Quintus Aurelius Symmachus

Üzerinde "SYMMACHORUM" yazan fildişi bir diptik kanadı. Kadın Bacchus rahibesini, meşe ve sunak Jüpiter kültünü temsil ediyor .

(Quintus Aurelius Symmachus signon Eusebius'tan) (* etrafında 342; † 402/403) olmayan bir Hıristiyandı senatör , Konsül ve şehir kaymakam içinde geç antik Roma . Zamanının en önemli Latince konuşmacısı olarak kabul edilir ve çağdaşları tarafından Cicero ile karşılaştırılır. Ancak Symmachus, Hıristiyanlar tarafından edebi olarak kabul edilen Victoria Sunağı konusundaki anlaşmazlıkta dini hoşgörü talebiyle başarısız oldu. Siyasî entrikalara bulaşması ve İmparator Theodosius'a yönelik gaspların yandaşlığı , onu giderek siyasetten uzak durmaya zorladı.

Özellikle hayatının son yıllarında Symmachus, kendisini bir gelenek oluşturan filoloji ve editörlüğe adadı . 365'ten 402'ye kadar olan kapsamlı yazışmaları sayesinde, dördüncü yüzyılın sonunda Hıristiyan olmayan biri için hayatı son derece iyi belgelenmiştir. Batı'daki antik Roma restorasyon hareketinde yer alan önemli bir oyuncu olarak Symmachus, ölümünden sonra çok tartışmalı bir şekilde yargılandı.

aile

Symmachi ailesi , Büyük Konstantin'in altında senatör rütbesine yükselmişti. Symmachus babası Lucius Aurelius Avianius Symmachus idi şehir kaymakam arasında Roma 364-365 den ve görüştükten adayı o artık yaşamış yıl 377, için. Onun aracılığıyla Symmachi ailesi, Virius Nicomachus Flavianus da dahil olmak üzere Nicomachi'ninkiyle evlilik yoluyla ilişkiliydi . Symmachus en geç 371 yılında Rusticiana ile evlendi. Evlilikten 401'de praetor olan oğlu Quintus Fabius Memmius Symmachus ortaya çıktı. 393 yılı civarında Genç Nicomachus Flavianus, Symmachus'un bir kızıyla evlendi, bu vesileyle burada gösterilen fildişi diptikler yapılmış olabilirdi. Symmachus'un torunu Quintus Aurelius Memmius Symmachus , 520 civarında kayıp bir "Roma Tarihi" yazan ve filozof Boëthius'un kayınpederiydi . Symmachi ile evlilik yoluyla akraba olan Anicii ailesi de Papa Büyük Gregory'ye aitti . Symmachus ailesi çok zengindi ve Roma'da üç ve Capua'da bir şehir evinin yanı sıra İtalya'da üçü Roma'da olmak üzere 15 banliyö villasına sahipti .

hayat

Valentinianus ve Gratianus altında

"NICOMACHORUM" yazıtlı ağır hasarlı kanat. Betimlenen kadın bir Ceres rahibesidir . Nitelikleri Kibele kültünden gelmektedir .

Symmachus, Latin edebiyatı ve retoriği konusunda kapsamlı bir eğitim aldı ve bu konuda olağanüstü bir yetenek gösterdi. Symmachus 365 ilk belediye görevini üstlendi. 369 yılında, yaşına göre sıradışı bir sipariş, alınan yolculuğuna mahkemeye Valentinianus içinde Trier üzerinde de imparatorluk hükümetinin beş yıllık yıldönümü vesilesiyle düzenine bir vergi teslim etmek adına Senato . Valentinianus ve henüz Roma'yı ziyaret etmemiş ve henüz Senato ile temasa geçmemiş olan , henüz çok genç olan müşterek imparator Gratianus'un önünde, Symmachus üç övgüde bulundu ve onursal bir rütbe ile ödüllendirildi.

