Laokoon

Sanatçının Laocoon izlenimi ( Laocoon grubundan detay )

Laocoon ( Eski Yunan Λᾱοκόων [ laːokǒɔːn ]) idi bir Truva papazı Apollon Thymbraios veya Poseidon içinde Yunan ve Roma mitolojisi . O ilk tarafından ismen sözü edilen Miletli Arktinos içinde Iliu Persis (M.Ö. 7. yüzyıl), fakat çalışmaları büyük ölçüde kaybolur. Yunan ve Latin edebiyatının sonraki yazarları, tasvirleri geniş ölçüde değişse de, Truva Savaşı tasvirlerinde Laocoon'un eylemlerinden bahseder .

İlk olarak, metinleri yalnızca parça parça veya özet olarak günümüze ulaşan Yunan yazarlar, Laocoon ve karısının Apollon Thymbraios tapınağında birbirlerini sevdiklerini ve bu nedenle Tanrı'nın gazabına uğradıklarını söylerler. Tanrı'nın gönderdiği iki yılan, Troya kentinde Apollon Thymbraios'un sunağında ya Laocoon'u ve bir oğlunu ya da sadece iki oğlunu öldürdü. O kadar değildi Virgil'ın tasvirinde efsane onun içinde epik Aeneidi MÖ 1. yüzyıldan. Chr. Daha uzun bir versiyonda devredildi. İçinde, Laocoon'un tarihi değişir ve Truva atının tarihiyle bağlantılıdır : Yunanlılar Truva'yı terk ediyormuş ve şehre tanrıları onurlandırmak için tahta bir at vermiş gibi yaptılar, ama gerçekte Yunan savaşçılarıyla doluydu. Aldatmacanın farkına varan tek kişi Laocoon'du. Atı mızrakla vurdu ; Ancak bu sekti. Bunun üzerine iki oğluyla birlikte Laocoon'u öldüren Athena'nın gönderdiği iki yılan ortaya çıktı. Truva atları, hediyeye saygısızlık etmenin tanrılardan bir ceza olduğuna inandılar, bu yüzden tahta atı şehre çektiler ve böylece kıyametlerini mühürlediler.

Ayrıca, antik çağlardan bize ulaşan Laocoon'un çok fazla resimli temsili yoktur. İki kratere ek olarak , Pompeii'den iki duvar resmi ve birkaç Kontorniat madalyonu bilinmektedir; Geç bir Etrüsk mücevherinin de Laocoon'u temsil edip etmediği tartışmalıdır. Latin Orta Çağlarının sonunda, mitin bilgisi azaldı ve portreler de kayboldu; Virgil baskılarının el yazmaları için yapılan çizimler, tarih bilgisinin tek sanatsal kanıtı arasındadır . Laocoon ve oğullarının yılanlarla savaştığını gösteren, milattan önce veya sonra 1. yüzyıldan kalma antik bir Roma mermer heykeli olan Laocoon Grubu'nun (1506) keşfine kadar , destan giderek daha fazla temsil edilmedi. Bu grup temelinde, özellikle 17. ve 18. yüzyıllarda Yunan sanatı hakkında genel bir tartışma gelişti . Laokoon mitinin uzmanlık bilimindeki yorumu son derece tartışmalıdır, odak noktası Virgil , Petron ve Smyrna'lı Quintus tarafından yapılan temsillerdir .

kişi

Laocoon adı ( eski Yunanca Λᾱοκόων / laːokǒɔːn / ) λᾱός / laːǒs / “(ayak) insanlarından oluşur; İnsanlar, savaşçılar ”ve κοέω [koéo] / koěɔː / “bak, bir şeye dikkat et”. Bu nedenle, "insanlara dikkat eden" anlamına gelir.

Laocoon oğlu kabul edildi Antenor'un veya Kapys / Acoetes, kardeşi Anchises ve amcası Aeneas . Truva kraliyet hanedanıyla akrabadır. Hyginus Mythographus'a göre , Fabulae, 135, Apollon, Laocoon'un evlenmesini ve çocuk sahibi olmasını yasakladı; yine de Antiope ile evlendi ve ondan çocuk sahibi oldu. Ancak, antik yazarlar oğullarının isimleri konusunda anlaşamamışlardır: Geç antik dönem yorumcusu Maurus Servius Honoratius , aksi halde bilinmeyen yazar Thessandrus'un onlara Ethron / Aethion ve Melanthus adını verdiğini ; Ancak Hyginus Mythographus onlara Antiphates ve Thymbraios / Thymbraeus adlarını verdi .

Hayatının sırasında, Laocoon edildi rütbesi ya bir rahip ait Apollon (Laocoon oğlu da adını veren) Thymbraios veya deniz tanrısı Poseidon / Neptün . Servius, bu belirsiz atamanın izini Euphorion'daki mitin tasvirine kadar takip eder (aşağıya bakınız ).

çerçeve hikayesi

Prosessiyonu Truva Atı için Troy , detay, Giovanni Domenico Tiepolo , 18. yüzyıl

Ilios şehrinin fethi efsanesi birkaç Yunan ve Latin yazar tarafından ortaya atıldı . Efsane zaten bahsedilen içinde Odyssey (M.Ö. 7. yüzyıl) atfedilen Homer , ancak Laocoon katılımını söz etmeden. Daha sonra bunu genişleten esas olarak , Yunanca'da Posthomerica ile Smyrna'lı Quintus (MS 3. yüzyıl) ve Latince'de Aeneid ile Virgil (MÖ 1. yüzyıl) gibi yazarlardır . Bu, Laocoon'un eylemleriyle ilgili kabaca aşağıdaki olaylar dizisiyle sonuçlanır:

Sonra Truva Savaşı Homer göre, on yıldır başarısız olmuştu Akalar - Quintus göre, kahin bir kehanet sonra Kalchas münhasıran Odysseus - tasarladı dalaverelerdi için fethetmek İlios sonuçta: Akalılar en iyi oluşturucu Epeios , should tahtadan bir at tasarla. İlios ("Truva") şehrinin çevresindeki bölgeden dolayı " Truva Atı " olarak bilinir. Quintus'a göre, Athena ona rüyasında üç günlük inşaat için gerekli talimatları verdi . Achaean'ların önce kamplarını yakmaları ve savaş alanını terk ediyormuş gibi yapmaları gerekecekti. En güçlü savaşçılar ise, Ilios şehrine atın karnında girmeli ve geceleri gizlice oradan çıkmalı. Işıklı bir işaret kullanarak, diğer Achaeanlara kaleye saldırmaları ve nihayet kapıları onlar için açmaları için işaret vermeleri gerekiyordu. Böylece Achaean'ların çoğu , Truvalıların görüş alanı dışında Bozcaada adasına gitti . Atina'nın çalınan görüntüsünün ( Palladion ) yerine atı Truva atlarına teslim etmek için sadece bir adamın geride kalması gerekiyordu . Sadece Sinon bu planı gerçekleştirecek kadar cesurdu. Truvalılara, hediyenin yerine geçmenin iddia edilen nedeni hakkında bilgi verdi ve Achaeanların güvenli bir dönüş yolculuğu için onu kurban etmek istediklerini, ancak kaçtığını, atın ayaklarına yapıştığını ve böylece Atina'nın koruması altına girdiğini iddia etti.

Truva atları başlangıçta - Sinon'un konuşmasından önceki veya sonraki versiyona bağlı olarak - tahta atı yakmak, kesmek, uçurumdan atmak veya tanrıları memnun etmek ve memnun etmek için adak hediyesi olarak Ilios'a taşımak arasında kararsızdılar . Laocoon tarihinin bazı hesaplarına göre, Truva atları Laocoon'un görünümünden bağımsız olarak ikincisini tercih ederdi. Diğer versiyonlarda, Sinon'un konuşmasını, bir veya daha fazla çocuğunu öldürerek veya kendi ölümüyle cezalandırmasıyla biten Laocoon'un hikayesi izler. Kassandra , efsaneye bağlı olarak, bu ölümlerden önce veya sonra, Ilios'un sonunun yakın olduğu kehanetinde bulundu; Truva atları bu uyarıyı görmezden geldi. Quintus'a göre Kassandra daha sonra attaki aldatmacayı ortaya çıkarmak için bir meşale ve çift ​​balta ele geçirdi , ancak yurttaşları tarafından bunu yapması engellendi ve Achaeanların attaki sessiz neşesine kaçtı. Achaeans geceleri burayı terk etmeyi başardı ve sonunda planlandığı gibi Truva atlarını yok etti.

Antik Laokoon efsanesi

Milet'li Arctinos

Laocoon ilk başlarında Yunan epik belirtilen Iliu Persis edilir atfedilen Miletli Arktinos (MÖ 7. yy) ve sadece parçaları kalabilmiştir. Geç antik dönem bilgini Proclus tarafından aktarılan destanın bir özetine göre , Truva atları başlangıçta atı uçurumdan atmaya ya da yakmaya değil, Athena'yı kutsamaya karar verdiler. Zafer kutlaması sırasında iki yılan gelip Laocoon'u ve iki oğlundan birini öldürür. Truva atı Aeneas bunu kötü bir alâmet olarak yorumlayarak İda Dağı'na kaçar ; Bu arada Sinon , savaşa atın gövdesinden değil Bozcaada'dan gelen Yunanlılara kapıları açar . ( Miletli Arktinos : Epicorum Graecorum Fragmenta 62, 11 = Proklos ' Chrestomatia 239-251 Severyns, Ἰλίου περσίδος β̄ Ἀρκτίνου .)

Filolog Clemens Zintzen , Laocoon'a yapılan yılan saldırısını Truva atı hakkında yaptığı uyarının cezası olarak görür . Kassandra bunu Arktinos'un sunumundan önce söylemişti . Arktinos yakın Laocoon iki oğlundan sadece birinin ölümü olarak, Carl Robert ailesi beri, Truva kraliyet ailesinin bir başvuru tanır Priamos sildi, ancak bu Anchises Aeneas' uçuş tarafından kaydedilir. İki kişinin ölümüyle Truva atı konusunda uyarıldı. Daha sonraki versiyonlarda kısmen tartışıldığı için, Laocoon'un önceki bir suçluluğu bu yorum için gerekli değildir. Robert yılanların sayısını iki kraliyet ailesinden alır; Bilim adamları Bodoh, Knox, Putnam ve Salanitro, antik dilbilgisi uzmanı Tiberius Claudius Donatus'un Aeneid'in ikinci kitabının 203. ayeti hakkındaki yorumunu takiben , yılanlarda vücut bulan Agamemnon ve Menelaus atridlerini görenler oldukça farklıdır . Donatus, yalnızca ikiz yılanları Bozcaada'daki Yunanlılarla eşitlemeyi önermişti. Klasik filolog Heinz-Günther Nesselrath nihayet Sözde-Apollodor'un Laocoon destanını tasvirinin Arktinos'unkiyle ilgili olduğundan şüpheleniyor ve bu nedenle Arktinos'un Laocoon'un Truva atına bir mızrakla vurduğunu, yani Laocoon'un borcunu varsayıyor.

Bakkilidler

Maurus Servius Honoratius (MS 4. yy) Virgil'in Aeneid'i üzerine yaptığı şerhinde şair Bakchylides'in (MÖ 5. yy) muhtemelen Laocoon ve karısı hakkında olduğu kadar Kalydna'dan gelip insanlara dönüşen yılanlar hakkında da bir dithyrambus yazdığını, şiir yazdığından bahseder. Klasik filolog Erich Bethe'ye göre Bakchylides , Laocoon hikayesini Arktinos'un versiyonundan ayırmış gibi görünüyor . Meslektaşları Foerster ve Zintzen daha sonra dithyrambos'un Laocoon'un Apollon'un bekaret yasasını göz ardı etmesine atıfta bulunduğundan şüphelendi. ( Bakkilitler , fr. 9 Maehler)

sofokles

Aeneas , Anchises'i Askanios ve karısıyla birlikte taşır . Amphora bir Yunan atölyeden Etruria etrafında, 470 M.Ö. BC , Devlet Eski Eser Koleksiyonları .

Sophocles'in MÖ 5. yüzyılda yazdığı “Laocoon” adlı bir Yunan trajedisi . Chr., Birkaç parça dışında kayıp . Trajedinin geleneksel pasajlarından birinde, mürden duman çıkaran bir Apollon Sunağı yanar ; bir diğeri Ege'nin kayalıklarında yaşayan ve mavi denizlere hükmeden Poseidon'dan bahseder . Sonunda, bir haberci Aeneas'ın gelişini duyurur. ( Sofokles , fr. 370-377)

Halikarnaslı Dionysius (M.Ö. 1. yy) Antiquitates Romanae adlı eserindeki pasajın Laocoon'un oğullarının babaları olsun veya olmasın olaylarındaki yorumunu Truva'nın düşüşünün bir işareti olarak görür, Λαοκοωντίδας kelimesi her iki yoruma da izin verir. Ayrıca Aeneas'ın (ev halkı ve birçok Frig [Truvalı] ile birlikte) Arktinos'la yaptığı gibi İda Dağı'na gittiğini; ancak Sofokles'in babası Anchises ondan bunu yapmasını istedi - Laocoon'un ölümü yalnızca ek bir uyarıydı. Anchises, Zeus'un yıldırımıyla yere düştü ve şimdi Aeneas tarafından omuzlarında sürüklendi. 19. yüzyılın sonlarında yapılan araştırmalarda, Dionysos'taki Λαοκοωντίδας ("Laokoontiden") terimini "iki Laokoon oğlu" olarak yorumlayan ve böylece trajediyi Bakchylides'in temsiliyle ilişkilendiren Carl Robert ile Richard Foerster arasında bir anlaşmazlık vardı. , bu kelimeyi "Laocoon ve Oğulları" olarak yorumlayan ve böylece Arktinos hikayesinin devamı niteliğindedir. Erika Simon , 20. yüzyılda bulunan vazoları yorumlarken Robert ile aynı sonuca varıyor (“ Resepsiyon ” bölümüne bakınız ). Çeşitli bilim adamları, Virgil , Euphorion ve Hygin ile daha sonraki Laocoon bölümlerinden Sophocles'in trajedisinin olası bir planını yeniden oluşturmaya çalıştı . Klasik filologlar Hermann Kleinknecht ve Heinz-Günther Nesselrath'a göre, ancak, Laocoon ve karısı Antiope arasındaki cinsel ilişki tipik bir trajik suistimal ( hamartie ) değil, gerçek bir cinsel ilişki olduğundan, bu son adı geçen iki yazar için meşru değildir. dini suç.

Maurus Servius Honoratius , yılanların isimlerini Sophokles'in verdiğini de bildirir - bu, yılanların isimlendirilmesinin ilk kanıtıdır. Friedrich Gottlieb Welcker ve Horst Althaus, Sofokles'teki yılanların isimlendirilmesinde Bakchylides'e atıfta bulunurken, Robert, Engelmann / Höfer, Pearson ve Foerster, Pseudo-Apollodor ve Johannes Tzetzes'deki temsiller nedeniyle çelişmektedir . Engelmann / Höfer, Sophocles'in gerçekten isimlerden bahsettiğinden bile şüphelidir.

öfori

Antik yazar Maurus Servius Honoratius üzerine, tefsirinde devletler Virgil'ın Aeneid o Euphorion (3 yy) onun yazdığı trajedi o Had engelledi kurbanlarının aracılığıyla Yunanlıların gelişini görmedik çünkü Neptün bir rahip taşlandı olduğunu Laocoon hakkında. Yunanlılar gittikten sonra Truvalılar, Yunanlıların eve dönüşünü zorlaştırmak için Neptün'ü feda etmek istediler. Ancak, sıradan rahip eksik olduğu için kura çektiler. Kura, Apollon tapınağında kült görüntüsünün önünde karısı Antiope ile yatmış olan Apollo Thymbraios'un rahibi Laocoon'a düştü. O ve oğulları ceza olarak öldürüldü. Ancak Servius'a göre bu hikaye, Troy'u bir suçtan kurtarmak için şairler tarafından üstü örtülmüştür. ( Euphorion , Fr. 70 Powell = 75, Groningen'den = 80 Scheidweiler)

Euphorion tarafından doğrudan ifadeler aktarılmadığından, araştırmalar bu temsilin Servius tarafından yorumlanmasında dalgalanmaktadır. Nedeniyle olarak Servius'un bahsettiği denize şehirden eylem yerinin yer değiştirme, hiç Carl Robert antik Yunan trajedisi için atipik bir kompozisyon zorlama görür ve sırayla malzeme müteakip sahtecilik yorumcu suçluyor muktedir Virgil'deki sahneyi açıklamak için . Foerster, Adolf Furtwängler , Ehwald , Gerhard Schott , Horst Althaus ve Nesselrath, aksi takdirde Servius'un yorumu açıklanamayacağından ve Euphorion muhtemelen bu tür atipik değişiklikleri daha sık yaptığından, bununla çelişir. Euphorion böylece Virgil'e için bir kaynak olabilir, ama kendi kaynakları belirsiz: Robert için ve bir etkisine karşı argümanları bulur Sofokles'in , Clemens Zintzen imalar görür Bakchylides . In Herbert Steinmeyer en yorumuna, bu sahneyi taşındı Euphorion ama Virgil değildi. Schott'a göre ise Euphorion'un ve Hygin'in metinleri, ortam, plaj dahil olmak üzere çeşitli şekillerde birbirleriyle ilişkilidir.

Kolofondan yapılmış Nikandros

Bir parçada Oxyrhynchus Papyri edilir atfedilen Kolophon dan Nikandros (2 yy), Apollo gönderilen iki deniz yılanları gelen Kalydna Adaları onlar Thymbrean Denizi ile beslenen edildikten sonra Nikander Porkes ve Chariboia adlandırılan. Ancak, bunlar sadece Laocoon'un bir oğlunu ve bunu sunaklar aracılığıyla yutar. Laomedon'un Poseidon ve Apollon'a karşı suçu da bu bağlamda belirtildiği için Nesselrath, yarı büyük yeğeni Laocoon'un da bunun için cezalandırıldığından şüpheleniyor. ( Kolophon'dan Nikandros , fr. 562. İçinde: Tragica Adespota , fr. 721)

Virgilius

In Latin edebiyatının , Laocoon hakkında efsane ikinci kitapta en yaygın ilk kez ve aynı zamanda açıklanan Virgil'ın Aeneidi (MÖ 1. yüzyıl). Virgil'in versiyonu sonraki temsiller için biçimlendirici oldu. O zamandan beri, bir mızrak bir itme şeklinde ilk defa burada tartışılan Laocoon uyarı, insanların gereksiz kehanetleri üzerinde Latince literatürü egemen olan Kassandra , Laocoon aksine, efsaneye göre, olamazdı, şu ya da bu şekilde inanılan; Laocoon ve her iki oğlu da ilk kez burada ölebilir . Göre Macrobius Ambrosius Theodosius'un ' Satürn 5, 2, 4 (5 yy), Virgil ikinci Aeneid kitabı için kaynağıdır kayıp, post-Helenistik tarafından epik Laranda arasında Peisandros ; Laocoon destanının içinde nasıl tasarlandığı bilinmemektedir. Filologlar Alfred Chilton Pearson ve Roland Gregory Austin ise Virgil'in versiyonunu benzer bir Sophocles metnine bağlarlar, Richard Foerster Servius'u takip eder ve Euphorion'u Laocoon hikayesinin ana kaynağı olarak görür.

Aeneas, Dido'ya Truva'nın düşüşünü anlatıyor , Baron Pierre Narcisse Guérin , tuval üzerine yağlı boya, 1815

At onu istemek, Truva Aeneas Kraliçe söyler Carthage , Dido Truva'nın düşüşünden ve Kartaca ardından da kendi dolaşıp hakkında. Truva atını yapmaya başlar. Yunanlılar burayı terk ettikten sonra, Truva atları ne yapılması gerektiğini tavsiye ediyor. Bazıları atı kasabaya sürüklemekten yana, bazıları ise onu uçurumdan atmak, yakmak veya kesip aramak istiyor. Ortaya çıkan kargaşayı yalnızca Laocoon çözer; kaleden yukarı çıkarken, yurttaşlarını kışkırtıcı sorularla, Yunanlılardan herhangi bir hediye beklemediği ve daha sonra bu tür Danaer hediyelerinden korktuğu için atı kabul etmemeleri konusunda uyarır. atasözü . Atın bagajındaki Yunanlılardan veya bir casusluk eyleminden şüpheleniyor ve Odysseus'un listelerini hatırlıyor. Atın arkasına tam bir güçle bir mızrak attı, böylece at sallandı ve neredeyse Yunanlıları açığa çıkardı. ( Virgil , Aeneis , 2, 40–56) Ancak kader, Yunanlılar tarafından aldatmalarına maruz kalan Sinon'u bulmalarına izin vererek Truvalıları bu olaylardan uzaklaştırır . Daha sonra Truva atlarını savaşın bittiğine ikna etmeyi başarır.

