdare

Halk arasında en çok korkulan, memur olarak, Louis XIV için vergi toplayan ve polisi yöneten "görevliler"di. Kural olarak, sanat yönetmenlerinin ücretleri, Louis XIV'e ödenen vergi miktarı kadar yükseldi. Bu gerçek onlara "kralın tazıları" olma ününü kazandırdı.

Nüfus üç sınıfa ayrıldı: din adamları, soylular ve köylüler dahil vatandaşlar. Tribünlerin her birine farklı vergiler yüklendi. Tüm sınıflar kişi başı ödemeye tabi tutuldu (cizye vergisi). 1710'da din adamları, bir kereye mahsus olmak üzere 24 milyon liralık bir ödeme ile kendilerini cizye vergisinden sonsuza kadar muaf tuttular . O zamandan beri , tek verginiz gönüllü dolaylı vergilerden oluşuyor (don graduit) . Soylular (yalnızca 1749'dan beri) ve burjuvazi / köylüler, Vingtième'nin (yirminci) yanı sıra anket vergisini de ödemek zorunda kaldı . Bununla birlikte, soylular bunun bedelini nadiren ödediler çünkü kasabalılar ve köylülerle bir tutulmak istemediler.

Fransız toprakları pays d'élections ( intentants idaresi altındaki alanlar), pays d'etats (kendi kendini seçen vergi idaresine sahip iller) ve pays conquis (16. yüzyıldan sonra Fransa'ya gelen bölgeler ) olarak ayrılabilir . Gelen d'seçimlerinde Pays ve Conquis Pays , sanatsal yönetim gelir vergisi dayanıyordu parantez Ludwig tarafından kurulan. Örneğin, daha fazla paraya ihtiyaç duyulan savaşlar gibi istisnai durumlarda istisnalar vardı. Pays d'états'taki idarelere, tahsil etmeleri gereken bir miktar tayin edildi . Çoğunlukla, hangi gruplardan hangi vergi oranlarını alacaklarını seçmekte özgürdüler. Ludwig'in görev süresinin sonuna doğru burada da yöneticiler sorumluydu, ancak onlar sadece parayı aldılar.

mahkeme kültürü

Pierre Patel : Versay Sarayı . 1668'den kalma resim

Hükümdar ve sarayı, sosyal ve kültürel yaşamın merkezi ve dolayısıyla önde gelen figürüydü. Mahkeme aristokrasi böyle katılan ve masraflı partiler, av ve ortaya koymaya barındıran, en son moda giyen ve muhteşem saray ve park topluluklar kurma olarak mahkeme yaşam görevleri tarafından yıkıntının eşiğine tahrik edilmektedir. Amaç, siyasi iktidarı zayıflatmaktı. Asalet, hükümdarın gerekli maddi bağışlarıyla bağımsızlıklarını kaybetti. Aydınlar ve kültürel işçiler vardır çiftlikleri bağlı ve hareketsiz tarafından beslenme ve himayesi . Versay Sarayı'nın simetrik mimarisi, Louis XIV'in iktidar iddiasını sembolize ediyordu : Tam olarak kralın yatak odasının penceresini hedef aldı, arkasında her sabah kaldıracın kutlandığı, kralın bir devlet eylemi olarak yükselişi. Versay, Berlin yakınlarındaki Charlottenburg Sarayı ve Viyana yakınlarındaki Schönbrunn Sarayı gibi mutlakiyetçilik döneminde birçok saray için model oldu .

Katolik Devlet Kilisesi

Mutlakiyetçi Fransa'da bile, Papa'nın hâlâ Kral değil, Kilise'nin başı olduğu doğrudur . Ludwig , Papa'nın Fransız devlet kilisesi üzerindeki etkisini Galya yazılarıyla sınırlamaya çok çalıştı . Kilise, krala sadakati için teşekkür etti, öncelikle ülke çapındaki minberden mutlakıyetçi hükümdarın gücünü Tanrı'nın lütfuyla kullanabileceğini ilan etti. Böylece, dünyevi hükümdar tarafından empoze edilen herhangi bir kötülük (başlangıçta) ortak nüfus tarafından, Tanrı'nın nihayetinde insanlara empoze ettiği, katlanılması gereken dünyevi bir meydan okuma olarak görülüyordu.

Denekler de Protestanlardı (örneğin Huguenots ), ancak mutlakiyetçi hükümdar bu mezheplere müsamaha göstermedi, çünkü sadece Katoliklik "doğru" dindi. Sonuç olarak, tüm Fransa Katolik olmaya zorlandı. Yine de bu, mutlakiyetçi bir devletin otomatik olarak Katolik olduğu anlamına gelmez. Protestan tebaası olan mutlakiyetçi devletler de vardı, örneğin İskandinav ülkeleri: Danimarka'da Evanjelik Lüteriyen mezhebi devlet diniydi.

Devlet güdümlü ekonomi politikası (merkantilizm)

Mercantilism bir merkezi, sistematik, devlet yönettiği, tekdüze ekonomi politikası ile karakterize edilmiştir. Bu şekilde elde edilen devlet geliri, devleti finanse etmek (daimi ordu, yönetimi genişletmek, soyluları desteklemek (örneğin, prens binaları, himaye , kaleler, bahçeler) ve genişleme politikası için gereklidir . Ordunun ve mahkemenin çıkarlarına dayanır.

Gönderen dış politika önlemlerinin aşağıdaki çevrili edildi çekilen:

  • İhracatı artırmak, ithalattan kaçınmak (gümrük politikası, fabrika inşa etmek), diğer ülkelerden ekonomik bağımsızlığı teşvik etmek.
  • Hammadde ithalatını ve ticaretini güvence altına almak ve teşvik etmek için ticari ve savaş filolarının genişletilmesi
  • Ulaşım ağının genişletilmesi: yolların, köprülerin ve kanalların inşası
  • Kalite kontrolleri
  • Ticaret şirketlerinin katılımıyla kolonilerin kurulması ( sorumluluk devri, şirketler arasında otomatik rekabet), bu sayede koloniler ana ülkeye tam bir ekonomik bağımlılık içinde kalmalıdır.

