Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder 1802 dan, Herder tarafından (takma Gottfried doğumlu, Ağustos 25, 1744 yılında Mohrungen , Doğu Prusya , † Aralık 18, 1803 yılında Weimar ), bir oldu Alman şair , çevirmen , ilahiyatçı ve tarihsel ve kültürel bir filozof Weimar Classics . O en etkili biriydi yazarlar ve Çağında Alman dilinin düşünürler Aydınlanma ile birlikte ve Christoph Martin Wieland , Johann Wolfgang Goethe ve Friedrich Schiller'in biridir klasik Weimar dört yıldızlı .

Hayat

Çocukluk ve ergenliğin ilk yılları

Johann Gottfried Herder, kantor ve okul öğretmeni Gottfried Herder (* 9 Mayıs 1706 - 26 Eylül 1763) ve ikinci karısı Anna Elisabeth, kızlık soyadı Peltz'in (* 1717 - 3 Ekim 1772) oğlu olarak Mohrungen'de doğdu. Doğu Prusya'nın Prusya eyaletinde ancak 2000 nüfuslu şehir . Dinen şekilli onun tarafından Pietistik ebeveynler, o ilahiyat çalışmalıyım. Küçük kardeş Carl Friedrich öldüğünde, ilk şiirini İlk ölümümde yazdı ! bu dünyada kaybettiğim en değerli şey .

Ebeveynlerinin koşulları mütevazıydı, ancak çocukların iyi bir yetiştirme olmadan yapmak zorunda kalacağı kadar fakir değildi. Herder, memleketindeki şehir okuluna gitti. Bakan özellikle Diyakozluktan etkilendi Sebastian Friedrich Trescho olan da, bir pietist, factotum diye oldu. Karşılığında, geniş kütüphanesini özgürce kullanmasına izin verildi. Rus alay cerrahı JC Schwarz-Erla'nın girişimiyle Herder, 1762 yazında Mohrungen'den ayrıldı ve cerrah olmak için Königsberg'e gitti . Memleketini, anne babasını ve arkadaşlarını bir daha hiç görmedi.

Königsberg'de okudu

Königsberg'de, Herder kısa süre sonra cerrahlık mesleği için uygun olmadığını fark etti ve Königsberg Üniversitesi'nde ilahiyat öğrencisi olarak kaydoldu . Kitapçı Johann Jakob Kanter'de (1738-1786) bir sponsor kazandı ve anonim çalışmasından etkilenen Gesang an Cyrus - Herder gizlice Aydınlanma Çarı Peter III'e söyledi . gönderilmiş. Kanter ona Collegium Fridericianum'un ilkokulunda yardımcı öğretmen olarak bir pozisyon aldı ve böylece Herder kendini eğitimine biraz güvenli bir temelde adadı.

Üniversite öğretmenlerinden yalnızca Immanuel Kant etkiliydi ve üniversite çevrelerinin dışında Johann Georg Hamann özellikle etkiliydi . Herder, Jean-Jacques Rousseau'nun yazılarından da çok etkilenmişti. Theodor Gottlieb Hippel , Hamann, Johann George Scheffner ve Kant'ın da aralarında bulunduğu bilgili bir çevreye katıldı . Kant'ın 1762-1764 yılları arasında astronomi , mantık , metafizik , ahlak felsefesi , matematik ve fiziki coğrafya derslerine katılan Herder, daha sonra bu konuda şunları yazdı:

Önem, Hamann ve Herder'in Kant'ta dili birincil bilgi kaynağı olarak ihmal ettiğinden şikayet eden eleştirisiydi . Herder ayrıca, insanların algılama sırasında zaten “metaşematize” olduklarına ve dolayısıyla Gestalt psikolojisinden içgörüler beklediklerine dikkat çekti .

İlk edebi eserler

Herder ilk olarak Kanter'in Königsbergische Zeitung'u için şiirler ve incelemeler yazdı . 1763'te isteği üzerine Hochgräflich-Dohnasche bursunu aldı ve İsviçre Yurtseverler Derneği'nin "Felsefenin gerçekleri nasıl daha genel ve insanların iyiliği için yararlı olabilir?" ödülüne katıldı. Immanuel Kant'ın, daha sonra Georg Wilhelm Friedrich Hegel ve Johann Gottlieb Fichte'nin de yaptığı gibi felsefe yapıtında bir varoluş koşulu ve ahlaki bir görev ilan edilir.

Herder atandı olması katedral okulunda yılında Riga içinde 1764 sonbaharında oldu çünkü askerlik tehdidi onun için uygun. Ayrılmadan kısa bir süre önce, yıkıcı bir yangın ona Ueber die Assche Königsberg şiirini yazması için ilham verdi . Bir yas şarkısı . 1769'a kadar Riga'da işbirlikçi olarak çalıştı ; daha sonra iki banliyö kilisesinde (İsa ve Gertruden Kilisesi) bucak kıdemsizi olarak istihdam edildi , böylece o zamanlar hala cumhuriyetçi bağımsızlığa sahip olan eski başkent Livonia'da önemli bir faaliyet alanı buldu ve ülkede saygı gördü . yönetim ve " şövalyelik ". Kentli soylu çevreleri ona açıldı ve özellikle meclis üyesi Johann Christoph Berens ve Hamann tarafından tavsiye edildiği kardeşleri Gustav, Karl ve Georg'un evi aracılığıyla orta sınıf tüccar çevrelerinde iyi arkadaşlar edinmişti. .

In 1764, Rigaer Blatt ilk kapsamlı çalışma yayınladı birkaç öğrenilen dilde çalışkanlık üzerine zaten kelime “ulusal karakter” ve onun için tipik “deha” içeriyordu.

Haziran 1766'da Riga'daki "Zum Schwert" locasındaki Masonlar Birliği'ne kabul edildi . Bunun üzerindeki etkileri yalnızca Herder'in insan ırkına ilişkin en eski belgesi değil . Köşkü kardeşi yazar Rektör Johann Gotthelf Lindner'de , gelecekteki yaşamı için önemli bir figür buldu.

Şimdi ilk büyük eserleri arkadaşı olan yaratıldı Johann Friedrich Hartknoch yayınlanan : Modern Alman edebiyatı üzerine Fragments (1766-1767), Hakkında Thomas Abbts yazıları : (1768) ve 1769 anonim Bu çalışmaların en önemli yer Kritik ormanlar veya hususlar bilim ve sanat güzel ilgilendiren arasında . Hamann'ın “şiir insan ırkının ana dilidir” cümlesine dayandırdığı dil felsefesinin derinleşmesi ve genişlemesiydi . Herder'e göre, tüm ulusların edebi ürünleri , insan türünün ve dilin özel dehası tarafından koşullandırılır . Burada zeitgeist terimini de icat etti .

Bu sırada Johann Wilhelm Ludwig Gleim ve Friedrich Nicolai ile mektuplaşıyordu . Nicolai'nin isteği üzerine, 1773'e kadar yaklaşık 40 inceleme yazdığı Genel Alman Kütüphanesi'nin (ADB) bir çalışanı oldu . Edebi terimlerle, kısa süre sonra, daha sonra Sturm und Drang'ın tüm edebiyatına, Klasik'e ve yükselen Romantizm'e karşı dönen Nicolai'den eleştiri aldı .

Herder, bir yandan zamanın teolojisinin ortodoks tutumunu, diğer yandan reformist okul planlarına karşı savunmacı tavrını tutkuyla eleştirdi . Diğer şeylerin yanı sıra, Almanca konuşulan ülkelerde Latinlerin ısrarlı üstünlüğüne karşı polemik yaptı.

Halle'de profesör olan Christian Adolph Klotz ve takipçileri tarafından Riga'daki zamanını mahveden saldırıya uğradı . 1767'de bir Petersburg okuluna yapılan çağrıyı kabul etmedi. Aşağıdaki protestolar, 1769 baharında Orta Avrupa'da çalışmak için Riga'daki ofislerinden kovulmasını talep etmesine neden oldu. Riga'daki İsa Cemaati'nde papaz yardımcısı olarak görevi de sona erdi.

seyahat eden prens eğitimci

Birkaç arkadaşının, yani bir Mason olan ve Hamann, Kant ve Kanter'in sırdaşı olan Riga yayıncısı Johann Friedrich Hartknoch'un yardımıyla , 1769'da, ilk olarak arkadaşı Gustav Berens (yaklaşık olarak) ile birlikte gittiği bir yolculuğa çıktı. 1725 - yaklaşık 1780) Nantes liderliğinde. Yolda, yolculuğumun günlüğü 1769'da oluşturuldu (yalnızca 1846'da yayınlandı). Nantes'tan Paris'e gitti. Burada ansiklopedistlerle canlı bir fikir alışverişinde bulundu ve Denis Diderot ve d'Alembert ile tanıştı .

Onun arkadaşları pahasına birkaç yıldır seyahat istemiyordu beri istek prens-piskoposun için Lübeck mahkeme Eutin Kalıtsal Prensi eşlik edecek Holstein-Gottorp Peter Friedrich Wilhelm seyahat vaiz olarak (1754-1823) geldi kullanışlı. Aralık 1769'da Brüksel, Anvers, Amsterdam ve Hamburg üzerinden 1770'in başlarında geldiği Eutin'e gitti. Hamburg'da Gotthold Ephraim Lessing , Johann Joachim Christoph Bode , Johann Bernhard Basedow , kıdemli papaz Johann Melchior Goeze ve Matthias Claudius ile tanıştı . Temmuz ayında, prensin maiyetini takip ederek Eutin'den ayrıldı. Gezinin ilk durakları Hannover ve Kassel oldu; içinde Göttingen o tanıştığınız Heinrich Christian BOIE .

