Macrobius Ambrosius Theodosius

Macrobius ve oğlu. Bir ortaçağ İtalyan el yazmasında fantastik resim

Macrobius (isimlerin sırasını değiştirerek; * muhtemelen yaklaşık 385 / 390 ; † muhtemelen sonra 430 ) mükemmel bir eğitim oldu Geç Antik Roma filozof ve gramer . Orta Çağ'da, çalışmaları eski eğitimin aktarılmasında önemli bir rol oynadı. Yüksek bir memur olduğu kesin, ancak aynı adı taşıyan tanınmış memurlardan biriyle özdeşleştirilip tanımlanamayacağı sorusu onlarca yıldır tartışmalı bir araştırmanın konusu oldu ve hala açık kalıyor. Neoplatonik dünya görüşünün muhafazakar bir temsilcisiydi . Hıristiyanlık hakkında yorum yapmadı.

Üç eseri - Satürnali ("Satürnali"), Cicero'nun Somnium Scipionis'i üzerine bir yorum ve sadece kısmen hayatta kalan bir gramer yazısı - muhtemelen 5. yüzyılın ikinci ve üçüncü on yıllarında yaratıldı. Satürn geç 4. yüzyılda bir ziyafette konuşmaları açıklar. Quintus Aurelius Symmachus çevresindeki “Symmachus çemberi” nin muhafazakar kişiliklerinin bilgisini idealize ederler ve okuyucuya bu çevrede geleneğin nasıl korunduğunu gösterirler. Somnium Scipionis'in Neoplatonik bir bakış açısıyla yorumlandığı Cicero Commentary, Orta Çağ'ın en popüler antik eserlerinden biriydi.

Hayat

Macrobius'un yaşamı hakkında çok az şey bilinmektedir; kökeni hakkındaki varsayımlar spekülatiftir. Saturnalia'daki sıradan bir açıklama , onun İtalya'dan gelmediğini gösteriyor. Yunancayı kullanması, onun anadili olmadığını gösteriyor. 19. yüzyıldan beri defalarca bir Afrika kökenli olduğu öne sürülmüştür.

Saturnalia ve Cicero Commentary'den el yazmalarında aktarılan vir clarissimus et illustris unvanı , onun senato rütbesine sahip olduğunu ve çok yüksek görevler üstlendiğini gösteriyor . Eserlerinden görülebileceği gibi, o zamanlar Hıristiyan devlet dininin eğitimli muhaliflerine dini dünya görüşlerinin temeli olarak hizmet eden Neoplatonik felsefenin bir takipçisiydi. Macrobius, dini çatışma hakkında yorum yapmaktan kaçındı. Hıristiyanlığa dolaylı olarak bile saldırmadı, ama tutarlı bir şekilde onu engelledi.

Macrobius'un 5. yüzyılın altmışlı yıllarında Roma'nın ( praefectus urbi ) valisi olan Flavius ​​Macrobius Plotinus Eustathius adında bir oğlu vardı . Birlikte Macrobius Plotinus Eudoxius, adında bir bilim adamı Quintus Aurelius Memmius Symmachus gözden geçirmiş ve düzeltilmiş üzerine Macrobius' yorumların bir kopyasını Somnium Scipionis içinde 485 önce Ravenna , muhtemelen yazarın torunu idi. Zaten Oxyrhynchos'tan 4. yüzyılın başlarına ait bir Mısır papirüsünde Makrobios ve Eudoxios isimleri birbirine yakın görünüyor; bu nedenle yazar Macrobius ve torunu Eudoxius'un, bu iki ismin geleneksel olarak kullanıldığı Yukarı Mısır kökenli bir aileye ait olduğu varsayılmıştır.

Yazarın başka bir yerde bilinen aynı isimdeki kişilerle özdeşleştirilip tanımlanamayacağı sorusu yoğun araştırmaların konusu olmuştur. Verdikleri cevap, hayatının ve eserlerinin tarihlenmesinde sonuçlar doğurur. Çok yüksek yetkili sözü de Codex Theodosianus kabul edilmiştir: Bir Praetorian prefect'i , bir valisi ili Afrika'da bir vicarius ait Hispania, ve bir baş Chamberlain ( praepositus kurban cubiculi ) içinde Konstantinopolis . Bazı araştırmacılar, son üçünün aynı kişi olduğunu öne sürdüler, ancak bu varsayımın yanlış olduğu kanıtlandı.

  • Baş Chamberlain ve vir illustris Macrobius, 422'de hüküm süren praepositus sacri cubiculi olarak tasdik edilmiştir. Bu makamın sahibi her zaman bir hadım olduğundan , bu baş oda görevlisi, daha önce varsayıldığı gibi, soyundan gelen pagan yazarla özdeş olamaz.
  • Vicarius of Hispania Macrobius'un 399 ve 400 yıllarında görevde olduğuna dair kanıtlar var. O sırada vir illustris unvanına sahip değildi. Yetkinliğini aştığı için azarlandığından, daha sonra parlak bir kariyere sahip olması ve viri resimlerinin özel çevresine yükselmesi olası değildir . Bu nedenle, yazarla özdeş olma olasılığı düşüktür.
  • Bir Macrobius, Afrika eyaletinin 410 prokonsülü idi. Yazar gibi, kendisi de üst düzey bir Pagan memuru olduğu ve varsayılan yaşın uygun olduğu için denklem makul bir varsayımdır.
  • 430'da tasdik edilen Praetorian prefect (praefectus praetorio Italiae, Illyrici et Africae) için sadece Theodosius adı hayatta kaldı. Ancak bu, takma adı Theodosius olan yazar Macrobius ile olan kimliğine aykırı değildir. Kimlik hipotezi argümanı, yazara uyan yüksek makamdır.

Muhtemelen şair Avianus'un masallarını adadığı Theodosius, yazar Macrobius'tur.

İşler

Macrobius'un bilinen üç eserinin tarihlemesi belirsizdir. Birincisi, henüz bir illustris olmadığında , gramer tezini yazdı; Muhtemelen 420 ile 430 yılları arasında yaratılmıştır. İkinci eseri , henüz bir okul çocuğu iken oğlu Eustathius'a adadığı Saturnalia idi. Macrobius üçüncü eseri olan Somnium Scipionis Üzerine Yorum'u Eustathius'a adadığında, oğlu felsefi eğitim alabilecek, yani yaklaşık yirmi yaşında olan genç bir adamdı. Dolayısıyla tefsir edilir tarihli beş ila on yıl sonra yaklaşık Satürn . Beşinci yüzyılın yirmili ve otuzlu yılları artık bu iki eserin yazılması için muhtemel dönem olarak kabul edilmektedir.

Macrobius, kendini sofistike ancak yapay bir dille nasıl ifade edeceğini bilen yetenekli bir stilist olduğunu kanıtlıyor. Malzemesini ustaca nasıl organize edeceğini biliyor. Muhafazakar tavrını kesin bir şekilde ifade ediyor; Onun için Homer ve Plato , Virgil ve Cicero en yüksek rütbeli otoriteler ve birleşik, şüphesiz doğru bir bilgelik doktrininin temsilcileridir.

Saturnalia

1466'da Roma'da yapılan Saturnalia el yazmasının ilk sayfası

Edebi tasarım ve kaynaklar

Satürn türünün bilinen son antik eser olan sempozyum yemeklerinde kurgusal konuşmaları çoğalır Literatürde. Yazar bu çerçeveyi farklı alanlardan bilgileri sunmak için kullanır. Platon'un sempozyumu biçimsel bir model görevi görür . Söyleşilerin Saturnalia festivali sırasında gerçekleştiği söyleniyor . Macrobius, 4. yüzyılın sonlarına ait önemli tarihi şahsiyetleri gösterir. Katılımcılar arasında pagan eğitim geleneğinin etkili şehirli Roma temsilcileri var: senatörler Vettius Agorius Praetextatus († 384), Quintus Aurelius Symmachus ve Virius Nicomachus Flavianus . Daha sonra Virgil'in üç büyük şiiri üzerine yorum yazarı olarak ortaya çıkan, henüz genç olan dilbilgisi uzmanı Servius da seçkin gruba ait. On iki kişi var ama hepsi sürekli mevcut değil; çoğunlukla Romalılar, ama aynı zamanda bazı Yunanlılar ve bir Mısırlı. Macrobius, Horus adında Mısırlı bir konuğun ortaya çıkmasıyla, Mısırlıların bilmediği Roma kurumlarını tartışma fırsatı yaratır. Horus , gruptaki kinizmi temsil eder .