Laocoon daha sonra denize yakın bir tapınakta bir boğayı kurban ettiğinde, iki yılan Bozcaada'dan Truva sahiline yaklaşır . Şaşıran Truvalılar dağılır, ancak yılanlar Laocoon'a doğru çabalar, önce Laocoon'un oğullarına ulaşır ve onları zehirler ya da uzuvlarını yutar. Laocoon yılanlara mızrakla yaklaşır, ancak onları iki kez sarar ve kendini kurtarmaya çalışır. Yılanlar onun bandajlarını zehirler ve onlara saygısızlık eder, bunun üzerine Laocoon'un kendisi, kötü vurulmuş, kaçan kurbanlık bir hayvan gibi haykırır. Daha sonra ölür mü yoksa bu çığlık onun bir rahip olarak onursuzluğunu simgeliyor mu, araştırmalarda tartışma konusu. Yılanlar daha sonra en üstteki tapınağa ve Tritonis kalesine çekilirler . Laocoon'un Minerva'ya adanan ata cirit attığı için kefaret etmesi gerektiğine ikna olan Truvalılar, atı şehirlerine getirdiler. ( Virgil , Aeneid , 2, 199–227)

Araştırma

Virgil'in Laocoön bölümünün bilimsel yorumları çok sayıda ve çok farklı. Hans Theodor set tarafından ilk nüfuzlu modern yorumlarla Gotthold Ephraim Lessing eserinde Laokoon veya Ötesi Mahlerey ve Şiir Sınırları (1766), Friedrich Schiller içinde Über Pathetik das (1793) ve Johann Wolfgang von Goethe (1798) “Über Laokoon” in 1884'te Plüss , diğer yazarların Laocoon temsillerini dikkate almadan, hala yetkili, ayrıntılı dilbilimsel ve içerikle ilgili bir açıklamaya karşı çıktı. Virgil'in metninde ne Laocoon'a karşı bir suçluluk ne de Truva atlarının temsilindeki yücelik ya da affedilmez bir aptallık değil, tanrıların seyirciyi korkutmak için katı iradesiyle ilgili bir endişe gördü. Amacı, Truva'yı yok etmek için ilahi planın acımasızca uygulanması amacıyla Laocoon'un kaderinin tek tip temsilinde görüyor.

Erich Bethe, Virgil'in metnindeki sunumun bağlamına uymayan bazı formülasyonlardan, özellikle de Sinon'un burada ilk kez belgelenen , ancak uygun olmayan konuşmasından rahatsız oluyor . Virgil, sorunları ölümünden önce çözememiş olabilir veya Truva atlarının Sinon'un sahtekarlığına tamamen kapılmamasını amaçlamış ve aynı zamanda efsaneyi korumak istemiştir. Laocoon eylemleri Virgil'den gelen Truva atıyla bağlantılı olmadığı için, athetiert (kaldırır) dolayısıyla 40-56 ve 199-233. ayetleri orijinal hikayeye yeniden kurar . Onu Robert, Mackail ve Malcolm Campbell gibi birkaç tercüman takip ediyor.

Richard Heinze , Aeneid'de başka hiçbir şeyin bir olmadan gerçekleşemeyeceği ve Truva atları artık tanrılar tarafından ikna edildiğinden, çöküşün ilahi bir onayının kesinlikle gerekli olduğu argümanıyla ayetlerin silinmesine karşı çıkan ilk kişi oldu. Bu aynı zamanda, Virgil'deki Laocoon bölümünün bölünmesi gibi Bethe tarafından gözlemlenen diğer zorlukları da açıklar: Sinon'un konuşması Laocoon'un ölümüne kadar solmamalı, ancak onun tarafından çerçevelenmelidir. Bu doğaüstü işaret olmadan Truva atlarının, Sinon'un ikna etmesine rağmen, ne yapacakları konusunda bitmek tükenmek bilmeyen bir tartışma yürütebileceklerine işaret eden Austin gibi. Tanrılar acımasızca onlar adına karar vermişlerdi. Ancak Malcolm Campbell buna karşı çıkıyor.

Heinze'nin üniter yorumu, araştırmalarda Bethes'in analitik yorumuna üstün geldi, Hermann Kleinknecht, Friedrich Klingner , Clemens Zintzen ve Peter Krafft gibi klasik filologlar tarafından pekiştirildi. Örneğin Krafft, Laocoon olayını Virgil'in Aeneid'indeki diğer tasvirlerle karşılaştırır ve hem açıklamayı hem de cirit atma olayını çevreleyen metne bağlar. Bu bölüm bir dahidir , ilahi, onaylayan mucizevi bir işarettir. Eserdeki karakterler her seferinde işaretleri yanlış anlıyor, ancak okuyucu ya da geriye dönük figür bunu perspektife sokabilir ve Troy'un çöküşünün bir göstergesi olarak yorumlayabilir. Zintzen'e göre Virgil, Aeneas'ı suçluluktan kurtarmaya ve Truvalıları tanrılar ve Sinon'un psikogojik aldatmacası tarafından kör edilmiş olarak göstermeye çalışıyor : Laocoon'un talihsizliğini Truva atı üzerindeki eylemlerinin bir cezası olarak yorumladılar - ve her zamanki gibi seks yapmak için değil. onun Mrs. Krafft, argümantasyonuyla analitik ve Üniteryen konumu uzlaştırmak ve sahnede bir tür “ trajik ironi ” kurmak istiyor . Schott, Steinmeyer, Zintzen, Gärtner ve Erler bunu benzer şekilde yapıyorlar . Otto Zwierlein , Virgil'in yanı sıra geç antik dönem yorumcuları Servius ve Donatus'un Laocoon'un ölümünün nedeni olarak yalnızca kaderi ve Yunanlılar tarafından yapılan aldatmayı adlandırdıkları için, Truva atlarının körlüğünün katkıda bulunan bir neden olarak tanınmasına karşı çıkıyor . Tanrısal keyfilik, Sinon'un konuşmasının Truva atından aniden uzaklaşmasında ve Laokoon'a yapılan yılan saldırısında kendini gösterir. Ne Aeneas ne de diğer Truva atları suçlanacaktı. Hermann Kleinknecht, bir prodigium olarak yorumun ayrıntılı bir incelemesini sunar: Diğer şeylerin yanı sıra, MÖ 396'da Vejis'in Marcus Furius Camillus tarafından fethi ile bir karşılaştırma yapar . Ve birkaç yıl sonra Roma'nın fethine yol açan sözde "Galyalılar fırtınası"na . Virgil, Aeneas'ın Truva'nın düşüşünü tarih yazımındaki olağan dehalarla açıklayan bir tür tarihçi olarak görünmesine izin verdi. Ancak Steinmeyer için bu, tarihi eserlerde beklendiği gibi sessiz bir prodigium değil, ancak manzara, yılanların hareketi ve Laocoon'un karşı hareketi ile karakterize ediliyor.

Klasik filolog Severin Koster, Virgil'in Laocoon'unu, Laocoon grubundan etkilenen Mark Antony'ye (solda) bir gönderme olarak görür ve sahneyi kaldırmaya çalışır. Sağda Antonius'un rakibi Octavian , daha sonra Augustus olarak anılacak; Aureus MÖ 41'den Chr.

Severin Koster ise Bethe'nin analitik argümanını sürdürüyor. Eklemeler, Laocoon grubunun etkisine dayanıyordu: Bu, Octavianus (daha sonra Augustus olarak anılacaktır) tarafından öldürülen Mark Antony ve oğullarını temsil etmelidir . Augustus'a adanan Aeneid'de Virgil, Antonius'un cezasını Laocoon figürüne aktardı. Aeneas daha sonra Truva'yı terk edip Roma'yı kurmak için yola çıktığından, ölümü Roma'nın kurucu kurbanı olarak görülebilir. Augustus da benzer şekilde Roma'yı yeniden kurdu. Jörg Rüpke , Truva atına karşı cirit atılmasının ilk sözünü, antik Roma'nın Ekim atı kültüyle ilişkilendirir . Zaten MÖ 3. yüzyılda Tauromenionlu antik tarihçi Timaeus bu olasılığı değerlendirmişti. Argümanını sakinlerden ve yerel Truva eserlerinden gelen bilgilere dayandırıyor. Bununla birlikte, tarihçi Polybius (MÖ 2. yüzyıl) tarihsel çalışmasında (Kitap XII.4b – 4c) bununla şiddetle çelişir , çünkü Yunanlı olmayanların neredeyse tamamı bir savaştan önce bir atı kurban eder ve kültün geçmişi ona kadar uzanır. Truva atının denizi ve at tanrısı Poseidon'un kendisini simgelediğini gören Ernst Bickel'den oldukça farklıdır . Ödenmemiş bir fatura yüzünden Troy'un duvarlarını bir at gibi yıktı. Ancak Laocoon, mızrağı ata doğru ittiğinde, o, Poseidon rahibi, doğrudan tanrısına saldırdı ve daha sonra Poseidon'a atanan denizden kendisine saldıran yılanlar tarafından oğulları ile birlikte öldürüldü. Herbert Steinmeyer Laocoon'a göre bu , Apollon tapınağında onun rahibi olarak aşırı derecede birlikte yaşamaya tekabül ediyor . Virgil ile birlikte, Laocoon artık bir rahip değil, onun polisinin çıkarları için bir konuşmacı ve kışkırtıcıdır. Bunu yaparken, ilahi plana karşı başarısız olur. Klasik arkeolog Margot Schmidt , Laocoon hikayesini Priam'ın oğlu Troilus'un Laocoon'un ölümü gibi Truva'nın düşüşü için gerekli bir önkoşul olan Aşil tarafından öldürülmesiyle ilişkilendirir .

Klasik arkeolog Bernard Andreae'ye göre , Aeneas Truva'yı çok sonraya kadar terk etmese de, Laocoon, gelecekteki Roma şehri için kurucu bir kurban olarak görülebilir. Laocoon'un ölümüyle başlayan uzun ipuçları zincirine dikkat edilmelidir. Ancak Carl Robert, Laocoön bölümünün şehirden sahile taşınmasıyla Aeneas için uyarı karakterinin kaybolduğu gerçeğinden yana konuşmuştu. Virgil daha sonra hikayeyi yine de tasvir edebilmek için mızrak darbesi motifini icat etti. Oldukça farklı olan Steinmeyer ve John Richard Thornhill Pollard, Virgil buna hiçbir yerde değinmediği için Laocoon efsanesini Truva'nın düşüşünün bir işareti olarak reddediyor. Zwierlein, Truva atlarını yalnızca tanrıların düşüşlerine karşı düşmanca tavırlarına dayalı olarak görüyor. Buna ek olarak, Andreae, Lycophron Alexandra'nın Laocoon hikayesine, Truva'nın düşüşüne de işaret eden birkaç ima görür - örneğin, yılanların pusuda gizlenmiş Yunanlılarla denklemi.

Klasik filolog Gregor Maurach , tasviri Laocoon'un Apollon'un evlenme ve çocuk sahibi olma yasağı konusundaki cehaletiyle birleştiren bir kurban olarak Laocoon'a açıkça karşı çıkıyor . Bu nedenle, Laocoon'un ölmekte olduğu açıkça belirtilmiyor, sadece Hans Theodor Plüss'in daha önce işaret ettiği gibi rahip kıyafetlerinin zehirle lekelendiği belirtiliyor. Stephen Tracy, Laocoon'da “cinsel suistimal” ile dikkat çeken ikinci bir Paris gören Maurach'a benzer bir yönde ilerliyor . Bu “tipik Virgilian insan eylemi” daha sonra Troy'un yıkımına işaret ediyor. Günter Engelhard ayrıca , Laocoon'un öfkesinin Truva atları tarafından yorumlandığı gibi bir mızrak darbesinden ibaret olmadığını, karısı Antiope ile cinsel ilişkinin Truva'da resmi versiyonu olarak yayıldığını iddia ediyor. Gerald Petter, Maurach ile aynı sonuca varıyor: Laocoon'un kendisi değil, sadece iki oğul öldürülüyor.Peter, Virgil'in tarif ettiği yılanlarda efsanevi yaratıklar değil, gerçek hayvanlar görüyor. Bununla birlikte, davranışlarına ilişkin ayrıntılı açıklamaları, gerçek zehirli yılanların davranışlarıyla hiçbir şekilde uyuşmuyor .

Petron

Virgil'in metni, Satyrica (MS 1. yüzyıl) adlı eserinde Titus Petronius'a dayanmaktadır . Genç gezgin Encolpius karşılayan şair Eumolpus bir "in Pinakothek ressamların eserleri ile" Herakleia Zeuxis , Protogenes ve Apelles insanlar onlar Truva atı yapımı ve Yunanlıların çekilmesi ile barış olduğuna inanıyoruz. Neptün rahibi Laocoon kükreyerek gelir ve atı boş yere mızrakla kaşır, bu da Truvalıların barışı kazandıklarını doğrular. Truvalılar , ancak Laocoon çifte baltayla atın böğrünü salladığında ve Yunanlılar alçak sesle konuştuğunda Truva atları yanlış yönlendirmeden şüphelendiler. At şehre girer, bunun üzerine ayrıntılı Bozcaada'dan iki deniz yılanı belirir. Bunlar, Laocoons'un ikiz oğullarını, hala kardeşçe sevgiden dolayı yardım etmek isteyen kurban kıyafetleri içinde kucaklar ve yerler. Laocoon boş yere onların yardımına koşar, saldırıya uğrar, sunaklar arasına yere atılır ve kurbanlık bir hayvan gibi öldürülür. Eumolpus'a göre, tanrılarını ilk kaybeden Truvalılar oldu. Sonunda kendilerini bu şekilde yok ettiler. Bu noktada Eumolpus'un sözü kesilir çünkü seyirci ona taş atar. Sahilde Encolpius'a sığınır ve öğrencisine daha önce böyle bir şeyin başına geldiğini açıklar. Bunun üzerine Encolpius tarafından adeta taş atılır. ( Titus Petronius , Satyrica , 89)

Araştırma

Roma İmparatoru Nero'nun 64'te Roma'daki Büyük Yangın sırasında Truva'nın yıkımı hakkında bir hikaye söylediği söylenir. Münih'teki Glyptothek'teki imparatorun mermer portresi .

Erika Simon'a göre hikaye, Truva destanını Virgil'in metniyle çok fazla yorumlayan yazarların bir parodisi veya eleştirisi olarak anlaşılmalıdır . O açıkça Petrons ait imparator ve patronu bahseder Nero göre, Suetonius ( Nero 38) ve Tacitus ( Annales 15, 39), sırasında Truva fethi onun hikayesini açıkladı Roma'nın büyük yangın kulesi dan 64 içinde Gaius Maecenas . Kenneth FC Rose bundan Petron'un metninin 65 yılında yazılması gerektiği sonucuna varıyor. Heinz Stubbe ve John Patrick Sullivan , Nero'nun çalışmalarının geleneğinin olmaması nedeniyle, Petron'un ona rakip veya parodi yaptığından şüphe duyuyor; Lucan'ın Iliacon'una bir gönderme de olası değildir. İçin Edward James Barnes en ironiye Seneca'nın stil ve metriği Virgil bir eleştiri, hatta bir parodi, kabul etmek gerekli görünmüyor. Aslında var olan bir görüntünün Petron'un hikayesine ilham kaynağı olup olmadığı araştırmalarda çeşitli şekillerde tartışılmıştır. Stubbe, Barnes ve Simon onun varlığı lehinde konuşuyorlar, ancak Peter Habermehl Pinakothek'in daha kesin bir lokalizasyonundan yoksun. Catherine Connors , Eumolpus'un bir görüntü açıklaması vermediğini, ancak hikayeyi sadece birinci tekil şahıs olarak tanımlıyor gibi göründüğünü belirtiyor.

Araştırmada, şiir neredeyse tamamen bir hata olarak yorumlanıyor: Erika Simon'a göre, Eumolpus dinleyiciler tarafından şiirini başarısız buldukları için neredeyse taşlandı. John James Bodoh, kaçırılan dilsel araçlara gereksiz Yanlış ve komik aliterasyonlar , Petronius 65 iambs'deki metrik yanlışlıklar, Virgil'in "iyi cilalanmış" Hexameter -Versen ve daha zayıf bir kelime dağarcığına karşı uzun bir çalışma olarak atıfta bulunur. Petron'un tasviri bu nedenle bir parodi veya Virgil'in tarzının ince bir eleştirisi olabilir. Virgil'in aksine, yani Stubbe, Petron Laocoon'un ölümü ne doğrudan atın gelişiyle ne de Truva'nın düşüşüyle ​​bağlantılıdır. Stubbe ve Sullivan'a göre, onun tarzı Lycophrons Alexandra ve Seneca'nın Phoenissen'inde ya da Phaedra ve Agamemnon'da olduğu gibi dramatik haberci raporlarıyla daha uyumludur. Aynısı, Ciaffi ve Salanitro'ya göre üslup figürlerinin aşırı kullanımı için de geçerlidir. Öte yandan, Roger Beck , Otto Schönberger , Gesine Manuwald ve diğerleri , Petron'un metnini çözülmüş değil, çekici bir yabancılaşma olarak görüyorlar. For Victoria Rimell , Eumolpus' dinleyiciler sadece Truvalılar uyarıları yanlış yorumlandığını, tıpkı onu yanlış.

Habermehl artık Petron'un Laocoon'unu Aeneid'deki karakterin otoritesi olarak değil, şehirdeki sunakta tanrıların iradesiyle kurban edilen sessiz, zayıf bir kişi olarak görüyor. Bu nedenle, hikayenin bu varyantının odak noktası, Virgil'den önceki durumda olduğu gibi, daha çok ikiz oğulları Laocoon için savaşanların öldürülmesi üzerinedir. Laocoon'un ölümü yılanlar için sadece oğullarının yardımına koşması gerçeğiyle motive edildi; ne onun ne de oğulları ile suç bulunamaz. Habermehl'in Truva atlarının körlüklerinde Truva atını şehre çektikleri yorumu Zwierlein tarafından çelişiyor: Palladion'un saygısızlığıyla tanrılar Truvalılardan yüz çevirdiler ve ceza olarak önce rahipleri Laocoon'u öldürdüler. Bu şekilde, Virgil'in Laocoon temsili, tanrıların keyfiliğinin gerçek nedenine kadar uzanır. Lessing'den bu yana tercümanların çoğunun aksine, Stubbe ve Schönberger Virgil'i doğrudan bir öncül olarak değil, daha çok mitografik bir el kitabı olarak görüyor. Ancak Barnes, daha önce tanınmayan bir monografide Virgil ile kapsamlı paralellikler derlemiştir . Petron'un Laocoon tasviri ile Virgil'in tasviri karşılaştırıldığında, Petron'un doğrudan Virgil'den uyarladığı motiflere ek olarak resimlerine devam ettiği yerleri bulmak mümkün olmuştur. Ayrıca kendi motiflerini geliştirmiş ve Virgil ve diğer yazarların kendisinden önce sunacağı içerikleri de kullanmıştır. Bu değişikliklerin sonucu, Virgil'in tanımladığından daha acımasız ve keyfi bir ölümdür.

Sözde Apollonodor

In Apollodorus kitaplığına (1. yüzyıl) bir bildirilen timsali tahta at birinci şehre çizilmiş ve ancak o zaman atı silahlı kişilerce işgal hakkında, Virgil gibi, sonraki Kassandra için Laocoon uyarıldığını söyledi. Truva atlarından bazıları daha sonra atı yakmayı veya uçurumdan düşmeyi düşündü, ancak çoğunluk onu Noel hediyesi olarak kasabaya koymaya karar verdi - Arktinos ile aynı üç alternatif, sadece farklı bir sırada. Ardından, Arktinos'ta olduğu gibi, Truva atları kurbanlık bir yemek yaparlardı . Sonuç olarak Apollo, Truva atlarına yakındaki bir adadan iki yılanı ilahi bir işaret olarak denizin karşısına gönderdi ve daha sonra Laocoon'un oğullarını yiyip bitirdi. Babanın nerede olduğu hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Daha sonra Sinon, Yunanlılara şehri fethetmeleri için bir ateş işareti verdi. ( Apollodorus Kütüphanesi , Epitome 5, 17f.)

