August von Einsiedel

Johann August von Einsiedel (Mart doğumlu 4, 1754 yılında Lumpzig , † Mayıs 8, 1837 yılında Scharfenstein ) bir oldu Alman filozof , doğabilimci Afrika'ya ve gezgin. O ve kardeşi Friedrich Hildebrand , Weimar Muses Mahkemesi'ne mensuptu .

Menşei

Johann August von Einsiedel , Lumpzig'de, Altenburg'dan çok uzak olmayan Saksonya-Altenburg Dükalığı'nda doğdu. Sakson soylu bir aileden geldi. Ataları, Reformasyonun kahramanları ile temas halindeydi. Luther ile. Lumpzig, Wurzen bölgesinde büyüdü. Ailesi August Hildebrand von Einsiedel (1722–1796) ve karısı Caroline Charlotte Pflugk , avukat ve yazar Friedrich Hildebrand von Einsiedel (1750–1828) ağabeyiydi.

Hayat

Zaten gençliğinde her zamanki normlara göre askerlik hizmeti verildi, ailesi tarafından onun için askeri bir kariyer belirlendi. Saxe-Gotha-Altenburg Dükü'nün egemenliğinde olan Ren Kontu Friedrich von Salm'ın bir alayında görev yaptı. Bu alay, sübvansiyonlar için Hollanda hizmetine verildi. Einsiedel, mükemmel askeri becerilere sahip olduğu söylense bile bu hizmeti beğenmedi. Bu durumu ölüme mahkum olarak hissetti. Einsiedel'in Rheingraf von Salm ile kişisel bir ilişkisi vardı. Salm ona her zaman çok işkence etmişti, ancak Einsiedel de ondan ve ondan çok şey öğrendi.

Bununla birlikte, zamanla, genç Einsiedel, ailesinin askerlik hizmetinden çıkarılma arzusunu dile getirmeyi başardı. Küçük yaşlardan itibaren madencilikle ilgileniyordu. Şimdi bir yıkım durumundan üretim durumuna geçmek istiyor. Mayıs 1779'da teğmen olarak ordudan terhis olduktan sonra, diğer şeylerin yanı sıra doğa bilimleri ve öğrenmeye odaklanarak Göttingen'de okumaya başladı. matematikçi Abraham Kästner , doğa bilimci Christian Wilhelm Büttner ve Georg Christoph Lichtenberg ile . Göttingen Üniversitesi, kurs içeriği açısından zamanın en modernlerinden biriydi, ancak Einsiedel'e göre bir müzeden çok bir kitaptı.

Bir yıl sonra Freiberg'deki Bergakademie'ye taşındı. I.a. Abraham Gottlob Werner , öğretmenlerinden biriydi. Einsiedel, yalnızca ilkel asaletiyle değil, aynı zamanda derin bir ilgi ile birleşen çok tanınan entelektüel yeteneği sayesinde çalışmak için en iyi ön koşulları gösterdi. Madencilik konusundaki özel sınavlarını mükemmel sonuçlarla geçtikten sonra, Haziran 1782'de Elector Friedrich August von Sachsen tarafından Freiberg Oberbergamt'ta bir sandalye ve oyla madencilik komiseri ve değerlendirici olarak atandı. Einsiedel, sonraki yıllarda Maden İdaresi'nde lider bir konuma ulaşmak için en iyi ön koşullara sahipti.