Gerçekte, bu konuk grubuyla bir ziyafet gerçekleşmiş olamaz, çünkü Servius da dahil olmak üzere iki katılımcı, tarihsel kişiler olarak diğerinin sohbet partneri olarak kabul edilemeyecek kadar gençti. Macrobius, edebi anakronizmi haklı çıkarmak için önsözdeki Platon'un diyaloglarının örneğine atıfta bulunarak bu kronolojik tutarsızlığı bilinçli olarak kabul eder .

Bireysel diyalog ortakları bireysel bir profil alırlar ve bazen farklı inançları temsil ederler, ancak konuşmanın seyri dramadan yoksundur, çünkü hiçbir tartışma yoktur. Ancak, sohbete katılanlardan biri olan Euangelus, alaycı ve hatta aşağılayıcı sözlerle onları üzmeden, diğer insanları kabalık ve saygısızlıkla kışkırttığı ve sabırlarını test ettiği için utanç verici durumlar ortaya çıkar. Onun küstahlığı ve beceriksizliği nesnel ve kasıtlı olarak reddedilir; bu şekilde, uygunsuz davranıştan rahatsız olan sosyal hiyerarşi, tavır korunurken orada bulunanlar arasında kesin bir şekilde savunulur.

Özellikle kültür tarihi, mitoloji , dini gelenekler ve filoloji alanlarından çok çeşitli konular tartışılmaktadır . Muhataplar, dilin kullanımına ve bireysel terimlerin etimolojisine ve tarihine defalarca değinerek kültürel-tarihi ile filolojik sorular arasında bağlantı kurarlar . Yunan ve Roma şiirinden ve uzman edebiyatından çok sayıda alıntı serpiştirerek bilgeliklerini gösterirler. Bunlar, şu anda kaybolan eski yazarların eserlerinden alıntılar içerdiğinden, Satürnali edebiyat tarihinin değerli bir kaynağıdır.Bu açıdan, antik bilim adamları , özellikle Macrobius doğru alıntı yapmak için kullanıldığından ve bazen aynısını yeniden ürettiği için Satürnali'yi özellikle takdir etmektedirler. ifadeler. Ancak gerçekte, okuması, alıntı yapılan yazarların çeşitliliğinin öne sürdüğü kadar etkileyici değildir, çünkü muhtemelen bahsettiği edebiyatın büyük bir kısmı elinde yoktu. Muhtemelen, orijinal metinleri uzun süredir kaybolmuş olan birçok eseri, yalnızca alıntı ve alıntı koleksiyonlarının zaten bir araya getirildiği kaynaklardan dolaylı olarak biliyordu. Bu ara kaynakları isimlendirmiyor. Kullandığı eserler arasında Noctes Atticae des Gellius , Seneca'dan Mektuplar ve Plutarch'ın Quaestiones eğlenceleri sayılabilir . Macrobius malzemeleri çokça aldı Noctes Atticae hiç bu kaynağı vermeden.

Macrobius çalışmalarını yedi kitaba ayırır. Metin tam olarak hayatta kalmadı; ikinci, dördüncü, altıncı ve yedinci kitapların sonu eksik, üçüncü ve dördüncü kitapların başlangıcı.

1450/1470 el yazması Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut'ta Saturnalia'nın başlangıcı . 65.36

içerik

Saturnalia, kültürdeki katılımcıların birlikte kutladığı çok günlük bir festivaldir; sabahları ciddi tartışmalara, öğleden sonraları ise neşeli sohbete adanmıştır. 16 Aralık festival arifesinde Vettius Agorius Praetextatus'un evinde başlayan sohbetler, festivalin ilk günü aynı ev sahibi ile devam ediyor (kitap 1 ve 2). İkinci bayram gününde Virius Nicomachus Flavianus ev sahibi (3. Kitap), üçüncü ve son gün Quintus Aurelius Symmachus (Kitap 4-7). Hayali sohbetler, orada bulunan birinin bakış açısından değil, davet edildiği ancak katılımı engellendiği için sempozyuma kendisi katılmayan Postumianus adlı bir muhabirin bakış açısından anlatılıyor. Postumianus , Satürnali'den birkaç gün sonra kış gündönümü gününde kendisine kursu anlatan muhatap Eusebius'un sunumuna dayandığını belirtir . Bu takımyıldız, Platon'un sempozyumununkine karşılık gelir .

