Alfa ve Omega

Romence İsa duasıyla Mesih tuğrası (alfa ve omega eklendi)

Klasik Yunan alfabesinin ilk ve son harfi olan Alfa ve Omega ( Α  ve  Ω ) , başlangıç ​​ve sonun, dolayısıyla kapsamlılığın, Tanrı'nın ve özellikle de ilk ve son olarak Mesih'in sembolüdür . Alfa ve Omega genellikle Mesih tuğrasına eşlik eden motifler olarak görünür .

İncil kökenli

Latince yazıtlı taş tablet , Alfa ve Omega ve Mesih Chi-Rho tuğrası ☧ , Domitilla Yeraltı Mezarları , Roma

In John Vahiy , yüce İsa kendini anlatır ( "alfa ve omega, ilk ve son, başında ve sonunda" olarak Rev 22:13  AB ). Mesih'in bu öz-kavrayışında, daha önce Vahiy'de bahsedilen üç çift terim ele alınmıştır. Bir yandan, Tanrı kendisini "Alfa ve Omega" ( Yunanca τὸ ὸλφα καὶ τὸ ὦ ; Vahiy 1,8 ve 21,6) ve "başlangıç ​​ve hedef" ( ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος ; Vahiy 21,6 ve sonrası) olarak adlandırır. 1.8'de de bazı El Yazmaları). Öte yandan, İsa kendisini Rev 1.17 ve 2.8'de “ilk ve son” olarak sundu ( ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος ). Vahiy 22: 13'teki üç terimin birleşimi, Mesih'in kendini kavrayışı olarak Mesih'in Tanrı ile özdeş kimliğini gösterir; bkz Trinity . Bu temel kimlik, Yargıç olarak işlevini Rev 22:13 (Rev 22:12) bağlamında belirler .

Yuhanna'nın Vahiyindeki Tanrı veya Mesih'in "Alfa ve Omega" özniteliğinin geleneksel tarihsel arka planı , İşaya kitabının ikinci bölümünde tekrar tekrar ortaya çıkan "birinci ve son" Tanrı özniteliğidir ( Isa 44,6  EU :רִאשׁוֹן ve אַחֲרוֹן, benzer: Jes 41,4  EU ve Jes 48,12  EU ). Vahiy muhtemelen Tanrı'nın bu niteliğini doğrudan bahsedilen bölümlerin İbranice metninden alır ve onu Rev 22: 13'te ( Rev 1.17  EU ve 2.8 ile karşılaştırın) Mesih'in "alfa ve omega" niteliğinin hemen yanına yerleştirir. Alfa ve Omega, Eski Ahit'in "ilk ve son" unun "kısa ve açıklayıcı bir açıklaması" olarak görünür.

Böylece, Yuhanna Vahiyindeki "alfa ve omega" niteliğinin anlamı, aynı zamanda bağlantılı ikinci Mesih veya Tanrı özelliği "başlangıç ​​ve bitiş" ile de oldukça iyi anlaşılabilir (Vahiy 22:13, 21,6 ile karşılaştırın): Mesih ve Tanrı, "başlangıç ​​ve son, yaratan ve bitiren," kimden "hangisinden ve hangisine" "her şeydir" dir. Vahiy'e göre, Tanrı ve Mesih, "tüm gerçekliği kucaklayan ve bu nedenle tüm gerçeklik üzerinde güce sahip olanlardır".

dağıtım

Kiel'deki Nikolaikirche'nin önü
Mennonite Kilisesi'nin içi Friedelsheim: Alpha ve Omega, burada bir haç gösterilmiyor

Alfa ve Omega şifresi Yeni Ahit sonrası dönemde hızla yayıldı. İfade her zaman bir ek metin veya bir amblem aracılığıyla İsa Mesih'e atıfta bulunur. Erken yayılmanın en eski örneği Pompeii'deki Rotas Opera Meydanı , yani MS 79 öncesi olabilir. Antik çağda yaygın olan sator meydanı gibi, bir karede beşe beş harften oluşan simetrik bir düzenleme sunar . Yeniden birleştirildiğinde, harfler iki paternoster ve iki AO oluşturur. 2. yüzyılda Irenaeus ve Clemens , bize harflerle ilgili spekülasyon yapan Gnostik çevrelerde ifadenin yayıldığına dair kanıtlar sunuyor .