August von Einsiedel, önceki yıllarda Sachsen-Weimar-Eisenach ile temas kurdu. Kardeşi Friedrich Hildebrand von Einsiedel (1750-1828), bir sayfa olarak hizmet verdikten ve hukuk okuduktan sonra düşes ve prenses Anna Amalia'nın hizmetindeydi . August von Einsiedel, 1777'de kardeşini ziyaret etti ve Dük Karl August ve Prens Konstantin dahil olmak üzere kraliyet lordlarını tanıdı . Weimar'ın canlı burjuva entelektüelleri Johann Gottfried Herder ve Johann Wolfgang Goethe'nin özellikle ilgisini çekti ve büyüledi . Genç Einsiedel, Herder tarafından anlaşıldığını hissetti. Einsiedel karakteristik olarak her zaman kendisini ilgilendiren ruhani soruları derinlemesine incelemek zorunda kaldığından, bu her zaman kolay görünmüyordu. Avukat ve yazar Goethe, kişisel ilişkilerin temsilleri ve değerlendirmelerindeki radikalizmi nedeniyle Einsiedel'in ilgisini çekmiş görünüyor. Kardeşi Haubold von Einsiedel, 11 Şubat 1783'te Herder'e şunları yazdığında bu durum daha canlı hale gelir: "Göthen'in aptallığının Tollhauß'a yükseleceğine dair bir umut var mı yakında?" Bu "aptallık" bulunan tüm değerleri, hukuk ve ahlak fikirlerini sorgular. Einsiedel ve Goethe'yi bu erken aşamada birbirine bağlayan tam da budur. Zihinsel olarak çevik, açık fikirli Goethe, doğa bilimleri ve felsefe sorunlarında Einsiedel'den öğrenebilirdi ve öğrendi. Einsiedel, edebiyatla ilgilenen Prens Konstantin'in hocası Knebel ile de arkadaş oldu. 1777 ve 1783 August von Einsiedel Weimar'ı birkaç kez ziyaret etti. Einsiedel, Herder'e hayatta kalan birkaç mektup yazdı.

Einsiedel, Maden Komisyonu Konseyi'ndeki kazandığı pozisyonuna güvenle güvenebilirdi ve burada ve orada - biraz daha sabırla - yenilikler getirdi. Dağlara olan eğiliminin yanı sıra, erken yaşlardan itibaren başka bir konuyla da ilgileniyordu: Afrika'nın içi. Afrika kıyıları gemicilikten biliniyordu, ancak Afrika'nın içi boş bir alandı, insanlar, koşulları, yaşam biçimleri, Avrupa'daki doğa çeşitliliği tamamen bilinmiyordu. Bu yüzden Einsiedel, Afrika gezileri hakkında somut olan her şeyi inceledi, başarı ve başarısızlık açısından analiz etti. Gök bilimi, tıp ve jeoloji dahil doğa bilimleri okuyarak böyle bir yolculuğa hazırlandı. Önce, kendisi için mevcut olan tüm Afrika literatürünü de inceleyen kardeşi Alexander von Einsiedel'i (1760–1849) kazandı. Einsiedel kişisel bağlantılar, finansal destek ve ekipman yarattı. Seyahat desteği için özel bir taahhüt aldığında, babası August Hildebrand von Einsiedel (1722-1796) ve amca Friedrich Heinrich von Einsiedel (1721-1793) çevresindeki ebeveyn ailesi, geziyi kabul etmek ve aileye maddi destek sağlamak zorunda kaldı. Bu taahhütlerle Einsiedel, dağ komiseri olarak görevinden vazgeçti ve 1784'te Oberweimar'da ikamet etti. Kardeşi İskender'in Prusya askerlik görevinden salıverilmesi biraz zaman aldı ve bu yüzden zamanı daha ileri hazırlıklar için kullandı. Oberweimar'da şimdilik bilimsel ilgi alanlarına göre, Goethe'nin de kullanmasına izin verilen ve Fritz von Stein'ın yanına aldığı bir laboratuvar kurdu. Ayrıca Gotha'da Saxe-Gotha-Altenburg'un hizmetinde olan kardeşi Georg Carl von Einsiedel (1759-1835) geziye katıldı. Diğer soyluların erken iddiaları nedeniyle, orman hizmetinde iş bulma çabalarına fırsat yoktu.

Weimar'da amaçlanan yolculuk herkesin ağzındaydı. 1785 baharında, üç kardeş, nihayet Kuzey Afrika kıyılarına gemiyle ulaşmak için Weimar'dan Frankfurt, Darmstadt ve Strasbourg üzerinden Avrupa'nın yarısına, Marsilya'ya doğru yola çıktı. Einsiedel, Rousseau'nun düşüncesine dayanarak, Afrika'nın iç bölgelerinde yaşayan insanların orijinal, doğal koşulları hakkında bilgi edinmeyi umuyordu. Toplumsal gelişme ve keyfi, yapay kurallarla kaplanmayan ve deforme olmayan insanların doğal koşulları, düşünce biçimleri ve davranışlarıyla ilgileniyordu.