  • In önsöz , Macrobius çalışma amaçlanan kimin için onun genç oğlu döner ve niyetini açıklar. Girişte, doğanın insanı koyduğu görevlerin en önemlisi çocukların yetiştirilmesinin hissedildiğini belirtir. Başka hiçbir şey başarılı olduğunda daha büyük sevinç ve başarısız olduğunda daha derin üzüntü getirmez. Bu nedenle, hayatı boyunca Yunan ve Latin edebiyatından edindiği eğitim materyalini bir el kitabında bir araya getirdi ve şimdi açıkça sunulması için uygun şekilde düzenledi. Macrobius, içerik olarak orijinal olduğunu iddia etmez. Farklı materyallerin birleşik bir bütün halinde birleşmesini, değerini vurguladığı kendi başarısı olarak görüyor. Kendini, toplama faaliyetini taklit ettiği arılarla karşılaştırır; kendisi gibi, sadece derlemekle kalmadı, topladığını da işledi. Alıntı yapılan yazarların çeşitli ses korolarından bir armoni var. Böylelikle Macrobius kendisini dolaylı olarak Gellius'tan ayırır. Gellius, önsözünde Noctes Atticae'ye malzemeyi iyi düşünülmüş, düzenli bir şekilde sunmaya çalışmadığını kabul eder .
  • Gelen ilk kitabı bir gün sonraki geçiş yapılacak olduğunda konuşma Saturnalia başladığında tartışılması, ile festivalin arifesinde başlar. Bu soru dilbilimsel kaygılara yol açar. Festivalin ilk gününde konuşmanın çıkış noktası , ev sahibi Praetextatus'un toga praetexta'dan türetilen takma adı ( kognomen ) sorusudur . Bu ismin tarihsel geçmişinin açıklamasını, diğer sıfatların açıklaması izler. Mısırlı konuk Horus, Satürnali'nin kökenini ve Roma'nın Satürn kültünü sorar ; Aldığı cevap aynı zamanda tanrı Ianus'a tapınmanın erken mitolojik tarihini anlatıyor . Satürnali'de kölelerin kendini beğenmiş olmasına izin verildiğinden, bu konuşmada bir kişiyi rahatsız edebilir, kölelerin insanlık onuru bir sorun haline gelir. Ardından, yazarların krallar Romulus ve Numa Pompilius olduğuna inanılan , Roma takvim sistemi , Sezar'ın takvim reformu , belirli günlerle ilgili bayramlar ve geleneklerle yılın aylara bölünmesi gelir . Bir sonraki büyük mesele, bir tanrı olarak güneşe tapınmaktır; Güneş tanrısı Sol'un çeşitli isimleri tartışılıyor . Sol edilir eşdeğer ile Apollo o geleneksel Roma böylece, ve diğer geleneksel olarak saygı tanrıların çoktanrıcılığı yaklaşır monoteistik kavramını iktidar Hıristiyanlığın Tanrı. Ünlü şairin uzmanlığından şüphe edilen saygısız bir eleştirmeni olan Virgil'in Georgica'sı ve Euangelus'tan dizeleri aktardıktan sonra sohbet, daha sonra ana tema şiirine dönüşecek olan Virgil'e dönüyor. Virgil'in eserlerinin ne ölçüde sadece okul okuması için uygun olmadığı, aynı zamanda daha derin bir anlam içerdiği ve dolayısıyla yetişkinlerin eğitimine ne kadar hizmet edebileceği açıklığa kavuşturulmalıdır. Bu amaçla konu farklı açılardan incelenmelidir. Bu nedenle, mevcut akademisyenlerden sekizi, belirli bir yöndeki her dersle kendi uzmanlıklarına göre katkıda bulunma görevini üstlenmektedir. Bu, hem dilbilimsel hem de içerikle ilgili yönleri ve Virgil'in Yunan edebi geleneğinin bir aktarıcısı olarak rolünü içerir.
  • Yalnızca kısmen korunmuş olan ikinci kitapta , orada bulunanlar, Roma edebiyatından kendiliğinden hatırlayabilecekleri çok sayıda anekdot ve komik sözler bir araya getirdiler. Bunlar arasında Cicero ve Augustus'a atfedilen veya Augustus'a atfedildiği iddia edilen birçok söz vardır . Akşam, şarap tüketimi konusuna dayanarak, şehvet hakkında bir tartışma başlar ve burada Aristoteles'in şehvet teorisine atıfta bulunulur; o konuşmanın çoğu kaybolur.
  • Kitaplar 3-6 Virgil öncelikle ayrılmış bulunmaktadır. Üçüncü kitap, onun dindarlığı, Roma kültüne dair bilgisi ve ayin tasvirleri, duygusal heyecanı tasvir eden dördüncü kitap hakkındadır. Beşinci kitap, Virgil'in başta Homer olmak üzere Yunan modellerine ne kadar borçlu olduğunu açıklıyor. Altıncı kitap, Virgil'in eserlerinden ilham aldığı Romalı şairlerle ilişkisinin yanı sıra üslubu ve kelime hazinesini konu alıyor. Burada zor sarı noktaları açıklayan filolog Servius'un yeterliliği yardımcı olur. Macrobius'un temel kaygısı, çok yönlü bir şairin modeli olarak görünen Virgil'in eğitiminin, bilgeliğinin ve dil sanatının yüceltilmesidir. Hiçbir övgü Virgil'in ününü artıramaz, hiçbir suçlama onu azaltamaz. Vergil'in hayranlığı oybirliğiyle olmasa da, çünkü Macrobius, Virgil eleştirmeni Euangelus'un katılımcılar arasında görünmesine de izin veriyor, ancak ilk kitaptaki şairin otoritesine saldırması, yalnızca konuşmaların ilerleyen safhasında Virgil'e yol açıyor. daha uygun bir ışığa yerleştirilir.
  • Yedinci Kitap Festivalin son günü öğleden sonra neşeli sohbetler içerir. Ziyafet katılımcıları, çeşitli alay türleri ve beslenme sorunları da dahil olmak üzere çeşitli konuları gündeme getirir. Macrobius, filozof Eustathius'a, Platon'un doktor Disarius'a karşı görüşünü savunur; buna göre içecekler yemek borusu yoluyla mideye ve oradan bağırsaklara değil, trakea yoluyla akciğerlere ve oradan da mesaneye gitmektedir; bu nedenle mideye sadece katı yiyecekler girer. Aristoteles , Platon'un Timaeus diyaloğunda sunulan bu görüşü zaten reddetmişti. Bu konuyu tartıştıktan sonra, alaycı ve baş belası Euangelus, yumurtanın mı yoksa tavuğun mı önce geldiğini sorarak felsefeyle alay ediyor; Şaşırarak, her iki pozisyon için de ciddi ve ayrıntılı bir yanıt aldı.

Cicero'nun Somnium Scipionis'in yorumu

12. yüzyıldan Somnium Scipionis üzerine yapılan yorumun bir el yazmasından bir sayfa

Cicero'nun "Dream of Scipio" nun (Somnium Scipionis) yorumu bütünüyle hayatta kaldı; iki kitaptan oluşmaktadır. Cicero'nun De re publica kitabının altıncı ve son kitabından bir hikaye yorumlanıyor . MÖ 149 yılında bir rüyayı anlatır. Ünlü Romalı general Scipio Africanus , "yaşlı Scipio", evlat edinen torunu, "genç Scipio" ( Scipio Aemilianus ) ortaya çıkar. Ölen general, torunlarına ölümden sonra ruhun yaşamı , kozmosun ve dünyanın doğası ve Roma halkının gelecekteki kaderi hakkında bir rüyada talimat verir . De re publica'nın bu bölümü , 5. yüzyılın başlarında ayrı bir çalışma olarak aktarılmış ve okunmuş olabilir. Ancak Macrobius, şu anda büyük ölçüde kayıp olan De re publica incelemesinin tam bir kopyasına hâlâ erişebiliyordu.

Macrobius, açıklamalı metnin tamamını yorumunda bölümler halinde çoğaltmaktan ya da daha sonra ortaçağ kopyacılarının yaptığı gibi, onu bir ek olarak eklemekten kaçınır. Yorumu sistematik olarak tüm hikayeyi değil, sadece seçilmiş pasajları ele alıyor, çünkü edebi yönlerle değil felsefi içerikle ilgileniyor. Konuyu Neoplatonik bakış açısıyla ele alıyor ve Platon'un felsefesini Somnium Scipionis'in dünya görüşüyle uyumlu hale getirmeye çalışıyor . Bunu yaparken, yorumlanmış metindeki bireysel görüşleri, dünya görüşü hakkında bilgi sağlayan, ancak kısmen Cicero'nun endişeleriyle yalnızca gevşek bir şekilde ilgili olan ayrıntılı tartışmalar için bir fırsat olarak değerlendirir. Önde gelen Neoplatonistler Plotinus ve Porphyry'ye övgü ile kendi düşünce dünyasının Neoplatonik karakterinin altını çizdi ; Plotinus ve Platon'u en önemli filozoflar olarak görüyor ve Porphyry'den güçlü bir şekilde etkileniyor.

Yorumun ana temaları arasında ruhun doğası, erdemleri, kendi kendine hareketi ve ölümsüzlüğü ile kozmostaki şimdiki ve gelecekteki konumu yer alır. Macrobius, Cicero'nun evren hakkındaki açıklamalarının ardından, kozmoloji ve astronomi üzerine büyük ayrıntılara giriyor . Ayrıca müzikal uyumun temelleri , kürelerin uyumu , coğrafya ve kozmik döngü (" Büyük Yıl ") ile ilgili Pisagor doktrini ile ayrıntılı olarak ilgilenir . İfade tarzı, mümkün olan en yüksek netliği elde etmek için her zaman göze çarpan bir çaba ile karakterize edilir.

Olduğu gibi Satürn , Macrobius aslında o anılan eserlerin tamamı okumanız burada ya kabul edilemez. Aksine, bilgisinin önemli bir bölümünü mevcut metin koleksiyonlarına, yorumlara veya kılavuzlara borçludur.

Rüya doktrini

Yorum, Scipio'nun rüyası ile Cicero'nun edebi modeli olan Platon'un Politeia diyalogundaki Er mitinin karşılaştırılmasıyla başlıyor . Macrobius daha sonra mitin edebiyat ve felsefedeki rolünü ve rüyalar dünyasını tartışır. İlk olarak iki ana grup arasında ayrım yaptığı bir rüyalar sınıflandırması sunar: yetkili bir taraftan yorum gerektiren anlamlı rüyalar ve anlamsız rüyalar. Bu ana gruplar ayrıca alt bölümlere ayrılmıştır. Macrobius, önemli rüyalar arasında, sembollerle gerçek bir durumu ifade eden "gerçek anlamda" rüya (mülk) , bir şeyin daha sonra gerçekten olduğu gibi öngörüldüğü vizyon (Visio) ve rüya kahini ( oraculum) , bir otorite figürünün veya hatta bir tanrının rüyaya bir şeyin olacağını veya ihmal edileceğini veya bir şeyin yapılacağını veya ihmal edileceğini duyurduğu. Rüyanın gerçek anlamında, Macrobius, rüya olay örgüsünün oyuncularına ve sahnelerine bağlı olarak beş alt tür arasında ayrım yapar.