Kökeni ve gelişimi

Zaman açısından, mutlakıyet geç geçişte ortaya çıkan Ortaçağ'da için erken modern dönemde . Avrupa'da Ortaçağ ve erken modern toplum birkaç sınıfa ayrıldı. Önceden var olan eşya emirlerindeki imtiyazlı sınıflar, siyasi katılma hak ve yetkilerine sahipti. Benzer başlangıç ​​durumlarından başlayarak ( ancak kurumsal olarak çok farklıydılar), Avrupa'da çok farklı mutlakiyetçilik biçimleri gelişti. Avrupa devletlerinin ilk başta ortak noktası, tüm yönetimin en yüksek yöneticiden türetildiğinin düşünülmesiydi. Gelen feodal ve feodal Ortaçağ sistemleri egemen fonksiyonları (çeşitli tercihli destek üzerinde hala asalet , din adamları dağıtılmış ve şehirler) onların yöneticileri tarafından ödendiğini öne. Mutlakiyetçi devlette, egemen işlevler (örneğin yönetim), ilgili bölgesel yöneticiler , prensler ve krallarla giderek artan bir şekilde bir araya geldi . Her şeyden önce batı, orta ve kuzey Avrupa'da (örneğin İspanya , Fransa , İsveç ve Brandenburg-Prusya'da ) mutlakiyetçilik, 15. ve 17. yüzyıllar arasında modern Avrupa devlet sistemlerinin gelişimi için temel bir itici güçtü. Mutlakiyetçiliğin yapıları özellikle Fransa'da belirgindi. Bununla birlikte, Fransa'daki mutlakiyetçilik, diğer ülkelerdeki mutlakiyetçilikten kısmen çok farklıydı.

Bireysel devletlerde mutlakiyetçilik

İngiltere

İngiltere Kralı I. Charles (1633)

Fransa ve İspanya'nın tersine, mutlakiyetçilik İngiltere'de asla tam olarak yerleşemezdi. Yüzyıllar süren ve çoğu zaman şiddet içeren mücadelede denekler, kral karşısında haklarını pekiştirmişlerdi. 1215 gibi erken bir tarihte Magna Charta ile soylular ve din adamları çıkarlarını İngiliz kralına karşı savundular. In Curia Regis , soylular ve şövalyeler 12. yüzyıldan beri yılda birkaç kez karşılaştım. Bu kraliyet konseyinden yavaş yavaş bir parlamento gelişti. 14. yüzyılda, İngiliz Parlamentosu bölünmüş içine Avam Kamarası ve Lordlar Kamarası . Yüksek asalet ve yüksek din adamları Lordlar Kamarasında oturdu. Avam Kamarası, ilçelerin soylularından ve şehirlerin temsilcilerinden oluşuyordu.

Her şeyden önce, krallar I. James ve onun halefi I. Charles döneminde İngiltere'de mutlakiyetçi eğilimler ortaya çıktı. Parlamentonun haklarını büyük ölçüde kısıtlamaya çalıştılar. İngiltere Kralı olarak James , piskoposlarının çoğunluğu aynı zamanda kralların ilahi hakkına ikna olan Anglikan Devlet Kilisesi'ne güvendi . Aynı zamanda , kralın tebaasını vicdan meselelerinde zorlamaya maruz bırakma hakkını reddeden Puritan doktrinini de reddetti. Charles, ilahi kraliyet haklarının varlığı konusunda babasından bile daha fazla ısrar etti ve Katolik Kilisesi ile bir uzlaşma aradı . Restorasyon politikası sırasında , rızası olmadan vergi toplayarak defalarca parlamentoya meydan okudu . Charles'ın mutlakiyetçi yönetimi, çok sayıda Püriten'in temsil edildiği parlamentonun enerjik direnişini kışkırttı. Oliver Cromwell'in 1628'de parlamentonun alt kanadında seçilmesi belirleyici oldu . Bu üst sınıflara aitti ve Bağımsızların radikal akımına mensup bir püritendi . Aynı yıl parlamento , mali baskı altında kabul ettiği Hak Dilekçesini krala sundu . Hakkın Dilekçesi, diğer şeylerin yanı sıra, kralı vergi toplamaktan kaçınmaya ve keyfi tutuklamalardan korunmaya çağırdı. Ancak ertesi yıl, I. Charles parlamentonun feshedilmesini emretti ve Strafford Kontu ve Başpiskopos William Laud gibi danışmanlara dayanarak 1640'a kadar fiili mutlakiyetçi bir hükümdar olarak toplam on bir yıl hüküm sürdü .

Charles, alt meclisten , Avam Kamarası'ndan önde gelen muhalefet parlamenterlerini tutuklatmak istediğinde, 1642'de İngiliz İç Savaşı patlak verdi . Sadece mutlakiyetçi fikirli kral ile alt meclis arasındaki gerilim değil, aynı zamanda Anglikanlar , Püritenler , Presbiteryenler ve Katolikler arasındaki çelişkiler de . Parlamento tarafında , Oliver Cromwell'in önderliğinde savaşan esas olarak burjuva güçleri ve Protestan Püritenler oldu . Soyluların büyük bir kısmı, Katolikler ve Anglikan devlet kilisesinin takipçileri kralı destekledi.

Cromwell'in güçlü ordusu sonunda kralın ordusuna karşı zafer kazandı. Askeri başarıları ve mali açıdan iyi kaynaklara sahip orta sınıfın desteği sayesinde, Cromwell'in etkisi önemli ölçüde artmıştı. Orduyu çeşitli Presbiteryen ve sadık milletvekillerinin tutuklanmasıyla görevlendirdi. Buna ek olarak, birçok milletvekilinin parlamentoya girmesine izin verilmedi (sözde Pride's Purge ). Ortaya çıkan “kıç parlamentosu”, Cromwell'in kışkırtmasıyla I. Charles'ın yargılanmasını emretti. Sadece Cromwell'in takipçilerinin oturduğu Avam Kamarası'nın emriyle, Charles I suçlandı, mahkum edildi ve 1649'da halka açık bir şekilde idam edildi.