Ayrılmadan önce, o bir çağrı almıştı Wilhelm Graf zu Schaumburg-Lippe dan Bückeburg . Darmstadt'ta kısa bir süre kaldığı süre boyunca , savaş konseyi üyesi Johann Heinrich Merck ve onun aracılığıyla aşık olduğu Maria Karoline Flachsland ile tanıştı. Sonunda 1773'te evlendiler. Bu karşılıklı sevgi, Herder'de istikrarlı yaşam koşulları arzusunu uyandırdı. Prensi Mannheim üzerinden Strasbourg'a kadar takip etti ve burada genç Johann Wolfgang Goethe ile ilk kez tanıştı . Herder, Eutinian mahkemesinin görevden alınmasını istedi (Ekim ayında verildi), Kont zu Schaumburg-Lippe'nin Bückeburg'daki küçük konutta baş vaiz olarak ve konsyonya meclis üyesi olarak sunduğu pozisyonu kabul etti , ancak başlangıçta göz problemleri nedeniyle Strazburg'da kaldı.

Burada kendisinden beş yaş küçük olan Goethe'yi Homer , Pindar , Ossian , Shakespeare , Hamann, halk şiiri ve yüksek Gotik katedralden haberdar etti . Birlikte ele Laurence Sterne , Oliver Goldsmith , Johann Joachim Winckelmann , Friedrich Gottlieb Klopstock , Anthony Ashley Cooper, Shaftesbury Earl , Rousseau, Voltaire ve Paul Henri Thiry d'Holbach . In Darmstadt bölgesinde, Herder Goethe'nin orijinal sürümünü eleştirdi Götz von Berlichingen başlıklı Demir El ile Gottfried von Berlichingen bunun bir yanlış anlama dayandığını, Shakespeare .

Bückeburg'da mahkeme vaizi

Nisan 1771 sonunda Herder aldı kıdemli vaiz ve onun yeni pozisyonunu Consistorial konsey üyesi kraliyet koltuğunda Schaumburg-Lippe ilçe içinde, , Bückeburg aracılığıyla aracılığı Westfeld Odası Konseyi . Tam anlamıyla asker olan ve hiçbir çelişkiye tahammülü olmayan egemen ve askeri teorisyen Kont Wilhelm ile ilişkisi , karısı Maria'nın Herder ile arkadaş olması nedeniyle de zordu.

Herder'in gerçek Sturm und Drang dönemi, Bückeburg'da kaldığı süreydi . Onun dilinin kökeni üzerine tez o Strazburg'da başlamıştı ve layık görüldü ki, Berlin Akademisi tarafından 1772 , o genç Alman edebiyat ve dilbilim temel atma olacaktı hangi yazılarının bir dizi açtı. Goethe ile birlikte , Alman burjuva-muhalefet aydınlarının eleştirel ve programatik bir organı olan Merck tarafından 1772'de düzenlenen Frankfurt bilginleri için tarih yazımı, felsefe ve din üzerine birçok incelemeye katkıda bulunduğu reklamlar yazdı . 1773'te Merck ile dostluk sona erdi.

Herder, makalelerini Ossian ve eski halkların şarkılarını , Shakespeare'i uçan sayfalara koydu Von deutscher Art und Kunst (Hamburg 1772) ve Yazdığından beri Farklı Halklarda Batan Tadın Nedeni (1775 Ödülü - Berlin Akademisi tarafından Kazanıldı) ) Hayatın içinden çıkan ve hayata etki eden bir şiiri yeniden kazanmak isteyen Sturm und Drang hareketinin merkezi. O puan şiir daha yüksek yaklaştıkça doğaya oldu. En harika şiir, en eski halklar tarafından, "doğanın vahşi oğulları" tarafından yaratılmıştır. Kültür, Herderci anlamda doğal şiir için zararlıdır. Homer ve Shakespeare'in şiirlerinden yola çıkarak, şiirin “medenileşmemiş” halklarda bile insancıl toplum biçimlerinin odak noktası olduğuna dikkat çekti. Bu niteliği sadece Homeros'ta değil , 10 emri veren Musa'da Eski Ahit'te ve Edda'da görmüştür . Bu, yalnızca Alman şarkılarını değil, aynı zamanda Eski İskandinav mitlerini ve âşıkların şiirlerini de toplamaya yönelik öncü çabalarıyla sonuçlandı. Matthias Claudius yayınlanan Wandsbecker Haberci 1775 yılına kadar, hangi Goethe, Herder ve Gottfried Ağustos Bürger katıldı.

Ayrıca İnsanlığın Eğitimi için Bir Tarih Felsefesi yazısıyla , 1774'te kasvetli ve gerçekçi olmayan çağdaş eğitime karşı savaştı . Aynı zamanda, ne tarihsel karamsarlığa dayalı ne de koşulsuz bir ilerleme inancına bağlı olmayan yeni bir tarih anlayışının yolunu açmıştır. Buna göre tarih, organik olarak birbiri üzerine inşa edilmiş çağlara ve aynı anda var olan, her biri kendi hakkı ve değeri olan ve dış standartlarla değerlendirilmemesi gereken çeşitli kültürlere bölünmüştür. Herder, devletin sözde en yüksek örgütlenme biçimi ve insan yaşamının nihai hedefi olarak yalnızca bir soyutlama olduğu konusunda kuşkuluyken, doğrudan aile, akrabalar, dostluk ve konukseverlik bağlamında deneyimlenebilen yaşayan insan ilişkileri en yüksek değere sahiptir. insan mutluluğunun kaynağıdır.

Brutus'u tasarladı . Yakın arkadaşı olan Johann Christoph Friedrich Bach tarafından bestelenen müzikle ilgili bir drama . Oratoryolar İsa'nın Çocukluğu ve Lazarus'un Dirilişi (1773) ile bazı kantatlar ve iki dramatik eser (yukarıda bahsedilen Brutus ve Philoctetes , her ikisi de 1774) onların ortak yapıtlarından gelir ; bu sayede eleştirel Herder, müzikal estetiğini yakın bir şekilde geliştirmiştir. Bach Testere görüşleri ile işbirliği hayata geçirildi. Bu aşama şu an için 1776'da sona erdi.

Kutsal yazının bile kesin bir çelişkisi varsa, bu durum onun (yarı) teolojik yazılarında, insan ırkının en eski belgesinde (1774-1776), kanonumuzdaki İsa'nın iki erkek kardeşinin mektuplarında (1775) daha da geçerliydi. , Yeni Ahit'in açıklamaları, yeni açılan bir doğu kaynağından (1775) ve 15 eyalet gazetesi An Prediger (1774). Saldırılar, daha önce basılmak üzere hazırlanan “türküler” koleksiyonunu alıkoymasına neden oldu. Asabiyetini ve erkenden içinde uyanmış olan güvensizliğini artırdılar.

Johann Kaspar Lavaters Fizyonomik insan bilgi ve hayırseverlik tanıtımı için parçaları daha küçük katkıları Herder'e ile 1775-1778 yayınladı. Ancak 1780'den itibaren Lavater'in dini mistisizminden uzaklaştı ve benzer nedenlerle Emanuel Swedenborg'un çalışmalarını da reddetti .

Weimar'da Genel Müfettiş

Herder randevu müzakere edildi Göttingen Üniversitesi (bir onu nerede Kollogyumu Goethe arabuluculuk tarafından kendisine daha onun ortodoksi test etmek empoze etmek istediği) Saxe- Weimar Dükü Karl Ağustos ilkbaharında 1776 için Genel İdare Oberkonsistorial- arasında üyesi ve için kilise konseyi rektör ve ilk vaiz Aziz Peter ve Paul şehir kilisesinde de Weimar , onun ikamet duchy . Bückeburg hamisi Kontes Maria'nın ölümünden sonra, aramayı cevaplamaya karar verdi ve 2 Ekim 1776'da Weimar'a geldi. Daha sonra “Herder Kilisesi” olarak anılacak olan kasaba kilisesinin hemen arkasında, kendisi ve ailesi , ölümüne kadar yaşadığı ve çalıştığı Herderplatz 8'deki barok papaz evine taşındı . 1776'dan 1803'e kadar, kasaba kilisesindeki faaliyetlerine ek olarak, uzun yıllar boyunca komşu Wilhelm-Ernst-Gymnasium'un yanı sıra tüm Saksonya-Weimar ve Eisenach Dükalığı'ndaki " Ephorus of Schools" un direktörlüğünü yaptı .

İle geliştirilen yakın temas Karl Ludwig von Knebel , August von Einsiedel ve Christoph Martin Wieland , kimin için Teutscher Merkur (1773-1789) denemeler üzerine yazılmıştır Hutten'la , Copernicus , Reuchlin'in , Savonarola , Sulzer , Winckelmann ve Lessing . Herder ve Lessing arasındaki sözde Laocoon anlaşmazlığı, Lessing'in 1766'da yayınlanan Laocoon adlı eserindeki tezler veya Mahlerey ve şiirin sınırları hakkında bir anlaşmazlıktı . Herder , Rousseau'nun kültürel eleştirisiyle bağlantılı neo-hümanizm içindeki bir akımı temsil ediyordu .