Ruh doktrini

Macrobius, ruhun Samanyolu bölgesinde konumlandığı cennetsel evinden, fiziksel kabuğuna ulaştığı yeryüzüne yedi gezegen küresi aracılığıyla inişinin aşamalarını ayrıntılı olarak anlatır . Macrobius'un inancına göre ruh için bu iniş zorunlu olarak her zaman ve en başından itibaren bir felakettir, çünkü bir yeraltı dünyasında sona erer. İniş sırasında, orijinal ilahi, basit, bölünmemiş formunu kaybeder ve genişletilmiş ve bölünebilir bir form kazanır, böylece maddenin etkisine maruz kalır ve orijinal bilgisini kaybeder. Bu bilginin yerini derinlemesine düşünme ve içgörü için çaba sarf eder. İnişin nedeni ruhun kendisinde yatmaktadır; dışsal bir etki değil, kendi dürtüsü, düşüncelerini bedene ve dünyevi bir hayata yönlendirmelerine ve onlar için bir arzu geliştirmelerine neden olur. Bu düşüncelerin ağırlığı nedeniyle batar ve bununla birlikte dünyaya kaymaya başlar. Böylece fizikselliği arzulamak için ilk hatası olan asıl suçu yüzünden sefalete sürüklenir. İnişin her aşaması ruh tarafından bir ölüm olarak deneyimlenir; son ve en kötü ölüm vücuda girmektir. Bununla birlikte, iniş tersine çevrilebilir; anımsama yoluyla - ki bu ulaşılması zordur - ruh unutulmaktan kaçabilir ve kaynağının farkına varabilir. Daha sonra ilk mükemmel bütünlük ve mutluluk durumuna kavuşmayı başarabilir ve evine dönebilir. Bunu yapamazsa , ruhların göç döngüsüne tabi kalır . Vücutta olduğu sürece, ilişkili görevlerini yerine getirmesi gerekir; kendi başına bedenin ölümüne neden olmamalıdır, çünkü bu onun arınma sürecini kesintiye uğratır ve duygulanımların zorlaması altında hareket eder, bu da esaret anlamına gelir.

Macrobius, ruh teorisinin büyük bir bölümünü Porphyrios'tan devralır; Kavramının bir kısmı, Orta Platoncu Numenios'un sadece parçalar halinde teslim edilen öğretisine kadar izlenebilir. Ruhun kaderine dair anlayışı ile Keldani kahinlerinin fikirleri arasında da bir benzerlik vardır . İnsan ruhunun sadece ölümsüz değil, aynı zamanda bir tanrı olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, bu içgörü, kendini tanımaya gelenler için saklanmalıdır, çünkü aksi takdirde insanoğlundaki geçici de yanlışlıkla ilahi olarak kabul edilirdi.

Macrobius, Aristoteles'in Platonik ruh kavramına sekiz itirazını ayrıntılarıyla anlatıyor. Bu amaçla, topladığı önemli Platonistlerin argümanlarına dayandığını giriş yoluyla açıklar . Kendi bilgisine dayanarak bir yargıya varmak ve Aristoteles'in görüşüyle ​​çelişmek onun yeterliliğinin ötesindedir, ancak en azından bazı düşüncelere katkıda bulunabilir. Gösterişli alçakgönüllülüğüyle, başvurduğu ve güçlü bir özgüven duygusu ve tanınma ihtiyacı duyduğu yetkililerden de uzaklaşıyor.

ahlâk

Macrobius'un erdem doktrini, özellikle Cicero'nun fikirleri olmak üzere geleneksel Roma fikirleriyle şekillenmiştir. Bu, Yunanca konuşan Neo-Platonistlerinkinden farklıdır. Macrobius, politik erdemlere Plotinus ve Porphyry'den daha önemli bir rol atar. Somnium Scipionis üzerine bir yorumcu olarak, Cicero'nun pozisyonu ile Neoplatonistlerin pozisyonu arasında bir çelişki ile karşılaşır. Cicero, devlet adamına özellikle anavatana yaptığı hizmetlerin ödülü olarak sonsuz cennetsel mutluluk beklentisini sunar. Yunanca konuşan Neo-Platoncular ise devlet adamına diğer erdemli insanlara göre öncelik vermezler ve mutluluğa giden tek yolun teoriye adanmış felsefi yaşam olduğunu öğretirler. Macrobius kontrastı etkisiz hale getirmeye çalışır; özellikle felsefi erdemlerin önceliğine tutunur, ancak politik pratiğin etik değerini vurgular.

kozmoloji

12. yüzyıldan bir Macrobius el yazmasında evrenin tasviri

Kozmolojide, Macrobius, o zamanlar yaygın olduğu gibi, dünyayı evrenin merkezinde lokalize etti. Hareketsiz dünya yedi gezegensel küre ile çevrilidir - her biri bir gezegen taşıyan dönen eşmerkezli küreler. Güneş ve ay gezegen olarak kabul edilir. Sekizinci küre, sabit yıldızların taşıyıcısıdır; Macrobius için hareketleri, diğer tüm eski yazarların aksine, 15.000 yıl olarak belirlediği “Büyük Yıl” ın ölçüsüdür. O, sabit olanın devinim döngüsünü hesaba katmadan, tüm gezegenlerin başlangıç ​​konumlarına geri dönmesini bir Büyük Yılı tamamlamak için tek kriter yapan Büyük Yıl'ın o zamanki ortak tanımından sapan tek eski yazardır. yıldızlar.

Macrobius, sabit yıldızların yalnızca en dıştaki küresini kesinlikle değiştirilemez olarak gören ve gezegensel küreleri içinde büyümenin ve çürümenin meydana geldiği alan olarak sayan Platoncuların görüşüne katılıyor. Bununla , esas olarak Aristotelesçiler tarafından temsil edilen, süreksizlik alanının yalnızca ay küresinin altında başladığı ve gezegenlerin herhangi bir değişikliğe tabi olmayan üst dünyaya ait olduğu görüşüyle çelişir . Macrobius, tüm büyümeyi ve çürümeyi görünüşte bir değişiklik olarak görür; Yıkımı, varoluşu sona erdiren yok etme olarak dışlar.

Macrobius, gezegenlerin düzeni söz konusu olduğunda, güneş küresinin doğrudan ay küresinin üzerinde yer aldığı Platon tarafından temsil edilen "Mısır" modelini tercih eder; böylece dünyadan bakıldığında güneş ikinci sırada yer alır. Platon'da sıra içten dışa doğrudur: Dünya, Ay, Güneş, Venüs, Merkür, Mars, Jüpiter, Satürn; Macrobius varyantında Merkür ve Venüs'ün yerleri değiş tokuş edilir. Alternatif model, güneş küresinin yedi gezegen küresi (sıra: Dünya, Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter, Satürn) arasında dördüncü, orta pozisyonu aldığı "Keldani" Ciceros'dur. Macrobius, Cicero'nun alternatifini reddetmez, daha çok iki model arasındaki çelişkiyi görünür olarak görür ve bunu episiklik teorinin yardımıyla çözmeye çalışır ; Episiklik hareket nedeniyle, Merkür ve Venüs bazen güneşin altında ve bazen üzerinde görünür.

Dünyanın kökeni konusundaki tartışmalı soruda ( kozmogoni ), Neoplatonistler arasında hüküm süren dünyanın başlangıcı ve sonsuzluğu ve döngülerinin doktrinini savunuyor. Buna göre, tarihin gidişatının doğrusal ve ilerici olmaktan çok döngüsel olduğunu düşünüyor. Ona göre bu konum, dünyanın sonsuzluğuyla ilgili mükemmel bir "felsefe" doktrinidir.