1649'dan sonra, Lord Protector Oliver Cromwell yönetimindeki sözde Commonwealth'te Püriten cumhuriyetçi güçlerin egemenliği kuruldu. 1660'taki ölümünden sadece iki yıl sonra , kral ve parlamento arasında dinsel olarak da motive olan yenilenen çatışmalar olan II. Charles'ın yönetimi altında monarşi restore edildi . Katolik halefi James II'nin altında , bu çatışmalar yoğunlaştı ve sonuçta 1689'daki Şanlı Devrim'de parlamento tarafından görevden alınmasıyla sonuçlandı . Orange Kralı William ve halefleri altında , nihayet 18. yüzyılda Avrupa'da bir istisna olan parlamento ve hükümdar arasındaki işbirliğine dayanan bir anayasal düzen kuruldu.

Fransa

Mutlakiyetçilik , 16. yüzyılda I. Francis (1515-1547) ve II . Henry ( h . 1547-1559) kralları altında çaba gösterilmesine rağmen, 17. yüzyılın ilk yarısında tam biçimiyle Fransa'da ortaya çıktı . devlet kontrolü ve ellerinde konsantre. Ancak din savaşlarının patlak vermesi ( Fransa'daki Huguenot savaşı) bu ilk eğilimleri kesintiye uğrattı. Sadece birlikteydi Henry IV (r. 1589-1610), mutlakiyetçilik kurulması başladı, din savaşları sona eren tüm devlet gücünün konsantrasyonu olarak burada anlaşılan kim ( yasama , yürütme ve yargı ) kralın elinde . Kralın siyasetinde belirleyici bir işbirlikçisi , mali sistemin yeniden düzenlenmesi ve ekonomik yardım yoluyla din savaşlarının yıkımını ortadan kaldıran ve ülkenin yeni bir refaha kavuşmasına yardımcı olan maliye şefi olarak politikacı Sully'ydi .

Kral IV. Henry'nin 1610'da öldürülmesinden ve dul eşi Maria von Medici'nin yönetiminde kısa bir siyaset değişikliğinden sonra , mutlakiyetçiliğin oluşumunda belirleyici bir etkiye sahip olan bir kişi dünya tarihi aşamasına girdi; Kardinal Richelieu . Yeni Kral Louis XIII'ün sırdaşı olarak . Richelieu'nun arkasında tam bir kraliyet otoritesi vardı ve sonuç olarak yüksek soyluları, özellikle kraliyet ailesinin etrafındakileri, krallığın yüksek organlarından ve konseylerinden çıkarmaya başladı. Amacı, devlet siyasetini soyluların özel çıkarlarından ayırmaktı. Aynı zamanda, asil valilerin çalışmalarının bir kısmını (örneğin vergiler) devralmak için illere direktörler (kraliyet komisyon üyeleri) gönderme uygulamasını yoğunlaştıran da oydu; Louis XIV tarafından sürdürülen ve mükemmelleştirilen bir gelişme (aşağıya bakınız).

Versay Sarayı Fransız mutlakiyetçilik sembolü olarak

Kardinalin ölümünden sonra, Richelieu'nun politikalarının sevilmemesine rağmen, halefi Jules Mazarin başbakanlık görevine devam etti . Richelieu'nun dikkatli bir öğrencisi olan bu, anti-aristokrat politikayı daha da sürdürdü, burada Frond isyanı (1648-1652), yüksek soyluların bu politikaya karşı direnişinde kritik bir doruk noktası oluşturdu. Mazarin'in 1661'deki ölümünden sonra, XIV. Louis hükümeti bizzat devraldı ve Fransız mutlakiyetçiliği sistemini tamamladı. 1661'den itibaren genişletilip ana ikametgahına dönüştürülen Versay Sarayı'nda , (yüksek) asaleti çeken ve onu kralın şahsına bağlayan görkemli bir saray hayatı yarattı , çünkü saray hayatı son derece pahalıydı ve soylular, uygun şekilde yaşayabilmek için borca ​​girdi. Kral, bu mali zorluklardan, yalnızca çevresinde bulunanlara bağış yapılmasına izin vererek yararlandı.

Daha sonra, illerinin tüm valileri için zorunlu bir katılım bile yayınladı; görevleri artık tamamen krala bağımlı olan yöneticiler tarafından sürekli olarak üstleniliyordu. Politikasının bir başka başarısı, parlamentoların, aslında yasama katılımını da talep eden mahkemelerin yetkisinin kaldırılmasıydı.

Fransa'da mutlakiyetçiliğin ortaya çıktığı zaman, bu nedenle tam olarak üç ana karakter olan Richelieu, Mazarin ve Louis XIV ile belirlenebilir.

Hemen hemen tüm devletlerde mutlakiyetçilik, ekonomi, yönetim, hukuk sistemi ve vergilendirme reformlarıyla el ele gider - aydınlanmış mutlakiyetçiliğin sınırları değişkendir. Reformların amacı devletin etkinliğini (devlet aklı ) artırmaktı . Bu amaçla, maliye bakanı ve Fransız hükümdar Louis XIV'in en yakın danışmanlarından biri olan Jean-Baptiste Colbert , merkantilizmin ekonomik biçimini kurdu.