Edebi üretkenliği artmasına rağmen, Herder Weimar'daki durumun algılanan sıkılığı yüzünden depresyona girdi. Weimar'daki pozisyonu hakkında şunları söyledi:

Sturm und Dranges'in en seçkin temsilcilerinin Weimar Classic'in kahramanları haline gelme süreci, 1770'lerin sonlarında Herder'de başladı. İnsan ruhunun bilgisi ve duyumunun risaleleri . Açıklamalar ve rüyalar , plastik. Pygmalion'u oluşturan rüyanın şekil ve şekli ile ilgili bazı algılar ve Aşk Şarkıları'nın yayınlanması , Süleyman'ın Şarkısı'nın çevirisi ve uzun zamandır hazırlanan türkülerle birlikte 1778'de Weimar'daki ilk yayınlarıydı. Eski ve Yeni Zamanlarda Şiirin Halkların Ahlakına Etkisi Üzerine adlı risalesi ile gerçek şiirin duyuların dili olduğunu bir kez daha kanıtlamak istemiştir. Özenle seçilmiş ve tercüme edilmiş türküleri , bunu geniş bir kitleye ulaştırmayı amaçlamıştır.

Goethe ile dostluk, büyük iş

Goethe ile olan iyi ilişki 1780'lerin başından beri restore edilmişti. Doğa tarihindeki organik gelişim hakkındaki görüşleri, kültürel gelişimin morfolojisi üzerine daha önceki fikirlerine benziyordu . Ayrıca aslen Katolik olan Carl Leonhard Reinhold'da bir arkadaş buldu . 1780'de , Hükümetin Bilim ve Bilim Üzerindeki Etkisi Üzerine, Berlin'deki Hükümet Üzerindeki Çalışması bir ödül aldı. Hastalık ve maddi sıkıntıların da içinde olduğu bu yıllarda, ilahiyat eğitimi (1780-1781) ve bir dizi vaaz ile ilgili mektuplarını ve yarım kalmış eseri Vom Geist der Ebrischen Poesie'yi (1782-1783) yazdı. üzerinde İbranice şiir. Biyografisini yazan Rudolf Haym , “ Winckelmann'ın yazılarının sanat çalışmaları ve arkeoloji için yaptığı gibi , Doğu'nun müşterisi ve anlaşılması için bir şeyler yaptığını” yazdı .

1783'te Herder Hamburg'a gitti ve Klopstock'u tanıdı , Matthias Claudius , Braunschweig'de Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem ve Halberstadt'ta Johann Wilhelm Ludwig Gleim'i ziyaret etti ; Friedrich Heinrich Jacobi ile gelişen bir dostluk.

Başlıca eseri, İnsan Tarihi Felsefesi İçin Fikirler (1784-1791), daha önce daha küçük yazılarda yayınlamış olduğu fikirlere dayanmaktadır. Bu, "tek varoluş amacı , yeryüzünün tüm düşük ihtiyaçlarının yalnızca hizmet etmesi ve ona götürmesi gereken insanlığın oluşumuna yönelik olan" dünya ve insan hakkındaki bilgisinin bir özetidir . Diller, gelenekler , din ve şiir, sanat ve bilimlerin doğası ve gelişimi, halkların kökeni ve tarihsel süreçler hakkında görüşlerini sundu.Akıl ve özgürlüğü "doğal" orijinal dilin ürünleri olarak gördü, din, insan insanlığının en yüksek ifadesidir. Farklı doğal, tarihsel, sosyal ve psikolojik koşullar, farklı ama yine de eşit olan halkların karmaşık farklılaşmasına yol açar.

1785'ten 1797'ye kadar , incelemeler ve edebi çeviriler içeren dağınık sayfaları yayınladı . 1787'de Berlin Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi oldu . Aynı yıl yazıları Tanrı'ya göründü . Bazı söyleşiler , Spinoza'nın bir yorumu ve savunması . O da bir mektup ve okuyucu yazdı . Weimar toplumunu duygusallıklarıyla şok eden Goethe'nin Roma ağıtları tanındı.

İtalya gezisi, Goethe ile düşmek

1788-1789 yıllarında Herder, Canon Johann Friedrich Hugo von Dalberg ve Sophie von Seckendorff'un arkadaşı olarak İtalya'ya bir gezi düzenledi . Roma'daki seyahat şirketinden bir rahatsızlık sonucu ayrıldıktan sonra, kendisi de seyahat etmekte olan Düşes Anna Amalie von Sachsen-Weimar-Eisenach'ın şirketi ile bir bağlantı buldu ve ressam Angelika Kauffmann ile arkadaş oldu . Johann Friedrich Reiffenstein , Johann Heinrich Wilhelm Tischbein ve Johann Heinrich Meyer onu Roma'dan geçirdi. Orada kendisini ilgilendiren Göttingen'e bir randevu aldı. Napoli'ye gitti, Floransa, Venedik ve Milano üzerinden döndü.

Goethe, Herder'in Weimar'da kalması için çalıştı ve Dük ile anlaşarak gelecek için sözler verebildi. Herder isteksizce kabul etti. Hastalıklarla damgalanmış, maddi sorunları yalnızca geçici olarak hafifletilmiş, iddiaları Goethe ile anlaşmalar temelinde nihai bir kopuşa yol açmıştır. Ayrıca, her ikisinin de dönemin toplumsal çalkantıları hakkında çok farklı görüşleri vardı. Herder'in memnuniyetle karşıladığı 1789 Fransız Devrimi konusunda anlaşamadılar . Ek olarak, Herder daha önce Goethe ve Schiller arasındaki artan yakınlığa kıskançlıkla bakmıştı . Yavaş yavaş bir izolasyon durumu ve etrafındaki tüm yaşamın acı bir yargısı başladı.

1792'de Herder'in Johann Georg Adam Forster'ın Sakontala'sına coşkulu bir yanıt olan On an Oriental Drama On an Oriental Drama adlı makalesi yayınlandı . Fikirlerin beşinci kısmı ... yazılmamış olarak kaldı ve insanlığın ilerlemesiyle ilgili mektuplar (1793-1797) zaten karamsar bir tavırla işaretlendi. Kant'ın felsefesi, Schiller'in klasisizmi ve Goethe'nin klasisizmi ile içinde bulunduğu manevi çelişkiler , Herder'in edebi eserlerinde artık daha fazla ortaya çıktı.

Daha sonra kozmopolit, cumhuriyetçi bir düzen kurma fikri konusunda hevesli olan genç Novalis ile tanıştı . Fransız Devrimi'nin başlangıcında sempatisini açıkça ifade etmişse , en geç 1792 Eylül cinayetleriyle -Schiller gibi- değişti . İnsanlık tarihi felsefesi üzerine fikirlerini bir tür otosansürle ve yukarıdan gelen bariz baskı nedeniyle birkaç kez yeniden işlemişti ve bu nedenle bir prens arkadaşı değildi.

İnsanları ırklara ayırmak

Rasyonalist teorilere göre klasik ırkçılık 18. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Batı dünyasının önde gelen teorisyenleri ( Immanuel Kant ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel gibi ) ırk farklılıklarını bilimsel olarak açıklamaya çalıştılar. İnsan ırklarının sadece biyolojik (ağırlıklı olarak fiziksel) farklılıklar göstermediğini, aynı zamanda zihniyet ve karakter bakımından sabit ve değişmez özellikler gösterdiğini varsaydılar. Daha sonra, Charles Darwin'in ardından modern biyoloji ve genetik, ipuçları sağlıyor gibiydi. Johann Gottfried Herder ve Aydınlanma'nın diğer birkaç temsilcisi ise, kendilerini insanların ırklara bölünmesinden açıkça uzaklaştırdılar. Herder yazdı:

“Bu isim için herhangi bir sebep göremiyorum. Irk, burada ya hiç gerçekleşmeyen ya da bu dünya çizgilerinin her birinde, bu renklerin her biri altında en çeşitli ırkları anlayan bir iniş farklılığına yol açar. [...] Kısacası yeryüzünde ne dört, ne beş ırk, ne de ayrıcalıklı çeşitler vardır."

İşe geç kalmak

Herder'in Hıristiyanlığın özüne ilişkin duygularını ifade ettiği Hıristiyan yazıları (1796-1799) ve Schiller'in Horen'i için yazdığı makaleler , onun başarılı yazıları üzerine inşa edilmiştir . Saf Aklın Eleştirisi (1799) ve Kalligone'de (1800) sunulan estetik teori konusundaki metaeleştirisi ile Kant'ın aşkın felsefesine kararlı bir şekilde karşı çıktı : Aklın kendisi deneyime bağlıdır ve önce edinilmelidir; tüm deneyimlerden önce varsayılamaz. Güzellik, çıkar gözetmeyen bir zevke dayalı öznel bir yargı değil, “temsil, yani hissedilebilen mükemmelliğin duyusal ifadesi”dir - Herder'in Adrastea (1801-1803) , Alman “ şair ve düşünürlerinin ” klasikçi eğilimini bir sanat eseri olarak vurmalıdır . tüm. Bütün şöhreti alıp götüreceklerinden korktu ve kendisini "kuru bir ağaç ve ağrılı bir bahar" ya da "bir yük atı ve kör bir değirmen atı" olarak tanımladı. Ekonomik sıkıntılı bir dönemde, Iduna veya Gençleşme Elması Horen'den bir katkı olarak ortaya çıktı , Schiller buna karşı çıktı . Burada Herder , şiirin didaktik görevini vurguladı ve bu nedenle, birkaç on yıl önce ortaklaşa kurduğu sanatın özerkliği teorisine karşı çıktı. 1798'den 1800'e kadar kendisini sık sık ziyaret eden Jean Paul ile bir dostluk gelişti . Christoph Martin Wieland bile onu destekledi.

Hastalıklarının ağırlaşması nedeniyle 1802 ve 1803 yazlarında Aachen ve Eger'de kaplıca kaldıktan sonra , 1803 sonbaharında bir nüksetme yaşadı ve sonunda 18 Aralık'ta yenik düştü. Son eserler efsaneler , The Cid romanslarının transkripsiyonu ve dramatik şiirler Der unleashed Prometheus ( Aeschylus ' Der gefesselte Prometheus'un devamı olması amaçlanmıştır) ve Admetus 'Haus idi . 1802 yılında Elector ait Bavyera Maximilian Joseph ona layık bir asalet diploması . O da Yukarı Consistory Başkanı olarak atandı.