Macrobius, insanı bir mikrokozmos ("küçük dünya", brevis mundus ), kozmosu "büyük insan" olarak görür, çünkü insan ve kozmos arasında bir benzerlik vardır.

coğrafya

12. yüzyılın Macrobius el yazmasında şematik dünya haritası

Macrobius'un coğrafi görüşleri, yeryüzünün o dönemde bilinen ve nüfuslu olan kısmına ek olarak, dünyanın, aşılmaz doğal engellerle kendisi tarafından bilinen kısımdan sakinleri ayrılan diğer üç parçası olduğu inancını içerir. Dünyanın diğer tarafında antipodların ("antipodlar") yaşadığı söyleniyor .

Dilbilgisel inceleme

"Yunanca ve Latince fiiller arasındaki farklar ve benzerlikler üzerine" gramer incelemesinden yalnızca alıntılar kaldı. Geleneksel olarak yaygın olan başlık De farklıiis et sosyetatibus Graeci Latinique fiilidir , ancak editör Paolo De Paolis otantik başlığın muhtemelen biraz farklı ifade edildiğini göstermiştir : De verborum Graeci et Latini differentiis velocietatibus . Yunan ve Latin dilleri arasındaki karşılaştırmalar, geç antik çağdaki gramerciler için popüler bir konuydu. Macrobius, kendisini kapsamlı konunun bir parçası olan fiillerin karşılaştırılmasıyla sınırladı. Farklılıkları sistematik olarak sorgulaması (farklılıklar) Latince dilbilgisi çalışmasında metodolojik bir yenilikti. Bir dilin gramerini öğrenmiş olan herkesin diğerinin gramerini büyük ölçüde anlayacağını söyledi. Onun tezi, Apollonios Dyskolos ve Gellius gibi önceki yazarların çalışmalarının bir derlemesidir ; bilinmeyen bir Latince kaynağın artık kaybolduğu varsayılmalıdır.

resepsiyon

Dünya haritası Abbos by Fleury by Macrobius in the handwriting Berlin, Staatsbibliothek , Ms. Phill. 1833, millet. 39v (10. yüzyıl)

Geç Antik Çağ ve Orta Çağ

Commentary on Somnium Scipionis

Gelen Geç Antik ve öncesi Carolingian Ortaçağ'da, yorum, sadece ara sıra ilgi görmüştür görünüyor. Kilise Babaları Ambrosius ve Hieronymus Macrobius'un eserlerinde anıların olduğu hipotezi ikna edici bir gerekçeden yoksundur. Boethius , Macrobius'un Porphyrios'un İsagogu hakkındaki yorumunda yaptığı çalışmadan bahsetmiştir ve bu kaynağın kullanımı Consolatio Philosophiae'de de görülebilir . Cassiodorus , Macrobius'un Mezmurlar hakkındaki yorumunda ruh doktrini üzerine felsefi duruşlar derlemesine atıfta bulundu.

12. yüzyıldan bir Macrobius el yazmasında bir güneş tutulması şeması

İster Seville Isidore , Bede ve yazarı Cosmographia (sözde Yolda Aethicus ISTER ) açık bir şekilde tespit edilemez Macrobius' yazılı erişimi vardı. Sadece Carolingian'ın yenilenmesi sırasında resepsiyon açıkça tanınmaya başladı. İlk ortaçağ bilim adamları, diğer şeylerin yanı sıra, Paskalya ( computus ) ve müzik teorisinin hesaplanmasıyla bağlantılı olarak incelenen Macrobius'un astronomik açıklamalarıyla ilgileniyorlardı . 811'de İrlandalı bilim adamı Dungal , İmparator Charlemagne'ye , hükümdarın güneş tutulması fenomeni hakkındaki talebini yanıtlayan bir mektup yazdı ve Macrobius'un Cicero yorumunu uzun uzadıya alıntıladı. Bilginler Lupus von Ferrières ve Heiric von Auxerre Paris'te artık yorum, bir kopyasını hazırlanmasında yer aldı. Fransız Benediktin Manastırı Fleury, erken ortaçağ Macrobius çalışmalarının merkeziydi ve burada başrahip Abbo von Fleury önemli dürtüler sağlıyordu .

Müzik aralıklarını ele alan Somnium Scipionis yorumundan bir bölüm de De symphoniis musicae ("Müziğin armonileri üzerine") başlığı altında ayrı ayrı dağıtıldı . Erken ortaçağ müzik teorisyeni Regino von Prüm bu metni alıntıladı.

12. yüzyılın Macrobius el yazmasından bir sayfa. Çizimin Macrobius'u temsil etmesi gerekiyordu.

El yazısı geleneği 8. yüzyılda başlar; o sırada Kuzey İtalya'daki İrlandalı bir vakıf olan Bobbio Manastırı'ndan bir kodeks olan en eski metin tanığı oluşturuldu . İrlandalı küçük harflerle alıntılar içeriyor . Günümüze ulaşan el yazmalarından altısı 9. yüzyıla aittir; 10. yüzyılda sekiz, 11. yüzyılda 31 tane daha yapıldı. 12. yüzyılda eserin yayılması zirveye ulaştı; O zamanlar, bugün hala mevcut olan 230 nüshadan 106'sı 9. ve 15. yüzyıllar arasında yapıldı. Kitap varlıkları hakkında güvenilir bir izlenim veren ortaçağ kütüphane katalogları, sıklıkla tartışmalı “ 12. yüzyılın Rönesansı ” terimiyle anılan kültürel yenilenmenin, Cicero Commentary'nin kabulüne güçlü bir destek sağladığını da gösteriyor.

In Yüksek ortaçağda , üzerine yorum Somnium Scipionis oynadığı özellikle kozmoloji alanında, Neoplatonik fikirlerin dahil anahtar rol. Ayrıca Cicero'nun hikayesinin yayılmasına da önemli bir katkıda bulundu. Petrus Abelardus , Macrobius'un kozmolojisini yoğun bir şekilde ele aldı; birinci sınıf filozoflar arasında Sokrates , Platon, Pisagor , Cicero ve Virgil ile birlikte geç antik çağ bilim adamlarını saydı . Macrobius'un çalışmalarının hevesli kullanıcıları, Wilhelm von Conches , Bernardus Silvestris , Johannes von Salisbury ve Alanus ab Insulis dahil Platonik " Chartres Okulu " nun akımına veya çevresine ait olan yazarlardı .

Macrobius'un coğrafi konular hakkındaki görüşleri de etkili oldu. Cicero Commentary'sinin ortaçağ kopyaları, ortaçağ haritacılığının gelişimi için önemli olan haritaları içeriyordu . Özellikle 12. yüzyıldan kalma çok sayıda ortaçağ haritası, açıklamalarına geri dönüyor; Başka hiçbir eski yazar, Orta Çağ'ın coğrafi dünya görüşünü Macrobius'tan daha güçlü bir şekilde şekillendirmedi. Ayın etkisine değil, kutuplardaki okyanus akıntılarının çarpışmasına atfettiği gelgitler hakkındaki yanlış açıklaması çok dikkat çekti . Dünyanın diğer tarafında yaşam alanı prensipte dünyanın bilinen kısmından erişilemez olan antipotlar doktrini, teoloji çevrelerinde rahatsızlık uyandırdı. Saldırıya uğradı çünkü sonucu, Hristiyan mesajının antipotlar arasında yayılamamasıydı.

Somnium Scipionis üzerine yapılan yorum , yüksek ve geç ortaçağ rüya teorilerini ve rüya yorumlama fikirlerini de etkiledi. Macrobius'un rüyalar bölümü, Calcidius ve Büyük Gregory'ninkilerle birlikte en etkili üç rüya sınıflandırmasından biriydi . Onun rüya teorisi yerel literatürde de not edildi; Guillaume De Lorris buna atıfta içinde yeni gül ve Geoffrey Chaucer eserlerinin bir çoğunda bu bağlamda Macrobius bahsetti.

Somnium Scipionis üzerine yapılan yorumların Orta Çağ'da geniş bir etkiye sahip olduğu bir başka alan da erdemler doktriniydi. Macrobius tarafından iletilen erdemlerin tanımı ve sınıflandırılması ahlaki teorisyenler tarafından ele alındı.