Trier'de Symmachus , daha sonra retorik profesörü olduğu ve Moselle hakkında bir şiir olan Mosella'nın şairi olarak bilinen eski Bordeaux'daki Burdigalia'dan gelen Ausonius ile tanıştı . Symmachus'un günümüze ulaşan mektuplarından otuzdan fazlası, bir dostluğu belirten Ausonius'a yöneliktir. Eski kentsel Roma senato soyluları ile yükselen taşra aristokrasisi arasındaki ilişkilerin geliştirilmesi hakkında bir fikir veriyorlar. Daha görünürde bir Hıristiyan olan Ausonius, Griphus ternarii numeri şiirini bile Symmachus'a adadı ; bu, bir içki partisi bağlamında üç sayısını metrik ve tematik olarak değiştirir ve şu ayetle çözülür: "Üç kez öde, üç sayı en büyüktür. , üç kez tek Tanrı'dır!"

Symmachus'un 370 yılındaki üçüncü konsolosluğu vesilesiyle Valentinianus'a yaptığı bir başka konuşma da kariyeri için faydalı oldu. Aynı yıl Roma'ya döndükten sonra, 373-374 yılları arasında Afrika'nın başkonsolosluğu , Roma'nın ekmek sepeti ve batının en önemli eyaletlerinden birinin sorumlusuydu . Bu valilik sırasında Symmachus , sonraki imparatorun babası Flavius ​​​​Theodosius'un gaspçı Firmus'a karşı kampanyasını destekledi , bunun üzerine Symmachus'a bir fahri heykel dikerek siyasi kıskanç insanlar tarafından engellenen haraç ödemek istedi.

Valentinianus I'in ölümünden sonra Symmachus Senato'da Pro Trygetio'ya bir konuşma yaptı ve bu konuşma büyük alkış aldı, çünkü halefi Gratianus'u takdir ederek ölen imparatorun olumsuz niteliklerine değindi. Bu retorik başarı, Symmachus'u konuşmalarının bir baskısını yayınlamaya sevk etti, bunların parçaları bir parşömen üzerinde muhafaza edildi .

Ausonius, genç Gratianus'un öğretmeni olarak atandığından, Symmachus ailesi için uygun bir siyasi iklim vardı. Symmachus, Gratianus'un yakın zamanda birlikleri tarafından alkışlanan Batı'nın Kıdemli İmparatoru'nun politikasını özetlediği bir konuşmasını Senato'dan önce okumak üzere seçildi. Aynı fahri görev üzerinde Gratianus zaferi münasebetiyle kendisine verildi Alamanni ve Theodosius üzerinde Gotların 379. Ancak 377 yılında konsül olarak atanan Symmachus'un babası, göreve başlamadan önce öldü. Muhtemelen kaybın bir sonucu olarak, Symmachus sonraki yıllarda Campania'daki ülke mülklerinde inzivaya çekildi ve hatta Ausonius'un konsolosluğundaki daveti üzerine Roma'ya girmekten kaçındı.

Symmachus, Victoria Sunağı üzerindeki anlaşmazlıkta

Karşı zafer anısına Augustus tarafından basılan Victoria Heykeli ile Para Mark Antony de Aktium . Üssün kalıntıları bulundu.

Ayrıca bakınız: Victoria Altar üzerinde Anlaşmazlık

Constantius II , 356'da kurbanları genel olarak yasaklamış ve yasal olarak tapınakların kapatılmasını emretmişti. Bir yıl sonra, imparator Roma'yı ziyaret etti ve şehrin kamu binalarından etkilendi ve Senato'daki Hıristiyan olmayan çoğunluğu dikkate alarak, kentsel Roma geleneklerinin bazı ayrıcalıklarını yeniledi. Ancak, Augustus'un orada kutsadığı ve Roma'nın askeri gücünün bir sembolü olarak kabul edilen Victoria sunağı Senato binasından kaldırttı. Hıristiyanlıktan kopan imparator Julian (361-363), onu yeniden yaptırdı. Çatışma, antik Roma geleneklerinin genel olarak yok olması bağlamındaydı: Hristiyan olmayan bir dini anıttaki bir şehir Roma yetkilisi tarafından yerleştirilen son ithaf yazıtı, 367/8'den kalma. Bu gösteriyor ki Vettius Agorius Praetextatus Symmachus çemberi aitti vardı Porticus Deorum Consentium Roma tanrı ve onun görüntüleri restore içinde Roma Forumu'nun .