Kardeşler önce gemi ile Senegal'e oradan da bu nehir üzerinden ülkenin iç kısımlarına gitmeyi planlıyordu . Ancak, okyanusa giden gemilerin kaptanları, Hindistan'a yapılacak bir yolculuk için olduğu gibi, oldukça kısa olan geçiş için tam bir ücret talep ettiğinden, Einsiedel kardeşler Kuzey Afrika'ya geçmeye karar verdiler. Oradan ileriye doğru yolculuk için kervan yollarını kullanmak istediler. Vebanın hala şiddetlendiği Tunus'a ulaştılar . Kuzey Afrika'nın tamamı bundan acı çekti, bu da birçok ölüm, tehlike, artan gıda fiyatları ve karavanların terk edilmesi anlamına geliyordu. Georg Carl, öncü bir keşif olarak, gemi ile Trablus'a gitti . Nihayetinde, Afrika'nın içlerine girmenin imkansızlığı nedeniyle, gezginlerin Almanya'ya geri dönmekten başka seçenekleri yoktu.

Emilie von Werthern (1757–1844), née von Münchhausen ile olan çok özel aşk hikayesi, August von Einsiedel, Weimar ve Afrika gezisi ile bağlantılı . Hanoveryalı bakan Philipp Adolph von Münchhausen'in kızı Weimar'daki Freundeskreis'e aitti ve 1784'ün başlarında birbirlerine aşık oldular. Sadece, Emilie, Christoph Ferdinand Freiherrn von Werthern ile evlendi . Einsiedel kardeşler Mayıs 1785'te Afrika'ya gittiğinde, genç kadın akrabalarını görmek için seyahat etti. Oradan, oldukça bulaşıcı bir hastalıktan ani ölüm haberi kısa sürede Weimar'a ulaştı ve büyük bir şaşkınlığa neden oldu. Cenazesi Leitzkau'daki Münchhausen kalesinde gerçekleşti . Ancak kısa bir süre sonra, Weimar'da merhumun August von Einsiedel ile Strasbourg'da görüldüğü söylentileri aniden ortaya çıktı . Mezarı açıldı ve efsaneye göre bir saman oyuncak bebeğin üzerinde tahta bir büst bulundu. Bu sahte cenaze şimdi Almanya'yı skandal etti.

Ağustos ve Emilie Afrika'da oldukça rahat yaşayabilirdi, ancak veba nedeniyle gerekli olan Avrupa'ya dönüşle sosyal skandala ek olarak yasal bir sorun ortaya çıktı: 1786'da Saksonya-Altenburg için yasal hükümlere göre, zina Kılıç tehdit ettiği idam cezasıyla hala cezalandırılıyordu. Bununla birlikte, biraz çabadan sonra, boşanma 1788'de elde edildi. 25 Eylül 1788'de von Einsiedel, Emilie ile evlendi. Ciddi suç örtüler altında tutuldu. Daha sonra, her ikisi de Emilie'nin kardeşi Georg von Münchhausen ile bir süre Leitzkau Kalesi'nde yaşadılar ve burada tabutundan çıkan tahta büstün 1938'de hala görülebildiğini söyledi. Diğer ikamet yerleri, August'un ebeveynlerinin Lumpzig'deki evi , daha sonra Ilmenau ve Jena ve 1825'ten Ağustos'un kardeşlerinden miras aldığı Einsiedel'sche Burg Scharfenstein (Erzgebirge) idi .

Bu aşk macerasının bir sonucu olarak, ama daha sonra da Einsiedel'in 1789'dan sonra Fransız Devrimi'ne karşı sürekli devrimci yanlısı duruşu nedeniyle, Kuzey Afrika'dan döndükten sonra halk arasında zar zor bir yer edindi. Ancak 1791'de Tunus'ta kardeşler tarafından toplanan Kuzey Afrika ile ilgili haberleri yayınladı. Einsiedel, bir doğa bilimci ve filozof olarak ve mutlakiyetçiliğin sosyal koşullarının bir eleştirmeni olarak Afrika'ya yaptığı yolculukla oldukça dikkat çekicidir.