Kullanımı muhtemelen Konstantin zamanlarından öncesine dayanmaktadır . 4. yüzyılda özellikle Yunanistan anakarasında ve Küçük Asya , Filistin , Arabistan ve Nubia , İtalya , Galya ve Kuzey Afrika'da yaygındır. Semboller çoğunlukla mezar yazıtlarında, lahitlerde ve ayin kitaplarında, daha sonra amforalarda ve diğer kaplarda, yüzüklerde ve sikkelerde, tuğlalarda ve günlük kullanımda çok sayıda nesnede bulunur. On freskler arasında Roma Katakompları'na (Santo Poziano, Aziz Petrus ve Marcellino), Napoli (S. Gennaro) ve Syracuse dalış Α ve Ω 5. yüzyıldan önce değil. Mozaik S. Aquilino, içinde Milano ve çapraz madalyon içinde apsis Kilisesi'nin mozaik Sant'Apollinare in Classe , Ravenna , en ünlü temsiller arasında yer almaktadır.

Günümüzün dilbilimsel kullanımında, karşılık gelen Latin harflerinin kombinasyonu "A ve O" genellikle "temel ilkeler" veya "özet" vb. İçin bir metafor olarak kullanılır.

hanedanlık armaları

Alfa ve omega ile arması
İsa ucubelerinin logosu
Çağdaş taş oymacılığı, Mesih tuğrası , Wiesbaden'de A ve O sembolü ile birleştirilmiş Nordfriedhof
  • Alpha ve Omega armanın olan bir ortak figür içinde heraldry ve öncelikle piskoposlar ve benzeri ruhsal kişilerin armaları bulunacak olan. İki Yunan harfi, başlangıcı ve sonu sembolize eder. Bir armada iki temsil olasılığı vardır: Ya harfler kalkanın üzerine yerleştirilir ya da hanedan temsiline göre , sağdaki alfa ve soldaki omega - açık bir kitapta gösterilir .
  • Alfa ve omega, anarko işaretine benzemesi için Jesus Freaks'ın logosuna yazılmıştır .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

İnternet linkleri

Commons : Alpha ve Omega  - resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel referanslar ve yorumlar

  1. ↑ Tüm eski metin tanıkları bir kelime olarak ἄλ (α (alfa) ve bir sembol olarak ὦ (omega) sunar. Ὦ μέγα ( Omega ) adı çok daha sonra ortaya çıktı (7. yüzyılda [yani Rand, 850]) ve NT zamanında yalnızca bir sembol olarak yazılabiliyordu ( ὦ ) (Kittel, s. 1, not 1 ). Latince el yazmaları Yunanca α ve ω harflerini kullanır (du margin 850).
  2. ↑ Septuaginta'yı belirtilen bölümlerin herhangi vermezאַחֲרוֹןtekrar ἔσχατος ile . Bu nedenle, kahin John, ἔσχατος kullanarak doğrudan İbranice metne atıfta bulunur .אַחֲרוֹן kullanılmış (bkz. Kittel, s. 2).
  3. ↑ Kittel'i karşılaştırın, s. 1 satır 17f.
  4. ↑ Otto Böcher : Johannes Kıyametinin görüntüleri. In: Die Macht der Bilder (=  İncil Teolojisi Yıllığı. Cilt 13). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1685-1 , s.96 .
  5. ↑ Kittel, s. 1, satır 10f. (orijinalinde italik).
  6. ↑ Holtz, Sütun 156.
  7. ↑ Bkz. Lohmeyer, Sp.2.
  8. ↑ İşte Franz Dornseiff'in yorumu ve uygulaması : Das Rotas-Opera-Quadrat. In: Eski Kilise Yeni Ahit Bilim ve Bilgi Dergisi. Cilt 36, 1937, ISSN  0044-2615 , sayfa 222-238; Monica-Elena Herghelegiu: Bakın, bulutlarla birlikte geliyor! Yuhanna Vahiyinin Kristolojisi Üzerine Çalışmalar (=  European University Writings. Series 23: Theology. Vol. 785). Lang, Frankfurt am Main ve diğerleri. 2004, ISBN 3-631-51764-5 , s. 149-151 (ayrıca: Tübingen, Univ., Diss., 2002).
  9. ↑ Clemens, Stromateis 6, 141, 6; Irenäus, Adversus haereses I 14.6; I 15.1f.