19. yüzyılın sonunda bu parçanın yeni keşfi, bu ve literatürdeki diğer Laocoon temsillerinin çeşitli yeniden yorumlarına yol açtı. Engelmann / Höfer, Zintzen ve Nesselrath için, Pseudo-Apollodor burada Virgil'in açıklamasına değil, Sophocles'e atıfta bulunabilir; Paul Dräger bunu reddediyor. Ancak Arktinos'un versiyonuna da göndermeler var. Ayrıca sözü edilen ilahi işaretin burada bahsedilmeyen mızrak darbesine mi yoksa rahibin başka bir eylemine mi işaret ettiği tartışmalıdır (yani Becker Heinze'ye karşı). Oldukça farklı olan Stubbe ve Gärtner, Apollon'un geri çekilmesi ve böylece Truva'yı Laocoon'un oğullarının ölümüyle örneklediği Truva'yı Yunanlılara teslim etmesi gerçeğinde ilahi işareti görüyor. Foerster için oğulların düşüşü, Truva'nın yaklaşmakta olan düşüşünün bir göstergesidir; gördüğü Lesches ' Küçük İlyada sunumu için kaynak olarak . Clemens Zintzen'e göre, Laocoon ile ilgili özetler Johannes Tzetzes tarafından yazılmış olabilir (aşağıya bakınız). Arkeolog Karl Schefold'a göre , Kassandra ve Laocoon'dan gelen uyarılar, Apollo'ya teslim olmak istemedikleri ve Laocoon'un iradesi dışında evlendiği veya karısıyla tapınağında yattığı için başarısız olmak zorunda kaldı.

Hyginus Mythographus

Hyginus Mythographus (MS 2. yüzyıl), destan özetinde Virgil'den önceki yazarları takip eder, ancak onları mitsel bağlama yerleştirmez: Laocoon, Apollo'nun iradesine karşı onunla evlendi ve çocukları oldu. Laocoon kıyısında Poseidon bir kurban sunmak için izin verildiğinde, tanrı ona hesaptan iki yılanlar gönderir Tenedos ceza olarak . Oğullarını öldürmeye niyetlisin. Laocoon onlara yardım etmeye çalıştığında, onu da boğarak öldürürler. Sadece Frigler (Truvalılar) bunun tahta ata mızrak saplanması nedeniyle olduğuna inanır. ( Hyginus Mythographus , Fabulae , 135)

Jörg Rüpke'ye göre, Frigler hakkındaki ifade , hikayenin Virgil'in versiyonuyla açık bir şekilde ilgili olmalıdır , çünkü Laocoon daha önceki temsillerde ata asla saldırmamıştır. Carl Robert, Poseidon'dan ve mızrağın savrulmasından söz edilmesinde Virgil'le daha fazla bağlantı olduğunu görür ve bunu daha sonraki bir aradeğerlendiriciye atfeder ve yorumundan çıkarır. Ona göre , Christian Gottlob Heyne'nin önerdiği gibi Sofokles'e bağımlılık kesinlikle gerekli değildir. Foerster, Schott ve Althaus, Robert'ın daha sonraki bir yazar tarafından enterpolasyon suçlamasına ve Moritz Schmidt'in tamamen orijinal olmama suçlamasına karşı çıkıyorlar. Foerster ayrıca diğer öncülleri ortadan kaldırarak Sophocles'i mümkün olan tek kaynak olarak görüyor.

Smyrna Quintus

Göre Smyrna Quintus onlar için ne olduğunu öğrenmek için ona kötü davranmaz, bunun üzerine (4 yüzyıllara 3rd), Truva atları, ahşap at üzerinde Sinon bulabilirsiniz. Sinon'un kendisi, Yunanlıların onu kurban etmek istediğini, ancak Truva'da Athena'ya adanacak atın altında kendini kurtarabildiğini belirtir. Truva atları bundan sonra ne yapacaklarını düşünürler ve Laocoon atı yakmayı savunur. Ayakların Laocoon altındaki toprağı sağlar: Buna karşılık, Athena müdahale deprem başlangıçta tüm iki kez onu görmek ve görünür nihayet. Truva atları daha sonra bunun Sinon'un önceki konuşmasına karşı sözlerinin cezası olduğuna inanırlar ve kendilerinin de cezalandırılacağından korkarlar. Sinon'un sözlerini takip etmeleri ve atı Epeius'un yaptığı makaralarla şehre çekmeleri gerektiği sonucuna varırlar. Daha sonra bir parti kutlarlar. Bir kez daha, Laocoon, yurttaşlarını şehri kurtarmak için atı yakmaya çağırır, bunun üzerine Athena ikinci kez müdahale eder ve yenilenen sarsıntılarla Kalydna adasındaki bir mağaradan ikiz yılanları gönderir . Bu Ilios yaklaştığında, tüm Truvalılar korkudan kaçar, sadece Laocoon ve oğulları yaklaşan ölüm tanrıçası Ker'i ve başka bir tanrıyı ağırlaştırır. Yılanlar, Athena'nın planını tamamlayarak Laocoon'un oğullarını ağızlarıyla havaya çekerler, bu sayede babaları sadece izleyebilir ve yardım edemez. Yılanlar daha sonra yeraltına çekilir ve Truva'daki Apollon Tapınağı'na çekilir. Boş bir mezar ( kenotaph ) çocuklara adanmıştır, bunun önünde Laocoon ve ardından karısı çocukları ve kendi acıları için yoğun bir şekilde ağlarlar. Truva atlarının kendileri bu ikinci cezaya yanıt vermiyorlar. ( Quintus of Smyrna , Posthomerica , 12, 389-417. 444-499)

Araştırma

Quintus'un Virgil'in Aeneid'i üzerine yazdığı 12. kitabının içeriğindeki paralellikler nedeniyle, kaynakları sorusu bu noktada özellikle tartışmalıdır. Yorumcuların çoğu Virgil veya Sophocles'e doğrudan bir bağımlılık görüyor, diğer yazarlar daha büyük sapmalar nedeniyle buna karşı çıkıyorlar. Heinze, sapmaları yerel bir geleneğe ve iki versiyonun derlenmesine bağlarken, Bassett daha da ileri gidiyor ve Quintus'un Virgil'in Aeneid'ini bilemeyeceğini ve Bakchylides ve Sophocles'in yanı sıra sözde Apollodor'un versiyonuna kadar izlenebileceğini savunuyor. Alan W. James'e göre, Laocoon grubuyla veya benzer temsillerle olası bir ilişki tam olarak aydınlatılamamaktadır. Malcolm Campbell, Silvio Bär ve diğerleri , Quintus'ta ilk kez bahsedilen Laocoons'un parıltısını, Basset Quintus'a göre bir hasta ya da doktor olarak deneyimlemiş olması gereken bir glokom hastalığına bağlamaktadır. Alan W. James için bu, Truva atlarının kendi yakın yıkımlarına karşı körlüğünü temsil ediyor ve kör kahin Teiresias'ta bir muadili buluyor . Bassett da kıyasla Quintus diğer pozisyonlarda bağlamında Laocoon sahneyi görür ve Euripides ' Truva Kadınlar Laocoon kadının keder ve Laocoon ait şefkat artırmak için bir fırsat olarak.

Kleinknecht her iki konumu da uzlaştırmaya çalışır, ancak Quintus'un Virgil'e bağlı olduğunu açıkça savunur. Vergilius öncesi bir Yunan modeliyle Virgil'in motiflerinden birkaçını kirletmiş , yanlış yorumlamış ve basitleştirmişti. Diğer araştırmacılara göre Quintus'un Virgil'den kopyaladığı birçok motif bulan Clemens Zintzen'e benzer şekilde , Euripides'in Truva Atları gibi daha önceki eserlerde (511-567. ayet) daha önce bahsedilmiştir . Gärtner , Quintus'un Laocoon'unun diğer temsillerle ve özellikle Virgil'in metniyle ayrıntılı bir karşılaştırmasını sunar : Quintus, rol modellerini defalarca cezalandırarak ve odağı saldıran yılanlardan göz kamaştırıcı ve Laocoon destanının her iki ana kolunu kirletmeye kaydırarak geçmek istedi. Quintus'un ikinci cezasının, kör edildikten sonra yılan saldırısının doğrudan bir sonucu olmadığını izler.

antoloji Latince

Bir bir nükte Anthologia Latina , eski çağlardan çoğunlukla küçük Latince şiir koleksiyonu - burada buldum , Codex Salmasianus MS 5. yüzyılda muhtemelen tarihleri . Epigrama göre, Laocoon ve iki oğlu iki ikiz yılan tarafından saldırıya uğradı. Tahta bir atı rahatsız ettiği için, Laocoon kişisi zehirlenme ile cezalandırıldı. Sadece bir tanrıya doğrudan zarar vermek daha kötü olurdu, diye devam ediyor epigram. Roswitha Simons'a göre, metin açıkça Virgil'e bağlıdır.

Eksidiyum Troia

Anonim düzyazı çalışması Excidium Troiae (MS 4. - 6. yüzyıllar), Truva Savaşı'nın kısaltılmış versiyonunda, genellikle Virgil'in ayetlerinden alıntı yapar ve onlar hakkında yorumlar yapar. Buradaki ilgili noktada Sinon, at yapılmadan önce Yunanlılar tarafından terk edilmiştir. Truvalılar onu bulurlar, bunun üzerine Yunanlıların yakında onu Apollon'a kurban etmek isteyeceklerini ve Minerva'ya hediye olarak bir at yapmayı planladıklarını, Truvalıların şehirdeki Neptün tapınaklarının önüne kurmaları gerektiğini söyler. Ertesi gün aynı zamanda Minerva tapınağının yanındaki kumsaldadır, bunun üzerine Truvalılar Apollon ve Minerva ile iyi geçinmek için hem Sinon'u hem de atı şehre götürmek isterler. Neptün'ün rahibi Laocoon, Virgilence'den alıntılarda atı uyarır ve bir mızrakla iter. Yazar bu pasajı öyle yorumluyor ki, Truva atlarının zihinleri tanrılar ve kader tarafından bulandırılmamış olsaydı, Laocoon neredeyse Yunanlıları at sırtında ifşa edecekti. Laocoon'dan onay için Neptün'ü feda etmesini istiyorlar. Kurban sırasında Laocoon ve oğulları Bozcaada'dan gelen iki deniz yılanının saldırısına uğrar. Önce oğullarını ısırırlar, önce oğulları ile birlikte acele eden Laocoon'u ısırırlar veya yutarlar. Sonuç olarak bu, Truva atları tarafından Truva atına karşı yaptıklarının cezası olarak yorumlanır. Roswitha Simons, tanrıların hainliğinin gösterdiği yer burasıdır, diyor.

resepsiyon

Bir Fragment merkezi Apulian krateri 380 ile 370 M.Ö. arasında inşa edilmiş. imal edildi. Vazo Ruvo di Puglia'daki Ulusal Müze'dedir, bu çizim Michele Jattas'a aittir. Laocoon'un kendisi muhtemelen kenarın sağındadır.

Tarihi Sanat

Antik çağda, Laocoon bölümü nadiren sanatsal olarak uygulandı. Laocoon'un ilk görüntüleri, sözde Pisticci ressam tarafından erken bir Lucanian çan kraterinde (MÖ 430/425) ve MÖ 380-370 yıllarından birkaçında. Ruvo di Puglia'daki Ulusal Müze'de bulunan, MÖ 3. yüzyıla tarihlenen merkezi bir Puglia kraterinin parçaları . Ruvo'dan bilinen ilk parça Apollon ve Artemis'i , etrafı yılanlarla çevrili bir Apollon heykeli, ona doğru koşan bir kadın ve kısmen yenmiş ve parçalanmış bir çocuğun kalıntılarını gösteriyor. Bozulmamış çan kraterinin keşfinden önce, tasvir edilen sahnenin Laokoon miti ile ilgili olup olmadığı ve kadının (o zaman Antiope) arkasındaki figürün bir Laokoon olarak yorumlanıp yorumlanamayacağı belirsizdi.

Çan kraterinin tamamı benzer bir sahne gösterir: sol tarafta, önünde bir çocuğun kalıntıları olan yılanlarla çevrili bir Apollon heykeli görülebilir. Baltalı bir kadın, arkasında sakallı bir adam heykele saldırıyor. Heykelin karşısında Apollon vardır - Artemis burada gösterilmemiştir. Konrad Schauenburg ve sonraki yorumcular kadın figürünü Laocoon'un karısı Antiope, sakallı adamı ise Laocoon olarak yorumluyor. Postriot ise kadında Kassandra'yı görür ; Ancak Erika Simon bu yorumla çelişiyor. Foerster ve Adolf Furtwängler'e göre , Laocoon gibi merkezi bir figür bir kadının arkasında duramaz, ancak yılanlar tarafından öldürülmeliydi. Furtwängler'e göre oğulları da öldürüldüğü için, Euphorion ve Virgil'de ancak geç belgelenen ve üç kişinin de öldüğü vazolardaki versiyon erken belgelenebiliyor. Margot Schmidt ise Laocoon'un Ruvo kraterinde saldırıya uğrayacağına değil, hayatta kalacağına inanıyor. Yılanlar zaten kült imajına çekildiğinden, hikayenin Arktinos'un versiyonuna atıfta bulunulması zorunlu değildir. Kadının hem heykeli hem de duruşu, merkezi Apulian kraterinin parçasındaki görüntüyle aynı olduğundan, Schauenburg ve Schmidt, bu parça için de Laocoon efsanesine atıfta bulundu. Furtwängler'e göre, Laocoon ve karısının çocuk babası olmasını yasakladığı mitin varyantına bir gönderme var. Schmidt, Steinmeyer ve Herwig Maehler , motiflerin izini daha da kesin bir şekilde Sophokles'in trajedisine kadar takip ediyor; bu trajedide, antik yazar Halikarnaslı Dionysius'a göre, sadece bir oğul değil , her iki oğul da ölüyor (Arktinos'ta olduğu gibi). Furtwängler, Sofos sonrası bir trajediyi model olarak düşünüyor. Attika kantharos'unda bir sunak üzerinde yılanların saldırısına uğrayan sakallı bir adam tasvirinin Laocoon ile ilişkilendirilip ilişkilendirilemeyeceği araştırmalarda tartışmalıdır . Bir de Laokoon olarak yorumlanan, elinde asa ve sapan olan bir adam var . Schmidt, Apollo ve Aeneas'ı tüm hikayelerde birleştirici unsurlar olarak görür; Güney İtalya'daki Roma Aeneas'ı nedeniyle Laocoon mitinin vazolarda bu kadar sık ​​tasvir edildiğinden şüpheleniyor.

İki Roma duvar resimleri bulundu Menander Evi ve Casa di Laocoonte içinde Pompeii (hem orta 1. yy; üçüncü ve Vespasianus dördüncü tarzı ) 1875 civarında benzer bir durum temsil :

Casa di Laocoonte'deki kısmen tahrip olmuş uzamsal görüntü, Laocoon'u bir chiton içinde ve çelenk içinde gösteriyor . Bir sunağın basamaklarında kendisine saldıran bir yılandan korunmak ister. Klasik arkeolog Georg Lippold'a göre oğullarından biri de bir yılan tarafından saldırıya uğrar, ikincisi yerde öldürülür - Arktinos'ta olduğu gibi sadece bir oğlunun öldürülüp öldürülmediği bir tartışma konusudur . Arka planda bir boğa ve dört seyirci gösterilir. Kötü boyanmış ikinci oğul ve dört seyirci nedeniyle, Gerhart Rodenwaldt bunların ressamın daha sonraki bir icadı olduğundan şüphelenirken , diğer figürler bir modeli takip etti. Foerster, resimde bir temenos gösterildiğinden , tasviri Laocoon'un Apollon Tapınağı'ndaki saygısızlığına kadar takip ediyor . Duvar resmi şu anda Napoli Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde (envanter numarası 111210). Virgil'in Aeneid'in ikinci kitabında Laocoon'u temsil etmesine yapılan bir referans başlangıçta araştırmada reddedildi. Rudolf Ehwald, Euphorion'un çalışmasında daha çok bir şablon ve sunağı muhtemelen Apollon Thymbraios'a ait bir tapınağın parçası olarak görmüştür. Foerster, Simon ve diğerleri için, Laocoon grubuna bağımlılık da olası görünüyor ; Rodenwaldt'a göre, bu Pompeian duvar resminde benzersiz olurdu ve bu nedenle olası değil. Model olarak bilinmeyen bir panel resminden şüpheleniyor, bu da daha sonra grup için bir model olabilirdi. Son zamanlarda, araştırmalar Virgil'e atıfta bulunduğunu varsayıyor, çünkü üç kişi de onunla birlikte ölüyor - muhtemelen ilk kez. Ayrıca eserin sadece bir kopya olduğu varsayılmaktadır. Komşu triclinium'daki Laocoon ile duvar resminin muadili , Polyphemus ve Aeneas'ın yoldaşlarıyla birlikte bir duvar resmidir ve Odysseus'u da içerebilir (şimdi Napoli'de, Ulusal Arkeoloji Müzesi, envanter numarası 111211).

Menander'ın evindeki Laocoon portresinin karşılığı ise Kassandra'yı gösteriyor . Daha iyi korunmuş duvar resminde, Laocoon ve oğlunun her biri bir yılan tarafından saldırıya uğrar, ikinci oğul zaten ölüdür.Bir sunak yerine bir masa tasvir edilmiştir, ancak bu resimde birkaç seyirci sahneyi izliyor ve bir boğa kaçıyor. felaket. Georg Lippold, birkaç eski sanat eserini temsil için olası modeller olarak tartışır ve sonunda fikirlerin kaynağı olarak Herakleia'lı ressam Zeuxis'i görür . Ancak klasik arkeolog Arnold von Salis için , tıpkı Virgil'in metni veya Laocoon grubu gibi, bir Yunan, daha ziyade bir Roma modeli bir seçenektir.

Daha fazla antik illüstrasyon

Vatikan Müzesi'ndeki Mermer Laocoon grubu .

Roma duvar içinde Casa di Laocoonte (50 AD kadar) Pompeii Laocoon ölümünü betimleyen.

Benzer bir tasvire sahip Menander Evi , Pompeii'deki Roma duvar resmi .

Laocoon ve oğullarına yapılan yılan saldırısını betimleyen MS 5. yüzyıldan Virgil el yazması.

Etrüsk mücevheri muhtemelen 4. / 3. yüzyıllardan. M.Ö. yüzyıl M.Ö., muhtemelen Laocoon ve oğulları ile.

Laocoon temsilinin en etkili buluntu 13./14. yüzyılda 2.42 m yüksekliğindeki mermer grubuna ait buluntuydu. Ocak 1506 , Vincoli'deki San Pietro kilisesinin yakınında, Felice de Fredis: Laocoon grubu . Papa II . Julius , mimar Giuliano da Sangallo'nun eseri incelemesine izin verdiğinde , hemen onu Titus sarayına dikilmiş bir heykelin Yaşlı Pliny'nin tanımıyla ilişkilendirdi ( Naturalis historia 36, 37): Bu, tüm portrelerin ve heykel ürünlerinin üzerindeydi. / bronz dökümler tercih edilir ve (sanki) en iyi sanatçılar tarafından üç Rodoslu sanatçının - Hagesandros, Polydoros ve Athenodoros - imparatorluk konseyinin kararıyla tek bir taştan yapılmıştır . Yanlarında iki oğluyla birlikte bir sunağın ortasında duran Laocoon'u gösterir. Üç kişilik grup yılanların saldırısına uğrar ve Simon'a göre (Robert'a karşı) büyük oğlun kurtulma fırsatı vardır. Bu, her iki oğul da orada öldürüldüğü için temsilin mutlaka Virgil'in versiyonuna bağlı olmadığı anlamına gelir ve Erika Simon'a göre, sadece baba ve bir oğlunun öldüğü Arktinos'un versiyonuna atfedilmesi daha olasıdır. Bununla birlikte, Virgil'in çalışmasıyla bir ilişki dışlanmadığı ve terminus post quem (çalışmanın yaratıldığı zamandan sonraki nokta) ertelendiği için, araştırmacılar Laocoon grubunun tarihi konusunda da aynı fikirde değiller. Çoğunluk Neroniyen - Flavian dönemini (MS 1. yüzyıl) savunur, ancak bazı yazarlar Bernard Andreae'ye göre, Helenistik bir bronz heykelin (MÖ 2. yüzyıl) erken bir İmparatorluk mermer kopyasını (MÖ 1. yüzyıl) da savunurlar . Phyromachus ve yaratmış olabileceği Bergama Sunağı ve diğer sanat eserleri. Laocoon grubu, bulunduktan sonra sıklıkla kopyalandı ; bu antik çağda kanıtlanmamıştır. Bu mermer grubu hakkında birçok tartışmalar için başlangıç noktası oldu Gotthold Ephraim Lessing'in iş “ Laocoon veya Ötesi Boyama ve Şiir Sınırları ” Bir kez daha 1766 den, tartışmalı tartışmalar arkeolog ve sanat bayi sonra ortaya çıkan Ludwig Pollak bulundu bir kez kayıp olan kol 1905. 1960 yılına kadar Filippo Magi onu orijinaline ekleyemedi .