Ludwig'in gözünde tüm insanlar özneydi. Bununla birlikte, soylular, sözde ayrıcalıklar olarak adlandırılan sosyal ayrıcalıklarla bırakıldı. Vergi ödemeleri gerekmiyordu, orduda yüksek mevkiler ve kilise sadece onlar için mevcuttu; mahkemede soylu olmayanlara tercih edildiler. Bu sözde sınıflı toplumda ilerleme için neredeyse hiç fırsat yoktu , sınıfınıza “doğdunuz”. Mutlakiyetçilik döneminden 1789 devrime kadar Fransa'da toplam üç sınıf vardı:

  • ilk mülk: din adamları (nüfusun yaklaşık% 0,5'i)
  • ikinci sınıf: asalet (nüfusun yaklaşık %1,5'i)
  • üçüncü sınıf: burjuva aileler, zengin tüccarlar, düşük memurlar, avukatlar, doktorlar, zanaatkarlar, askerler, hizmetçiler ve köylü aileleri
  • tribünlerin dışında: gündelikçiler, hizmetçiler, engelliler vb.

Louis XIV'in 1715'te ölümü ve ardından gelen Régence ile Fransız mutlakiyetçiliğinin altın çağı sona erdi; sembolü olan Versailles Sarayı on yıl boyunca boş kaldı. Orléans'lı naip Philip, erken Aydınlanma yazarlarının sansürünü sona erdirdi ve kültürel olarak yeni bir çağ başlattı ve siyasi olarak Parlements'i destekledi . Louis XV altında . Aydınlanma fikirleri çoğunluğun zihninde yer edinirken kültürel çiçeklenme devam etti . Anayasa hukuku açısından elbette her şey aynı kaldı. Louis XV'in geç reform girişimleri. 1774'ten torunu Louis XVI tarafından yapıldı. tersine döndü, ancak kendi reform projeleri soylular tarafından engellendi. Ekonomik açıdan, erken kapitalizm bu arada burjuvazinin güçlenmesine yol açtı ve eski rejimin eylem alanını daha da daralttı . Burjuvazinin iktidar çabası, soyluların reformu engellemesi ve her ikisinin de mutlakiyetçilik fikirlerinden entelektüel kurtuluşunun birleşimi, sonunda mali sıkıntı ve fiyat kıtlığı ile birleştirildi ve böylece 1789'da Fransız Devrimi'nin patlak vermesine neden oldu .

Danimarka-Norveç

Mutlakiyetçilik en tutarlı şekilde Danimarka-Norveç'te uygulandı.

Tarihsel tarih öncesi

Kalmar Birliği'nden bu yana, Danimarka ve Norveç krallıkları tek bir kral altında birleştirildi. Sayımı davası asaleti, büyük ölçüde güçlerini ve ayrıcalıklarını, feragat o kadar sıkıntı böylece Danimarka'yı getirdi Hıristiyan III. kraliyet onurunu sundu. Seçim tesliminde, Danimarka soylularına Norveç'i bir eyalet olarak Danimarka İmparatorluğu'na dahil etme sözü verdi . Ancak bu söz tutulmadı, ancak Norveç, Danimarka tacı altında bağımsız bir devlet olarak kaldı. Ancak bu seçim teslimiyeti, Danimarka-Norveç mutlakiyetçiliğinin çekirdeğiydi. Mutlakiyetçiliğin tamamlanması Friedrich III altında gerçekleşti .

Kral Friedrich III. Danimarka ve Norveç'ten

Danimarka ve İsveç arasındaki savaş 1657'den 1660'a kadar sürdü. Seçimlerin teslim olması nedeniyle gelişmede büyük etkisi olan İmparatorluk Konseyi ve asaletin tamamen bunalmış olduğu kanıtlanmıştı. Danimarka mali açıdan sona ermişti. 1660 sonbaharında Danimarka malikaneleri krizi görüşmek üzere Kopenhag'da bir araya geldi. Yarısı soylu, üçte biri vatandaş, altıda biri din adamıydı. Nüfusun çoğunluğunu oluşturan çiftçiler temsil edilmedi. Burjuvazi ve din adamları, krala, şimdiye kadar krallara oy verme hakkına sahip olan soylulara karşı yöneltilen kalıtsal krallığı teklif etti. Direnişi kral tarafından Kopenhag'daki bir askeri varlığın yardımıyla kırıldı. 13 Ekim'de Zelandalı Piskopos Svane, krala üç mülk adına krallığı teklif etti ve kabul etti. Bu onun 1648 seçim teslimiyetini geçersiz kıldı. Sertifika 17 Ekim'de kendisine iade edildi ve 18 Ekim'de bağlılık yemini ile onurlandırıldı. Soylular ekonomik ayrıcalıklarını korudular, ancak tüm siyasi nüfuzlarını kaybettiler. Kral, yeni bir anayasa hazırlamak için üç zümreden bir komisyon kurdu, ancak 10 Ocak 1661'de, herhangi bir müdahalede bulunmadan, Instrument eller pragmatisk sanktion om kongens arveret til Danmarks og Norges riger (enstrüman veya pragmatik) adı altında bir anayasa yayınladı. Danimarka ve Norveç krallıkları için kralın miras hakkı üzerinde yaptırım). Tebaaların krala mutlak ve egemen bir varis olarak saygılarını sunduklarını ve gerçekte böyle olmayan "mutlak hükümet" de dahil olmak üzere bir majestelerin sahip olduğu tüm hakları ona verdiğini söylüyor. Sadece Kalıtsal Kral olarak onurlandırıldı. Belge, 1661 kışında imza için yayınlandı ve 987 din adamı, 381 vatandaş ve 183 soylu tarafından imzalandı. 1662'de belge ayrıca imza için Norveç, İzlanda ve Faroe Adaları'na gönderildi. Kral, ilkbaharda Kalıtsal Kral olarak onurlandırılacağı Norveç'i ziyaret edeceğini duyurdu. Bu, Norveç için bir sorun değildi, çünkü kalıtsal krallık her zaman orada anayasada demirlenmişti. En büyük oğlu Christian, onun yerine saygı duymayı kabul etti. Danimarka'nın aksine, çiftçiler de yetkili temsilciler aracılığıyla saygı yemini ettiler. 7 Ağustos'ta mülklerin temsilcileri kralın “pragmatik yaptırımını” imzaladılar. Ancak hukuki anlamı tartışmalıdır. Danimarka İmparatorluk Konseyi de Norveç'i temsil ettiğinden ve Norveç adına hareket ettiğinden, Sogner yasal alaka düzeyini reddediyor. Mestad , seçim teslim belgesinin geri verilmesiyle Danimarka İmparatorluk Konseyi'nin Norveç'i temsil etme gücünü de kaybettiğine dikkat çekiyor. Mutlakiyet nihayet kuruldu.