Yoruma olan yoğun ilgi, bazen kapsamlı sözlerle karşılanan , açıklama ihtiyacı olan pasajların açıklama ihtiyacına da yansımıştır . Wilhelm von Conches, Glosae süper Macrobium'u (" Macrobius Üzerine Parlaklıklar") yazdı ve 12. yüzyıla ait bir kodeks içinde , esasen dünya ruhu , teorisi gibi Platonizmin "klasik" konularına odaklanan anonim cümbüşler aktarıldı . fikirler , ruhun bedenle ilişkisi ve kozmolojik konular arasındaki ilişki . El yazmalarında, Macrobius metninden önce bazen ortaçağ Macrobius resepsiyonu için kaynak olarak öğretici olan accessus (girişler) gelmektedir.

Bununla birlikte, Macrobius yalnızca Yüksek Orta Çağ'da hayran bulmadı. Pagan antik edebiyatına dayanan eğitim sisteminin polemik muhalifi Manegold von Lautenbach , 11. yüzyılın sonlarında, Hıristiyan olmayan fikirlerin tehlikeli bir aracısı olarak ona saldırdı. Onun içinde Liber kontra Wolfelmum o geç kozmolojinin uyumsuzluk işaret antik İncil birlikte Neo-Platonist. Öte yandan, Macrobius'un erdem doktrinini kabul edilebilir buldu. Eleştirmenler arasında 12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın başlarında yazar olan keşiş Helinand von Froidmont da vardı. Kendini tanıma üzerine bir incelemede, Somnium Scipionis üzerine yapılan yorumda ruh teorisiyle savaştı .

Geniş Macrobius alımı Orta Çağ'ın sonlarında da devam etti. Cicero Commentary'den kapsamlı bir şekilde alıntı yapan yazarlar arasında, " Nesnelerin Doğası Üzerine " el kitabını yazmış olan seçkin ansiklopedistler Vinzenz von Beauvais ve Thomas von Cantimpré de vardır . Büyük Albert, esas olarak Macrobius'un ruhunun antropolojisi ve teorisiyle ilgilendi, Thomas Aquinas ve Bonaventure etik konusundaki görüşlerini ele aldı.

Cicero yorumu, Orta Çağ'ın sonlarında Bizans dünyasına bile ulaştı ; bilgin Maximos Planudes bunu Ciceros Somnium Scipionis ile birlikte Yunancaya çevirdi . Yaklaşık yirmi el yazmasında bize inen Planudes'in çevirisi kalitesizdir, ancak anlamın aktarılması çoğu zaman edebi çeviri arayışının kurbanı olmuştur.

Saturnalia

Satürn de pek ortaçağın başlarına biliniyordu; Isidore of Sevilla'nın bir kopyası olup olmadığı belli değil. Beda, Disputatio Hori (veya Chori ) et Praetextati ("Horus ve Praetextatus arasındaki tartışma" ) başlığı altında dolaşan kısa bir alıntı derlemesi kullandı . Cicero Commentary gibi, Saturnalia da yeniden keşfini Carolingian'ın yenilenmesine borçluydu ; hayatta kalan en eski altı el yazması 9. yüzyıla aittir; Lupus von Ferrières esere aşinaydı. Sonraki yüzyıllarda, Saturnalia (özellikle John of Salisbury'den) biraz ilgi gördü, ancak Cicero Commentary'den çok daha az. 10. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar sadece 46 el yazması hayatta kaldı. İlgi yalnızca Rönesans'ta yoğunlaştı; El yazısı geleneğinin yarısından fazlası, 15. yüzyıldan 61 kopya bugün hala mevcuttur.

Dilbilgisel inceleme

7. veya 8. yüzyıla tarihlenen hayatta kalan en eski el yazması Bobbio'dan geliyor. 9. yüzyılda bir John, büyük olasılıkla İrlandalı bilim adamı Eriugena , "Paris Alıntıları " olarak bilinen gramer incelemesinden alıntılar derledi . Çalışmayı inceleyen Erken Ortaçağ İrlandalı, görünüşe göre bunu Yunanca öğrenmeye teşebbüs etmede bir yardımcı olarak gördü.

Erken modern çağ

Macrobius'un erken modern baskısının başlık sayfası, Venedik 1574

Macrobius, erken hümanizm çağında hümanistler arasında itibar buldu . Petrarch'ın özellikle erdemlerin onun doktrini ilgilenen edildi, mükemmel bir yazar onu aradım ve harflerle sözlerinde, Coluccio Salutati iyice Cicero Commentary okudu ve ayrıca biliyordu Saturnalia . Cicero Commentary'deki siyasi faaliyetin felsefi değerlendirmesi, Rönesans hümanistlerinin eğilimlerini barındırdığı için hümanist çevrelerde onay buldu.

Satürn ve Şerhi Somnium Scipionis ilk 1472 yılında Venedik'te basılmıştır. Johannes Opsopoeus , 1588'de Paris'te gramer yazısından "Parisli Alıntılar" ın ilk baskısını yayınladı . Macrobius'un eserlerinin sayısız baskısı 15. ve 16. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı, ancak 17. ve 18. yüzyıllarda ona olan ilgi önemli ölçüde azaldı. Cervantes , Don Kişot'u için Cicero yorumundaki fikirleri kullandı .

Modern

Modern Macrobius araştırması, kronolojik bir hata nedeniyle uzun süredir engellenmiştir. Satürn edildi tarihli sonlarında 4. yüzyıla. Bu nedenle bu eser, Hıristiyanlığın ilerlemesine zamanın pagan tepkisinin önemli bir kaynağı olarak çok sayıda kültürel-tarih araştırmasında kullanılmıştır. Jelle Wytzes ve Herbert Bloch özellikle vurgulayarak atanan Satürn dini-politik mücadelesinin nihai aşamada kültürel bir silah olarak rol. Virgil'in şiirinin bir karşı-İncil olarak stilize edildiğine inanılıyordu. Bununla birlikte, mevcut araştırma durumuna göre, Satürnali , mücadelenin sona erdiği ve imparatorluğun Hıristiyanlaşmasının çok daha ileri olduğu en erken 5. yüzyılın ikinci on yılına kadar ortaya çıkmadı . Bu nedenle Macrobius, daha önce kendisine atfedilen politik hedeflerin peşinden gitmedi, daha ziyade geçmişe ait olan bir nesil bilim adamlarını geriye dönüp baktığında idealize etti.

Araştırmanın ana konularından biri, Macrobius'un danıştığı literatürden ne ölçüde bağımsız olduğu sorusudur. Kaynaklarının çoğu kaybolduğu için cevap vermek kolay değil. Felsefi ve edebi başarısının yargıları, kaynakları ele alışının değerlendirmesine bağlı olarak değişir. 19. ve 20. yüzyılın başlarında "kaynak araştırmasının kurbanı" idi (Jacques Flamant); o çoğunlukla - özellikle Alman antik çağında - kökeninin açıklığa kavuşturulması gereken yabancı materyallerin yalnızca bir toplayıcısı olarak görülüyordu. Yine de, o zaman bile çabalar onun katkısını belirlemeye ve takdir etmeye başladı; 20. yüzyılın otuzlu yıllarından itibaren bu yaklaşım, artan taraftarlar kazandı (Paul Henry, Karl Mras , daha sonra özellikle Jacques Flamant).

Macrobius'un astronomi tarihindeki rolü, bir ay kraterine ondan sonra isim verilmesi ile tanınmıştır . Ayrıca, Antarktika'daki Graham Land'de bir koy olan Macrobius Cove adını almıştır .