Muhtemelen Yeni Yıl hediyeleri olarak tasarlanan birkaç geç antik contorniat madalyonu (MS 356-394), bir tarafta erken prensliğin bir Roma imparatorunu gösterir (sikke sırasına göre: Vespasian ve Nero ) ve diğer tarafta ( Simon'a göre) Virgil'in, yılanların Laocoon ve oğullarına saldırısının Aeneid ile ilgili temsili. Richard Foerster, nümismatist Andreas Alföldi ve tarihçi Leopold Ettlinger ise Kontorniaten'in Laocoon grubuna bağımlılığını görüyorlar - Alföldi için infaz "acımasız derecede kötü". Foerster, Laocoon grubuna değişen derecelerde bağlı olan ve iki veya dört saldıran yılanı, Laocoon ve iki oğlunu temsil eden iki farklı tür arasında ayrım yapar. Alföldi ise, Laocoon grubuna bağımlı, ancak yetersiz çalışan üç varyant görüyor. Ettlinger için Kontorniaten , Roma İmparatorluğu'nun çöküşüne işaret eden bir tür sanat propagandası gibi görünüyor . Bir Geç Etrüsk mücevher, muhtemelen 4 veya 3 yy'dan. Chr. Üç yılan tarafından birbirine dolanmış ancak ısırılmamış ve kaçan iki çocuğu olan bir adamı gösterir. Uzun bir süre, araştırmacılar bunun gerçek olup olmadığı ve Laocoon ve oğullarını temsil edip etmediği ve dolayısıyla Laocoon grubu için bir rol modeli olabileceği konusunda anlaşamadılar. Klasik arkeolog Adolf Furtwängler , kendi görüşüne göre, MÖ 4. yüzyılda bulunan, çok sanatsal olmasa da kuşkusuz gerçek olan taşların olduğu gerçeğinden yana konuştu. Chr. Yavaş yavaş Roma'nın kuruluş destanını kuruyor . “Şüphesiz” Laocoon ve oğullarını gösteriyor, ancak Yunan rol modelleri yok ve aksi takdirde daha sonra Bernard Andreae'nin önerdiği Laocoon grubuyla ilgili değil. Furtwängler'e göre, mücevher Euphorion'un Laocoon tasviri ile ilgili olabilir, çünkü bu, mücevherde olduğu gibi Laocoon ve oğullarının yılanlar tarafından ilk kez saldırıya uğramasıydı. 2007'de arkeolog Gemma Sena Chiesa , mücevherin antik çağda yapıldığı tezine karşı çıktı.

MS 5. yüzyıldan bir örnek , Vatikan Kütüphanesi'ndeki Aeneid elyazmasına ek olarak eserin iki farklı sahnesini gösterir  - her iki durumda da Laocoon adından söz edilir: minyatürün solunda rahip boğayı sunakta kurban eder, sağda o ve oğulları yılanlara tutulmuş, bunun üzerine Laocoon kollarını havaya kaldırıp haykırıyor; Neptün ile muhtemelen bir Athena tapınağı arasında yer alırlar. Yılan saldırısı Virgil'in tasvirini tam olarak yansıtmadığı için, Erika Simon ve Leopold Ettlinger'in görüşüne göre illüstrasyon, bazı farklılıklara rağmen Laocoon grubundan etkilenebilir. Resimli el yazması, yüzyıllarca bir kütüphanede halktan saklandı.

Orta Çağ ve Modern Zamanlarda İllüstrasyonlar

Orta Çağ'da Laocoon ve oğullarının ölümünün en eski tasviri. Codex Riccardianus 881'de 14. yüzyıldan bilinmeyen bir sanatçının minyatür resmi .

Boyama Minyatür belki tarafından Benozzo Gozzoli içinde Codex 15. yüzyılın sonlarında, Riccardianus 492, ters levha 76. Şehrin yıkımına karşı Truva atlarını uyaran orta Laocoon'da.

Belki Benozzo Gozzoli'nin Codex Riccardianus 492'deki minyatür resmi, sayfa 78'in tersi, 15. yüzyılın sonlarından. Solda Bozcaada'dan gelen yılanlar, ortada Laokoon ve oğulları ile kurban, sağda Truvalılar.

Muhtemelen Jacobi de Fabriano'nun Codex Vaticanus lat. 2761'deki minyatür resmi , sayfa 13 recto, 15. yüzyılın başları. Yukarıda Laocoon'un Truva atına mızrakla saldırması , altında Sinon'u ele geçirmesi .

Muhtemelen Jacobi de Fabriano'nun Codex Vaticanus lat. 2761'deki minyatür resmi, sayfa 15 recto, 15. yüzyılın başları. Laocoon, oğulları ile birlikte bir boğayı kurban ederek, denizden sol yılanlardan çıkar.

Muhtemelen Jacobi de Fabriano'nun Codex Vaticanus lat. 2761'deki minyatür resmi, sayfa 15'in tersi, 15. yüzyılın başlarında. Yukarıda, yılanlar kendisi de dahil olmak üzere Laocoon'un oğullarını öldürüyor.

Woodcut gelen Strasbourg Virgil'e ters 1502 Sheet 162. Sol kenarda yılanlar Laocoon ve oğullarına, ortada Truva atına Sinon ve Priam'a saldırır.

Filippino Lippi'nin Floransa'daki Uffizi'den Laocoon'un Ölümü (1506) (Gab. Dis. 169 F). Kalem yıkama .

Gravür tarafından Marco Dente başlıklı Laocoon Ölümü (1510).

Fresco tarafından Giulio Romano içinde Mantua (1538 öncesi).

Hans Brosamer (1538) tarafından Laocoon grubuna büyük benzerlik gösteren gravür .

Tarafından Gravür Giovanni Battista Fontana denilen Cheval de Troye . 16. yüzyılın sonları.

Ortaçağ ve modern sanat

Ortaçağ sanatında Laocoon destanının neredeyse hiç temsil edilmemesinin nedeni, eski edebi metinlerin yetersiz bilgisi ve bu mitin sanatsal temsilinin ortadan kaybolmasıdır. Bu tür temsiller 14. yüzyıla kadar tekrar ortaya çıkmadı. İlk gösterilerden biri, bugün Palazzo Medici Riccardi kütüphanesinde bulunan Codex Riccardianus'taki Virgil metnine ek olarak , Laocoon ve oğulları Truva atlarını at hakkında uyarıyor. Örnekleme 1465'ten önce Apollonio di Giovanni tarafından yapılmıştır. Codex'teki metin pasajı, Virgil'in boşluğunu, Laocoon'un sözlerini doğrulayabilmesi ve insanların ona inanabilmesi için insanlardan Neptün'ü kurban etme talebiyle doldurur. Ortaçağ Virgil el yazmalarının sanatsal tasarımı muhtemelen 15. yüzyılda Jacobi de Fabriano ve Benozzo Gozzoli tarafından devam ettirildi .

Diğer şeylerin yanında, woodcuts Almanya, sözde ilk Vergil baskısından Laocoon tasvirleri ile Strasbourg Virgil 1502, bize inmesi sahip gelen Rönesans . Bu sorundan Hans Grüninger ve Sebastian Brant sorumluydu ; Thomas Murner , Vergil baskısında gravürleri devraldı. Daha sonraki Laokoon temsillerinin çoğunu etkileyen 1506'da Laocoon grubunun keşfinden önce, planlı bir fresk için Filippino Lippi'nin bir el çizimi hayatta kaldı. Daha önceki minyatürler gibi, bu çizim de muhtemelen Virgil geleneğinde veya Georg Lippold'a göre Pompeian duvar resimleri geleneğindedir ve diğer kayıp görüntü kaynaklarına bağlı değildir. Laocoon'un karısı ve tapınak mimarisi de tasvir edildiğinden, Richard Foerster tasviri Euphorion veya Hyginus'un Servius tarafından başka sözcüklerle ifade edilen versiyonuna kadar izler. Klasik arkeolog Arnold von Salis'e göre , Lippi'nin çizimi, Laocoon grubundan açık bir şekilde bağımsız olmasına rağmen, Virgil el yazmalarındaki resimlerden daha çok eski gelenekte. Model muhtemelen Pompeii'dekilerle ilgili olabilecek ve Vatikan Kütüphanesi'ndeki Virgil el yazmasında Laocoon'un temsilini etkilemiş olabilecek eski bir Roma duvar resmidir. Daha sonraki çalışmalar, Laocoon grubundan bağımsız olarak, esas olarak Virgil'in bahsettiği Poseidon için fedakarlık ve ata bindirme veya ölüleri grubun temsilinden bağımsız olarak sunar. 1538'de Hans Brosamer gruba benzer bir bakır gravür yarattı , Nicolò dell'Abbate 1552'den önce on iki bağımsız fresk yaptı ve Giovanni Battista Fontana 16. yüzyılın sonunda kurban sahnesinin bakır gravürünü yaptı . Ayrıca Giulio Romano , 1538'de, Foerster'a göre, Hyginus'ta veya Pietsch'ten sonra Virgil'i taklit eden yeni keşfedilen sunuma dayanarak, bazı freskler sundu. 1510'da Marco Dente , Pompeius duvar resimlerinden birini Laocoon grubunun yanında bakır bir gravürde işledi. Ayrıca Laocoon'un üzerinde durduğu sunağın kaidesinde Virgil'in Aeneid'inin ikinci kitabından bahsedilmektedir.

El Greco , Laocoon, 1604 / 1608–1614, tuval üzerine yağlıboya, 142 × 193 cm, Ulusal Sanat Galerisi , Washington

Özellikle etkili olan, Laocoon grubunun unsurlarını mitin edebi kanıtlarıyla ilişkilendiren El Greco'nun (1604-1614) eseriydi. Ayrıca Titian'ın Laocoon grubu parodisinden de etkilenmiş , Boldrini'nin sadece bir gravüründe korunmuş, rahip ve oğulları maymun olarak tasvir edilmiştir. Göre Arnold von Salis , Titian "zamanının Laocoon yutturmaca" duyduğu öfkeyi dışa vurmak istedi. El Greco'nun resminde Erwin Walter Palm, resimde daha önce Apollon ve Artemis olarak yorumlanan diğer iki figürü Adem ve Havva olarak işaret ediyor . Mathias Mayer, Hıristiyan ikonografisinde , özellikle 16. yüzyılın ortalarına kadar, Laocoon ile Adem figürü (ve ikinci Adem: İsa Mesih ) arasında genel bir bağlantı görür ve her iki hikayeyi de, diğer şeylerin yanı sıra, ölümlerin neden olduğu şeklinde yorumlar. Her iki insanın da yılanları tarafından İnsanın düşüşü . Mayer ve Palm, Laocoon ve Adam'ın figürü arasındaki bu bağlantıyı Hygin ve Euphorion'un Servius'ta bildirdiği evlilik yasağı hikayesine bağlıyor. Oldukça farklı Ewald Maria Vetter, temsil edilen iki grubu öne sürüyor: Elindeki bir elma, Adam değil , Eris'in çekişme kemiğinin tuttuğu Paris'ti ; Palm'ın Eva'sı o zaman Helena olurdu . Ek olarak, El Greco'nun resminin izi Laocoon grubuna değil, Jean de Gourmont'un 16. yüzyıldan kalma benzer bir bakır gravürüne kadar uzanıyor , El Greco'nun resmi gibi, özellikle Troy'un düşüşünü ima ediyor gibi görünüyor. Rönesans'tan sonra bile , Laocoon grubundan bağımsız sadece birkaç sanat eseri bilinmektedir: Adriaen de Vries'in (1626) bronz grubu ve Carl Bach'ın (1796) bir çizimi, yalnızca kompozisyonlarında olağan temsilden farklıdır. 1886'da Aubrey Beardsley , Aeneid'in ikinci kitabı için dokuz çizgi roman ve 19 eskiz çizimi yarattı .

edebi resepsiyon

Geç antik dönem yazarı Blossius Aemilius Dracontius (MS 5. yüzyılın sonu), kısa destanı De raptu Helenae'de ( Helen soygunu hakkında) Laocoon'un modelini temel alarak Helenus karakterini tasarladı. Helenus aynı zamanda bir Truva rahibidir ve yurttaşlarını yapısal paralellikler kullanarak şehrin çöküşüne karşı uyarır. Apollon burada Truva atlarını cezalandırır çünkü Laomedon, Nikander'deki Laokoon mitinde de anlatıldığı gibi Apollon'a olan borçlarını ödememiştir (yukarıya bakınız ). Bir kehanette Kassandra'ya ve Laocoon'daki meslektaşı Helenus'a hakaret eder. Aksi takdirde Laocoon sadece tarafından birkaç geç antik gramercileri tarafından Latince Yunanca çekimleri bir örneği olarak adından söz ettiriyor Tours Gregory onun içinde Libri Miraculorum ve başka epigram içinde Anthologia Latina . Simons, tanrıların kendisine karşı örnek teşkil eden zulmüne rağmen Laocoon'dan bahsetmemesinin nedenlerini, öncelikle Dares Phrygius ve Dictys Cretensis'in MS 4. ve 5. yüzyıllardan kalma eserleri aracılığıyla Truva hikayelerinin etkisinde görüyor . ayrıca daha önce “ortak mülkiyetin bir parçası” olan Laocoon destanı ile. Buna ek olarak, diye devam etti Simons, Laocoon destanının geleneği o kadar çeşitliydi ki yazarlar özellikle hangi tanrının, Laocoon'un kutsandığı veya kime kızdığı, şimdi eleştirel olarak ilgilenmeleri gerektiği sorunuyla karşı karşıya kaldılar. Daha az önemli faaliyet alanı nedeniyle, Neptün, pagan tanrıların Hıristiyan eleştirisi için de çok az ilgi gördü. Üçüncü bir neden olarak, Simons, Laocoon'un Truva'nın düşüşünün bir sembolü olarak ölümünün yerini Priam'ın sonu ve Laocoon'un uyarılarının Helen (ve Cassandra) ile değiştirdiğini belirtir. Buna ek olarak, hikaye eski bir efsane için çok tipik olmayan, zor ve hantal. Muhtemelen bu nedenlerden dolayı, Laocoon destanının Orta Çağ'daki kabulü kapsamlı bir şekilde araştırılmamıştır. 12. / 13. yüzyıllar da dahil olmak üzere, o zamanlar esas olarak Virgil'in miti tasvirine dayanan birkaç esere nadiren atıfta bulunulur. Century, Trójumanna Saga bölüm 34, çok kısaca , Laocoon'un isminden bahsedilmiyor. Giovanni Boccaccio , 14. yüzyılda Genealogia deorum gentilium'un (1350-1367) dördüncü kitabında Laocoon'u Priam'ın 55. oğlu olarak dahil etmiştir .

In Bizans Ortaçağ'dan 12. yüzyıla, alim Johannes Tzetzes ele Laocoon efsanesinin ile ancak çok kısa bir süre söz onun Yunanca eğitim epik Posthomerica Laocoon: o bir mızrakla tahta at bıçaklamaya sadece bir tane var. Bir oğul daha sonra yılan ısırıklarından ölür. Lycophron'un dramı Alexandra (MÖ 2. yüzyıl ) için yazdığı Scholion'da (okul yorumu) "çocuk yiyen domuz adalarını" Kalydna adaları olarak yorumlar . Porkes ve Chariboia yılanları bunlardan geldi ve eski bir okumaya göre Laocoon'un iki oğlunu, başka bir geleneğe göre Apollon Thymbraios'un sunağında, sunaktan bahsetmeden sadece bir oğlu öldürdü. O Laocoon kendisi ama o atı, saldıran bir oğul olmadığı için Engelmann / Höfer göre, saldırı oldu kanıtlamaya çalışır bir ile Şerh için Ovid'in sadece parça parça Ibis senet Laocoon veya T tarafından gerçekleştirildi, bundan sonra, (h ) er. Engelmann / Höfer, “T (h) eron”un Laocoon'un oğullarından biri olan Servius'un “Ethron”una alternatif bir yazım olduğundan şüpheleniyor. Robert, sadece Laocoon'un oğullarının öldüğü gerçeğini, ancak kendisinin değil, Dionysius'un Sophoclean trajedisi hakkındaki yorumuna bir gönderme olarak görüyor. Foerster sonunda "yiyip yutan çocuklar"ın mutlaka Laocoon hikayesine atıfta bulunması gerektiğinden şüphe duyuyor. Lycophronscholion ayrıca Sophocles'ten ziyade Bakchylides'e atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Ayrıca Foerster'a göre, Lycophron'daki Scholion, yalnızca oğulların cezalandırıldığının ilk gerçek kanıtıdır. O zaman Lycophron'a atıfta bulunabilecek olan Quintus ile Laocoon kör edildi ve Virgil ile, Maurach'a göre, en azından bir rahip olarak onursuzlaştırıldı, hatta diğer tercümanlara göre öldürüldü.

Ancak Batı Orta Çağ'da, Laocoon grubu gibi figüratif kanıtlar da ortadan kalktığı için Laocoon tarihi neredeyse tamamen unutuldu. Grubun 1506'da bulunmasından hemen sonra yazılan Jacopo Sadoleto'nun bir şiiri , bu sanat eserini Virgil'in miti tasvir etmek için kullandığı kelimelerle anlatıyor. Zamanın Latin uzmanı arkadaşı Pietro Bembo tarafından hemen en yüksek tonlarda övüldü ve sonraki Laocoon şiirlerini güçlü bir şekilde etkiledi. Modern zamanlarda, yazarlar James Thomson ("The Laocoön", 1735f.), Johann Gottfried Herder ("Laokoon's Haupte", yaklaşık 1770-1772), Paolo Costa ("Il Laocoonte", 1825), Domenico Milelli ("Laocoonte") yazdılar. " , 1899), Erik Lindegren ("Gipsavgjutning", 1954), Donald Hall ("Laocoön", 1957'den önce), Ştefan Augustin Doinaș ("Seminția lui Laocoon", 1967) ve Gunnar Ekelöf ("Laocoön", 1967). Laocoon grubundan bağımsız şiirler . Laokoon efsanesi tiyatroda da kabul görmüştür - Georg Christian Braun , 1824'te İzmir'in trajediye yakın Laokoon temsilinin beşini yayınladı . Ernst Proschek (“Laocoön”, 1919) ve Eduard Maydolf (“Laocoon. Tek perdelik trajedi”, 1925) 20. yüzyılda Laocoon destanı konusunda dramalar yazdı. Laocoon grubuna bağlı olan diğer literatür onların makalelerinde, diğer ikincil literatür ise bu makalenin ilgili bölümlerinde bireysel Laocoon temsillerine ilişkindir.

İçin poster premiere arasında Hector Berlioz sitesindeki Libretto opera Les Troyens Laocoon kaderi müzikal düzenlendiği 1864.

müzik

Klasik filolog Klaus-Dietrich Koch'a göre, Laokoon motifi müzikte sıklıkla kullanılmadı, bunun bir nedeni, operada yaygın olan Laokoon tarihinde mutlu bir son olmaması olabilir . Bir opera seria "LaConte / Laocoonte" denilen Napoli 30 Mayıs 1787 tarihinde prömiyeri tarafından temelli Pietro Alessandro Guglielmi'ye üzerinde libretto ile Giuseppe PAGLIUCA .

Fransız besteci Hector Berlioz , Les Troyens operasını 1856-1864 yılları arasında kendi bestelediği bir librettoya dayanarak iki bölüm halinde yazmıştır . İkinci bölümün (3. – 5. perde) prömiyeri 1863'te Théâtre-Lyrique'de ( Paris ), ilk bölüm ancak Berlioz'un ölümünden sonra yapıldı. Eser esas olarak Aeneid'in ikinci ve dördüncü kitaplarını ele almaktadır. Laocoon kendisi görünmüyor, ancak Aeneas ilk görünüşünde - Aeneid'deki Laocoon gibi - kaleden aşağı koştuktan sonra, mızrağının Truva atına saplandığını ve yılanlar tarafından öldürüldüğünü bildiriyor. Berlioz ise Neptün'e kurban kesmeyi ve oğullarının ölümünü ihmal eder. Müzikolog Klaus Heinrich Kohrs , diğer şeylerin yanı sıra, bağımsız bir Laocoon sahnesini dışarıda bırakmasının nedeni olarak Aeneid'deki erken ölümünü veriyor . Koch'a göre Berlioz, erken yaşta kaybolan bir insanı kurtarır. Ayrıca, sahne sahnede yeterince temsil edilemez. Haberci raporu Les Troyens içinde Aeneas tarafından verildiği gibi Koch ve Kohrs, Laocoons sembolik talihsizlik ile uğraşan yararlı bir şekilde uygun olduğunu. Ancak, Virgil'in Aeneid'inde olduğu gibi kapsayıcı anlatı rolünden vazgeçmesi gerekiyor. Koch, parçanın müzikal kalitesini şöyle anlatıyor: “14 z. Bazen müzikal olarak bir dakikadan daha kısa bir sürede üretilen alışılmadık derecede uzun metin satırları; tenor vokal ölçeğini tamamen tüketen çok küçük ve çok büyük aralıklarla değişen sesli yönlendirme; karakterize edici, bazen açıklayıcı orkestrasyon; anlaşılması kolay olmayan uyumlu süreçler: kesinlikle modeli olmayan ve sınıflandırılması zor bir parça. ”(Koch (1990) s. 138). Virgil'in Aeneid'inde sadece kısaca görünen ve aynı zamanda Dido'nun muadili olan Cassandra , Truva atlarının uyarıcısı olarak Laocoon'un yerini alır . Koch, bu sahnenin müzikal temsilini şu şekilde değerlendiriyor: “F keskin minörden bariz bir şekilde modüle edici, ritmik olarak güçlü bir şekilde yapılandırılmış, yırtık ses hattını değerlendirebiliriz: tuhaf melodi ve armoni, şüphesiz insanların yaşadığı derin şoku sembolize ediyor ve bu müzik göründüğü gibi görünüyor. bizim için eşzamanlı olan her şeyden daha modern" ( Wagner'in Tristan'ı hariç ); öte yandan, ton dizilerinin çarpık, keyfi ve aynı zamanda mantıksız olduğu izlenimi de alınabilir - ilhamdan uzak bir tür çizim tahtası melodisi ve uyumu. ”(Koch (1990) s. 140) . Ancak Kassandra'ya da inanılmadığı için, başta korkmuş Truvalılar, Laocoon'un ölümünü Truva atını şehre çekmek için bir uyarı olarak yorumlarlar. Laocoon'u Tanrı'nın gazabının korkunç bir kurbanı olarak görüyorlar. O çok, çok Andrée Thill , Berlioz için "kutsal bir karakter".