Masonluk ve İlluminati Tarikatı üyeliği

Herder, 1766'da Riga'daki Mason Locası Zum Schwert'e kabul edildi . Orada sekreter ve daha sonra bir konuşmacıydı. O desteklenen Friedrich Ludwig Schröder onun ritüel reformunda ve ona tavsiyelerde bulundu.

İlk “ konuşmada ”, Lessing'in Ernst ve Falk - Freymäurer için Konuşmalar'ı ile bağlantılı olan “görünmez-görünür toplum” fikrini anlatıyor . Onun Lodge dünyanın her yerinde bütün düşünce insanların toplamıdır. Faust ya Gutenberg onların olan sandalyenin ustaları . İnsanlık , bu küresel toplumun arkasındaki itici güçtür .

Nisan 1803'te çıkan Adrastea Herders dergisinin 8. baskısında, “Masonlar” üzerine daha fazla inceleme yazdı: Lessing'in Ernst ve Falk - Freymäurer için Konuşmalar - Faust, Horst ve Linda arasında bir konuşma yazdı ve devam etti. Öyküsü Süleyman'ın mühür halkası devam etti ve birlikte sonucuna Süleyman'ın tahtının . Masonluğa olan derin ilgisi, Friedrich Ludwig Schröder ile yazışmalarından kaynaklanmaktadır.

Ayrıca sözde Bavyera İlluminati'nin yaklaşık 1500 bilinen üyesinden biriydi . Bu düzende Goethe'nin birliğe kabul edilmesinden yaklaşık dört ay sonra Johann Joachim Christoph Bode tarafından Weimar İlluminati şubesinin “dekanı” olarak 1 Temmuz 1783'te “Damasus Pontifex” adıyla göreve başladı .

Şubat 1784'te Herder, düzenin kurucusu Adam Weishaupt ve en ateşli ajitatörü Adolph Knigge arasındaki çatışmaları çözmesi beklenen Bode, Goethe ve Duke ile birlikte düzenin tahkim mahkemesine katıldı . Konumu için Weimar halkından destek beklemişti, ancak bu gerçekleşmedi. Knigge, 1 Temmuz 1784'te İlluminati Nişanı'ndan ayrıldı.

Aile

2 Mayıs 1773'te Johann Gottfried Herder ve Maria Karoline Flachsland , Darmstadt'ta evlendi . Karısı arka planda ona destek oldu, yazılarını düzenledi, ölümünden sonra terekeyi düzenledi ve eserlerini yayınladı. Karşılıklı yazışmalar ve biyografisi, Herder'in hayatından hatıralar biliniyordu . Evlilik yedi çocuk, altı erkek ve bir kızla sonuçlandı. İlk iki oğlu Bückeburg'da, diğer tüm çocukları Weimar'da doğdu.

En büyük oğlu Wilhelm Christian Gottfried , 1774'te Bückeburg'da doğdu, Jena'da tıp okudu, 1800'de taşra uzmanı (doğum uzmanı) ve 1805'te Weimar'da mahkeme doktoru oldu. Wilhelm Ernst Christian Huschke ile birlikte Friedrich Schiller'in cesedine otopsi yaptı . Obstetrinin genişletilmesi üzerine bir çalışma yazdı (Leipzig 1803) ve babasının eserlerinin yayınlanmasında yer aldı. 1797'de Gottfried Herder, 1779'da Weimar'da doğan aktör ve tiyatro yönetmeni Heinrich Schmidt'in kız kardeşi Maria Henrietta Carolina (1775-1837) ile evlendi. 1806'da kocasının erken ölümünden sonra, ortak arkadaşları, 1813 baharında Fransa tarafından esir alınan Christian Gottlob von Voigt'in oğlu avukat Christian Gottlob Voigt (1774-1813) ile evlendi. Ancak, kısa bir süre sonra ateşli bir hastalık nedeniyle sonuçları öldü.

İkinci oğlu, 1776 doğumlu Sigismund August Wolfgang , bir jeolog olarak bir kariyere başladı ve sonunda Saksonya baş madenci oldu. 1816'da hizmetlerinden dolayı baron statüsüne yükseltildi.

Üçüncü oğlu Wilhelm (1778-1842), Saint Petersburg'da toptancı bir tüccar oldu .

25 Ağustos 1779'da (Johann Gottfried Herder'in doğum günü) dördüncü oğlu Karl Emil Adelbert doğdu . Daha sonra Bavyera'daki Stachesried malikanesini satın aldı, o zamanın yasalarına göre, ünlü filozof ve yazar babası olmasaydı, bir yıl sonra aynı fiyata aristokrat satıcının mülküne geri dönecekti. Bavyeralı seçmen tarafından başarılı bir şekilde soyluluğa terfi ettirilmiş olması istendi.

Luise Theodore Emilie, 1781'de şu anda aristokrat olan von Herder ailesinin beşinci çocuğu olarak doğdu. Wieland'ın kızı olan ilk karısı Juliane öldükten sonra Constantin Stichling ile evlendi . Luise'nin oğlu ve dolayısıyla Herder'in torunu, Weimar Eyaleti Stickleback Bakanıydı .

1783 doğumlu Emil Ernst Gottfried , 1839 yılına kadar Swabia ve Neuburg'da hükümet için çalıştı, ardından Bavyera Ormancılığı ve Erlangen'de Hükümet Danışmanı oldu. In Herder'in Hayat Resmi (Erlangen 1846-1847, 24 cilt) babasının hayatı ve çalışmaları için bir açıklama yaptı.

1790 doğumlu en küçük oğlu Rinaldo Gottfried , kraliyet Bavyeralı bir ormancı olarak çalıştı.

Önemi ve sonrası

18. yüzyılın sonlarına doğru eğitimli Almanların kültürel hayatındaki değişimde Herder önemli bir rol oynamıştır: Edebiyat, felsefe, teoloji ve tarih araştırmalarında izlerine rastlanabilir. Dilbilimin gelişimine büyük katkı sağladı ve önemli bir edebi çevirmendi. Bir yaşam ve eğitim ideali olarak “insanlık” ve “tanrılaştırılmış” insan ( deha kültü ) olma eğitimi talebi, onun yazıları boyunca temel fikirlerdir.

Etik pathos'unu farklı zamanların ve halkların şiirlerinden gelen ruh halleri ve duygularla birleştirdi ve Almanca'ya çeviriler yoluyla aydınlanmış bir izleyici kitlesine ulaştı. Bunu yaparken, önceki "alimler tarihi"nin ötesine geçen modern bir edebiyat tarihi için zemin hazırladı . Ek olarak şarkı halkların sesleri , cid , Yunan gelen özdeyişler antolojisi , Sadi adlı "Rose Garden" dan doktrinler ve Herder Alman edebiyatına katkıda diğer şiir ve şiirsel fikirlerin dizi, bu oryantal vardır insanlık doktrini hakkında kendi görüşleri anlamında anlattığı hikayeler, mitler ve fabllar .

Kültür tarihçisi, dini filozof, felsefi antropolog , estetisyen, denemeci ve eleştirmen olarak etki kazandı . Felsefi olarak, özellikle Giordano Bruno , Baruch de Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz ve Shaftesbury Kontu Anthony Ashley Cooper'a değil, aynı zamanda arkadaşları Friedrich Heinrich Jacobi ve Johann Georg Hamann , öğretmeni, erken dönem Kant ve Jean gibi çağdaşlara atıfta bulundu. -Jacques Rousseau . Bükümlerinin, dönüşlerinin ve içgörülerinin çoğu, Almanca konuşulan ülkelerde hızla genel bilgi haline geldi.

Bir ilahiyatçı olarak geleneksel dogma temelli Hristiyanlığa karşı çıktı. Edebi tarihi çalışmaları İncil'i ele alır. İncil anlatılarının kendi zamanlarından ve ilgili "ulusal karakterden" anlaşılması gerektiğini öğretti.

Ayrıca İnsanlığın Eğitimi için Tarih Felsefesi adlı kitabında , milletler ve çağlar gibi “tarihin güçlerinin” her birinin kendi değerlerine sahip olduğu ve gözlemciden bağımsız olarak yargılanması gerektiği tezini formüle etti. Ulus kavramının mucidi Herder olarak kabul edilir. Ancak onun ulus anlayışı , 19. yüzyıldaki milliyetçilik kavramından farklıydı . Herder'e göre, eşitlik ve çeşitlilik ulusların karakterini belirler. "Millet nedir?" diye sorulduğunda şöyle cevap vermiştir:

Herder , Aydınlanma için önemli olan hoşgörü fikrini diğer halklara ve tarihi çağlara uygulamıştır. Bunu yaparken, tarihselciliğin temelini attı .
Onun kültürel teori ve aksine, tarih, felsefesi ile evrenselciliği , insanlık tarihinin hedef olarak insanlar ve ülkeden benzersiz birimlerinin gelişimini anlar Aydınlanma, Herder muhafazakar kültürel teorinin önemli bir temel (bkz geliştirdi Wilhelm Heinrich Riehl ) ve ayrıca Carl Ritter'in Herder'den ödünç almaya açık bir referansla formüle ettiği klasik bölgesel ve peyzaj coğrafyası araştırma programının temeli .

Edebiyat tarihinde, onun ulusal etkiye bakışı, Shakespeare hakkında, kuzeyde meydana gelemeyecek bir dramanın Yunanistan'da ortaya çıktığına dair çokça sözü edilen söze yol açtı.