Yasal yapı

18. yüzyılın hukukçularının yönlendirildiği Danimarka ve Norveç yasalarında, kralın mutlakıyetçi ( enevold veya enevælde = "tek güç") olarak Danimarka ve Norveç'in kalıtsal kralı ve efendisinin tek başına en yüksek güce sahip olduğu söylenir. güç koydu. Bu görüşe göre o, sadece kendi iradesiyle tüzük çıkaramaz, aynı zamanda kişileri istediği zaman geçerliliğinden hariç tutabilirdi. İstediği kişiyi konuşlandırabilir ve bırakabilirdi. Denekler için, kendisi üzerinde hiçbir yargıç tanımayan, tüm insan yasalarının üzerinde duran, dünyadaki en yüksek baş olarak krala saygı göstermeleri gerektiği söylendi.

7 Ağustos protokolünün mühürlendiği 5 Ağustos 1661 tarihli Norveç saygı belgesi şöyledir:

"Adelig, Geistlig ve Borgerlig için Undersaatter af den Adelig, Geistlig ve Borgerlig Stand udi Norges Rige, Os için bekjande ve gjøre vitterlig, vore Arvinger ve Efterkommere [...] mutlak, egemen ve Arve-Hærre, Norges Rige'ye Hans Arve-Rettighed, som ve tüm Jura Majestatis, mutlak Regjering ve tüm Regalis olarak tasarlandı "

“Norveç İmparatorluğu'nun asil, din adamları ve sivil sınıfının aşağıda imzası bulunan tebaası, kendimiz, mirasçılarımız ve haleflerimiz adına, hepinizin en övgüye değer kraliyet majestelerini mutlak, egemen bir varis olarak tanıdığımızı belirlediğimizi ve onayladığımızı itiraf ve beyan ediyoruz, Norveç imparatorluğu üzerindeki miras hakkı, tüm heybet hakları, mutlak hükümet ve tüm regalia. "

- Mestad s. 38/39.

1665'te Kral Yasası (Kongeloven) çıkarıldı ve 1705'te basıldı. Bu aynı zamanda mutlakiyetçi yönetimin anayasal temelini de göstermektedir.

"[...] Voris værende Rigens Raad ve samptlige Stænder, Adel ve Uadel, Geistlig ve Verdslig dertill bevæget deris forrige Kaar ve Wallrettighed at affstaa og begriffve, [...] ArfveRettigheden mutlak disse Danimarka'ya kadar tüm I. , souverainetet ve tüm holdingler Herligheder ve Regalier utvungen ve uden nogen Voris tillskyndelse, modaya uygun veya iddialı aff eygen frii Villie ve fuldbeaad Huu allunderdanigst istek üzerine ve offverantvorde [...] "

“Mevcut İmparatorluk Konseyimiz ve önceki koşulların neden olduğu soylu ve soylu olmayan, manevi ve laik tüm sınıflar, Danimarka ve Norveç krallıklarımız için miras hakkından feragat etmeye ve tüm majesteleri dahil olmak üzere onlardan vazgeçmeye mutlak güç, egemenlik ve tüm kraliyet ihtişamları ve regalia gayrı resmi olarak ve kendi özgür irademizin herhangi bir etkisi, talebi veya talebi olmadan ve bize boyun eğmek ve teslim etmek için iyi düşünülmüş bir anlayışla ... "

- Mestad s. 38/39.

Tek kısıtlama, kralın Augsburg itirafına bağlanması (Madde I) ve imparatorluğun bölünmesinin yasaklanmasıydı (Madde XIX). Avrupa'da mutlakiyetçiliğin yazılı bir kanunla kurulmuş tek kuruluşuydu. Ancak, yasa Schleswig ve Holstein düklüklerinde geçerli değildi.

Kralın, kendisini kraliyet yasası başlığında tanımladığı gibi, “Tanrı'nın lütfuyla kral” olduğu doğrudur, ancak ona halk tarafından mutlakiyetçi bir yönetim verilmiştir. Yetki devri ve yemin etme, Hugo Grotius'un doğal hukuk teorisinde geliştirdiği şekliyle bir boyun eğme sözleşmesiydi . Mutlakiyetçiliği, bir şirket olarak insanların yönetim haklarını herhangi bir ölçüde, yani tamamen bir kişiye devredebilecekleri gerçeğiyle haklı çıkardı. Hatta Jean Bodin ve Henning Arnisaeus bile Kongelov'un belirli formülasyonları için model olarak tanımlanmıştır. Bu aktarım teorisi, 1814'te Norveç'in Kiel Barışı'nın bir sonucu olarak Danimarka-Norveç devletinden serbest bırakılmasıyla ortaya çıktı . Christian Frederik daha sonra 19 Şubat 1814 tarihli manifestosunda “Norveç halkı Kral VI. Friedrich'e yemin etti . serbest bırakılır ve böylece özgür ve bağımsız bir halkın kendi hükümet anayasasını belirleme hakkı kendisine geri verilir”. Bu, Hugo Grotius'un mutlakiyetçilik ve sözleşme teorisi üzerine yaptığı açıklamaya tekabül ediyor: "Kesin olan... işaret, iktidar evinin yok olmasıyla birlikte, devlet iktidarının her bir halka geri döndüğüdür."