Diğer resepsiyon

7 Kasım 1978'de keşfedilen Jüpiter Truva asteroidi (3240) Laocoon , adını Laocoon'dan almıştır.

Kaynak sürümleri

• Anthologia Latina sive poesis Latinae ek edderunt Franciscus Buecheler ve Alexander Riese . Pars önce: Carmina codicibus scripta recensuit Alexander Riese'de. Fasciculus I: Terazi Salmasiani aliorumque carmina. Editio altera denuo tanıma , Leipzig 1894/1964. ( çevrimiçi kullanılabilir )
• Apollodor : Kütüphaneler. Tanrıların ve kahramanların efsaneleri. Yunan ve Alman. Düzenlendi, tercüme edildi ve Paul Dräger tarafından yorumlandı . Tuskulum serisi. Artemis & Winkler, Düsseldorf ve Zürih 2005. 904 s. ISBN 3-7608-1741-6 .
• Arktinos von Milet : Epicorum Graecorum Fragmenta 62, 11 = Albert Severyns : Recherches sur la chrestomathie de Proclos . La Vita Homeri et les sommaires du döngüsü , 1963.
• Herwig Maehler (Ed.): Bakchylides'in şarkıları . Cilt 2. Dithyrambs ve Fragmanlar. Leiden 1997, sayfa 310f. ISBN 978-2-251-66170-4
• Felix Scheidweiler (Ed.): Euphorionis fragmana . Georgi, Bonn 1908. ISBN 978-1-148-55887-5
• Excidium Troiae , Elmer Bagby Atwood ve Virgil Keeble Whitaker , Cambridge, Massachusetts 1944 tarafından düzenlendi .
• Hygini Fabulae , inceleme, prolegomenis yorum eki instruxit HI Rose, Leyden 1933 (Ndr. 1967).
• Nikander : Şiirler ve şiirsel parçalar. Ed. ASF Gow tarafından bir çeviri ve notlar ile , Cambridge 1953 / New York 1979.
• Konrad Müller (Ed.): Petronii Arbitri Satyricon Reliquiae. 1995'ten itibaren 4. baskının genişletilmiş ve düzeltilmiş baskısı. Münih ve Leipzig 2003, ISBN 3-598-71257-X
• Smyrna Quintus : Truva'nın Düşüşü. Yunan ve Alman. Ed., Çev. ve Ursula Gärtner tarafından yorumlanmıştır . Darmstadt 2010. ISBN 978-3-534-23313-7
• Sofokles'in Fragmanları . Sir gazetelerden ek notları ile düzenlenen Richard Claverhouse Jebb ve Walter George Headlam tarafından Alfred Chilton Pearson 1917. Cambridge, ISBN 978-1-108-00988-1
• Publius Vergilius Maro : Aeneis , ed. tarafından Gian Biagio Conte de Gruyter, Berlin 2009 (Bibliotheca Teubneriana), ISBN 978-3-11-019607-8 .

Edebiyat

Genel temsiller

• Bethe (1891): Erich Bethe : Laokoon 1 . İçinde: Paulys Realencyclopadie der klasik antik çağ bilimi (RE). Cilt XII, 1, Stuttgart 1924, Col. 736 f. (Mitin ayrıntılı açıklaması, alımlama tarihi tartışılmamıştır.)
• Engelmann / Höfer (1897): Richard Engelmann , Otto Höfer : Laokoon . İçinde: Wilhelm Heinrich Roscher (Ed.): Yunan ve Roma mitolojisinin ayrıntılı sözlüğü . Cilt 2.2, Leipzig 1897, Sp. 1833-1843 ( dijitalleştirilmiş versiyon ). (Referansların çok iyi bir şekilde derlenmesi ve yorumlanması, resepsiyon tarihinin sunumu sadece Laocoon grubu ile ilgilidir.)
• Gärtner (2005): Ursula Gärtner : Quintus Smyrnaeus ve "Aeneid". İmparatorluk döneminin Yunan edebiyatında Virgil'in ardından (= Zetemata 123), Münih 2005, s. 23-40. 133-260. 273-287. (Genel olarak Laocoon destanının çok ayrıntılı açıklaması [s. 133–160. 192–197. 205–218. 280. 282] ve özellikle Quintus'un Virgil'in versiyonuyla karşılaştırılması.)
• Habermehl (2006): Peter Habermehl , Petronius, Satyrica 79-141. Bir filolojik-edebi yorum. Bant. 1: Cts 79-110 , Berlin 2006, s. 149-207. ISBN 978-3-11-018533-1 (Petron'un hikayeye ilişkin kapsamlı yorumu, s. 151–160, özellikle arka plan hikayesiyle ilgilidir.)
• Açlık (1979): Herbert Açlık : Laokoon . İçinde: Aynı, Yunan ve Roma Mitolojisinin Sözlüğü. Eski kumaşların ve motiflerin görsel sanatlarda devam eden etkisine göndermelerle. Batıdan Günümüze Edebiyat ve Müzik , Reinbek, yedinci baskı 1979, s. 230f. ISBN 3-499-16178-8 (Sanat, edebiyat ve müzikte alımlamaya birçok referansla birlikte Laocoon tarihinin iyi, kısa taslağı.)
• Robert (1923): Carl Robert : Yunan kahraman destanı. İlk yarı. Ilion'un Yok Edilmesine Kadar Truva Çemberi. Düzenleyen Otto Kern tarafından yeni bir sürümü olarak, Ludwig Preller , Yunan Mitolojisi. İkinci cilt. Kahramanlar (Yunan Kahramanlar Efsanesi). Dördüncü baskı. Carl Robert tarafından yenilendi. Üçüncü kitap. Büyük kahramanlık destanları. İkinci bölünme. 3. Truva Çemberi. Ilion'un yıkımının ilk yarısı . Berlin 1923, s. 1241-1275. (Robert'ın s. 1248–1252'de ayrıca Laocoon hakkında ayrıntılara girdiği Iliu persis olaylarının ayrıntılı açıklaması.)
• Simon (1992): Erika Simon :  Laokoon . İçinde: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Cilt 000006VI, Zürih / Münih 1992, s. 196–201. Erika Simon'a ek :  Laokoon . İçinde: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Supplementum 2009, Düsseldorf 2009, s. 319. (Çok iyi bir katkı - özellikle sanatta alımlama hakkında; efsane de inandırıcı bir şekilde çizilmiştir.)

Genel sınavlar

• Andreae (1988): Bernard Andreae : Laokoon ve Roma'nın Kuruluşu , Mainz 1988 (özellikle s. 149–166). ISBN 978-3-8053-0989-9 (ilgili heykeller, tarih ve siyasete kapsamlı gezilerle Laocoon grubunun yorumlanmaya çalışıldı; vurgulanan sayfalarda Virgil ve diğer metinlerin yorumlanması.)
• Althaus (2000): Horst Althaus : Laokoon: Stoff und Form , Tübingen / Basel 2. baskı 2000. (Laokoon grubundan Winckelmann, Lessing, Herder ve Goethe'nin edebi mesleklerinin araştırılması [s. 11-100] ve daha yakın tarihli araştırmada [s. 116-138] Edebi temsiller açısından 43 ila 48 ve 135 ila 138. sayfalarda.)
• Foerster (1890a): Richard Foerster : Laocoon'a Filolojik Parerga . In: 2-5 Ekim 1888 , Leipzig 1890, s. 428-438. (Foerster, Laocoon grubu [s. 428-430] üzerine bir yazıt, Virgil'in Aeneid'inin kaynağı olarak Larandalı Peisandros [s. 430-432] ve Hygin, Lycophron ve diğerleri [Pp. .432-438].)
• Foerster (1906a): Richard Foerster: Laokoon . In: İmparatorluk Alman Arkeoloji Enstitüsü Yıllığı . Cilt 21, Berlin 1906, s. 1-32. (Laocoon grubunun ilk tanımı [s. 1–7], ardından dilbilgisel-yorumsal [s. 11-13], mitografik-edebi-tarihsel [s. 13-23] temelinde köken zamanının tartışılması ve epigrafik-palaeografik nedenler [s. 23 -31].)
• Heinze (1957): Richard Heinze : Virgils epische Technik , Darmstadt, dördüncü baskı 1957, s. 12-20. 67-71. ISBN 978-1-144-23150-5 (Virgil'in, Quintus'un ve Pseudo-Apollodor'un versiyonlarının çok iyi yorumları.)
• Nesselrath (2009): Heinz-Günther Nesselrath : Virgil zamanına kadar Yunan edebiyatında Laocoon . İçinde: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (ed.): Laokoon edebiyat ve sanatta. 30 Kasım 2006 tarihli “Laocoon inliterate and Art” sempozyumundan yazılar, Bonn Üniversitesi (= antikiteye katkılar 254), Berlin / New York 2009, s. 1-13. ISBN 978-3-11-020126-0 (Nesselrath, tüm Yunanca metinleri Virgil'den önce Laocoon'a atıfta bulunarak ele alır ve yorumlar.)
• Pietsch (1980): Wolfgang Pietsch : Laokoon. Aeneid'deki bölüm, etkilerinin tarihi ve eski bir mitologun öğretisi hakkında yorumlar . içinde: öneri. Lise eğitimi için dergi . Cilt 26, Münih 1980, s. 158-175. (Önce Virgil'in Laocoon hikayesinin dilsel yorumu [s. 158-162], ardından Laocoon grubunun etkisinin modern zamanlara kadar olan tarihi hakkında yorumlar [s. 163-172], son olarak sınıftaki materyal [s. 172 –175].)
• Robert (1881): Carl Robert : görüntü ve şarkı = Filolojik çalışmalar 5, Berlin 1881, s. 192-212. (Laocoon destanının hâlâ temel, mükemmel sunumu ve yorumu; s. 222-232'de Robert ayrıca Arktinos ve Iliu persis'i de ele alıyor.)
• Schmälzle (2018): Christoph Schmälzle: Erken Modern Çağda Laocoon , 2 cilt., Frankfurt a. M. 2018. (Resimli bir kitap eşliğinde neoklasik, özellikle barok dışında şimdiye kadar çok az araştırılmış alımlama dizisine odaklanan Avrupa Laokoon resepsiyonunun incelenmesi.)
• Schott (1957): Gerhard Schott : Musaios ve Ovid'de Kahraman ve Leander , Köln 1957, s. 36-55. (Quintus'un versiyonunu Virgil'e bağımlı bırakmamak amacıyla bazı araştırma problemleri üzerine yorumlarla birlikte çeşitli Laocoon destanlarının sunumu [s. 36–46] [s. 46–55].)
• Simons (2009): Roswitha Simons : Hain Tanrı. İmparatorluk Dönemi ve Geç Antik Dönem Latin Edebiyatında Laocoon . İçinde: Dorothee Gall, Anja Wolkenhauer (ed.): Laokoon edebiyat ve sanatta. 30 Kasım 2006 tarihli “Laocoon inliterate and Art” sempozyumundan yazılar, Bonn Üniversitesi (= antikiteye katkılar 254), Berlin / New York 2009, s. 104–127. ISBN 978-3-11-020126-0 (Simons, özellikle Dracontius [s. 104–110], Petron [s. 114–117], Donatus [s. 117–120] ve Excidium Troiae [s. 120–123], Orta Çağ'da mitin neredeyse tamamen göz ardı edilmesine ilişkin bir açıklama sunmadan önce [s. 123–127]. )
• Steinmeyer (1968): Herbert Steinmeyer : Virgil'in Aeneis'indeki Laokoonzenen (Aeneis II 40-66 ve 199-233). İçinde: Eski dil öğretimi . Cilt 10, Seelze 1967, sayfa 5-28. (Önce, diğer antik yazarlarla karşılaştırıldığında, Virgil'in Laocoon'unun Poseidon'a karşı haksız olan bir polis burjuvası olarak detaylandırılması [s. 5-17], ardından sahnenin Aristotelesçi drama teorisine göre sınıflandırılması [s. 17-22] ve onun kabulü [s. 23–28 ].)
• Zintzen (1979): Clemens Zintzen : Die Laokoonepisode bei Virgil , Mainz / Wiesbaden 1979. ISBN 978-3-515-03172-1 (araştırmaya genel bakışla birlikte Laocoon destanının ayrıntılı genel yorumu [s. 5-14], referanslar diğer Laocoon temsilleri [s. 15-48] ve Virgil'in Quintus of Smyrna ile karşılaştırılması [s. 27-63].)

Bireysel muayeneler

Virgilius

• Austin (1959): Roland Gregory Austin : Virgil ve Tahta At . İçinde: Roma Araştırmaları Dergisi . Cilt 49, Londra 1959, s. 16-25. (Austin'in ayrıca Laocoon'un eylemlerini s. 18-21'de tartıştığı Truva Atı Üzerine Rapor.)
• Austin (1964): Roland Gregory Austin, Publii Vergilii Maronis Aeneidos Liber Secundus , Oxford 1964, s. 44-51. 94-109. (Austin'in s. 44f. Ve 94-97'de Laocoon tarihinin kendisini ele aldığı Virgil üzerine İngilizce yorum.)
• Bethe (1891): Erich Bethe : Virgil Çalışmaları. I. Laocoön bölümü . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie. Yeni bölüm. Cilt 46, Frankfurt am Main 1891, s. 511-527. ( Virgil'in sunumunun Pseudo-Apollodor ve Arktinos ile özel karşılaştırması ile analitik yorumu.)
• Foerster (1890b): Richard Foerster : Laocoon'un ortaya çıktığı zaman hakkında . In: 2-5 Ekim 1888 , Leipzig 1890, s. 74-95. (Foerster, Laocoon grubunun Virgil'deki Laocoon destanına bağımlılığına girer [s. 84–91] ve mitin ana kaynağı olarak Euphorion'un versiyonunu görür.)
• Henry (1878f.): James Henry : Aeneida veya Aeneis üzerine eleştirel, tefsirsel ve estetik yorumlar. Cilt II , Dublin 1878f., Sayfa 47-51. 115-125. ISBN 978-1-174-70321-8 (Virgil'in Aeneid'in ikinci kitabı hakkında yorum.)
• Kleinknecht (1944): Hermann Kleinknecht : Laokoon . İçinde: Hermes . Cilt 79, Stuttgart 1944, s. 66-111. Ve (Detaylı Sunumu dahi tarzı metin [, s. 67-82] bazında birinci Virgil'ın Laocoon sunumu için, daha sonra tarih [s. 83-92] ve tüm sahne [s anlayışına göre. 93 –97] ve genel mitin bir yorumu [S. 109].)
• Klingner (1967): Friedrich Klingner : Virgil: Bucolica, Georgica, Aeneis , Zürih / Stuttgart 1967, s. 410-419. (Virgil'in miti temsil etmesinin iki yorum düzeyi aracılığıyla yorumlanması.)
• Knox (1950): Bernard MacGregor Walker Knox : Yılan ve Alev: Aeneid'in İkinci Kitabının Görüntüsü . İçinde: Amerikan Filoloji Dergisi . Cilt 71, Baltimore 1950, s. 379-400. (Virgil'in yılan saldırısının analizi ve yorumu [özellikle s. 381–384].)
• Krafft (1986): Peter Krafft : Yine Virgil'in Laocoon'u . İçinde: Ulrich Justus Stache , Wolfgang Maaz , Fritz Wagner (ed.): Süreklilik ve değişim. Naevius'tan Baudelaire'e Latin şiiri. Franco Munari 65. doğum gününde , Hildesheim 1986, s. 43-62. ISBN 978-3-615-00012-2 (Araştırmanın durumuna ayrıntılı genel bakış [s. 43–46], Virgils'in diğer Laocoon temsilleriyle karşılaştırılması [s. 46–52] ve sonuçların yorumlanması [s. 52– 56].)
• Maurach (1992): Gregor Maurach : Virgilian and the Vatican Laocoon. Michelangelo'nun Laocoon çizimine bir ek ve I – VIII plakaları ile . İçinde: Spor Salonu . Cilt 99, Heidelberg 1992, s. 227-247. (Kritik bir sorudan [s. 228–230] sonra, Laocoon'un Virgil'deki onursuzluğunun yorumlanması [s. 230–239] ve ayrıca Laocoon grubunun yeniden yapılandırılması [s. 239–244] ve aynı şeyin Virgil ile karşılaştırılması [s. 230–239]. 244–246] .)
• Plüss (1884): Hans Theodor Plüss : Virgil ve epik sanat , Leipzig 1884, s. 57-104. ISBN 978-1-142-39922-1 ( Virgil'in Laocoon'daki ikinci görünümünün en ayrıntılı dilsel ve içerikle ilgili yorumu [s. 57-84], önceki yorumların çürütülmesi [s. 84-100] sunum şekli [s. 101-104].)
• Putnam (1965): Michael Courtney Jenkins Putnam : Aeneid'in Şiiri , Cambridge (Massachusetts) 1965, s. 4-7. 17-27. 236. ISBN 978-0-8014-9518-2 (Virgil'in Aeneid'in ikinci kitabının yorumlanması [s. 3 ila 63].)
• Zwierlein (2008): Otto Zwierlein : Si mens non laeva fuisset . İçinde: Stefan Freund , Meinolf Vielberg (ed.): Virgil ve antik destan. Festschrift Hans Jürgen Tschiedel , Stuttgart 2008, s. 339–354. ISBN 3-515-09160-2 (Vergils [s. 339–349] ve Petrons [s. 349–354] Laocoon tasvirinin Truva atlarının hatası olmaksızın tanrıların keyfi bir eylemi olarak tasviri belgelenmiştir.)