Çalışmaları Alman idealizmi Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Hegel ve Friedrich Schelling'in filozofları için önemliydi . Romantik şairler ayrıca yoğun bir folklor araştırmasını tavsiye eden Herder'e başvurdular . Joachim von Arnim ve Clemens Brentano , diğerlerinin yanı sıra türküler ve ondan büyük ölçüde etkilenen Grimm Kardeşler'i peri masalları ve efsanelerle ele aldılar . Herder'in ruhuna uygun olarak, ikincisi kendilerini Almanca kaynaklarla sınırlamadı, bunun yerine zaten yaygın olan İngilizce, İskoç ve İrlandaca'yı içeriyordu. Ayrıca çalışma alanlarını İskandinavya, Finlandiya, Hollanda, İspanya, Macaristan ve Sırbistan'a kadar genişlettiler.

Nasyonal Sosyalizm döneminde , Herder'in ulus kavramı, geç Kant'a karşı polemikleri, ulusal karakter hakkındaki fikirleri, diğer şeylerin yanı sıra, Nazi ideolojisini daha önceki eğitimli orta sınıfta da yaymak için yeniden yorumlandı ve araçsallaştırıldı .

Herder birçok içeren bir gramer-retorik stili kullanılan anacoluts , aposiopeses , brachylogies , chiasms , Hendiadyoine , Oxymora ve Hystera-Protera . O bir neolojizm ustasıydı - kelime yaratımlarının çoğu ortak kullanıma girdi. İngilizce popüler şarkı teriminin bir çevirisi olan Almanca Volkslied terimi , 1765'te Büyük Britanya Krallığı'nda yayınlanan bir İngiliz ve İskoç baladları koleksiyonunun 1773 incelemesinden gelir. Ayrıca Zeitgeist (örneğin , 31 Ekim 2003'te Weimar Herder Kilisesi'nde yaptığı konuşmada Michael Zaremba ) veya dünya pazarı , Weimar Classic'in dönem damgalarıdır. İfade Elbflorenz da yakından bağlantılıdır. “ Hayal gücü ” (karş. hayal gücü ) konusunda Kant'la tartışmalara yol açtı; Ayrıca, insanların ilgili “ırkı”ndan ve içinde yaşadıkları zamandan bağımsız olarak var olması gereken bir “genetik güç” de öne sürdü; modern bir düşünür olarak "kalıtsal hükümetlere karşı" idi.

Wilhelm Dilthey'den çok önce “tarihsel öz” hakkında fikirler geliştirdi; "Daha yeni Etnoloji , daha yeni kültürel antropoloji , daha yeni kültürel çalışmalar , kültürel dönüşün dediği şey, Herder olmadan düşünülemez [...]. Bunun iki nedeni var, bir yanda iklim , çevre , insan , diğer yanda koşullu olması ve önemli olan, Herder'in tüm halkların eşit şekilde başvurmasına izin vermesi, bu belirleyicidir. Heine , Herder için halkların arp gibi, arp üzerindeki teller gibi olduğunu ve arpın Tanrı tarafından çalındığını söylüyor ”. Kültür ve edebiyat eleştirmeni Georg Bollenbeck, 2003'te Herder'in ölümünün 200. yıldönümünde bunu böyle dile getirdi.

İki yıl sonra, o zamanki Federal Meclis Başkanı Wolfgang Thierse şunları söyledi: “Alman kültür ulusu - bu bir zamanlar kalplerin daha hızlı atmasını sağlayan güzel ve büyük bir kelimeydi. Zaten itirazlardan şüphelendiğim için şunu da eklemek isterim: O da masum bir sözdü. Daha sonra 'Alman kültür ulusu' olarak adlandırılan şey, aktif katılımı olmasa da Friedrich Schiller ile ve daha çok çağdaşı ve Weimar vatandaşı Johann Gottfried Herder ile bağlantılıdır.

Başarılar

Hayatı boyunca, Seifersdorfer Vadisi'nde kişiliğinin onuruna Herder'in bir büstü dikildi. Onun büst dikildi içinde Walhalla onun onuruna . 106. doğum gününde, Ludwig Schaller tarafından modellenen bronz heykeli Weimar'daki Herder Kilisesi'nin önünde açıldı; Bu vesileyle, Franz Liszt , Herder'in The Unleashed Prometheus adlı dramasından müziğe sahneler koydu . Bu anıt, Weimar'da klasiklerden birinin anısına yapılan ilk anıttı. Kilisenin önündeki meydana adını, Şubat 1945'te kısmen yıkılan ve 1953'te Thomas Mann'dan aldığı ve GDR'nin Goethe Ulusal Ödülü için bağışladığı paralarla yeniden inşa edilen Herder'den alıyor. Mezarı kilisenin içinde, 1922'den beri "Luther - Bach - Herder" olarak adlandırılan üç çanın yanında yer almaktadır. Berlin Prusya Demir Dökümhanesi tarafından üretilen mezar levhası 1819'dan beri mezar alanında yatıyor ve kuyruğunu ısıran bir yılanı süslüyor ( Ouroboros ). Bu, mührüne dayanan eski, mistik, gnostik bir sonsuzluğun sembolüdür . Yılanın ortasında Alfa ve Omega işaretleri görülebilir, çünkü Yuhanna'nın vahyi Mukaddes Kitabın en sevdiği eseriydi (Yuhanna 22:13: “ Alfa ve Omega , ilk ve son, başlangıç ​​ve Hedef"). Herder'in mühründe de bulunan sloganı yılanın içini süslüyor : " Işık - Sevgi - Yaşam " (Yuhanna 8:12; Birinci Yuhanna 2:10; 4:16).

Evanjelik Kilisesi, 1882'de Du aller Sterne Schöpfer Licht adlı şiirine dayanan ilahi kitabına bir Epiphany korosunu dahil ederek onu onurlandırdı .

Doğu Prusya'daki memleketi Mohrungen'de , heykeltıraş Friedrich Wilhelm Wolff'un tasarımına dayanan bir büst anıtı 25 Ağustos 1854'te açıldı. Üs, Prusya Kralı Friedrich Wilhelm IV tarafından bağışlanmıştır.İkinci Dünya Savaşı sırasında büst sökülmüş ve eritilmiştir. Savaştan sonra anıt yeni bir büstle tamamlandı. Anıt korunmuştur.

Mohrungen şehrinin kalesinde onun hayatı ve çalışmaları üzerine Lehçe ve Almanca açıklamalar içeren bir sergi var. Ayrıca birçok şehirde meydanlar ve sokaklar onun adıyla anılır ve okullar genellikle onun adıyla anılır. Özellikle, Marburg Üniversitesi'ndeki Doğu Orta Avrupa Tarihi Araştırmaları için Herder Enstitüsü, Köln'deki Johann Gottfried Herder Gymnasium ve Radebeul'de bir şubesi bulunan Leipzig Üniversitesi'ndeki Herder Enstitüsü, Johann Gottfried Herder'in adını almıştır . 1921'den 1939'a kadar Riga'daki Herder Enstitüsü özel bir üniversite olarak varlığını sürdürdü .

1804'te Anna Amalia, Tiefurt Kalesi Parkı'na bir sürü anıtı diktirdi.

Herderstrasse yerleşim grubu ile Bremen'deki Herderstrasse ve Hamburg'daki Herderstrasse onun adını taşır.

Herderia Cass , 1829'da kendisinden sonra bir cins oldu. Ayçiçeği ailesinden (Asteraceae) adını almıştır . Adını botanikçi Ferdinand Gottfried Maximilian Theobald von Herder'den almıyor çünkü o zamanlar sadece bir yaşındaydı.

Sürüm geçmişi

Johann Gottfried von Herder'in “Complete Works” adlı eseri ilk olarak Herder'in dul eşi ve oğlunun yardımıyla J. Georg Müller, Johannes von Müller ve Heyne tarafından yayınlanan bir baskıda ortaya çıktı.

Yabancılaşma seyirci "Seçme Çalışmalar", bir hacim (1844 Stuttgart), "Geist aus Herder'in İşleri" (Berlin 1826, 6 cilt) "Seçili Çalışmaları" neden (H. Kurz, Hildburghausen 1871 tarafından düzenlenmiş, 4 cilt) , "Seçilmiş eserler" (düzenleyen Ad. Stern, Leipzig 1881, 3 cilt).

İki basım daha bütünlük için çabaladı: bir yanda Hempelschen " Ulusal Kütüphanesi " nde (Berlin 1869–1879, 24 bölüm, Heinrich Düntzer'in biyografisi ) ve diğer yanda "Herder's Works" ün büyük eleştirel baskısı. tarafından Bernhard Ludwig Süphan (das. 1877 1887 için, 32 cilt).

İkincisi, birinci dereceden örnek bir çalışma, en yüksek dindarlık, vicdanlılık ve kritik özenin bir kanıtı: Süphan, Johann Gottfried Herder'in eserlerinin tarihsel-eleştirel bir baskısı için planını tasarladı ve uyguladı. Genetik-tarihsel bir düzende, Herder'in hazırlık çalışmasından, eskizlerinden ve yeni versiyonlarından bitmiş forma kadar her eserini yayınladı. Herder'in torunu Theodor Stichling , büyükbabasının mülkünü bu amaç için cömertçe ona sunmuştu . Ve böylece Suphan'ın editörlüğünde ve Rudolf Haym , Carl Redlich ve Johannes Imelmann Herder'in 1877-1908 yılları arasında toplam 33 ciltlik "Toplu Eserler" ile birlikte ortaya çıktı . Bu çalışma sırasında Suphan, Goethe ve Herder arasındaki o zamanlar henüz bu ölçüde bilinmeyen işbirliği hakkında da bilgi buldu. Goethe'nin ilk şiirlerinin Herder'in yoğun etkisi altında yazıldığını gösterebildi . Herder'le meşgul olmasının Suphan için ne kadar önemli olduğu - ne de olsa 1887'den 1910'a kadar Weimar'daki Goethe-Schiller Arşivi'nin yöneticisi - Suphan tarafından dikte edilen 12 Eylül 1901 tarihli aşağıdaki transkript tarafından gösteriliyor: "Bir ölüm ilanında mı yazılmalı? : BS Herderum düzenlemesi. Obiit. Çobanı serbest bıraktı, sonra zamanı kutsadı, benim için sorun değil."