Symmachus rahiplerin kolej, bir üyesiydi araştırıldı karşı iffet suçun suçlamasını Vestal Bakire dahil Primigenia ve “atalarının geleneği uyarınca” bir kınama önerilen defin ait Vestal bakire de Porta Collina ve sevgilinin kırbaçlanarak idam edilmesi Roma Forumu'nda anlaşılır. Ancak, cezanın Roma devleti tarafından kınanması ve infazının siyasi nedenlerle gerçekleşmesi pek olası değildir. Bir vestal bakire gelen son mesaj muhtemelen zaten emekli yıl 394. Hıristiyan şair gelen Prudentius bir polemik broşürde açıklanan Ambrosius zaten vardı onların 30 yıllık hizmetinden taburcu olmuştu Vesta Rahibeleri'nin, sevgisi ömrü azarladı içinde Hıristiyan rahibelerin aksine : "Düğün kampına giderken solmuş kırışıklıklarını giyiyor ve yeni evli olarak soğuk bir yatakta ısınmayı öğreniyor."

382'de Gratianus, Vesta kültüne yapılan devlet mali katkılarını durdurdu ve ayrıca Victoria sunağının yine curia'dan kaldırılmasını sağladı. Praetextatus'un inisiyatifiyle kurulan ve Symmachus tarafından yönetilen bir elçilik, 382'de önlemleri protesto etti, ancak Milano mahkemesinde geri çevrildi. Symmachus protestosu nedeniyle Roma'dan sürgün edilmiş olmasına rağmen, Gratianus'un 383'teki ölümünden sonra siyasi olarak geri dönmeyi başardı ve 384'te şehir valisi seçildi. Emperyal ofiste halefi Gratianus'un reşit kardeşi yana Valentinianus II görünüyordu etkilendiği, Symmachus üçüncü yazdı bağıntıda imparatora o yıl o Victoria Altar restorasyonu için ve ayrıca Vestacult için devlet para geçirilmesini isteyen,. Dilekçe, Hıristiyan muhalifler tarafından, özellikle Roma Prosopopoiia : Symmachus, Third Relatio 9-10 başta olmak üzere, kapsamlı çürütmelerle taklit edildi.

Milano Başpiskoposu ve kilisenin önemli bir doktoru olan Ambrose'un etkisi nedeniyle Symmachus'un talebi reddedildi. Ambrosius, Symmachus'un dilekçesini bilmeden durumu tartıştığı ve Valentinianus'u aforoz etmekle tehdit ettiği bir mektup (No. 17) kendiliğinden yazdı , çünkü Victoria, Hıristiyan olmayan tüm tanrılar gibi bir iblis : “Çünkü kurtuluş ancak eğer garanti edilirse garanti edilebilir. herkes gerçek Tanrı'ya, yani her şeyin onun tarafından yönetildiği Hıristiyanların Tanrısına gerçekten tapar; çünkü aklın derinliklerinde tapınılması gereken gerçek Tanrı yalnızca O'dur; çünkü Kutsal Yazılar'ın dediği gibi 'putperestlerin tanrıları iblislerdir'. ”Daha sonra Symmachus'un dilekçesinin tartışmacı bir reddi olan, ancak retorik olarak daha zayıf olduğu düşünülen başka bir mektup yazdı (No. 18).