Petron

• Barnes (1971): Edward James Barnes : Petronius'un şiirleri , Toronto 1971, s. 69-106. (Petron'un Laocoon tasvirinin, Virgil ile karşılaştırmalı olarak, s. 79-90'da, araştırmada alınmayan ayrıntılı yorumu.)
• Beck (1979): Roger Beck : Eumolpus poeta, Eumolpus fabulator: Satyricon'da Karakterizasyon Çalışması . İçinde: Phoenix , Cilt 33, sayfa 240-252. (Özellikle Petron'un Laokoon bölümünün şairi yorumu: Eumolpus.)
• Bodoh (1987): John James Bodoh : Vergil ve Petronius'ta Laocoon'u Okumak . İçinde: L'Antiquité klasiği . Cilt 61, Brüksel 1987, s. 269-274. (Virgil ve Petron tarafından resmedilen Laocoon'un ölümünün esas olarak dilsel analizi.)
• Connors (1998): Catherine Connors : Şair Petronius: Satyricon'da Ayet ve Edebi Gelenek. , Cambridge 1998, s. 84-99. ISBN 978-0-521-59231-4 (Petron'un çevredeki pasajlar ve anayasal dönem bağlamında yorumu [s. 84-87. 93-99] gibi bazı motifleri [s. 87-93] dikkate alarak Laokoon tasviri [s. 89f.].)
• Courtney (2001): Edward Courtney : Petronius'un bir arkadaşı , Oxford 2001, s. 133-143. (Petron'un Troiae Halosis'inin, Virgil'in olası bir parodisine ve Eumolpus karakterine özel dikkat gösterilerek yorumlanması.)
• Elsner (1993): John Elsner : Sanatın Baştan Çıkarılması: Bir Neronian Resim Galerisinde Encolpius ve Eumolpius . İçinde: Cambridge Filoloji Derneği Bildirileri. Cilt 39, Cambridge 1993, s. 30-47. (Çevredeki yerler bağlamında Petron'un Laokoon tasvirinin açıklaması.)
• Manuwald (2007): Gesine Manuwald : Resim galerisindeki şair. Petrons Satyricon'da sanat ve edebiyat tartışması için . In: Luigi Castagna , Eckard Lefèvre (ed.): Studies on Petron and its resepsiyon / Studi su Petronio e sula sua fortuna , Berlin 2007, s. 253–266. (Petron'daki Laocoon bölümünün okuyucusu hakkında ayrıntılı açıklamalar: şair Eumolpus.)
• Rimell (2002): Victoria Rimell : Petronius ve kurgunun anatomisi , Cambridge 2002, s. 60-76. (Petron pasajının çalışma bağlamında yorumlanması [s. 61–65] ve Virgil'in Laocoon temsiliyle karşılaştırma [s. 66–76].)
• Salanitro (1995): Maria Salanitro : Il sacrificium di Laocoonte, Virgilio e, Petronio'da . İçinde: Alman Arkeoloji Enstitüsü'nden iletişim. Roma bölümü . Cilt 102, Berlin / Roma 1995, s. 291-294. (Laocoon'un Virgil ve Petron'daki kurbanlarının güzel bir karşılaştırması.)
• Schönberger (1992): Otto Schönberger : Satyr hikayeleri. Latince ve Almanca. Petronius , Berlin 1992, s. 148-152. 298-299. (Petron'un Laokoonsage [s. 148-152] metnine ve çevirisine ek olarak, Schönberger pasajın en önemli yorumlarını özetler [s. 298-299].)
• Stubbe (1933): Heinz Stubbe: Die Verseinlage im Petron , Leipzig 1933, s. 23–49. (Önce Petron'un Laokoon anlatısının [s. 23–31], ardından kaynaklarının [s.31–34] ve diğer Laocoon hesaplarının [s.34–39] bağlamının ayrıntılı yorumu. Bunu metin, çeviri ve yorum takip eder. [s. 40 -49].)
• Sullivan (1968): John Patrick Sullivan : Petronius'un Satyricon'u. Bir edebiyat incelemesi , Londra 1968, s. 186-189. ISBN 978-0-14-044805-4 ( Nero'nun veya Lucan'ın Troy şiirlerine değil, Seneca'nın trajedilerine yapılan bir referansın detaylandırılması .)
• Walsh (1968): Patrick Gerard Walsh : Eumolpus, Halosis Troiae ve De Bello Civili. İçinde: Klasik Filoloji . Cilt 43, Chicago (Illinois) 1968, s. 208-212. (Petron'un Laokoon tasvirini yorumlamanın yanı sıra, Petron'un ikinci büyük şiiri olan Bellum Civile üzerine bir yorum da vardır.)

Smyrna Quintus

• Campbell (1981): Malcolm Campbell : Quintus Smyrnaeus Posthomerica XII Üzerine Bir Yorum , Leiden 1981, s. 133-145. 153-169. 177f. ISBN 978-90-04-06502-4 (Quintus'taki iki Laocoon olayının yorumu [s. 133–145.153–169] ve ayrıca Kassandra'nın görünüşüyle ​​bir karşılaştırma [s. 177f.])
• Gärtner (2009): Ursula Gärtner : Quintus Smyrnaeus'ta Laocoon . İçinde: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (ed.): Laokoon edebiyat ve sanatta. 30 Kasım 2006 tarihli “Laocoon inliterate and Art” sempozyumundan yazılar, Bonn Üniversitesi (= antikiteye katkılar 254), Berlin / New York 2009, s. 128–145. ISBN 978-3-11-020126-0 (Quintus kişisi ve kaynakları hakkında yorumlardan sonra [s. 128–131], özellikle Virgil'in metninin aksine, onun Laocoon tasvirinin ayrıntılı bir analizi ve yorumu [s. 132–145] ].)
• Şövalye (1932): William Francis Jackson Şövalye : Iliupersides . İçinde: Klasik Üç Aylık . Cilt 26, Cambridge 1932, s. 178-189. (Quintus'un Smyrnas ve Triphiodoros'un Virgil'in destanlarından doğrudan bağımlılığını Laocoon hikayesi de dahil olmak üzere üç örnek [s. 178-182] kullanarak çözmeye çalışın [s. 182-184].)

Diğer antik yazarlar

• Ehwald (1894): Rudolf Ehwald : Virgilian karşılaştırmaları. İçinde: Filolog . Cilt 53, Berlin 1894, s. 729-744. (Pompei duvar resimlerini ve Euhporion'un metnini ve ayrıca Laocoon tasvirini de hesaba katarak Virgil'in öyküleri için edebi modeller arayın [s. 740-743].)
• Foerster (1890b): Richard Foerster : Laocoon'un ortaya çıktığı zaman hakkında . In: 2-5 Ekim 1888 , Leipzig 1890, s. 74-95. (Ss. 84-91'de Foerster, Laocoon grubunun Virgil'deki Laocoon destanına bağımlılığına girer ve Euphorion'u mitin ana kaynağı olarak görür.)
• Pearson (1917): Alfred Chilton Pearson : ΛΑΟΚΟΩΝ . İçinde: Sofokles'in Parçaları. Sir Richard Claverhouse Jebb ve Walter George Headlam'ın makalelerinden ek notlarla düzenlendi, Alfred Chilton Pearson , Cambridge 1917, s. 38-47. (Sofokles'in trajedisine yol açan efsanenin kısa özeti.)

edebiyatta resepsiyon

• Simons (2009): Roswitha Simons : Hain Tanrı. İmparatorluk Dönemi ve Geç Antik Dönem Latin Edebiyatında Laocoon . İçinde: Dorothee Gall, Anja Wolkenhauer (ed.): Laokoon edebiyat ve sanatta. 30 Kasım 2006 tarihli “Laocoon inliterate and Art” sempozyumundan yazılar, Bonn Üniversitesi (= antikiteye katkılar 254), Berlin / New York 2009, s. 104–127. ISBN 978-3-11-020126-0 (Simons, özellikle Dracontius [s. 104–110], Petron [s. 114–117], Donatus [s. 117–120] ve Excidium Troiae [s. 120–123], Orta Çağ'da mitin neredeyse tamamen göz ardı edilmesine ilişkin bir açıklama sunmadan önce [s. 123–127]. )
• Kazanan (1974): Kazanan Matthias : Rönesans'ta Laokoon'un öbür dünyası üzerine . İçinde: Berlin Müzeleri Yıllığı . Cilt 16, Berlin 1974, s. 83-121. (Filippino Lippi'nin Laocoon grubunun bulunmasından sonraki ilk yıllara kendini adamadan önce, yazarın zamanın ve antik çağın görüntü ve metinlerine güçlü bir şekilde bağladığı Laocoon taslağı üzerine kapsamlı bir makale.)

Sanatta resepsiyon

• Bieber (1967): Margarete Bieber : Laocoon. Grubun yeniden keşfinden bu yana etkisi , Detroit 2. baskı 1967. (Laocoon grubunun kabulünün ilk sunumu sanatta [s. 12–20], ardından literatürde [s. 20–41].)
• Ettlinger (1961): Leopold Ettlinger : Örnek Doloris. Laocoon Grubu Üzerine Düşünceler . İçinde: Millard Meiss : De Artibus Opuscula XL. Erwin Panofsky'nin Onuruna Denemeler , New York 1961, s. 121-126. (Antik sanattaki Laocoon temsillerinin, acıma ve acının örnek bir temsili olarak yorumlanması.)
• Foerster (1891): Richard Foerster , Laocoon anıtları ve yazıtları , içinde: Alman Arkeoloji Enstitüsü Yıllığı . Cilt 6 , Berlin 1891, s. 177-196. (Ss. 177–190'da Foerster, Kontorniat madalyonları ve antik sonrası Laokoon tasvirlerini ele alır ve bunları [özellikle s. 190] mit ile ilişkilendirir; daha sonra [s. 191–196], Laocoon grubuyla ilgili yazıtları not eder. )
• Foerster (1906b): Richard Foerster: Orta Çağ ve Rönesans'ta Laocoon . İçinde: Kraliyet Prusya Sanat Koleksiyonları Yıllığı , Cilt 27, Berlin 1906, s. 149–178. (Laocoon grubundan önce sanatta alımın mükemmel temsili [s. 149–159] ve daha sonra bağımsız eserler [s. 167–175] bulundu.)
• Lippold (1946/7): Georg Lippold : Açık Laocoon grubu . In: Alman Arkeoloji Enstitüsü Yıllığı. Cilt 61/62 , Berlin 1946/7, s. 88-94. (Laocoon hikayesiyle [s. 88] iki duvar resmini tanımladıktan sonra, Lippold, Laocoon grubunun yeni bir yorumunu önermeden önce [s. 89-93] modellerine girer [s. 93f.].)
• Rodenwaldt (1909): Gerhart Rodenwaldt : Pompeius duvar resimlerinin kompozisyonu , Berlin 1909, s. 100-101. 263-266. ( Casa di Laocoonte'deki resmin açıklaması [s. 100f.] Ve aynısının yorumu [s. 263–266].)
• Salis (1947): Arnold von Salis : Antik Çağ ve Rönesans. Modern sanatta eskinin devam eden etkisi ve sonrasında , Erlenbach / Zürih 1947, s. 136-153. (Von Salis, Laocoon grubunun bulgusunu [s. 136–139] ve buluntudan önceki ve sonraki benzer tasvirleri [s. 140-143] ve özellikle Michelangelo'yu [s. 143-153] ele alır.)
• Schaffer (2013): Anette Schaffer: El Greco. Laocoon'un icadı , Schwabe, Basel 2013.
• Schauenburg (1977): Konrad Schauenburg : Aşağı İtalyan vazolarındaki tanrı heykellerine . İçinde: Archäologischer Anzeiger . 1977, Berlin 1977, s. 285-297. (Bir Apulia kraterinde bir Laocoon tasvirinin analizi ve bir vazo parçası üzerindeki benzer bir sahne ile karşılaştırma [s. 294–297].)
• Schmidt (1979): Margot Schmidt : Laokoon mitinin bir alt-İtalyan vazo temsili . İçinde: Ernst Berger , Reinhard Lullies (ed.): Ludwig Koleksiyonundan antik sanat eserleri, Cilt I, Basel 1979, s. 239–248. ISBN 3-8053-0439-0 ( Laocoon'un mevcut vazo tasvirlerinin mitolojideki tasvirlerle karşılaştırılması ve yeniden yorumlanması.)

Müzikte resepsiyon

• Koch (1990): Klaus-Dietrich Koch : Bir opera konusu olarak Aeneid. Erken Barok'tan Berlioz'a Dramaturjik Değişiklikler , Konstanz 1990, s. 32. 59-61. 138, 140 ve s. 153, not 62, Berlioz ve Virgil'in uyumlarıyla, s. 120-136. İle (Koch fırsatlar Henry Purcell ve Nahum Tate operası Dido ve Aeneas , Pietro Metastasio en libretto Didone abbandonata , Francesco Cavallis ve Giovanni Francesco Busenello en La Didone yanı sıra Hector Berlioz 'ın Les Troyens , gider Berlioz s temsiline' Laoco belirtilen sayfalarda ve metnine zengin bir malzeme koleksiyonu ekler.)
• Kohrs (2006): Klaus Heinrich Kohrs : Châtiment yıpranabilir. Berlioz 'Les Troyens'deki Laocoon . İçinde: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (ed.): Laokoon edebiyat ve sanatta. 30 Kasım 2006 tarihli “Laocoon inliterate and Art” sempozyumundan yazılar, Bonn Üniversitesi (= antikiteye katkılar 254), Berlin / New York 2009, s. 247-254. (Berlioz'daki Laocoon temsilinin Aeneid'deki Virgil'in Laocoon temsiliyle karşılaştırıldığında filolojik olarak ele alınması.)