Son baskıya dayanarak, Suphan ve Redlich “Herder'in seçilmiş eserleri”ni (Berlin 1884 vd.) 9 cilt halinde yayınladılar.

Taçsız bir Herder ödülü: 1778'den "Johann Winckelmann'ın Anıtı" Alb tarafından verildi. Duncker (Kassel 1882).

Koleksiyonlar, Herder Heinrich Diintzer ve FG v. Herder eserlerinde: "Herder'in malikanesinden" (Frankfurt 1856–1857 3 cilt), "Herder'in geliniyle yazışmaları" (yani 1858), "Herder'in İtalya'ya yolculuğu" (Giessen 1859) ve "Çobandan ve Herder'e" ( Leipzig 1861–1862, 3 cilt) Ayrıca bkz. Suphan, Goethe ve Herder (“Prusya Yıllıkları” 1878).

Berlin'deki Kraliyet Kütüphanesi , Herder'den muhtemelen Suphan ve meslektaşları tarafından eleştirel baskı için kullanılan çok zengin bir edebi mülk satın aldı .

Karısı tarafından toplanan “anılar” (aşağıya bakınız) ve oğlu Emil Gottfried von Herder tarafından yazılan “hayat resmi” (Erlangen 1846–1847, 3 cilt) dışında, Herder hakkındaki biyografik-eleştirel yazıların ana biyografik eseridir. Daha önceki tüm girişimleri çok geride bırakır: Hayatı ve eserlerinden sonra R. Haym, Herder (Berlin 1880 - 1885, 2 cilt), kesinlikle profesyonel ve aynı zamanda sevgi dolu bir tasvir ve yaşam değerlendirmesi şaheseri. Ayrıca bkz. Werner, Herder als theologe (Berlin 1871).

1984'te Wolfgang Proß, Herder'in çalışmalarını üç cilt halinde bir inceleme baskısı olarak yeniden yayınladı (Münih 1984 vd.); bu baskının editörlük tarafı bazı eleştirilere maruz kaldı, ancak kaynak eleştirisi yorumuyla Herder'in metinlerarasılığına yeni bakış açıları sundu .

Deutsche Klassiker Verlag'ın tam yorumlu baskısının on cildi de mevcuttur (ed. M. Bollacher, J. Brummack, U. Gaier, GE Grimm, HD Irmscher, R. Smend, diğerleri arasında, Frankfurt a. M. 1985) ve ayrıca Aufbau-Verlag'ın (Berlin ve Weimar 1985/1990) münferit baskılarını da yorumlamıştır.

fabrikalar

• Modern Alman edebiyatı üzerine parçalar , Riga 1766/67
• Daha yeni Alman edebiyatı hakkında. Son literatüre ilişkin harfleri için bir destek , Riga 1767 ( sürüm ve tam metnini dijital hale de Alman Metin Arşivi, vol. 1, sayısallaştırılmış sürümü ve tam metnini de Alman metin arşiv, hac. 2)
• Kritik ormanlar. Ya da güzelin bilimi ve sanatı üzerine düşünceler. 3 cilt. Hartknoch, Riga 1769. ( dijital hale ve tam metin halinde Alman metin arşiv, hac. 1, dijital ortama ve tam metin halinde , Alman metin arşivinde vol. 2, dijital ortama ve tam metin halinde Alman metin arşiv, hac. 3 )
• Dilin kökeni Risalesi (1772 sayısallaştırılmış sürümü ve tam metni içinde Alman metin arşivinde )
• Alman tarzı ve sanatı. Bazı uçan yapraklar , 1773 ( sayısallaştırılmış sürümü ve tam metin halinde Alman metin arşivinde )
• Ossian ve eski halkların şarkılarıyla ilgili karşılıklı mektuplardan alıntı , 1773 (burada ve daha sonra Herder, bu İskoç şiirinin gerçekliğini inatla savundu; bkz. James Macpherson )
• İnsanlık oluşumu için tarih Ayrıca felsefesi (1774 sayısallaştırılmış sürümü ve tam metni içinde Alman metin arşivinde )
• Heykel: Pygmalion adlı rüyadan biçim ve şeklin Bazı algıları , Riga 1778 ( dijital hale ve tam metin halinde Alman metin arşivinde )
• Diğer içiçe giren parçalar ile birlikte Türküler dahil 1778/79, Annchen von Tharau [sic], 1827 ve Herder tarafından Anke van Tharaw yazdığı Samland-Aşağı Saksonya anne lehçesinde oluşan, tarafından Friedrich Silcher 1827 sadece ölümünden sonra yayımlanan içinde ( 2. baskı 1807 , Şarkılarda Halkların Sesi başlığı altında )
• İbrani şiirinin ruhundan. Aynı sevenler için bir rehber ve insan zihninin en eski tarihi. Birinci ve İkinci Kısım Dessau 1782-1783, daha sonra Leipzig 1784. 2 cilt.
• Eskiler ölümü nasıl oluşturdular . Aynı başlık ve içeriğe sahip Leßing'in incelemesine bir ek 1786 Sayısallaştırılmış ve tam metin Vikikaynak
• İnsan Tarihi Felsefesi İçin Fikirler , 1784-1791 (4 bölüm)
• İnsanlığın tanıtımı için mektuplar , 1793-1797 (10 koleksiyon) ( Cilt 1 , Cilt 2 , Cilt 3 , Cilt 4 , Cilt 5 , Cilt 6 , Cilt 7 , Cilt 8 , Cilt 9 , Cilt 10 , her biri sayısallaştırılmış ve tam metni Almanca metin arşivinde )
• İlk Hıristiyan Pentecost festivalinde dillerin armağanı , Riga 1794
• İnanç, Tarih ve Doktrin Olarak Diriliş Üzerine , Riga 1794
• Terpsichore , Lübeck 1795
• Hristiyan Kutsal Yazıları , Riga 1796–1799 (5 koleksiyon)
• Saf Aklın Eleştirisi Metacritic , Leipzig 1799 (2 bölüm)
• Kalligone , Leipzig 1800
• Rüzgar ve güneş → bkz. Meißner'in " Die Sonne und der Wind "
• Cid. [1805] 1859 baskısına dayanmaktadır. Heiner Höfener'in son sözüyle. Eugen Neureuther tarafından 73 gravür ile. Harenberg, Dormund (= Kitapsever ciltsiz kitaplar. Cilt 44).

Edebiyat

• Herder, 1) Johann Gottfried von . İçinde: Meyers Konversations-Lexikon . 4. baskı. Cilt 8, Verlag des Bibliographisches Institut, Leipzig / Viyana 1885–1892, s. 413.
• Rudolf Haym :  Herder, Johann Gottfried . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 12, Duncker & Humblot, Leipzig 1880, s. 55-100.
• Friedrich Wilhelm Bautz :  HERDER, Johann Gottfried. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp.738-745.
• Hans-Wolf Jäger :  Herder, Johann Gottfried. İçinde: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 8, Duncker & Humblot, Berlin 1969, ISBN 3-428-00189-3 , s. 595-603 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).
• Jürgen Manthey : Bütün felsefe antropolojiye (Johann Gottfried Herder) dönüşür , şunda : Königsberg. Bir dünya vatandaşları cumhuriyetinin tarihi . Münih 2005, ISBN 978-3-423-34318-3, s. 202-234.
• [Giriş] Johann Gottfried Herder . İçinde: Heinz Ludwig Arnold (Ed.): Kindlers Edebiyat Sözlüğü . 3. tamamen gözden geçirilmiş baskı. 18 cilt Metzler, Stuttgart / Weimar 2009. ISBN 978-3-476-04000-8 , cilt 7, sayfa 379-393.

Biyografi ve tanıtımlar için

• Bernhard M. Baron : Eschlkam yakınlarındaki Stachesried Kalesi . "Almanya'nın uzak köşesinde" filozof Johann Gottfried Herder'in emeklilik evini planladığı yer , In: Oberpfälzer Heimatspiegel 2020, 44. yıl, yayın. ilçe ev hemşiresi tarafından Dr. Tobias Appl, Pressath 2019, s. 80-84, ISBN 978-3-947247-29-5 .
• Rolf Engert: Çoban. 13 ders. Max Stirner Arşivi, Leipzig 2004, ISBN 3-933287-56-1 .
• Stefan Greif, Marion Heinz , Heinrich Clairmont (ed.) Violetta Stolz, Tobias Bender, Anna Meywirth ve Nils Lehnert'in işbirliğiyle: Herder Handbuch. Wilhelm Fink, Paderborn 2016, ISBN 978-3-7705-4844-6 .
• Peter von Gerhardt, Hans Schauer: Johann Gottfried Herder - ataları ve torunları. Leipzig 1930.
• Jens Heise : Giriş olarak Johann Gottfried Herder. 2. Baskı. Junius, Hamburg 2006, ISBN 3-88506-628-9 .
• Hans Dietrich Irmscher: Johann Gottfried Herder . Reclam, Stuttgart 2001, ISBN 3-15-017630-1 .
• Friedrich Wilhelm Kantzenbach : Johann Gottfried Herder, kişisel tanıklıkları ve fotoğraf belgeleriyle . Rowohlt, Reinbek 1999, ISBN 3-499-50164-3 .
• Martin Keßler, Volker Leppin : Johann Gottfried Herder. Hayatının çalışmalarının yönleri. de Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-018427-3 .
• Michael Maurer: Johann Gottfried Herder. Yaşam ve İş , Böhlau, Köln 2014, ISBN 978-3-412-22344-1 .
• Michael Zaremba : Johann Gottfried Herder - insanlığın vaizi. Bir biyografi . Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-412-03402-9 .
• Marie-Elisabeth Lüdde: Johann Gottfried Herder: Işık - Aşk - Yaşam , [Wiesbaden]: Römerweg GmbH yayınevindeki Weimar yayıncılık şirketi, [2016], ISBN 978-3-7374-0229-3 .