"Fikirler"

Einsiedel'in felsefi düşünceleri ve yansımaları öncelikle Herder'in el yazısıyla yazılmış mirasından iki alıntıyla aktarılır. İlk olarak 1957'de Wilhelm Dobbek tarafından düzenlendi. Einsiedel, içinde özgür ruhlu bir aydınlatıcı olarak görünür, bu nedenle Aydınlanma düşüncesinin alternatif bir Alman varyantını temsil eder ve Kant'ın egemen yönüne düşmanlık etmekte kritiktir. " Kantçı felsefenin bulduğu etki ve desteğin, Almanya'da kültürün ne kadar az ilerleme kaydettiğinin kanıtı " olduğu görüşündeydi . Einsiedel'in eleştirisi, örneğin, B. ahlaki felsefe : "Dinsel ve siyasi görüşler sona erdiğinde tüm ahlakın nasıl ortadan kalkacağına dair büyük bir haykırış yapılıyor [...] Bunların kesilmesi sadece bir zarar vermekle kalmayacak, aynı zamanda gerçeğe uygun hale gelecektir. insan doğası Ahlak yeni başlıyor; zira insanlar, doğası ve içgüdüleriyle çelişen önceki görüş ve kurumlarıyla kültürde ilerlediyse, ön yargılarının önündeki engeller kalktığında ve kurumlar insan doğasına uygun yapıldığında ilerlemeleri ne kadar hızlı olacaktır [...]. "Afrika kaşifi August von Einsiedel, kültürel ilerlemeyi diğerleri arasında birleştirdi halkların bağlantısı ve karışımı ile. Ona göre, pazartesiden cumartesiye on iki saatlik sıradan bir çalışma günü ile düşünce ve davranış kültürünün, düşünce için boş zaman yaratacak çok fazla işten kurtarılması gerekiyordu. Kültürün gelişimi, teknik nitelikteki icatlarla ve aynı zamanda toplumun örgütlenmesiyle bağlantılıdır. Fazladan çalışmanın, yani. H. işçilerin kendi ihtiyaçlarının veya ailelerinin ihtiyaçlarının ötesinde yarattıkları ürün, başkaları tarafından sahiplenir. Mal değiş tokuşunda avantaj elde eden kapitalist bir saçmalıktır. Aslında, o dönemde el sanatının, çiftçiliğin ve ticaretin üretici güçlerinin gelişmesiyle, Einsiedel emek sahipliği için yalvardı. Einsiedel daha çok Fransız Aydınlanması'na yöneldi. Diğer şeylerin yanı sıra, geleneksel aşk, evlilik ve samimiyet ahlakına da saldırdı. Cinsel ahlak da dahil olmak üzere bu konudaki düşüncelerinin 1950'lerde hala şaşkınlığa neden olduğu ölçüde, “fikirlerinin” editörünün, yazarın “cinsel konulara aşırı derecede değindiği” üç noktaya sahip olması gerçeğinde görülebilir.

Savaş ve kültür

Fransız Devrimi'nden sonra, Einsiedel insan kültürünün gelişimi üzerine tarihsel bir perspektif üstlendi. Öte yandan eski bir subay olarak savaş ve ordu üzerine düşünceleri var. Düşünme tarzının başlangıç ​​noktası, insan emeği ve her insan bireyin kendi kendini yetkilendirmesiyle ürünlerin yaratılmasıdır. Ordunun bakımı, silah ve teçhizat üretimi insan emeğini boşa harcayacaktır (Dobbek No. 238). Savaşın kendisi, insan faaliyetlerinin ve insan bireylerinin ürünlerini yok edecekti (Dobbek No. 238). Askeri enstitülerin tanıtımı, insanları daha kötü yapmaktan başka hiçbir şeye hizmet etmedikleri bilindiğinden, son derece uygunsuzdur (Dobbek No. 236). Asker genellikle savaşta kardeş katili haline gelir (Dobbek No. 235). Bu bakımdan askerin bir hayduttan farkı yoktur, çünkü her ikisi de para karşılığı kiralanan katillerdir, bu sayede haydut hâlâ acil bir karar vermekte özgürdür (Dobbek No. 235). Savaş sırasında askerler öldürme, hırsızlık ve hırsızlık yoluyla manevi değerlerden mahrum bırakılır ve diğer insanlara şefkat konusunda körelir (Dobbek No. 237). Ordudaki mevcut kör itaat, askerin özel mali avantajı ile birleştiğinde, onu daha da kötüleştiriyor (Dobbek no. 234). Savaşların emperyal, feodal ve miras hukukuna göre meşrulaştırıldığı dönemlerde, prenslerin aslında yeni topraklardan ve tebaadan bir fayda, mali ve ekonomik bir avantaj elde ettiğini öğrenir. Bu nedenle savaşların ortadan kaldırılması, savaştan yararlananların veya kullanım amaçlarının ortadan kaldırılması ve askeri ve daha fazla kültürel gelişme ile ilişkilidir. Savaşa tavsiye ve eylemle katkıda bulunan herkes, kırgın insanlık suçlusu olarak görülmelidir (Dobbek No. 238). Savaşın kendisi zaten kültür eksikliğini kanıtlıyor (Dobbek no. 239).