Sosyal yaptırım

Anayasa değişikliğinden sonra, sosyal uygulama hâlâ gerekliydi. Bunun önemli bir unsuru, kralın herhangi bir kimseyi bir göreve atama ve onu sebep göstermeksizin tekrar görevden alma hakkıydı. Bu şekilde ikincil güç merkezlerinin oluşumunu etkili bir şekilde engelleyebildi. Aslında, Danimarka'nın mutlakiyetçi kralları, yasama yaparken mutlak güçlerini yalnızca temkinli bir şekilde kullandılar, bunun yerine farklı çıkarların temsil edildiği yeni düzenlemeler için komisyonlar kurdular. Zaman içinde kralın çevresinde devlet işleriyle gizlice ilgilenen üç dört aristokrattan oluşan bir çevre oluştu. Bernstorffs , Reventlows ve Schimmelmanns böylece en yüksek aristokrasi haline ve 1800 sonrasında az politik etkisi vardı ve oldukça Danimarkalı salonu kültürünü hakim olsa da, bunlar parladı hangi Bu pozisyonda, prestijli kar elde başardık.

Mutlakiyetçi gücün halk tarafından krala emanet edildiği doktrinine rağmen, otoritesinin dini temelleri toplumu disipline etmede önemli bir rol oynadı . 1659'dan itibaren Danimarkalılar ve Norveçliler üzerinde Tanrı'nın kendisinin III.Frederick'i etkiledi. İsveç'in bu yıl 11 Şubat'ta Kopenhag'a düzenlediği saldırıyı püskürtmeye yardımcı oldu. 1665 kraliyet yasasına göre, Tanrı'nın kendisi insanlara mutlakiyetçi yönetimi krala devretmeleri için ilham vermişti. Böylece Danimarka ve Norveç halkı, kralın amaçlarının ve Tanrı'nın amaçlarının aynı olduğu konusunda çok etkilendiler. Bu nedenle, Danimarka kralı, Danimarka kilisesinde, Louis XIV'in Fransızlarda olduğundan daha fazla saygı gördü. Danimarka kralı, Katolik azizlere tapınmanın kaldırılmasından sonra ortaya çıkan boşluğu bu şekilde doldurdu. Zamanla, övgüyle ilgili övgü literatürü giderek daha kapsamlı hale geldi. Kral, içler acısı koşullardan sorumlu değildi, ancak beceriksiz veya entrikacı memurlar onun iyi niyetini tahrif etmişti. Doktrin aşılayan saygı söylemi, ilgili kralın doğum günü, 1749'da Oldenburg tahtının 30. yıldönümü ve mutlakiyetçiliğin getirilmesinin 100. yıldönümü için birçok fırsat vardı.

Bir başka disiplin aracı da kiliseydi. Reformun bir sonucu olarak, kilisenin bağımsızlığı ortadan kaldırıldı ve din adamları, krala sadık yetkililerin bir aygıtı haline geldi. Kral ve teologları teokratik bir kraliyet ideolojisini pekiştirdiler. Missal Fororder Alterbok udi Dannark og Norge'de (Kopenhag 1688) kral için çok sayıda ibadet duası yapıldı. Vaazlar, Kopenhag'daki kraliyet başbakanlığı ve ilahiyat fakültesi tarafından merkezi olarak yazıldı ve izlendi. Bu şekilde, Pietizm Ortodoksluğa meydan okuyana kadar 200 yıl boyunca tutarlı bir katılıkla doktrinel birlik sağlandı. Bu sadece Katoliklik ve Kalvinizm'e karşı savunmakla ilgili değildi. Aynı zamanda Almanya'daki Lutherci çevrelerden gelen farklı fikirlere de karşı çıktı. Yazılara karşı yasaklar, kitap yakma ve sapkınların ülkeden kovulmasıyla karşılandılar. Ancak 18. yüzyılın başlarında pietizm kraliyet sarayına da yayıldığında, kral bir devlet pietizmi formüle etti ve bu da bundan sapması mümkün değildi. Norveç'te Hans Nielsen Hauge , bir tür özgür kilise kurarak dini birliği tehlikeye attığında , mutlakiyetçi kilise bir kez daha tüm baskı gücünü gösterdi: hapis, toplanma yasağı ve ilgili literatürün yasaklanması ve bunun yanı sıra uzun ve kapsamlı bir süreç. Nefes tuttu savunma ihtiyacı ile muhalifleri karıştırdı. Bunlar, kritik akımları bastırmak için mutlakıyetçiliğin klasik araçlarıydı. Norveç, Avrupa'nın dini açıdan en homojen ülkesiydi. İlahiyat fakültesinin düşünce polisi işlevine ancak 1784'te son verdi.

İktidarı sürdürmenin bir başka aracı da halkın manipülasyonuydu. Kraliyet genelgeleri ve fermanları açık ve gizli mektuplar olarak ikiye ayrılırdı. Yeni tüzüklerin hazırlanması gizli kaldı, sonucun duyurulması kiliseye ve şey meclislerine düştü. 1798'den itibaren yönetmelikler Danmark og Norge için Tidende'de yayınlandı . Bir otoriteye yapılan bir başvurunun ele alınması gizliydi. Cevap çok az kişi tarafından biliniyor. Sonuç olarak, bir karara karşı nadiren yaygın bir muhalefet oldu. Yetkililer ayrıca hangi haberlerin yayınlanabileceğini de belirledi. Sansür etkili bir araç olduğu kamuoyunun rehberlik edecek. Frederick VI'nın cevabı ünlü oldu. sansürün gevşetilmesi talebine:

“Thi ligesom Vor landsfaderlige Opmærksomhed stedse har været henvendt paa at bidrage Alt, hvad der staar i Vor kongelige Magt, til at virke for Statens og Folkets Vel, saaledes kan heller Ingen uden Vi alenetil være i vægøm Bedeste "

"Çünkü babamızın dikkati her zaman halkın ve devletin refahını gözetmek için kraliyet gücümüz dahilinde olan her şeyi yapmaya yönlendirildi, aynı şekilde bizden başka hiç kimse gerçeğin ne olduğunu yargılayacak bir konumda olamaz. her ikisi için de fayda ve en iyisi."

- Collegial Tidende 28 Şubat 1855'ten alıntı Rian s. 28 fn 89.