Kaymakamlık görevinden çekilme

Symmachus 385 yılında şehir valiliği görevinden istifa etti. 384 gibi kısa bir süre önce, Hıristiyan muhalifleri Symmachus'u Roma kentindeki tapınak ve sanat hırsızlığıyla ilgili bir soruşturma başlatmaya çağırdılar ve aynı zamanda Valentinianus'u sadece tapınak soyguncularını gözaltından kurtarmaya değil, aynı zamanda Symmachus'u halka açık bir şekilde yayınlamaya ikna ettiler. uyarmak için baskıcı kursu için ferman. Symmachus, imparatora bir muhtıra yoluyla yapılan suçlamalara karşı kendini savunmayı başarmıştı, ancak bu zafer kısa sürdü. Çünkü 385 yılında konsül olarak tayin edilen Praetextatus'un ölümünden sonra Symmachus, karşıtlarının entrikalarına çaresizce maruz kaldığını gördü ve Valentinianus'tan görevden alınmasını istedi, ancak reddedildi. Ancak rakipleri Symmachus'un karısı hakkında suç duyurusunda bulunduktan ve memur olan bir arkadaşına sinsice dava açtıktan sonra Symmachus şehri terk etti ve Campania'daki malikanesine gitti. Ayrıca Virius Nicomachus Flavianus son zamanlarda geçici olarak özel hayata çekilmişti. Symmachus'un Hıristiyan muhalifleri tarafından aktarılan akrabalarının tümü, onun şehir vilayetinin zamanından gelir.

Symmachus'un retorik itibarı yine de İtalya'nın her yerinde kabul edilmiş olmalıdır. 384'te Milano şehri onu bir retorik sandalye için bir atama komitesi başkanı olarak atadı. Symmachus , o zamanlar Mani'nin öğretilerinin takipçisi olan , Roma'da maddi sıkıntılar yaşayan özel öğretim görevlisi adayı Augustine'e karar verdi ve din değiştirdikten sonra görevinden tekrar vazgeçti. Roma Senatosu Symmachus'a Princeps senatus ("Senato'nun İlki") onursal unvanını verdi ve Valentinianus, Symmachus'u üçüncü konsolosluğu vesilesiyle bir konuşmaya davet etti.

Theodosius'un altında

Symmachus için çok önemli sonuçlar doğuracak olan tam da bu retorik becerilerinin tanınmasıydı. Zaten Gratianus'a isyan eden ve 387'de İtalya'yı işgal eden Magnus Maximus'un onuruna , Symmachus muhtemelen 388'de Senato adına bir anma konuşması yaptı. 383'ten beri imparatorluğun doğusunda kıdemli imparator olan I. Theodosius , kısa süre sonra gaspçıyı yendi ve Valentinianus'u yeniden göreve getirdi. Symmachus, sahada aranan sığınma bu konuda bir Hıristiyan kilisesinde , kaçan için yürütme Majesteleri suçları nedeniyle şefaat etmek Novatian piskopos Leontius . Symmachus'un kendisi, aynı zamanda kurtarıcısı İmparator Theodosius için bir övgü olan bir savunma broşürü yazdı.

Symmachus'un sıfırlanması, özellikle Nicomachus Flavianus'un 390'da Geç Roma İmparatorluğu'ndaki en yüksek sivil görev olan Theodosius tarafından Praetorian prefect olarak atanmasından bu yana kısa ömürlü oldu . O Roma'dan ve bizzat Theodosius resmi davetler almaya başlamış ve kabul tanımlaması için konsolosluğa Roma içinde 391 kendisi. Kışı konsolosluğu için oyunlar hazırlayarak geçirdikten sonra, Symmachus 391'in başlarında Theodosius'un Milano'daki mahkemesine terfi ettiği için kişisel olarak teşekkür etmek için gitti. Kısa bir süre önce, bir Senato heyeti, Theodosius'un bazı şüphelerin ardından reddettiği Victoria Sunağı'nın restorasyonunu talep etmişti. Symmachus, Theodosius'a, Hıristiyan olmayan senatörlerin endişelerini sunmak için kullandığı bir övgü de verdi. Selanik katliamından sonra Ambrose'a boyun eğmiş olan imparator konuşmayı duyduğunda, öfkeden Symmachus'u aynı günü Milano'dan gelen yastıksız bir arabada geçirdi ve avluya 100 mil yaklaşmasını yasakladı.