Özel Konular

• Hans Adler: dünya edebiyatı - ulusal edebiyat - halk edebiyatı. Johann Gottfried Herder'in kültürel-politik bir fikir olarak arabuluculuk girişimi. İçinde: Regine Otto (Ed.): Uluslar ve Kültürler. Johann Gottfried Herder'in 250. doğum günü için. Würzburg 1996, s. 271-284.
• Hannah Arendt : Aydınlanma ve Yahudi sorunu . In: Geschichte der Juden in Deutschland, Jg. 4, Nr. 2/3, Berlin 1932. ( Die Verborgene Tradition'da yeniden basılmıştır . Eight Essays. Suhrkamp TB, Frankfurt a. M. 1976, ISBN 3-518-06803-2 , s. 108-126).
• Claus Arnold , "Önemli moloz". Katolik Herder resepsiyonunun yönleri. İçinde: Wilhelm-Ludwig Federlin / Markus Witte (eds.), Herder- Gedenken (Theion. Yearbook for Religion Culture 15), Peter Lang, Frankfurt a. M. 2005, s. 1-18.
• Tilman Borsche (Ed.): Zamanın aynasında Herder. Alım tarihindeki çarpıtmalar ve yeniden okuma şansı. Fink, Münih-Paderborn 2006, ISBN 978-3-7705-4313-7 .
• Jürgen Brummack: Herder'in 'Aydınlanma'ya karşı polemikleri. İçinde: Jochen Schmidt (ed.): Antik çağlardan günümüze Avrupa edebiyatı, felsefesi ve siyasetinde Aydınlanma ve karşı aydınlanma. Darmstadt 1989, s. 277-293.
• Claas Cordemann: Herder'in Hıristiyan Monizmi: Johann Gottfried Herder'in Kristolojisinin temeli ve insanlık ideali üzerine bir çalışma . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150408-2 .
• Franz-Josef Deiters : Bir yazar olarak halk mı? Johann Gottfried Herder'in çalışmasında kültürel-tarihsel bir kurgunun kökeni. İçinde: Heinrich Detering (Ed.): Yazarlık. Pozisyonlar ve Revizyonlar. DFG Symposion 2001. Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01850-4 , s. 181-201.
• Franz-Josef Deiters : "... bir tahtanın üzerinde, tüm açık denizlerde ...". Johann Gottfried Herder'in kültürel kimliğin bir aracı olarak şiir kavramı ve hermeneutik kültürel antropoloji sorunu. İçinde: Fernando Magallanes Latas (ed.): Estudios Filológicos Alemanes. 8, Sevilla 2005, ISSN  1578-9438 , s. 155-168.
• Ulrich Gaier, Ralf Simon (ed.): İmge ve kavram arasında : Planda Kant ve Herder . Fink, Paderborn - Münih 2010, ISBN 978-3-7705-5040-1 .
• Sabine Groß (Ed.): Herder'e meydan oku. Uluslararası Herder Derneği Konferansına Seçilmiş Katkılar, Madison 2006 . Senkron, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-939381-24-2 .
• Ralph Häfner: Johann Gottfried Herder'in kültürün gelişimi teorisi. Tarihsel düşüncesinin kaynakları ve yöntemi üzerine çalışmalar. Hamburg 1995, ISBN 3-7873-1178-5 . (= 18. yüzyıla ilişkin çalışmalar, 19)
• Marion Heinz (Ed.): Herder'in "Metakritik": Analizler ve Yorumlar . Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2013, ISBN 978-3-7728-2599-6
• Günther Jacoby: Herder Faust olarak. Leipzig 1911.
• Martin Keßler: Johann Gottfried Herder - klasikler arasında ilahiyatçı. Saxe-Weimar'ın genel müfettişliği. 2 cilt De Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019152-3 . (Zugl. Jena , Üniv., Diss. Theol. 2005) (Kilise Tarihi Üzerine Çalışmalar 102)
• Yann Philipp Leiner: Yaratıcı hikaye. Johann Gottfried Herder ile tarih, estetik ve kültür felsefesi . Königshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4575-2 .
• Anne Löchte: Johann Gottfried Herder: “Fikirler”, “İnsani Mektuplar” ve “Adrastea”da kültür teorisi ve insanlık fikri . Königshausen ve Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3105-9 .
• Tino Markworth: Erken Çobanlarda Ölümsüzlük ve Kimlik. Schöningh, Paderborn 2005. ISBN 978-3-506-71686-6 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
• Ralf Simon: Yorumun anısı. Johann Gottfried Herder ile hermeneutik, estetik ve yorumlama için bir temel olarak hafıza teorisi. Hamburg 1998.
• Claudia Taszus (ed.): Akıl - Özgürlük - İnsanlık. Johann Gottfried Herder ve bazı çağdaşları hakkında. Günter Arnold için festival töreni. Lumpeter & Lasel, Eutin 2008, ISBN 978-3-9810674-7-7 .
• Gertrud Pätsch : Herder'in dil teorisine katkısı. Weimar Yaz Dersleri, Friedrich Schiller Üniversitesi, Jena, 1981

Fransızca başlık

• Antoine Berman : L'épreuve de l'étranger. Kültür ve çeviri dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin . Paris, Gallimard 1984. ISBN 978-2-07-070076-9 .
• Pierre Pénisson ve Norbert Waszek (ed.): Herder et les Lumières. Paris 2003, ISBN 2-13-053370-1 . (Revue Germanique Internationale. No. 20)

Bask unvanı

• Joxe Azurmendi : "Herder" in Volksgeist . Donostia: Elkar, 2007. ISBN 978-84-9783-404-9 .

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Johann Gottfried Herder tarafından ve hakkında literatür
• Johann Gottfried Herder tarafından ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• Kayıt Edward N. Zalta içinde (Ed.): Felsefe Stanford Ansiklopedisi .Şablon: SEP / Bakım / Parametre 1 ve ne parametre 2 ne de parametre 3
• Herder Bibliography, vb. , 15 Temmuz 2014'te erişildi
• Kapsamlı Herder anma sayfası ( Memento 4 Şubat 2012 tarihinden itibaren de Internet Archive )
• International Herder Society , erişim tarihi 15 Temmuz 2014
• FU Berlin üniversite kütüphanesinin Açıklamalı bağlantı toplama ( Memento içinde 3 Kasım 2015 den Internet Archive ) ( Ulrich Goerdten )
• Herder in W. Vocke: Daten der deutschen Literatur , erişim tarihi 15 Temmuz 2014
• 15 Temmuz 2014'te erişilen Goethezeitportal'daki Herder hakkındaki makaleler koleksiyonu
• Johann Gottfried von Herder arthistoricum.net'te - 15 Temmuz 2014'te erişilen “Sanat Tarihi Tarihi” portalındaki bilim tarihi ve dijitalleştirilmiş eserler bağlamı

metinler

• Tarafından Works Johann Gottfried Herder de Zeno.org .
• Johann Gottfried Herder tarafından İşleri yılında Gutenberg-DE projesi
• Herder (Duisburg-Essen Üniversitesi) tarafından ve hakkında yazılanlar , 15 Temmuz 2014'te erişildi
• GAS Arno Schmidt Referans Kitaplığında Herder tarafından yazılan metinler (PDF'ler; Fraktur yeniden basımları), 15 Temmuz 2014'te erişildi
• İndirme ( Memento 4 Şubat 2012 tarihinden itibaren de Internet Archive )
• Herder'in Almanca ve Fransızca metinleri: gallica / bnf , 15 Temmuz 2014'te erişildi