Baskılar (kısmen çeviri ile)

  • Friedrich Heberlein (Ed.): Macrobius Ambrosius Theodosius: Somnium Scipionis Üzerine Yorum. Steiner, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-515-12365-5 (kritik düzeneği olmayan baskı, Latince metin büyük ölçüde Armisen-Marchetti'nin baskısına dayanmaktadır, editörün Almanca çevirisi ve açıklamaları ile Christian Tornau'nun girişiyle )
  • Robert A. Kaster (Ed.): Macrobii Ambrosii Theodosii Saturnalia . Oxford University Press, Oxford 2011, ISBN 978-0-19-957119-2 (kritik baskı).
  • Robert A. Kaster (Ed.): Macrobius: Saturnalia (= Loeb Classical Library. Cilt 510-512). 3 cilt. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2011, ISBN 978-0-674-99649-6 (Cilt 1), ISBN 978-0-674-99671-7 (Cilt 2), ISBN 978-0-674-99672 -4 (Cilt 3) (metin baskısı ve İngilizce çevirisi).
  • James Willis (Ed.): Ambrosii Theodosii Macrobii Saturnalia . Teubner, Stuttgart / Leipzig 1994, ISBN 3-8154-1527-6 (kritik baskı, 1970'den itibaren 2. baskının geliştirilmiş versiyonu).
  • James Willis (Ed.): Ambrosii Theodosii Macrobii commentarii in somnium Scipionis . Teubner, Stuttgart / Leipzig 1994, ISBN 3-8154-1526-8 (eleştirel baskı, 1970'den 2. baskının değiştirilmemiş yeniden basımı; bu baskı eleştirmenler tarafından yoğun bir şekilde eleştirildi).
  • Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion . 2 cilt. Les Belles Lettres, Paris 2003, ISBN 2-251-01420-3 ve ISBN 2-251-01432-2 (Fransızca çeviri ve yorum ile yetkili kritik baskı).
  • Paolo De Paolis (Ed.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini farklılaşır ve sosyetatibus alıntıdır . Quattro Venti, Urbino 1990, ISBN 88-392-0181-5 (kritik baskı).

Çeviriler

Almanca

  • Ambrosius Theodosius Macrobius: Saturnalia Festivali'nde masa tartışmaları . Otto ve Eva Schönberger tarafından çevrildi. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3785-6 .

ingilizce

  • Macrobius: Scipio'nun Rüyası Üzerine Yorum. William Harris Stahl tarafından çevrildi. Columbia University Press, New York 1952; Yeniden basım: Columbia University Press, New York 1990, ISBN 978-0-231-09628-7 .

yunan (ortaçağ)

  • Maximus Planudes: "Somnium Scipionis" libri ikilisinde Macrobii commentariorum, linguam Graecam çevirisi. Anastasios Megas tarafından düzenlenmiştir. Metin Sanatı, Selanik 1995, ISBN 960-312-047-2 ( Planudes'un Latince metinle Orta Yunanca çevirisinin eleştirel baskısı ).

Edebiyat

yazar ve eserler hakkında

resepsiyona

  • Bruce C. Barker-Benfield: Macrobius'un Somnium Scipionis Üzerine Yorumu Yazıları . Corpus Christi College, Oxford 1975 (tez).
  • Franz Brunhölzl : Macrobius. 1. İçinde: Orta Çağ Sözlüğü . Cilt 6, Artemis & Winkler, Münih / Zürih 1993, ISBN 3-7608-8906-9 , sütun 63 f.
  • Albrecht Hüttig: Orta Çağ'da Makrobius . Commentarii'nin Somnium Scipionis'teki resepsiyonunun tarihine bir katkı . Peter Lang, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-631-40608-8 (tez).
  • Edouard Jeauneau: Macrobe, kaynak du platonisme chartrain. In: Medievali Studi. Cilt 1, 1960, sayfa 3-24.
  • Daniel Pickering Walker: Antik Teoloji. Onbeşinci Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Hristiyan Platonculuğu Üzerine Çalışmalar. Duckworth, Londra 1972, s. 14-16, 22-41.
  • Clemens Zintzen : Orta Çağ ve Rönesans'ta Macrobius'un sonuçları üzerine yorumlar. İçinde: Michael Wissemann (Ed.): Roma Renascens. Geç antik döneme ve resepsiyon tarihine katkılar. Peter Lang, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-8204-0979-3 , s. 415-439.

İnternet linkleri

Vikikaynak: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Kaynaklar ve tam metinler (Latince)
Vikikaynak: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Kaynaklar ve tam metinler