Aynı zamanda, Theodosius kurban, tapınağa katılım ve pagan dini uygulamalarına yasaklar getirdi ve bunun sonucunda tapınaklar zaman zaman yıkıldı. Aquileialı Christian Rufinus şöyle yazmıştı: "Konstantin ve onun soyundan gelenlerin politikasından bu yana terk edilen ve yok edilen pagan imgeleri kültü, Theodosius hükümeti altında çöktü." Takipçileri olan dezavantajlı dini toplulukların tapınaklarını ve heykellerini Hıristiyanlaştırdı. muhtemelen imparatorluk nüfusunun yaklaşık yarısını oluşturmuş, tahrip etmiş veya saygısızlık etmiş, kitapları yakılmış ve kutsal ağaçlar kesilmiştir.

Theodosius, görev dağılımında Hıristiyan olmayan senatörleri dikkate almaya devam ederken, Roma'da onların politikasına destek vermesini umdu ve kısa süre sonra reddedilecekti. Hıristiyan olmayan endişelerini 392'de Trier'deki Valentinianus mahkemesine getirmek isteyen bir senatör elçiliğinin, Symmachus'un Theodosius'tan aldığı kadar az iyilik gördüğü doğrudur. Ancak Hıristiyan olmayan ordu komutanı Arbogast tarafından öldürüldüğü veya intihara sürüklendiği söylenen Valentinianus'un ölümüyle siyasi durum temelden değişti . Mayıs ayında Eugenius, bir retorik profesörü ve ılık bir Hıristiyan olan imparatorluğa terfi etti ve Theodosius ve Ambrosius'un kaçamak davranmasından sonra, Hıristiyan olmayan senatörlerin desteğini buldu.

Symmachus'un mektupları, mektup koleksiyonu yayınlandığında bu zamana ait olmadığı için, siyasi rolü hakkında sadece Hıristiyanların reddettiği 393'teki gladyatör oyunları planı biliniyor . Görünüşe göre Symmachus şu anda politik olarak geri çekildi. Belki de Magnus Maximus'un başarısız gaspının sonuçlarını hatırladı, özellikle Symmachus dini konularda Nicomachus Flavianus'tan daha temkinli olduğundan; saygın Senatör Sextus Petronius Probus gibi Hıristiyanlarla iyi ilişkiler sürdürdü . Aynı zamanda, Nicomachus Flavianus, Eugenius için işgal edilen Senato fraksiyonunda Praetorian prefect olarak ofisinde liderlik rolünü üstlendi ve böylece kendi oğlunu ve Symmachus'un oğlunu Eugenius'un sarayında terfiler için başarılı bir şekilde önerebildi. Aileler arasındaki bağı güçlendirmek için oğlu Nicomachus Flavianus the Younger, Symmachus'un bir kızıyla evlendi. Yaşlı Nicomachus Flavianus, Eylül 394'ün başlarında Frigidus Savaşı'nda Theodosius Eugenius'un ordusunu yok ettiğinde intihar etti .

Bu zaferle, Hıristiyanlık nihayet zafer kazanmış ve Theodosius, imparatorluk üzerinde tek hakimiyet kazanan tarihteki son imparator olmuştur. Ancak, Eugenius'a karşı kazandığı zaferden sonra, yine müsamaha gösterdi ve senatör destekçileri için bir af ilan etti. Symmachus, Eugenius'un din değiştirmesi şartıyla kendisine verdiği şehir valiliği görevini kaybeden damadı, genç Nicomachus için şahsen ayağa kalktı.

Son birkaç yıl

Siyasi arkadaşlarının kaderi için yas ve imparatorluk lehine endişe, Symmachus'u Eugenius'un yenilgisinden sonra yazışmalarını geçici olarak askıya almaya sevk etti. Theodosius hayattayken Ama onun isteksizlik Nicomachus Flavianus bellek, zaman değişti dışlanmıştır zaten karar dan tükenme . Theodosius'un 395'te ölümünden sonra, Symmachus, Praetorian vali olarak topladığı tüm geliri gaspçı Eugenius adına geri ödemek zorunda kalan Nicomachus Flavianus'un torunları için sulh yargıçlarının arkadaşlarından borç indirimi istedi. aileyi mahvetmek.