İnternet linkleri

• Gottwein.de de Virgil'in Laocoon tasvirinin yorumlanması

Uyarılar

1. ↑ Priscian bulduğu 253 devletler olduğunu, Latini Grammatici, 2, bir vecize (a dahil "çok eski harflerle" ile Digamma ) bir Apollonian üzerinde tripod dan Bizans'tan . Bu, adı ΛΑϜΟΚΟϜΩΝ [Lawokowon] / lau̯okou̯ɔːn / olarak temsil ediyordu .
2. ↑ Bernhard Mader :  Laocoon . In: Erken Yunan destanının sözlüğü (LfgrE). Cilt 2, Göttingen 1991, Sp. 1632., Sp. 1632; Kaynakçada belirtilen eserler, bireysel referanslarda Kişi (yıl) S (sayfa) ./ Sütun (eski) şeklinde listelenmiştir . belirtildi.
3. ↑ Antenor hakkında bkz. Tzetzes ad Lycophron 347; Robert (1881) s. 201f. ve Robert (1923) s. 1251f; Kapys ve Anchises Hyginus Mythographus üzerine, Fabulae 135 - Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1833, Kapys'i Acoetes için bir varsayım olarak listeler ; Hans von Geisau : Laokoon . İçinde: Küçük Pauly (KIP). Cilt 3, Stuttgart 1969, Sütun 485 f. Ve Pearson (1917) s. 40 tam tersi; bkz. Robert (1881) s.194 not 3.
4. ↑ Antiope hakkında bkz. Maurus Servius Honoratius : Vergilii Aeneidos Libros'da , ad Aeneis 2, 201.
5. ↑ Hyginus Mythographus, Fabulae, 135; Maurus Servius Honoratius : In Vergilii Aeneidos Libros ., Reklam Aeneis 2, 211 - Engelmann / Höfer (1897) Sp 1836 bakınız Laranda ait Peisandros adlarıyla Ethron ve Melanthus yerine Thessandrus için kaynak olarak ; Carl Robert: Arkeolojik keşifler : Hermes . Cilt 22, Berlin 1887, s. 457–459 ve Robert (1923) s. 1250 Note 4 ayrıca Alexander Polyhistor'u devreye sokar , Foerster (1890a) s. 430-432 ve son olarak Peisandros von Kameiros , bkz. Zintzen (1979) P 46f. özel not 117 ile; Austin (1964) s. 104, bir oğula Apollon Thymbraios adının verildiğinden şüphe ediyor.
6. ↑ Apollon Thymbraios hakkında bkz. Maurus Servius Honoratius : Vergilii Aeneidos Libros'ta , ad Aeneis 2, 201; Poseidon hakkında bkz. Tzetzes ad Lycophron 347 - Poseidon'a verilen atama yalnızca bir okumada aktarılmıştır (bkz. Bethe (1924) sütun 736); Hyginus Mythographus, Fabulae, 135; Neptün ise Latin yazar Virgil tarafından Aeneid, 2, 201 [cf. Tiberius Claudius Donatus : Yorumlamalar Vergilianae , ad Aeneis 2, 201f. ve Simons (2009) s. 118] - bunda Apollon Thymbraios, Aeneas ve takipçilerini kaçışlarından sonra kabul eden tanrıdır (Aeneis, 3, 72-88) ve Panthus, Apollon'un rahibidir (Aeneis, 2, 319) .
7. ↑ Homeros, Odyssey, 8, 486-521; Smyrna Quintus, Posthomerica, 12; Virgil, Aeneid, 2; ayrıca bkz. Robert (1923) s. 1241–1275 (özellikle 1241–1254) ve Zintzen (1979) s. 27–48 (özellikle 32–39), bunlar Iliu persis'in seyrini ayrıntılı olarak açıklar ; kısaca bu Stubbe (1933) s. 34-36; ayrıca bkz. Zintzen (1979) s. 16-18, s. 17 ve Gärtner (2005) s. 159f'deki en önemli farklılıkların bir tablosu. karşılaştırma tablosu ile
8. ^ Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 203; Zintzen (1979) sayfa 18f; Nesselrath (2009) s.2f; Robert (1881) s. 192f.; Robert (1923) s. 1248f.; Bodoh (1987) sayfa 270f; Knox (1950) sayfa 383; Putnam (1965) s. 72-74, ama bkz. s. 24; Salanitro (1995) s. 291. günü Prodigienstil des Schlangen Kleinknecht (1944) s. 72-74. Troya'dan ayrılmak için ayrıca bkz. Klingner (1967) s. 413. Geç antik çağdaki Arktinos hakkında bilgi için bkz. Althaus (2000) s. 149f. Not 32.
9. ^ Maurus Servius Honoratius : Vergilii Aeneidos Libros'ta , ad Aeneis 2, 201; bkz. Herwig Maehler : Bakchylides'in şarkıları. Cilt 2. Dithyrambs ve fragmanları , Leiden 1997, s.310f.; Bethe (1924) sütun 736; Foerster (1906a) s. 17f. ve Zintzen (1979) s.25 [öte yandan Nesselrath (2009) s.9].
10. ↑ Burada sözü edilen ilk parça, Zintzen (1979) s. 20. 23–24 ve Nesselrath (2009) s.5'i, savaşın sona ermesinden sonra Truvalıların şehirlerinde kutladıkları festivalle ilişkilendirir; ikinci fragmanda Austin (1959) s. 20 ve Zintzen (1979) s. 36 not 92, Laocoon'un bir Poseidon rahibi olarak faaliyetine bir gönderme [diğer yandan, Bethe (1924) s. 736 ve Gärtner (2005) s. 143]; son olarak Austin (1959) s.20 ve Nesselrath (2009) s.6 ile Aeneas'ın Truva'dan kaçışıyla Virgil, Aeneis, 2, 796ff.
11. ↑ Sofokles, parça 370 = Pearson (1917), parça 373; bkz . Halikarnaslı Dionysius , Antiquitates Romanae, 1, 48, 1-2.
12. ↑ Simon (1992) s.200; Robert (1881) s. 197-202, ayrıca bkz. Zintzen (1979) s.19; Foerster (1890a) s. 434–438 [öte yandan Stubbe (1933) s. 34 not 2]; Foerster (1906a) sayfa 21f; Althaus (2000) s.46f.; Gärtner (2005) s. 141-143. 157. Zintzen (1979), s. 19-21, ayrıca Arktinos'u bir model olarak kabul eder, ancak s. 23f'de. ayrıca Pseudo-Apollodorus'tan motifler de aktarır.
13. ↑ Pearson (1917) s. 40f.; Robert (1923) sayfa 1249f., Ardından Zintzen (1979) sayfa 20; Kleinknecht (1944) s.99 not 1; Althaus (2000) s. 46-48; Nesselrath (2009) s. 7–8. 11-12; ayrıca bkz. Foerster (1906a) s. 18-20; Simon (1992) s. 200f.
14. ^ Maurus Servius Honoratius : Vergilii Aeneidos Libros'ta , ad Aeneis 2, 204; Andreae (1988) s. 150f. ve Robert (1881) s. 197, Servius'un aktardığı isimleri Sophokles'in eseriyle ilişkilendirir.
15. ↑ Bkz. Robert (1881) s.199; Foerster (1890a) sayfa 436; Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1842; Foerster (1906a) s.18; Pearson (1917) s.40; Althaus (2000) s.150 not 40; Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1834; ayrıca Nesselrath (2009) s.9; Schmidt (1979) yılan saldırısını karşılaştırır, s. 244f. Philoctetes efsanesinin bir versiyonu ile özel not 24 ile .
16. ↑ Maurus Servius Honoratius : Virgilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201'de alternatif olarak bazı yazarların Homeros'un İlyada'sında bahsedilen Laomedon'un Poseidon / Neptün'ün itibarını zedelemesinden bahsettiğinden bahseder  - duvar inşası için kendisine vaat edilen ödülü vermemişti - bunun nedeni düzenli bir rahip olmadığını gördüğü için; bkz. Robert (1923) s.1252 not 1 ve Nesselrath (2009) s.11 ve ayrıca Nikander için .
17. ↑ Robert (1881) s. 204-209; Robert (1923) s. 1250-1252; ayrıca Gärtner (2005) s. 145f.; diğer yandan: Foerster (1890b) s.85f.; Ehwald (1894) s. 742f.; Foerster (1906a) sayfa 13f; Adolf Furtwängler : Antik taşlar. Cilt 3. Klasik antik dönemde taş kesme sanatının tarihi , Leipzig 1900, s. 206 not 1; Schott (1957) sayfa 41-46; Zintzen (1979) s. 20, 24-25; Althaus (2000) s.149 not 30; Nesselrath (2009) s.9f.; Steinmeyer (1967) s.7; Euphorion için ayrıca bkz. Stephen V. Tracy : Laocoon's Guilt. İçinde: Amerikan Filoloji Dergisi . Cilt 108, Baltimore 1987, s. 452-454 ve Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 201f. ve Gärtner (2005) s. 209. 211.
18. ↑ Maurus Servius Honoratius : Vergilii Aeneidos Libros'da , ad Aeneis 2, 211, ancak Lysimachus için Curifis / Curitis ve Periboea adlarını verir (muhtemelen Lysimachos (gramer) ); muhtemelen bu sadece geleneksel isimlerin bir dönüşümüdür, bakınız Pearson (1917) s.43 ve Robert (1923) s.1251 not 4.
19. ↑ Nesselrath (2009) s. 10f'de alıntılanmıştır. özel not 30 ile; ayrıca bkz. s. 10–12.
20. ↑ Steinmeyer (1967) s.7'ye bakınız. Truva atı hakkında Laocoon'a dair kanıt olmaksızın daha önceki Roma açıklamaları için, Zintzen (1979) s. 26-27'ye bakınız. 47–48 ve Gärtner (2005) s. 147–149.
21. ↑ Zintzen (1979) s. 8. 40-41. 53–54: “Laocoon'un önemini azaltmamak için Roma temsilinde Cassandra'nın rolü kasıtlı olarak kısaltılmıştır” (s. 40); Şövalye (1932) s.183; Austin (1959) sayfa 18f; Austin (1964) s.44; Campbell (1981) sayfa 177f; Gärtner (2005) s.148 not 70 ve s.221–226; Nesselrath (2009) s. 1f.; Bkz. Hyginus Mythographus, Fabulae, 108 ve Zintzen (1979) s. 52-53, Laocoon'un hikayesini daha da öne çıkarmak için sonraki festivalin de kısaltıldığını araştırdılar.
22. ↑ Bakınız Heinze (1957) s. 69f.; Binder (1994) sayfa 161 ve Bethe (1924) sütun 737. Laocoon'un ölümünün açıkça belirtilmediği sadece Plüss (1884) sayfa 77f'de belirtilmiştir. ve Maurach (1992) s. 233-239 [aşağıya bakınız]. Stubbe (1933) s.36 ve John Richard Thornhill Pollard , her iki oğlun da öldürüldüğünü yorumluyor : Virgil'de bir tuhaflık var . İçinde: Virgil Derneği Bildirileri . Cilt 7, Londra 1967/68, s. 49, korku ve dramada bir artış olarak, aksi takdirde ölümü motive olmaz ve oğulları Laocoon'un komplosuna dahil edilmez.
23. ↑ Bkz. Zintzen (1979) s.46f. özel not 117 ile; Knight (1932) s. 180f.; Althaus (2000) s. 44f. ve Max Pohlenz : Laokoon . İçinde: Antik dünya . Cilt 9, Berlin / Leipzig 1933, s. 68.
24. ↑ Pearson (1917) s. 40f.; Austin (1959) sayfa 20f; Foerster (1890b) s. 85-89.
25. ↑ Heinze (1957) s.18 ve Binder (1994) s.166'ya göre, bu muhtemelen Yunan filosunun Neptün tarafından yok edilmesini sağlamaktı; Nesselrath (2009) s.5, Sophocles için de aynı şeyi varsaymaktadır.
26. ↑ Plüss, Laocoon'un ölümü lehinde konuşuyor (1884), s. 77f. Öte yandan, Foerster (1906a) s. 26. Maurach (1992) s. 233-239'dan, ölmekte olduğu yönündeki popüler görüşe karşı çıkıyor. Önceki yazarlarda olduğu gibi, bunu evlilik ve çocuk tanıklığı için bir ceza olarak görüyor. 2008'den sonraki bir makalesinde, Laocoon'un ölümünü kabul ediyor, ancak yine açık bir sözün bulunmadığına dikkat çekiyor, bkz. Gregor Maurach : Jacopo Sadoleto: De Laocoontis statü (1506) , Fontes 5, 2008, s. 11 ( çevrimiçi olarak mevcuttur ). Zintzen (1979) s. 5-6. Ancak 65-66, Aeneid'in ikinci kitabının bölümlerinin Laocoon, Priam ve Creusa'nın ölümleriyle bitmesine izin verir .
    Kurbanlık bir boğa ile karşılaştırma için, bkz. Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 222-224.
27. ↑ Maurus Servius Honoratius : In Vergilii Aeneidos Libros , reklam Aeneis 2, 204 notlar olduğunu yılanlar, onlar su, içindedir sürece angues ve böylece "deniz yılanları" kara üzerinde, Serpentes "yılan tarayıcılarının " ve tapınak içinde dracones , yani "yılan uçurtmaları"ndan söz edilebilir [bkz. Plüss (1884) s.81 not 1]. Knox (1950) s.380 not 6'ya göre, bu sadece bu nokta için geçerlidir, karşı örnekler için oraya bakınız.
28. ↑ Araştırmada bunun Minerva'nın annesine mi yoksa Minerva'nın kendisine mi atıfta bulunduğu tam olarak belli değil. Maurus Servius Honoratius : Vergilii Aeneidos Libros'da , ad Aeneis 2, 201 Minerva'nın kendisinden bahseder.Bundan araştırma genellikle Athena'nın yılanları da gönderdiği sonucunu çıkarır; bununla birlikte, bu henüz Virgil'de açıkça belirtilmemiştir, sadece Quintus'ta [Simon (1992) s.196 ve Austin (1964) s.95'te doğru olarak kabul edilmiştir); Gönderen kişi olarak Minerva Robert'ı savunuyor (1881) s. 203f. ve Robert (1923) s.1249]. Diğer yazarlar Tritonis'ten Minerva'yı Neptunus veya Triton ile birlikte doğan göl olarak bahseder , bkz. theoi.org ; ayrıca bkz. Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 225-227 ve Winner (1974) s. 93f., ancak Minerva'nın Homer, Ilias, 6, 88'in belirttiği gibi Truva'da bir tapınağı vardı. Plüss (1884) s.81, deniz tanrısı Triton'un kızı Tritonis'te denizden gönderilen yılanlara bir gönderme görür .
29. ↑ Lessing, Laocoon, passim; Schiller, Acınası Üzerine, s. 2900ff; Goethe, Über Laokoon, s.31ff; Plüss dili üzerine (1884) s. 57–84; Steinmeyer (1967) s. 14-17; Pietsch (1980) s. 160-162; Maurach (1992) sayfa 236; Connors (1998) s. 91-93. 96-97 ve Henry (1878f.) S. 47-51. 115-125 ve Austin (1964) s. 45-51. 97-109; sunumun amacı için bkz.
30. ↑ Bkz. Zintzen (1979) s. 9-10. 22-23. 31-32; Althaus (2000) s. 47f. Sinon'un Virgil'deki işlevinin kendisinden önceki ve sonraki literatüre kıyasla değişimi hakkında bkz. Bethe (1891) s. 517-520; Peter Becker : Virgil ve Quintus . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie yeni seri. Cilt 68, Frankfurt am Main 1913, s. 81-84; Robert (1923) s. 1242-1245. 1252-1254; Stubbe (1933) sayfa 33; Heinze (1957) s. 64-56. 77-78; Schott (1957) sayfa 50f; Putnam (1965) sayfa 19-27; Zintzen (1979) s. 29-32. 42-43; Gärtner (2005) s. 136-138. 148-149. 170-171. 177-191. 194-195. 197-198 ve Alan W. James : Smyrna Quintus. Truva Destanı. Posthomerica. Baltimore / Londra 2004, s. 327f.
31. ↑ Bethe (1891) s. 511-527; Simon (1992) sayfa 196; Carl Robert : Arkeolojik bulgular . İçinde: Hermes . Cilt 22, Berlin 1887, s. 459: "bu [Virgil'deki Laocoon hikayesi] kuşkusuz çok parlak, ancak oldukça vazgeçilebilir bir aksesuardır"; John William Mackail : Aeneid. JW Mackail , Oxford 1930, s. 47-48 tarafından giriş ve yorum ile düzenlendi . 51-52. Aeneid'in ikinci kitabındaki tek tutarsızlık olarak Laocoon hikayesini isimlendiren 58-60; Campbell (1981) sayfa 134f; bkz. Lippold (1946/7), s.94.
32. ↑ Heinze (1957) s. 16-20. 69, bakınız Schott (1957) s. 46f; Zintzen (1979) s. 10-12 ve Peter Becker : Virgil ve Quintus . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie . Yeni bölüm. Cilt 68, Frankfurt am Main 1913, s. 80-84. John P. Lynch tarafından Laocoon'un ilk ortaya çıkışının dilsel bir analizi : Lacoön ve Simon: Virgil, Aeneid, 2. 40–198 . İçinde: Yunanistan ve Roma. İkinci seri. Cilt 27, Cambridge 1980, s. 170-174, kişiliğini Marcus Porcius Cato the Elder'ınkiyle eşit tutar. Laocoon'un iki görünüşü için, bakınız Heinze (1957) s. 12-20; Krafft (1986) s.62 not 56.
33. ↑ Austin (1964) s. 94, Henry (1878f.) S. 122f. takip eder; Campbell (1981) s. 136. Bkz. oğulların zalimce öldürülmesi hakkında Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 213–215: rawlitas numinum "Tanrıların Zulüm", saevitas facti "olayların zulmü" ve impietas "acımasızlık".
34. ↑ Bkz. Kleinknecht (1944) s. 93–97. 108; Schott (1957) sayfa 47f; Klingner (1967) s. 413-415; Pietsch (1980) s.162; Zintzen (1979) s. 6. 11-14. 33-34. 49-52. 55-60. 64-65; Steinmeyer (1967) s.12; Zwierlein (2008) s. 339-349; Krafft (1986) sayfa 46-56; Gärtner (2005) s.213 ve Michael Erler : Laokoon alszeichen. Virgil'in Aeneid'inde ve Homeros'ta ilahi etki ve insan eğilimi . İçinde: Dorothee Gall, Anja Wolkenhauer (ed.): Laokoon edebiyat ve sanatta. 30 Kasım 2006 tarihli “Edebiyat ve Sanatta Laocoon” sempozyumundan yazılar, Bonn Üniversitesi (= antikiteye katkılar 254), Berlin / New York 2009, s. 14-23, örneklerle s. 24-27 - biri dahil Iuturna sahnesinde yorum benzeri kendinden alıntı (Virgil, Aeneis, 12, 222–256). Bakınız Austin (1959) s. 18f. ve Henry (1878f.) s. 123-125. Plüss (1884), s. 82–84, Aeneas'ın ortak yanılsaması lehinde konuşur. Trajik ironi için ayrıca bkz. Zintzen (1979) s.13f. özel s.13 not 24 ile.
35. ↑ Kleinknecht (1944) s. 67-82 - dilsel ve üslup düzeyinde s. 67-72, içerikle ilgili s. 72-79 (yılanların ve saldırıların yanı sıra Laokoon kurbanlarının sayısı kurbanlık boğa). Örneğin, Henry (1878f.) Ss. 123–125'in Laocoon'un eylemlerinin bir suç olduğuna dair karşı argümanları (“scelus”, Virgil, Aeneis, 2, 229–231) s. 79–82'de ele alınmaktadır. Henry (1878f.), S. 115-117, yılanların saldırısını Yunan filosunun saldırısıyla eşitler ve bunu Petron'daki Laokoon hikayesinin tasviriyle ilişkilendirir. Ayrıca bkz. Putnam (1965) s. 24 ve 205, not 3; Campbell (1981) s.137. Quintus'taki prodigium için bkz. Zintzen (1979) s.39f.
36. ↑ Bkz. Kleinknecht (1944) s. 83–97. 99-101 [bunun üzerine, Zintzen (1979) s. 12-13. 51-52]; Truva'nın düşüşü hakkında bkz. Henry (1878f.) s.115; Robert (1881) s. 202f.; Kleinknecht (1944) s.80; Steinmeyer (1967) s. 14-17; Knox (1950) s. 381f., Klingner (1967) s. 413-415; John Richard Thornhill Pollard : Virgil hakkında Tuhaf Bir Şey . İçinde: Virgil Derneği Bildirileri . Cilt 7, Londra 1967/68, sayfa 49; Zintzen (1979) s. 60-62 ve Krafft (1986) s. 46-56. Livius için bkz. Kleinknecht (1944) s. 83-86, diğer tarihçiler için s.92'ye kadar. Özellikle Prodigium kelimesi için Kleinknecht (1944) s. 109-111'e bakın. Quintus von Smyrna ile Truva atları, Laocoon'un talihsizliğini şehirlerinin çöküşünün bir işareti olarak yorumlamazlar, bkz. Gärtner (2009) s.143f.
37. ^ Severin Koster : Laocoon üzerindeki anlaşmazlık . İçinde: Spor Salonu . Cilt 101, Heidelberg 1994, sayfa 43-57; Bkz. Salanitro (1995) s. 292. William Blake'in Yehova , Şeytan ve Adam ile
    yaptığı bir gravürde ( resim , yazıt ) Laocoon ve oğullarının denklemi için bkz. Mathias Mayer : Dialektik der Blindheit und Poetik des Todes. Edebî bilginin stratejileri üzerine , Freiburg 1997, s. 186f.
38. ↑ Jörg Rüpke : Virgil's Laocoon . İçinde: Eranos . Cilt 91, Stockholm 1993, sayfa 127f; Truesdell S. Brown , Timaeus of Tauromenium, Berkeley / Los Angeles 1958, s.34; Campbell (1981) s.135; Christopher A. Baron , Tarihçilerin Kullanımı ve Kötüye Kullanımı: Polybius'un XII. Kitabı ve Timaeus için kanıtlarımız . İçinde: Eski Toplum . Cilt 39, Leuven 2009, 12f.; Christopher A. Baron, Timaeus of Tauromenium ve Helenistik tarihçilik , Cambridge / New York 2013, s. 78f. Ayrıca bkz . Halikarnaslı Dionysius , Antiquitates Romanae I.67.
39. ↑ Ernst Bickel : Laokoon'un Suçu. Tahta at ve Poseidon theriomorph'un Truva duvarını yok edenin hikayesi . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie. Yeni bölüm. Cilt 91, Frankfurt am Main 1942, s. 19-27, özellikle s. 22-27; Steinmeyer (1967) s. 7-9. 17-22. Bkz. Tiberius Claudius Donatus : Vergilianae Yorumları , ad Aeneis 2, 225-227.
    Genel olarak Truva atı hakkında, bkz. Austin (1959) passim, özellikle s.23f. Bakınız Walter Burkert : Homo Necans. Antik Yunan kurban ayinleri ve mitlerinin yorumları , Berlin 1972, s. 178-181.
40. ↑ Schmidt (1979) s. 242f. ve özellikle not 17.
41. ↑ Andreae (1988) s. 19, 27-28. 32-33. 41-45. 147-148. 184; Carl Robert: Arkeolojik derlemeler . İçinde: Hermes . Cilt 22, Berlin 1887, sayfa 459; Steinmeyer (1967) sayfa 13; Zwierlein (2008) s. 339-349. Bakınız Zintzen (1979) s. 60-62; Artı (1884) s. 97-100. Ayrıca bkz. Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 213–215
    Laocoon'un hikayesinin Aeneas'ın uçuşuna atıfta bulunmasına karşı bkz. Nesselrath (2009) s.12f. Virgil'in versiyonuna kıyasla Aeneas'ın Quintus'tan kaçışı için bkz. Samuel Elliot Bassett : Quintus Smyrnaeus'taki Laocoon Bölümü . İçinde: Amerikan Filoloji Dergisi . Cilt 46, Baltimore 1925, s. 247f. Bir şehit olarak Laocoon hakkında ayrıca bkz. Habermehl (2006) s.151f.
42. ↑ Andreae (1988) s. 163-166; 170-185 ve özellikle 170.173-174. 182–184 aynı zamanda, Troya ortamının motifini aşağıda açıklanan Laocoon grubuna aktarır; Lycophron ile ilgili olarak ayrıca bkz. Bernard Andreae: Laokoon und die Kunst von Pergamon. Devlerin kibri , Frankfurt am Main 1991, s. 57-59. 82-85 ve Bernard Andreae: Laocoon ve Lykophron. Helenistik dönemde Laokoon grubunun önemi üzerine . İçinde: Karin Braun , Andreas Furtwängler (Ed.): Klasik Arkeoloji Çalışmaları. Friedrich Hiller'in 60. doğum günü için Festschrift , Saarbrücken 1986, s. 133–137; Virgil ve Petron için bkz. Connors (1998) s.91; Knox (1950) sayfa 382f; Brooks Otis : Virgil: A Study in Civilized Poetry , Oxford 1963, s. 246-249, ikinci kitabın 634-729. ayetlerindeki 13-267. ayetlere paralellik görür. Bakınız Krafft (1986) sayfa 52f; John Richard Thornhill Pollard : Virgil hakkında Tuhaf Bir Şey . İçinde: Virgil Derneği Bildirileri . Cilt 7, Londra 1967/68, sayfa 49; Bodoh (1987) s. 270 ve diğerleri - ikincisi de Virgil'in dili hakkında daha fazla ayrıntıya giriyor.