Tüm broşürleri tam olarak denetleyen üniversite, kiliseyi ve kamuoyunu birleştirmenin en etkili araçlarından biriydi. Basım işleri mahkemeye ve üniversiteye sıkı sıkıya bağlıydı, çünkü bu kurumlar onların ana müşterileriydi. Sadece Struensee'nin kısa döneminde basın özgürlüğü vardı. Bu aynı zamanda hükümetin Norveç'te ( Oslo ) bir üniversite kurulmasına karşı 150 yıllık direnişini de açıklıyor . Resmi kontrol olmadan, ne dini ne de laik olan derneklere ve meclislere izin verilmedi. Mesleklerin icrası kraliyet ayrıcalıklarına bağlıydı. Siyasi toplantılara ağır cezalar verildi. 18. yüzyılın başında Büyük Britanya'da geliştirilen telif hakkı yerine, kralın tek yayın ayrıcalığı vardı. Çoğu zaman işi güçlü bir kişiliğe ve hatta krala adamaya yardımcı oldu. Bütün bunlar rejime sadık bir halk sağladı.

kutsal Roma imparatorluğu

Gelen Alman Ulusu Kutsal Roma İmparatorluğu Roma-Alman hükümdarları, çünkü bireysel üye devletlerde aksine, imparatorluğun düzeyinde bir mutlakiyet orada değildi bağlıydı katılımına emperyal siteleri imparatorluğun sonuna kadar 1648'de yapılan Vestfalya Barışı'ndan bu yana egemenliği de elinde bulunduran .

Günümüzde Mutlakiyetçilik

Hükümet sistemleri üzerinde dünya haritası
Dünyadaki hükümet ve hükümet biçimleri
  • Başkanlık Cumhuriyeti
  • Yarı Başkanlık Cumhuriyeti
  • Yasama organı tarafından atanan bir devlet başkanı ile Cumhuriyet
  • Parlementer Cumhuriyet
  • Anayasal monarşi
  • Parlamenter monarşi
  • Mutlak monarşi
  • Tek parti sistemi (muhtemelen blok partilerle )
  • Anayasa hükümleri askıya alındı
  • Anayasal olarak kurulmuş rejim yok
  • hükümet yok
  • Durum: 2021

    Mutlak monarşiler bugün dünyanın bazı ülkelerinde hala mevcuttur. Bugün sıradan olacak

    mutlakiyetçi hükümdarlar olarak anılır.

    Edebiyat

    Genel ve araştırma konsepti

    Dönem temsilleri

    ülkeye özgü

    • Günter Barudio : Mutlakiyetçilik - "özgürlükçü anayasa"nın yok edilmesi. 1680 ve 1693 yılları arasında İsveç'te “Carolinian etkisi” üzerine çalışmalar (=  Frankfurter Historische Abhandlungen. Cilt 13). Steiner, Wiesbaden 1976.
    • Fanny Cosandey, Robert Descimon : L'absolutisme en Fransa. Histoire et historiographie (=  Points Seuil. Cilt 313). Edition du Seuil, Paris 2002, ISBN 2-02-048193-6 .
    • Kersten Krüger : Danimarka'da Mutlakiyetçilik. Kavram oluşumu ve tipoloji için bir model (1979). Yeniden basıldı: ders .: Erken modern çağın oluşumu. Seçilmiş denemeler (=  tarih: araştırma ve bilim. Cilt 14). Lit, Münster 2005, ISBN 3-8258-8873-8 , s. 145–178 ( önizleme ).
    • Petr Maťa, Thomas Winkelbauer (ed.): Habsburg Monarchy 1620-1740 . Mutlakiyetçilik paradigmasının başarıları ve sınırları. Franz Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08766-4 .
    • Olaf Mörke : Bir çağ terimi olarak “mutlakiyetçilik” tartışması. II. Catherine'in Avrupa siyasi tarihindeki yeri hakkında bir katkı. İçinde: Eckhard Huebner, Jan Kusber , Peter Nitsche (ed.): Catherine II zamanında Rusya . Mutlakiyet - Aydınlanma - Pragmatizm. Böhlau, Köln / Weimar / Viyana 1998, ISBN 3-412-13097-4 , s. 9–32.
    • Volker Press : “Şirket devleti”nden mutlakiyetçiliğe. Almanya'da sınıf sisteminin gelişimi üzerine 50 tez. İçinde: Peter Baumgart (Ed.): Brandenburg-Prusya'da mülkler ve devlet oluşumu. Bir sempozyumun sonuçları. Berlin 1983, s. 319-326.
    • Sølvi Sogner: Krig og fred 1660-1780 (=  Aschehougs Norges historie , cilt 6). Oslo 1996, ISBN 82-03-22019-3 .
    • Günter Vogler : Mutlakiyetçi yönetim ve kurumsal toplum. 1648'den 1790'a kadar İmparatorluk ve bölgeler (=  UTB. Cilt 1898). Ulmer, Stuttgart 1996, ISBN 3-8252-1898-8 .
    • Adam Wandruszka : II. Ferdinand'ın "mutlakiyetçiliği" üzerine İçinde: Yukarı Avusturya bölgesel arşivinden iletiler . Cilt 14, 1984, s. 261-268 ( sayısallaştırılmış versiyon ).