İşler

  • Afrika'nın iç ülkelerinden gelen haberler, 1785 yılında Tunus'a yapılan bir yolculukta yerlilerin raporlarından derlendi. 1791.
  • Fikirler. Tanıtıldı ve açıklandı ve JG Herder'in Wilhelm Dobbek tarafından düzenlenen kopyalarından seçildi. Akademie-Verlag, Berlin / GDR 1957.
  • Veit Noll (yazar ve ed.): Johann August von Einsiedel (1754-1837) - yaşam, düşünce tarzı ve kaynaklar. Bölüm I Life and Way of Thinking, Cilt I / 1: Afrika gezisine kadar geçen zaman 1785/86 - Dünyayı anlama ve keşfetme çabası. Forschungsverlag Salzwedel 2020, ISBN 978-3-9816669-0-8 . Bölüm II: Kaynaklar - yayınlar, mektuplar ve kayıtlar , Cilt II / 1: Johann August von Einsiedel ve hayatı boyunca onun hakkında yayınlar ve Einsiedel'in Afrika gezisi üzerine yazıları. Forschungsverlag Salzwedel 2017, ISBN 978-3-9816669-1-5 ; Cilt II / 3: Einsiedel hakkında yazışmalar, günlük notlar ve çağdaşlar. Forschungsverlag Salzwedel 2019, ISBN 978-3-9816669-7-7 .

Edebiyat

  • Adalbert Elschenbroich:  Einsiedel, Johann August von. In: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0 , s. 398 f. ( Sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Heinz Stolpe: Klasik Weimar'daki materyalist akımlar. W. Dobbeks Einsiedel baskısı üzerine eleştirel açıklamalar . In: Weimar tarihinden, Zschft. Alman Edebiyat Tarihi için , 1963, s. 485-511.
  • Wolfgang Förster: Klasik Alman felsefesi, gelişiminin temel hatları. Peter Lang, Frankfurt a. M. 2008, ISBN 978-3-631-53693-3, ss. 292-297 (Einsiedel'in fikirleri üzerine).
  • Karl Eitner, Henry Crabb Robinson, Bu Yüzyılın İlk Üçte Birinde Alman Ruhani Yaşamı Üzerine Bir İngiliz , s. 303 Einsiedel ve Werther

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Udo von Alvensleben (sanat tarihçisi) , Düşüşten önceki ziyaretler, Altmark ile Masuria arasındaki aristokratik koltuklar , günlük kayıtlarından derlenmiş ve Harald von Koenigswald tarafından düzenlenmiştir, Frankfurt / M.-Berlin 1968, s.117
  2. ↑ a b c August von Einsiedel: Fikirler.
kişisel veri
SOYADI Einsiedel, Ağustos
ALTERNATİF İSİMLER Einsiedel, Johann August von
KISA AÇIKLAMA Alman filozof ve doğa bilimci
DOĞUM TARİHİ 4 Mart 1754
DOĞUM YERİ Özensiz
ÖLÜM TARİHİ 8 Mayıs 1837
Ölüm yeri Scharfenstein