43. ↑ Maurach (1992) s. 233-239'a karşı, örneğin, Zintzen (1979) s. 60-62; Artı (1884) s. 77-79; Stephen V. Tracy : Laocoon'un Suçu. İçinde: Amerikan Filoloji Dergisi . Cilt 108, Baltimore 1987, sayfa 452-454; Günter Engelhard , Warner'ın Dönüşü. Laocoon: Yeni çağlardan önceki bir figür . In: Westermanns Monatshefte , Münih 1976, s. 58. 60 ve benzer şekilde Salis (1947) s. 140; Gerald J. Petter : Virgil'e göre Laocoon'un Kaderi . In: Carl Deroux (Ed.): Latin edebiyatı ve Roma tarihi üzerine çalışmalar . Cilt 7. Koleksiyon Latomus 227, Brüksel 1994, s. 328-336; bkz. Henry (1878f.) s. 119f. ve Alan W. James , Quintus of Smyrna ve Virgil - A Matter of Prejudice. İçinde: Manuel Baumbach , Silvio Bär (ed.): Quintus Smyrnaeus: İkinci Sofistik Destanda Homer'i Dönüştürmek. Berlin / New York 2007, s. 154.
44. ↑ Erika Simon : Laocoon ve antik sanat tarihi . İçinde: Archäologischer Anzeiger . 1984. Berlin 1984, s.654 [diğer taraftan Niall W. Slater : Reading Petronius , Baltimore / Londra 1990, s.100f.]; Kenneth FC Rose: Satyricon'un tarihi ve yazarı , Lugduni Batavorum 1971, s.75; Stubbe (1933) s.30f. özellikle s.31 not 1 ile; Sullivan (1968) sayfa 189; Walsh (1968) s. 209-212; Barnes (1971) s. 90-95; Courtney (2001) s.143; ayrıca bkz. Habermehl (2006) s.149; Elsner (1993) s. 30-31. 43; Connors (1998) sayfa 95f; Vincenzo Ciaffi : Satyricon di Petronio , Torino, ikinci baskı 1967, s. 226-230. Pinakothek'in yeri için bkz. Stubbe (1933) s.25 not 3f. ve Niklas Holzberg : Antik roman. Giriş. Üçüncü, gözden geçirilmiş baskı , Münih / Zürih, üçüncü baskı 2006, s. 166–168.
45. ↑ Stubbe (1933) s. 27-30; Barnes (1971) s. 69-71 ve s. 90 not 40; Erika Simon : Laocoon ve antik sanat tarihi . İçinde: Archäologischer Anzeiger . 1984, Berlin 1984, sayfa 654; Sullivan (1968) s.186; Habermehl (2006) s. 153f. ve Niall W. Slater : Reading Petronius , Baltimore / Londra 1990, 96f. özellikle s.96 not 21 ile; bakınız Schönberger (1992) s.299; Cervellera (1975) s.114; Elsner (1993) sayfa 40f; Courtney (2001) s. 141f.
46. ↑ Connors (1998) s. 88f. Bakınız Stubbe (1933) s.44; Campbell (1981) s. 155.157.
47. ↑ Bodoh (1987) s. 272-274; Sullivan (1968) s. 186-189; Stubbe (1933) s. 29. 40 [bunun üzerine Connors (1998) s. 99 ve Habermehl (2006) s. 157-160]; Walsh (1968) sayfa 209f; Barnes (1971) s. 73-74. 78, 93; Vincenzo Ciaffi : Satyricon di Petronio , Torino, ikinci baskı 1967, s. 226-230; Salanitro (1995) sayfa 293; Beck (1979) sayfa 241f; Schönberger (1992) s. 298-299; Rimell (2002) s.66, 75; Manuwald (2007) s. 259 not 11.
    Dil hakkında, bkz. Petron Stubbe (1933) s.40–49 ve Habermehl (2006) s.149–150. 156-158. 161–207, ayrıca Niall W. Slater : Reading Petronius , Baltimore / Londra 1990, s. 96, özel not 17; Froma I. Zeitlin : Romanus Petronius. Troia Halosis ve Bellum Civile Üzerine Bir Çalışma . İçinde: Latomus . Cilt 30, Brüksel 1971, s. 64, kullanılan kelime dağarcığında Petron için ortak olan cinsel imaları görür; bkz. Habermehl (2006) s. 153–155; Simons (2009) s. 112-117; Stubbe (1933) sayfa 36f, Connors (1998) sayfa 89f; Gärtner (2005) s. 153.
    Virgil'in mitin versiyonundaki Laocoon'un karakteri hakkında, bkz. John P. Lynch : Lacoön ve Simon: Virgil, Aeneid, 2.40–198 . İçinde: Yunanistan ve Roma. İkinci seri. Cilt 27, Cambridge 1980, s. 170-174. 176-177. Öte yandan, Virgil'in dilsel çeşitliliği için bkz. Pietsch (1980) s. 160-162. Metrikler ve stil için Stubbe (1933) s. 90–95; Maria Antonietta Cervellera : Petronio ve Seneca tragico . İçinde: Rivista di cultura classica e medioevale. Cilt 17, Pisa 1975, s. 107-115.
48. ↑ Habermehl (2006), s. 153–155; Zwierlein (2008) s. 349-354; Schoenberger (1992) s.299; Stubbe (1933) s. 31-37, s. 32-34'te Virgil ile Petrons'un anlaşmazlıklarının bir listesi; Barnes (1971) s. 69-106, özellikle s. 79-90 ile sonuç s. 89f. "Petronius, Virgil'in Tahta At üzerindeki geçişinin son derece bilincindeydi. 89 besteleniyordu.”; Campbell (1981) sayfa 162; Rimell (2002) s. 66-79; Gärtner (2005) s.152 not 56; Laocoon'un Virgil'deki duygusallığı hakkında bkz. Pietsch (1980) s. 161.
49. ↑ Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1840–1842, Nesselrath (2009) s. 4f., Bkz. Klingner (1967) s. 412f.; Peter Becker : Virgil ve Quintus . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie . Yeni bölüm. Cilt 68, Frankfurt am Main 1913, s. 85f.; Stubbe (1933) s.35 not 4; Gärtner (2005) s.210; Foerster (1906a) sayfa 19f; Apollodor: Kütüphaneler. Tanrıların ve kahramanların efsaneleri. Yunan ve Alman. Düzenlendi, çevrildi ve Paul Dräger tarafından yorumlandı . Düsseldorf / Zürih 2005, s. 658; Zintzen (1979) sayfa 21-24; bkz. Putnam (1965) s.165.
50. ↑ Bkz. Karl Schefold: Pompeii'deki Truva destanı . İçinde: Aynı: Söz ve Resim , Basel 1975, s. 133; beceriksizce yapılan çifte uyarı Kassandra – Laocoon hakkında bkz. Gärtner (2005) s.151f; ayrıca bkz. Ursula Gärtner (ed.): Quintus von Smyrna. Troya'nın düşüşü. Yunan ve Alman. Cilt 2. baskı, Çev. ve Ursula Gärtner tarafından yorumlanmıştır , Darmstadt 2010, s. 241–245. S. 243 - 389-94.
51. ↑ Laocoon'un karısıyla bir tanrı resminin önünde yattığı alternatif Maurus Servius Honoratius tarafından anlatılmaktadır : In Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201 - Robert (1881), 200f. bu motifi Sofokles'in trajedisine de bağlar; bkz. Pearson (1917) s.40 ve not 2'nin yanı sıra Gärtner (2005) s.154f.
52. ↑ Jörg Rüpke : Virgil's Laocoon . İçinde: Eranos . Cilt 91, Stockholm 1993, sayfa 126f; Robert (1881) s.200f., Ardından Nesselrath (2009) s.7; Foerster (1890a) s. 432-438; Schott (1957) sayfa 43-46; Althaus (2000) s.46; Bkz. Simons (2009) s.111, özel not 17.
53. ↑ Gärtner (2005) s. 133–160, 12. kitaba genel bir bakış sağlar. 192-197. 205-218. 280.282 ve Ursula Gärtner (ed.): Quintus von Smyrna. Troya'nın düşüşü. Yunan ve Alman. Cilt 2. baskı, Çev. ve Ursula Gärtner tarafından yorumlanmıştır , Darmstadt 2010, s. 241.
54. ↑ Bkz. James (2007) s. 145-149; Rudolf Keydell : İmparatorluk Dönemi Yunan Şiiri (1929'a kadar). İçinde: Aynı: Küçük Yazı Tipleri. Werner Peek tarafından yayınlandı . Leipzig 1982, s. 99-112, Laokoon üzerine, özellikle s. 103-110; Peter Becker : Virgil ve Quintus . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie . Yeni bölüm. Cilt 68, Frankfurt am Main 1913, ondan önceki literatür s.68; Zintzen (1979) sayfa 15f; Gärtner (2005) s. 30-37; Gärtner (2009) s. 130f.; Knight (1932), diğer şeylerin yanı sıra, not 8'de sayfa 183'te benzer formülasyonların bir listesi ile; Ursula Gärtner (Ed.): Quintus von Smyrna. Troya'nın düşüşü. Yunan ve Alman. Cilt 2. baskı, Çev. ve Ursula Gärtner tarafından yorumlanmıştır , Darmstadt 2010, s. 241.
55. ↑ İlkinde, örneğin, Foerster (1890a) s. 437; Knight (1932) s. 183f. ve Gärtner (2005) s. 211. Alan W. James'e göre : Quintus of Smyrna. Truva Destanı. Posthomerica. Baltimore / Londra 2004, s. 327f. Virgil'in kendi versiyonuyla Quintus'tan uzaklaştı. Campbell (1981) s.133. 135 Helenistik bir şiiri ya da Sophocles'i ana kaynak olarak görür. Campbell (1981) s. 133-137.139f. Model olarak açıkça Homerik özelliklere sahip Helenistik bir şiir görür. Bakınız Kassandra Peter Becker : Virgil ve Quintus . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie . Yeni bölüm. Cilt 68, Frankfurt am Main 1913, sayfa 86 ve Campbell (1981) sayfa 177f.
56. ↑ Heinze (1957) s. 20, 68-71; bakınız Schott (1957) sayfa 49-53; Zintzen (1979) s.38; Campbell (1981) s.134; Althaus (2000) s.149 not 25; Samuel Elliot Bassett : Quintus Smyrnaeus'taki Laocoon Bölümü . İçinde: Amerikan Filoloji Dergisi . Cilt 46, Baltimore 1925, sayfa 243. 246-249; Alan W. James : Quintus of Smyrna ve Virgil - Bir Önyargı Meselesi . İçinde: Manuel Baumbach , Silvio Bär (ed.): Quintus Smyrnaeus: İkinci Sofistik Destanda Homer'i Dönüştürmek. Berlin / New York 2007, s. 154; ayrıca bkz. Zintzen (1979) s.21, özel not 48; bakınız Knight (1932) s. 182f.
57. ↑ Campbell (1981) s. 135f.139f.; Silvio Bär : Quintus Smyrnaeus Posthomerica 1. Destanın Amazonomachy ruhundan yeniden doğuşu. 1-219. ayetler üzerine bir yorum ile , Göttingen 2010, s. 272f. özellikle s. 273 ile not 878; Alan W. James : Smyrna Quintus. Truva Destanı. Posthomerica. Baltimore / Londra 2004, s. 326-333; Alan W. James : Quintus of Smyrna ve Virgil - Bir Önyargı Meselesi . İçinde: Manuel Baumbach , Silvio Bär (ed.): Quintus Smyrnaeus: İkinci Sofistik Destanda Homer'i Dönüştürmek. Quintus von Smyrna ile karşılaştırmalı olarak Berlin / New York 2007, s. 154–156, Posthomerica , 1, 76–82.
58. ↑ See Samuel Elliot Bassett : Quintus smyrnaeus'un içinde Laocoon Bölüm . İçinde: Amerikan Filoloji Dergisi . Cilt 46, Baltimore 1925, s. 251f. ve Mathias Mayer : Körlüğün Diyalektiği ve Ölümün Poetikası. Edebî bilgi stratejileri üzerine , özellikle s. 165; Öte yandan Rudolf Keydell : İmparatorluk döneminin Yunan şiiri (1929'a kadar). İçinde: Aynı: Küçük Yazı Tipleri. Werner Peek tarafından yayınlandı . Leipzig 1982, s.110. Virgil'in Quintus'a bağımlılığına karşı daha fazla kanıt için bkz. Zintzen (1979) s.37; Krafft (1986) s.57 not 4.
59. ↑ Kleinknecht (1944) s. 103-107; aynı zamanda Rudolf Keydell : İmparatorluk Dönemi Yunan Şiiri (1929'a kadar). İçinde: Aynı: Küçük Yazı Tipleri. Werner Peek tarafından yayınlandı . Leipzig 1982, s.108; Zintzen (1979) s. 27-48.
60. ↑ Gärtner (2009) s. 132-145 ve Ursula Gärtner (ed.): Quintus von Smyrna. Troya'nın düşüşü. Yunan ve Alman. Cilt 2. baskı, Çev. ve Ursula Gärtner tarafından yorumlanmıştır , Darmstadt 2010, s. 244; ayrıca bkz. Stubbe (1933) s. 37-39; Campbell (1981) s.137 ve Gärtner (2005) s.192-197. 205-218. 280, 282.
61. ↑ Anthologia Latina Codicis Salmasiani carmen 99. İçinde: Anthologia Latina sive poesis Latinae ek ediderunt Franciscus Buecheler et Alexander Riese. Pars önce: Carmina codicibus scripta recensuit Alexander Riese'de. Fasciculus I: Terazi Salmasiani aliorumque carmina. Editio altera denuo recognita , Leipzig 1894; bkz. Simons (2009) s. 119f. özel s.120 not 45 ile.
62. ^ Excidium Troiae , Elmer Bagby Atwood ve Virgil Keeble Whitaker tarafından düzenlendi , Cambridge, Massachusetts 1944, s. 15-17; bkz. Simons (2009) s. 120–123; ayrıca bkz. Maurus Servius Honoratius : In Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis, 2, 201.
63. ↑ Aşağıdaki bölümler Simon (1992) s. 197-200 ve Erika Simon :  Laokoon ekine göre sıralanmıştır . İçinde: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Supplementum 2009, Düsseldorf 2009, s. 319 .. Ayrıca bkz. Richard Foerster: Laocoon'a atıfta bulunan veya Laocoon ile ilgili olan anıtlar , atanan ve reddedilen görüntü belgeleri . In: 2-5 Ekim 1888 , Leipzig 1890, s. 299-307; Foerster (1891) s. 179-190; Barnes (1971) s. 71f. ve Nikolaus Himmelmann : Laocoon . İçinde: Antik Sanat . Cilt 34, 2, Basel 1991, s. 98-100.
64. ↑ Bununla ilgili rakamlar ve yorumlar Schmidt (1979) s. 239–248'de.
65. ↑ Schauenburg (1977) s. 294–297, bozulmamış kraterin görüntüleri ile; Foerster (1906a) s. 15-17; Schmidt (1979) s.241 sayfa 239f'de çan krater parçasının görüntüleri ile; Adolf Furtwängler : Antik taşlar. Cilt 3. Klasik antik dönemde taş kesme sanatının tarihi , Leipzig 1900, s. 405f.; Steinmeyer (1967) s. 11.
    Kassandra için bkz. Erika Simon :  Laokoon . İçinde: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Ek 2009, Düsseldorf 2009, s. 319–319.; Herwig Maehler : Bakchylides'in şarkıları. Cilt 2. Dithyrambs ve fragmanları , Leiden 1997, s. 310f. Parça uzunluğu için Louis Séchan : Études sur la tragédie grecque dans ses rapports avec la céramique , Paris 1926, s 160ff.
66. ↑ Schmidt (1979) s. 245-247.
67. ↑ Bakınız Simon (1992) s. 198; Lippold (1946/7) s. 88-94; Kazanan (1974) s.87; Foerster (1890b) s. 90f.; Rodenwaldt (1909) s. 100-101. 263-266; Foerster (1906a) s.26; Ehwald (1894) s. 740-743; Ettlinger (1961) s.123; Bieber (1964) s.25; Salis (1947) s. 140f. ve Karl Schefold: Pompeii'nin duvarları. Görüntü motiflerinin topografik dizini. Berlin 1957, s.40, 135. Kassandra resmi için ayrıca bkz. Lippold (1946/7) s.91, not 1.
68. ↑ Simon (1992) sayfa 199 ve Simon (1984) sayfa 643-672 ve Foerster (1906a) sayfa 1-13. 23-32; Pietsch (1980) s. 163. Tanımlanan heykelin malzemesi ve tercümesi konusundaki anlaşmazlık için bkz. Andreae (1988) s. 145-147, Winner (1974) s. 111 ve diğerleri. Yılanlar için örneğin Maurach (1992) sayfa 234 not 26'ya bakınız. Heykel hakkında daha fazla bilgi için Laocoon group makalesine bakınız .
69. ↑ Bakınız Simon (1992) s.199; Robert (1881) s. 209f. ve Foerster (1890b) s.88.
70. ↑ Erika Simon : Laocoon ve antik sanat tarihi . İçinde: Archäologischer Anzeiger 1984. Berlin 1984, s. 651–652. Bkz. Henry (1878f.) Sayfa 119f., Virgilian temsilini Laocoon grubununkinden daha gerçekçi bulan kim; Ettlinger (1961) s. 121-126; Althaus (2000) s. 105–115, özellikle 110f. ve 141 not 8.
71. ↑ Bernard Andreae: Laokoon ve Bergama Sanatı. Devlerin kibri , Frankfurt am Main 1991, s. 5-13. 16-21. 28-54. 61-65. 76-85; bkz. Zintzen (1979) s.38, not 98.
72. ↑ Bkz. Richard Foerster: Laocoon'a atıfta bulunan veya ilişkili olan anıtlar . In: Alman filologlar ve okul adamlarının Görlitz'de 2-5 Ekim 1888'deki kırkıncı toplantısının müzakereleri , Leipzig 1890, s. 304-306 ve Foerster (1891), s. 177-179; Andreas Alföldi : Die Kontorniaten , Berlin 1943, s. 110 ve Ettlinger (1961) s. 123 resimlerle.
73. ↑ Andreae (1988); Foerster (1906a) sayfa 14f; Lippold (1946/7) s.94 not 3; Adolf Furtwängler : Antik taşlar. Cilt 2. Panellerin tanımı ve açıklaması , Leipzig 1900, panel LXIV'e, 30 depolama geçmişi ve Adolf Furtwängler: Antik taşlar. Cilt 3. Klasik antik dönemde taş kesme sanatının tarihi , Leipzig 1900, s. 205f.; Friedrich Hiller : Laokoon'un sanat-tarihsel konumu üzerine . In: Mannheimer araştırma ve öğretimden raporlar 35, 1989, s. 29–34, özellikle s. 29f. ve Erika Simon :  Laocoon . İçinde: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Ek 2009, Düsseldorf 2009, s. 319-319. bununla çelişmek; bkz. Richard Foerster: Laocoon'a atıfta bulunan veya atıfta bulunulan anıtlar . İçinde: Alman filologlar ve okul adamlarının Görlitz'de 2-5 Ekim 1888'deki kırkıncı toplantısının müzakereleri , Leipzig 1890, s.304 ve Schauenburg (1977) s.296, not 47.
74. ↑ Ettlinger (1961) s.122f.; Simon (1992) s. 197-200. Bkz. Althaus (2000) s.135.
75. ↑ Bkz. Foerster (1906b) s. 150–159; Foerster (1891) s. 184-187; Rodenwaldt (1909) s.264 Not 3. Bkz. Filippino Lippi Andreae (1988) s.31–37; Lippold (1946/7) s.90, Salis (1947), s.140 ve Winner (1974) passim.
76. ↑ Bkz. Foerster (1906a) s.16; Foerster (1906b) s. 159-173; Kazanan (1974) s. 83-92; Pietsch (1980) s.164; Dente için bkz. Forster (1906a) s. 2f; Bieber (1964) s.15f.
77. ↑ Bkz. Erwin Walter Palm : El Greco'nun Laokoon'u . İçinde: Panteon . Cilt 27, Münih 1969, s. 129-135; Ewald Maria Vetter : El Greco'nun Laocoon'u "yeniden düşünüldü" . İçinde: Panteon . Cilt 27, Münih 1969, s. 295-298 (ayrıca orada Giulio Romano ve Giovanni Battista Fontana'da); Salis (1947) sayfa 142; Bieber (1964) sayfa 18f; Pietsch (1980) sayfa 164f; Günter Engelhard , Warner'ın Dönüşü. Laocoon: Yeni çağlardan önceki bir figür . In: Westermanns Monatshefte , Müngen 1976, s. 67; Mathias Mayer : Körlüğün Diyalektiği ve Ölümün Poetikası. Bilginin edebi stratejileri hakkında , Freiburg 1997, s. 170–191, Laocoon'un Quintus'ta hayatta kalmasının tekilliği hakkında bkz. orada, s. 165.
78. ↑ Bkz. Foerster (1906b) s. 167-175. Ayrıca bkz. Eric M. Moormann , Wilfried Uitterhoeve : Laokoon . İçinde: Sanatta, şiirde ve müzikte hayatta kalmalarıyla eski figürlerin sözlüğü . Çeviren: Marinus Pütz , Stuttgart 1995, s. 412f. Laocoon grubundan daha çok etkilenen eserler için, Laocoon Group ve Hunger (1979) s. 231 makalesine bakın. Grubun etkisi hakkında ayrıca bkz. , [edebildi, editörün notu. Yazar] aslında başka bir şekilde tasarlanamaz."
79. ^ Robert Baldwin Ross : Aubrey Beardsley , Londra 1921, s. 59f. ( çevrimiçi olarak mevcuttur ).
80. ↑ Althaus (2000) s. 47.
81. ↑ Simons (2009) s. 104-110, 123; ayrıca bkz. Gärtner (2005) s.155; Açlık (1979) sayfa 231; Pietsch (1980) sayfa 163 ve Foerster (1906b) sayfa 149-150.
82. ^ Johannes Tzetzes, Posthomerica, 713.
83. ↑ Johannes Tzetzes : Scholium ad Lycophron , 347; bkz. Bethe (1924) sütun 736.
84. ↑ Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1842f.; Robert (1881) s. 198; Foerster (1890a) sayfa 436f; Foerster (1906a) s.20. Bkz. Althaus (2000) s.44f.
85. ^ Sadoletto'nun şiirinin metni, çevirisi, yorumu ve yorumlanmasının yanı sıra Virgil'in Gregor Maurach'taki metniyle bir karşılaştırma : Jacopo Sadoleto: De Laocoontis statua (1506) , Fontes 5, 2008 ( çevrimiçi [PDF]) ve Bieber (1967) s 13-15; bkz. Anja Wolkenhauer : Virgil, Sadoleto ve Rönesans şiirinde Laocoon'un 'yeniden icat edilmesi' . İçinde: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (ed.): Laokoon edebiyat ve sanatta. 30 Kasım 2006 tarihli “Edebiyat ve Sanatta Laocoon” sempozyumu yazıları, Bonn Üniversitesi (= antikiteye katkılar 254), Berlin / New York 2009, s. 160-181. Laomedon Maurus Servius Honoratius Üzerine : Vergilii Aeneidos Libros'da , ad Aeneis 2, 201.
86. ↑ Jane Davidson Reid : Sanatta klasik mitolojiye Oxford rehberi, 1300-1990'lar. Achelous – Leander , New York ve ark. 1993, s. 624-626. Herder ve Costa'nın şiirleri çevrimiçi olarak mevcuttur . On Gunnar Ekelöf en çalışmaları bakın Ann Lundvall : det omöjligas konst bekänner sersem mıg Till: Gunnar Ekelöfs konstsyn , Lund 2009, 206-230. Literatürde daha fazla alım için Pietsch (1980) s.158. 163-172'ye de bakınız.
87. ↑ Kohrs (2006) s. 247-254; Koch (1990), s. 32, 59-61. 138, 140 ve s. 153, not 62; Andrée Thill : L'Enéide de Berlioz. İçinde: Revue des études latines . Cilt 68, Paris 1990, sayfa 182f; bkz. Thomas Smith Pattie : Çağlar Boyu Virgil. Virgil'in taklitçileri . İçinde: Robert Deryck Williams , Thomas Smith Pattie: Virgil. Çağlar Boyunca Şiiri , Londra 1982, s. 108.
88. ^ Lutz D. Schmadel : Küçük Gezegen Adları Sözlüğü . Beşinci Gözden Geçirilmiş ve Genişletilmiş Baskı. Ed.: Lutz D. Schmadel. 5. baskı. Springer Verlag , Berlin , Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-29925-7 , s. 186 (İngilizce, 992 s., Link.springer.com [ÇEVRİMİÇİ; 22 Eylül 2020'de erişildi] Orijinal başlık: Küçük Gezegen Adları Sözlüğü . Birinci baskı: Springer Verlag, Berlin, Heidelberg 1992): “1978 VG6. 7 Kasım 1978'de Palomar'da SJ Bus tarafından keşfedildi. ”