    İnternet linkleri

    Vikisözlük: mutlakiyetçilik  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

    Bireysel kanıt

    1. Alexander Schwan : Politik Rasyonalizm ve Aydınlanma Teorileri. İçinde: Hans-Joachim Lieber (Ed.): Antik Çağdan Günümüze Politik Teoriler , Federal Siyasi Eğitim Merkezi / bpb, Bonn 1993, s. 164-172; Wolfgang Weber : Mutlakiyet. İçinde: Dieter Nohlen (Ed.): Lexicon of Politics, Cilt 7: Politik Terimler. Directmedia, Berlin 2004, s. 21.
    2. Martin Peters: Eski İmparatorluk ve Avrupa. Tarihçi, istatistikçi ve yayıncı August Ludwig (v.) Schlözer (1735-1809). 2., doğru. Ed., Lit Verlag, Münster 2005, s.8.
    3. ^ Wilhelm Roscher : Almanya'da ulusal ekonomi tarihi. R. Oldenbourg, Münih 1874, sayfa 380 f.
    4. Heinz Duchhardt : Barok ve Aydınlanma. 16.-18. yüzyıl . 4. baskı. R. Oldenbourg, Münih 2007, ISBN 978-3-486-49744-1 , s. 169 f .
    5. Kunisch, Absolutismus , s. 179–206'daki araştırmaya genel bakışa bakın .
    6. Nicholas Henshall: Mutlakiyet Efsanesi. Erken Modern Avrupa Monarşisinde Değişim ve Süreklilik , Londra 1993 [ilk 1992]. Heinz Duchhard'ın incelemesi: Mutlakiyetçilik - Bir çağ kavramına veda mı? , içinde: HZ 258 (1994), s. 113-122.
    7. Jonathan Clark: İngiliz Topluluğu 1688-1832 . Eski Rejim Döneminde İdeoloji, Sosyal Yapı ve Siyasal Uygulama. 2. Baskı. Cambridge University Press, Cambridge 1985, ISBN 0-521-30922-0 (inceleme: http://www.history.ac.uk/reviews/review/41b ).
    8. ^ Ulrich Muhlack: Louis XIV Çağında Fransa'da Mutlak Prens Devleti ve Ordu Teşkilatı İçinde: Johannes Kunisch (Hrsg.): Erken Modern Çağın Avrupa Tarihinde Devlet Anayasası ve Ordu Anayasası . Duncker & Humblot, Berlin 1986, ISBN 3-428-05964-6 , s. 249-278 .
    9. ^ Heinz Duchhardt: Barok ve Aydınlanma. 16.-18. yüzyıl . 4. baskı. R. Oldenbourg, Münih 2007, ISBN 978-3-486-49744-1 , s. 169 f .
    10. So Louis Marin: Kralın Portresi . diaphanes, Zürih 2005, ISBN 978-3-935300-62-9 (Fransızca: Le Portrait du roi . Çeviren Heinz Jatho).
    11. ^ Heinz Duchhardt: Barok ve Aydınlanma . 4. baskı. R. Oldenbourg, Münih 2007, ISBN 978-3-486-49744-1 , s. 172 f .
    12. Tobias Bevc: Siyaset Teorisi. UVK, Konstanz 2007, ISBN 978-3-8252-2908-5 , s.62 .
    13. Gunhild Wilms: Devrimler ve Reformlar 1789–1848 / 49 . Cornelsen Verlag, Berlin 1990, ISBN 978-3-454-59661-9 ; Wolfgang Mager: Ancien Régime'den modern çağa Fransa. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 1980, ISBN 978-3-17-004695-5 .
    14. ^ Franz Wittmütz: Fransa'nın vergi değerlendirmelerine göre sınıflandırılması .
    15. ^ Hubert Christian Ehalt : Mutlakiyetçi yönetimin ifade biçimleri - 17. ve 18. yüzyıllarda Viyana mahkemesi . Oldenbourg, Münih 1980, ISBN 3-486-42371-1 , s.88 f.
    16. a b Makale Enevælden
    17. Sølvi Sogner: Krig ve fred 1660-1780. Oslo 1996, s. 13.
    18. Sølvi Sogner: Krig ve fred 1660-1780. Oslo 1996, s. 14 ff.
    19. Ola Mestad: “Suvereniteten tilbakegitt det norske folk ved Kieltraktaten.” İçinde: (norsk) Historisk Tidskrift , Cilt 93, 1 (2014), s. 35–65, burada s. 38.
    20. a b Egemen Konge-Lov Underskreven 14 Kasım'da. 1665 .
    21. Wolfgang Reinhard: Devlet İktidarının Tarihi . Münih 2002, ISBN 978-3-406-45310-6 , s. 75.
    22. Birgit Løgstrup : Enevælden ve enhedsriget .
    23. Kral, kütüphaneci Peder Schumacher Griffenfeld'i kraliyet yasasını hazırlaması için görevlendirdi . Hugo Grotius'un anayasal teorileri, yurtdışındaki çalışmaları sırasında bunlar üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
    24. De jure belli ac pacis. (Savaş ve barış hukuku üzerine) - Paris 1625. Kitap 1, Bölüm 3, Kısım 8 f.
    25. Kongeloven ; Sogner, s. 18.
    26. De jure belli ac pacis. (Savaş ve barış hukuku üzerine) - Paris 1625. Kitap 1, Bölüm 3, Bölüm 7.
    27. a b Øystein Rian: “Hvorfor var der ikke bordmennene som forlot Fredrik 6.?” İçinde: (norsk) Historisk Tidskrift , Cilt 93, 1 (2014), s. 9–33, burada s. 26.
    28. a b Øystein Rian: “Hvorfor var der ikke bordmennene som forlot Fredrik 6.?” İçinde: (norsk) Historisk Tidskrift , Cilt 93, 1 (2014), s. 9–33, burada s. 18.
    29. Øystein Rian: “Hvorfor var der ikke bordmennene som forlot Fredrik 6.?” İçinde: (norsk) Historisk Tidskrift , Cilt 93, 1 (2014), s. 9–33, burada s. 19.
    30. Øystein Rian: “Hvorfor var der ikke bordmennene som forlot Fredrik 6.?” İçinde: (norsk) Historisk Tidskrift , Cilt 93, 1 (2014), s. 9–33, burada s. 18 fn 45.
    31. a b Øystein Rian: “Hvorfor var der ikke bordmennene som forlot Fredrik 6.?” İçinde: (norsk) Historisk Tidskrift , Cilt 93, 1 (2014), s. 9–33, burada s. 23.
    32. Øystein Rian: “Hvorfor var der ikke bordmennene som forlot Fredrik 6.?” İçinde: (norsk) Historisk Tidskrift , Cilt 93, 1 (2014), s. 9–33, burada s. 27.