Bu yılın sonbaharında, Symmachus edildi büyükelçilik kompozisyonunu hakemlik şehir vali adına Roma Senatosuna atandı sormak gerekiyordu batıda Theodosius ve imparatorun oğlu Honorius'un asi sonra yardım için Africae geliyor , Gildo , İtalya tahıl arzını kesmişti. Symmachus, Roma'ya vardığında, her gün bir halk ayaklanmasının beklendiğini, birçok soylunun ülkeye kaçtığını ve kendisinin oğlunun akıbetinden korktuğunu anlattı. Symmachus, yiyecek rezervleri düzenleyerek nüfusun öfkesini yatıştırdı, ancak ordu ustası Stilicho'nun gelişinden önce elçiliğin oluşumu konusunda Senato'yu kabul edemedi .

396 baharında Roma'dan çekilmesinden sonraki yıllarda, Symmachus çeşitli hastalıkların saldırısına uğradı ve her zaman kritik olan akrabalarının durumu da zihinsel durumunu olumsuz etkiledi. Yine de önemli Senato toplantılarında yer aldı ve 397'de doğu ve batıdaki Theodosius oğulları ve imparatorları Arcadius ve Honorius arasında çıkan ve Gildo'nun Arcadius'tan istifa etmesiyle karıştırdığı çekişmede arabulucu olarak atandı . Symmachus'un tavsiyesini takiben, Senato Gildo'yu devlet düşmanı ilan etti ve Symmachus'u Senato ve bu savaştan nefret eden kentsel Roma nüfusu ile bölen savaş ilanını ilan etti.

Kontorniat, geç 4. yüzyıl Ön yüzde İmparator Trajan , arka yüzde tarla bitkisinin özellikleriyle tanrıçalar Annona ve Ceres .

Ancak genç Nicomachus, siyasi düşmanlarının halkı kendisine karşı şiddet kullanmaya teşvik ettiği konusunda uyardığında bile, Symmachus Roma'yı temelli olarak terk etmeyi reddetti ve daha sık banliyö villalarında kaldı. Symmachus ancak ayaklanma patlak verdiğinde Ostia'daki villasına kaçtı - birkaç gün sonra isyancılar şiddetten pişman oldukları ve oyun talep ettikleri için şehir valisinden geri çağrıldığı bir mektup aldı. Cevabını açık bir şekilde kısa bir süre geciktirdikten sonra, Symmachus aslında Roma'ya döndü ve 398 yılının çoğunu Ebedi Şehir'de geçirdi.

Hristiyan olmayan senatörlere yönelik anonim polemik yazılarının gösterdiği gibi, iki grup arasında uzun bir çatışma dönemi yaşandı. 355'ten 410'a kadar bilinen çok sayıda madeni para benzeri konular, Hıristiyan olmayan Senato aristokrasisinin bir yeraltı muhalefetinin kanıtı olarak yorumlanıyor. Ön yüzde özellikle antik Roma ve Hıristiyanlık karşıtı imparatorları, arka yüzde ise Hıristiyan olmayan tanrıları ve yazarları gösterirler.

399'da Symmachus, Stilicho'nun Honorius'un sarayına davetini reddetti ve o zamandan beri kendini çalışmalarına adadı. Muhtemelen 401'de Symmachus'un oğlu, genç Nicomachus'un kızıyla evlendi. Symmachus'un kesin ölüm tarihi bilinmemekle birlikte, mektuplarında belirtilen son tarih, hastalık nedeniyle Milano'ya yaptığı büyükelçilik gezisini yarıda kesmek zorunda kaldığı 402 yılıdır; bu nedenle bu yıl ölebilirdi. Oğlu tarafından Symmachus için yerleştirilen onursal bir yazıtta şöyle yazıyor: "Quintus Aurelius Symmachus, vir clarissimus , quaestor , praetor , yüksek rahip, [...] Afrika prokonsülü , şehir valisi, sıradan konsolos, çok bilgili konuşmacı".