Uyarılar

1. ↑ Duden - Rosa ve Volker Kohlheim'ın büyük ilk isim sözlüğü. 5. baskı 2016, anahtar kelime Johann
2. ↑ Özellikle bkz. Johann Gottfried Herder: Complete Works, 33 cilt, Editör Bernhard Suphan. Olms, Hildesheim 1967: Cilt XXI (Metacritic of the Critique of the Critique of Pure Reason, 1799'da yazılmıştır), Cilt XX (Kalligone, 1800'de yazılmıştır); bkz. Marion Heinz: Herders Metakritik . Bunda. (Ed.): Herder ve Alman idealizminin felsefesi . Rodopi, Amsterdam: s. 89-106.
3. ↑ Jürgen Holtorf: Die Logen der Freemaurer, Nikol Verlags GmbH, Hamburg tarihsiz , ISBN 3-930656-58-2 , s. 146
4. ↑ Die Jesuskirche in Riga, s. 8 f., Editör: Riga'da Evanjelik Lutheran Jesusgemeinde, ISBN 978-9984-39-258-5 .
5. ↑ Gerold, Karl-Gustav: Herder ve Diderot. Moritz Diesterweg, Frankfurt am Main (1941) s. 17–33
6. ↑ Köhler, Rafael: Doğa ve Ruh. Franz Steiner, (1996) ISBN 3-515-06818-X , s.48ff.
7. ↑ 1807 yılına kadar arkadaşı Johannes Muller tarafından sağlanan şarkılarda Halkın Sesi başlıklı
8. ↑ Rudolf Haym: Herder hayatı ve eserlerinden sonra resmedilmiştir , 2 cilt, 1877/85.
9. ↑ Johann Gottfried Herder: Complete Works, 33 cilt, Bernhard Suphan tarafından düzenlendi. Olms, Hildesheim 1967: Cilt XIII + XIV.
10. ↑ Johann Gottfried Herder: Complete Works, 33 cilt, Bernhard Suphan tarafından düzenlendi. Olms, Hildesheim 1967: burada cilt XII: 8.
11. ↑ Thomas Kirchhoff, Ludwig Trepl: Peyzaj, Vahşi Doğa, Ekosistem: estetik, ahlaki ve teorik doğa kavramlarının kültürel olarak belirlenmiş belirsizliği üzerine. Girişe genel bakış . In: Ders. (Ed.): Belirsiz doğa. Kültürel-tarihsel fenomenler olarak peyzaj, vahşi yaşam ve ekosistem . Bielefeld, Transkript: s. 13–66, burada: 40 f.; bkz. Ulrich Eisel: Somut doğanın bir birimi olarak bireysellik: Coğrafyanın kültürel kavramı . İçinde: B. Glaeser, P. Teherani-Krönner (Ed.): İnsan ve kültürel ekoloji: Temeller, yaklaşımlar, uygulama . Westdeutscher Verlag, Opladen 1992: s. 107-151.
12. ↑ http://www.diss-duisburg.de/disslit/kant-und-rassismus-literaturliste/
13. ↑ Karin Priester: Rassismus - Eine Sozialgeschichte , Reclam, Leipzig, 2003, ISBN 3-379-20076-X , s. 85.
14. ^ Johann Gottfried Herder: Ideas for the Philosophy of Human History , Bölüm 2, Riga / Leipzig 1785, s. 80–81
15. ↑ Bakınız Hans Dietrich Irmscher: Genç Herder'in estetiği üzerine . İçinde: G. Sauder (Ed.): Johann Gottfried Herder: 1744–1803 . Meiner, Hamburg: s. 43–76; Hans Adler: Karanlığın kısalığı. Gnoseoloji - Estetik - Johann Gottfried Herder ile tarih felsefesi . Meiner, Hamburg 1990; Hans Adler: Bir rasyonellik türü olarak Herder'in estetiği . İçinde: Martin Bollacher (Ed.): Johann Gottfried Herder: Tarih ve Kültür . Königshausen ve Neumann, Würzburg 1994: s. 131-139.
16. ↑ Johann Gottfried Herder: Complete Works, 33 cilt, Bernhard Suphan tarafından düzenlendi. Olms, Hildesheim 1967: burada cilt XXII: s.104.
17. ↑ Çoban: Cid . İspanyol romantizmlerinden şarkı söylenir. Cotta, Tübingen 1805.
18. ^ ^{Bir b} Eugen Lennhoff Oskar Posner, Dieter A. Bağlayıcı: Internationales Freemaurer Lexikon. 5. baskı. 2006, Herbig Verlag, ISBN 978-3-7766-2478-6 , Lemma Herder
19. ↑ Robert Fischer: Herder'in “Masonlar” Hakkında Konuşmaları. Gera 1877. Yazarın kendi yayınladığı Mason gazetesinden ayrı bir baskı.
20. ↑ Hans-Jürgen Schings : Marki Posa'nın Kardeşleri. Schiller ve İlluminati gizli cemiyeti . Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1996, ISBN 3-484-10728-6 , s.91 f. ( De Gruyter Online aracılığıyla erişildi ).
21. ↑ Ed.JG Müller, Stuttgart 1820, 2 cilt.; yeni baskı 1830, 3 cilt
22. ↑ Sayfa 308, Caroline Jagemann: Google Kitaplar'daki klasik Weimar okuma örneğinde kendi kendine üretimler
23. ↑ Schmidt'in sosyal edebiyat ve tiyatro hayatından bir Weimar gazisi hakkındaki anılarına bakın , Verlag FA Brockhaus, Leipzig, 1856, s. 9, Google Books'ta
24. ^ Mektup metinleri , dizin s. 691 at Google Books
25. ↑ Christian Gottlob von Voigt de Alman biyografi
26. ^ Goethe'nin CG von Voigt'e yazdığı mektuplarda Voigt'in oğlunun evliliği ve ölümü , 1968, s. 99-103 at Google Books
27. ↑ Herder, Wilhelm . Alman biyografisi , dizin girişi.
28. ↑ Dilin tarih bilimi için önemi üzerine tezleri, diğer şeylerin yanı sıra, İtalyan filozof Giambattista Vico'nun düşüncelerine dayanıyordu .
29. ↑ Jacobi ile olan arkadaşlık bir tartışmayla sona erdi.
30. ↑ Milliyet, insanlık ve tarih hakkında FM Barnard: Herder'a bakın . McGill-Queen's University Press, Montreal 2003.
31. ^ Siegfried H. Sunnus (ed.), Frankfurt a. M., Leipzig 1994, sayfa 268 f.
32. ↑ Ulrich Eisel : Somut doğanın bir birimi olarak bireysellik: Coğrafyanın kültürel kavramı . İçinde: B. Glaeser, P. Teherani-Krönner (ed.): İnsan ve kültürel ekoloji: Temeller, yaklaşımlar, uygulama. Westdeutscher Verlag, Opladen 1992: s. 107–151; Vicki Spencer: Bütünsel bireyciliğin ontolojisine doğru: Herder'in kimlik, kültür ve topluluk teorisi . Avrupa Fikirlerinin Tarihi 1996/22 (3): s. 245-260; Isaiah Berlin: Aydınlanmanın üç eleştirmeni: Vico, Hamann, Herder . Princeton University Press, Princeton 2000; Thomas Kirchhoff: Bireysel insan-doğa ilişkisi olarak kültür. Herder'in kültürel teklik ve çeşitlilik teorisi . İçinde: M. Weingarten (Ed.): Mekân ve peyzajın yapılandırılması. Ekolojideki kavramlar ve doğayla toplumsal ilişkiler kuramı . Münster 2005: s. 63-106.
33. ↑ Ulrich Eisel: Antropocoğrafyanın bir "mekânsal bilimden" sosyal bilime gelişimi . Üniversite Kütüphanesi, Kassel 1980; Ulrich Eisel: Somut doğanın bir birimi olarak bireysellik: coğrafyanın kültürel kavramı . İçinde: B. Glaeser, P. Teherani-Krönner (ed.): İnsan ve kültürel ekoloji: Temeller, yaklaşımlar, uygulama. Westdeutscher Verlag, Opladen 1992: s. 107-151.
34. ↑ Gazeteci Ulrich Grober, Herder'e kadar giden ifadelerin kökeninin günümüzde genellikle artık bilinmediğine dikkat çekiyor.
35. ↑ Bakınız: Manfred Koch : Weltliteratur. Bir çevirmenler ulusu evrensellik iddiasında bulunur . Johann Gottfried Herder'in 200. ölüm yıldönümü için Evanjelik Akademisi Thüringen Kongresi konulu konferans, kültür şehri Weimar GmbH ile işbirliği içinde 13-16 Kasım 2003 Herder töreni için yol gösterici ilkeler ( Memento , 19 Temmuz 2011 İnternet Arşivi ) Johann gottfried-herder.de'ye
36. ↑ Georg Bollenbeck (Herder'in ölümünün 200. yıldönümünde): Herder ruhundan kültürel eleştirinin doğuşu. İçinde: Deutschlandfunk (DLF) (Kultur Heute) , 18 Aralık 2003.
37. ↑ Herder'in ruhundan kültürel eleştirinin doğuşu. İçinde: DLF. 18 Aralık 2003.
38. ↑ yılında Üçüncü Reich
39. ↑ Deutschlandradio (DLR), kültür, sinyaller. 3 Nisan 2005'te: Die Kulturnation. "Schiller'den ders almak mı?" (Çevrimiçi) .
40. ↑ Lotte Burkhardt: Kendi adını taşıyan bitki adları dizini . Genişletilmiş baskı. Botanik Bahçesi ve Botanik Müzesi Berlin, Free University Berlin Berlin 2018. [1]
41. ↑ Diğerlerinin yanı sıra Walter Erhardt : Büyük levrek. Bitki Adları Ansiklopedisi . Cilt 2, sayfa 1951. Verlag Eugen Ulmer, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-8001-5406-7
42. ↑ Jutta Hecker : Bernhard Suphan veya ruhun kalelerindeki kurbanlar . S. 41 devamı: Jutta Hecker: Wunder des Worts. Goethe'nin büyüsü altında hayat . Berlin 1989, ISBN 3-373-00322-9

selef	Devlet Ofisi	varis
Johann Christian Wilhelm Meier	Schaumburg-Lippes 1775-1776'da Lutheran devlet kilisesinin başkomiseri	Christoph Ludwig Bernhard Peithmann
Sigismund Basch	Saxe-Weimar 1776-1803 Genel Müfettiş	Johann Ludwig Gottfried Vogt

kişisel veri
SOYADI	Herder, Johann Gottfried
ALTERNATİF İSİMLER	Herder, Johann Gottfried von (tam adı)
KISA AÇIKLAMA	Alman şair, filozof, çevirmen ve Weimar Classics'in ilahiyatçısı
DOĞUM GÜNÜ	25 Ağustos 1744
DOĞUM YERİ	Mohrungen , Doğu Prusya
ÖLÜM TARİHİ	18 Aralık 1803
ÖLÜM YERİ	Weimar