Uyarılar

  1. ↑ Doğru sıralama için bkz. Alan Cameron: The Date and Identity of Macrobius . İçinde: The Journal of Roman Studies 56, 1966, s. 25–38, burada: 26; Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, sayfa VIII; Bruce C. Barker-Benfield: Macrobius'un Somnium Scipionis Üzerine Yorumu Yazıları , Oxford 1975, s.3.
  2. ↑ Macrobius, Saturnalia 1, praefatio 11: nos sub alio ortos caelo ("başka bir cennetin altında doğduk").
  3. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, s. X f.
  4. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, s. XVIII f .; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . İçinde: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des Phileses antiques , Cilt 4, Paris 2005, ss. 227–242, burada: 231 f.Araştırma, ağırlıklı olarak Macrobius'un eski Roma dininin takipçisi olduğu görüşünü alır. Michele Bevilacqua bununla çelişiyordu: Introduzione a Macrobio , Lecce 1973, s. 23–32, sözde Hristiyan olabileceğini söyledi. Bu hipotez, Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, ss. 265-272 tarafından tekrar ortaya atılmıştır . Philippe Brugisser: Macrobius'daki çeşitli araştırma görüşleri için argümanların özetine bakın . İçinde: Reallexikon für Antike und Christianentum , Cilt 23, Stuttgart 2010, Sp. 831–856, burada: 842–852. Araştırmada, Hıristiyanlığa inancın çok yüzeysel olabileceği konusunda fikir birliği var.
  5. ↑ Hayır, farklı bir yazım söz konusu olduğunda, Eustachius; bkz. Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, s. XIV f.
  6. ↑ Onun için bkz Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, s. 129-131.
  7. ↑ Bruce C. Barker-Benfield: Macrobius'un Somnium Scipionis Üzerine Yorumu Yazmaları , Oxford 1975, s.7 f; Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, s. XI f.
  8. ^ Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . İçinde: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des felsefes antikalar , Cilt 4, Paris 2005, sayfa 227–242, burada: 231; Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, s. XIII.
  9. ↑ Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, s. 98-102, 122.
  10. ↑ Bu ve takma adın tartışmalı sorusu hakkında bkz.Mireille Armisen-Marchetti (ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, s. VIII - X, XII - XIV ve Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s. 231-239. Cameron, kimlik hipotezini onaylıyor.
  11. ^ Alan Cameron: Macrobius, Avienus ve Avianus . İçinde: The Classical Quarterly , New Series 17, 1967, s. 385-399, burada: 386-389.
  12. ↑ Randevu için bkz. Paolo De Paolis (ed.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis velocietatibus excerpta , Urbino 1990, s. XV f.
  13. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Cilt 1, Paris 2003, s. XVI f .; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . İçinde: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des felsefes antikalar , Cilt 4, Paris 2005, sayfa 227–242, burada: 233; Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s.238.
  14. ↑ Edebiyat türü için bkz Jacques Flamant: La tekniği du banquet dans les Saturnales de Macrobe . In: Revue des Études'te Latines . 46, 1968, s 303-319.
  15. ↑ içinde Servius'un rolü üzerinde Satürn : ve Macrobius ile olan ilişkisi üzerinde Nino Marinone bkz Per la Cronologia di Servio . İçinde: Atti della Accademia delle Scienze di Torino. Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche 104, 1970, s. 181-211 ve Robert Kaster: Macrobius and Servius: Verecundia and the Grammarian's Function . In: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, s. 219-262.
  16. ↑ Saturnalia'daki tavırlar ve sosyal hiyerarşi hakkında Robert Kaster'in ayrıntılı çalışmasına bakın: Macrobius and Servius: Verecundia and the Grammarian's Function . In: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, s. 219-262.
  17. ↑ Ayrıntılar için bakınız Richard Bernabei: The Treatment of Sources in Macrobius 'Saturnalia, and the Influence of the Saturnalia during the Middle Ages (Dissertation), Ithaca (New York) 1970, s. 12-99.
  18. ↑ Bkz. Marta Cristiani: Sogni privati ​​e sogni pubblici: Macrobio e il platonismo politico . In: Studi storici 27, 1986, s. 685-699, burada: 685-688.
  19. ^ Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : The Platonism in the Antike , Cilt 6.2, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, s. 20–32 (ve yorum, s. 172–202). Bkz. Meine Adriaan Elferink: La descente de l'âme d'après Macrobe , Leiden 1968; Herman de Ley: Macrobius ve Numenius , Bruxelles 1972.
  20. ↑ Helmut Seng : Macrobius ile Ruh ve Kozmos . İn: Barbara Feichtinger ve diğ. (Ed.): Beden ve ruh. Geç Antik Antropolojinin Yönleri , Münih 2006, s. 115–141.
  21. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 2,12,5 f.
  22. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 2,15,2.
  23. ↑ Ayrıca bakınız Clemens Zintzen : Macrobius'ta Roman ve Neo-Platonik . İçinde: Peter Steinmetz (Ed.): Politeia ve Res publica , Wiesbaden 1969, s. 357–376. Zintzen'e göre Macrobius, felsefi tefekkür ve politik pratiğe adanmış tenha bir yaşamı, mutluluğa giden eşit derecede meşru iki yol olarak görüyordu. Bununla birlikte, Mario Regali'nin sınırlayıcı açıklamalarına bakın: La quadripartizione delle virtüöz nei Commentarii di Macrobio . In: Atene e Roma 25, 1980, s 166-172 ve Jacques Flamant. Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siécle , Leiden 1977, s 608-615..
  24. ↑ Jacques Flamant: Éléments gnostiques dans l'œuvre de Macrobe . In: Roelof van den Broek, Maarten J. Vermaseren (ed.): Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions , Leiden 1981, s. 131–142, burada: 137–139, numenius fikirlerinin etkisini varsayar.
  25. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 1.19.
  26. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: The Platonism in the Antike , Cilt 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, s. 158–161 (ve yorum, s. 490–494).
  27. ^ Alan Cameron: Macrobius'un Tarihi ve Kimliği . İçinde: The Journal of Roman Studies 56, 1966, s. 25–38, burada: 27 f.
  28. ↑ Boethius, In isagogen Porphyrii commenta 1,11.
  29. ↑ Erken ortaçağ müzik teorisi için Macrobius alımının önemi hakkında, bkz. Michel Huglo: La réception de Calcidius et des Commentarii de Macrobe à l'époque carolingienne . İçinde: Scriptorium 44, 1990, s. 3–20, burada: 14–16 ve Christian Meyer: La théorie des symphoniae selon Macrobe ve sa diffusion . In: Scriptorium 53, 1999, s 82-107..
  30. ↑ Dungal ve Macrobius'un otoritesine ilişkin bağımsız duruşu hakkında bkz.Bruce S. Eastwood: The astronomy of Macrobius in Carolingian Europe: Dungal'ın Charles the Great'e yazdığı 811 tarihli mektup . İçinde: Erken Ortaçağ Avrupa 3, 1994, s. 117-134.
  31. ^ Paris, Bibliothèque nationale de France , Lat. 6370.
  32. ^ Alison M. Peden: Macrobius üzerine ortaçağ yorumlarında müzik . İçinde: Frank Hentschel (Ed.): Müzik - ve Orta Çağ'da felsefe ve doğa bilimleri tarihi , Leiden 1998, s. 151–161, burada: 154.
  33. ↑ Bkz. Edouard Jeauneau: Macrobe, kaynak du platonisme chartrain . In: Studi medievali series terza 1, 1960, s. 3–24; Clemens Zintzen: Orta Çağ ve Rönesans'ta Macrobius'un sonuçları üzerine yorumlar . İçinde: Michael Wissemann (Ed.): Roma renascens. Geç antik döneme ve resepsiyon tarihine katkılar , Frankfurt a. M. 1988, s. 415-439, burada: 417-421; Albrecht Hüttig: Orta Çağ'da Makrobius , Frankfurt am Main 1990, s. 94–119.
  34. ^ Albrecht Hüttig: Orta Çağ'da Makrobius , Frankfurt am Main 1990, s.29 .
  35. ^ Alison M. Peden: Makrobius ve Orta Çağ Rüyası Edebiyatı . İn: Orta Aevum 54, 1985, s 59-73..
  36. ↑ Alison M. White'ın tezindeki çok detaylı çalışmaya bakın: Macrobius'un Cicero'nun Somnium Scipionis Üzerine Yorumu , Oxford 1981 ( parlakların eleştirel baskısıyla) ve Irene Caiazzo'nun (ed.) El yazmalarında on ikinci yüzyıldan önce oluşturulmuş Glosses : Lectures médiévales de Macrobe. Les Glosae Colonienses süper Macrobium , Paris 2002 (ayrıntılı bir girişle birlikte 12. yüzyılın başlarından Köln parlak kitaplarının eleştirel baskısı).
  37. ↑ Eleştirel düzenleyen Irene Caiazzo: Le glosse a Macrobio del codice Vaticano lat. 3874: un testimone delle formae nativae nel secolo XII . İçinde: Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age 64, 1997, s. 213-234.
  38. ↑ Irene Caiazzo: Accessus ad Macrobium'a dikkat edin . In: Studi filosofici 18, 1995, s. 7-22 ( Macrobius'a dört erişimin baskısı ve Cicero yorumu).
  39. ↑ Ayrıntılar için bkz. Albrecht Hüttig: Macrobius im Mittelalter , Frankfurt am Main 1990, s. 147–166.
  40. ↑ Planudes'in çevirisi için bkz. Manolis Papathomopoulos : La traduction planudéenne des Commentarii de Macrobe . İn: Ciceroniana . 11, 2000, sayfa 133-140; Nóra Fodor: Latin yazarların çevirileri M. Planudes , tez Heidelberg 2004, çevrimiçi (PDF), s. 187–197.
  41. ^ Richard Bernabei: The Treatment of Sources in Macrobius 'Saturnalia, and the Influence of the Saturnalia in the Middle Ages , Ithaca (New York) 1970, s. 135-144.
  42. ^ Richard Bernabei: The Treatment of Sources in Macrobius 'Saturnalia, and the Influence of the Saturnalia in the Middle Ages , Ithaca (New York) 1970, s. 162-192; Douglas Kelly: Allusion Komplosu. Macrobius'tan Ortaçağ Romantizmine Açıklama, Yeniden Yazım ve Yazarlık , Leiden 1999, s. 13-35.
  43. ↑ Bkz. Paolo De Paolis (ed.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis velocietatibus excerpta , Urbino 1990, s. XLI-XLIX.
  44. ↑ Petrarch ve Salutati'nin Macrobius resepsiyonu hakkında bkz. Clemens Zintzen: Orta Çağ ve Rönesans'ta Macrobius'un sonuçları üzerine yorumlar . İçinde: Michael Wissemann (Ed.): Roma renascens , Frankfurt a. M. 1988, s. 415-439, burada: 421-428.
  45. ↑ Michael D. Mc Gaha: Macrobius'un Cervantes Üzerindeki Etkisi . İçinde: Revue de littérature Comparée 53, 1979, s. 462-469.
  46. ↑ Paolo De Paolis : Les Saturnales de Macrobe ve l'idéalisation du saeculum Praetextati . İn: Les Études Classiques 55, 1987, sayfa 291-300..
  47. ↑ Örneğin Sebastiano Timpanaro'nun yazdığı : Gnomon . Cilt 36, 1964, sayfa 784-792.
Bu makale, bu sürümde 16 Ekim 2010 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .
kişisel veri
SOYADI Macrobius, Ambrosius Theodosius
KISA AÇIKLAMA geç antik Roma filozofu
DOĞUM TARİHİ 385'te
ÖLÜM TARİHİ 430'dan sonra