etki

"Simmachuskreis"

401 civarında Symmachus bir mektupta Titus Livius'un Roma Cumhuriyeti tarihi üzerine 142 ciltlik eserinin tam bir baskısı üzerinde çalıştığını belirtti . İlk on yıl için orijinal aboneliklerin kopyaları korunmuştur. Aşağıdaki giriş her kitabın sonunda bulunabilir:

Virgil'in Aeneid'inin bir baskısı ve belki de hayatta kalan en eski kitap olan Vergilius Vaticanus , sözde Symmachus grubunun üyeleri tarafından üretildi.

Aboneliğin yazarı Victorianus hakkında , Nasıralı İsa hakkındaki kanonik İncillerle rekabet ettiği düşünülen Yunan mucize işçisi Tyanalı Apollonios hakkında Philostratos'un biyografisinin bir kopyasını yayınladığı da bilinmektedir . Livy geleneği, orijinali kaybolmuş olan Symmachus'un baskısına dayanmaktadır. Verona Palimpsest'te , yaklaşık olarak aynı zamanlarda, ancak bağımsız olarak oluşturulmuş bir metin korunmuştur, bu da metnin geliştirilmesine hiçbir katkı sağlamaz. Symmachus'un evindeki filolojik çalışma bu nedenle dikkatli olarak değerlendirilebilir.

Diğer senatörler bu geleneği sözde Symmachuskreis'te sürdürdüler. Nicomachus Dexter ve Virius Nicomachus Flavianus , Livy Edition'ın kopyalarını üretti . Ayrıca Quintilian , Cornelius Nepos , Persius , Martial , Juvenal ve Apuleius bu şekilde korunmuştur. Horace , Virgil , Pomponius Mela , Valerius Maximus , Caesar , Plautus , Terenz ve Sallust'un el yazmalarının akıbetinden de anlaşılacağı gibi, bu senatörlerin soyundan gelenlerin Hıristiyanlığa geçmesinden sonra bile diğer yazarlar kurtulmuştur . Bu aboneliklerin uygulaması 6. yüzyılın ortalarına kadar devam etti. Hristiyanlığa herhangi bir muhalefet göstermezler, aksine Hristiyanların katılımını gösterirler. Bu basımların metin yazarlığının kalitesi daha sonra keskin bir şekilde düştü. Alexander Demandt şöyle yazdı: "Geleneğin ipleri incedir ve yine de tüm gelişme onlara bağlıdır."

Symmachus'tan bir nesil sonra yaşamış olabilecek olan Macrobius , Saturnalia'da klasik eğitim için bu çabayı anlattı . Macrobius ayrıca Cicero'nun Orta Çağ'daki "Devlet Üzerine" adlı çalışmasından ("Scipio'nun Rüyası") alıntılar da aktardı . Cicero'nun Latin biliminin başlangıcı olarak Scipion Circle'ı onurlandırmasına benzer şekilde, Macrobius Symmachus Praetextatus ve Nicomachus Flavianus'u eski Roma büyüklüğünün tanıkları olarak ortaya çıkardı.

Symmachus'un yazılarından ayrı olarak, yalnızca Hıristiyan olmayan senatörlerin bağımsız edebi faaliyetlerinin başlıkları bilinmektedir. Nicomachus Flavianus, muhtemelen, Theodosius'a ithaf edilen ve muhtemelen Ammianus Marcellinus tarafından kullanılmış olan "Annals" adlı şehir valiliği sırasında tarihi bir eser yazmıştır . Flavianus ayrıca Tyanalı Apollonios'un yukarıda bahsedilen biyografisinden yapılmış bir kopyaya da sahipti (eski araştırmalarda sıklıkla varsayıldığı gibi Latince bir çeviri değil). Praetextatus, Themistius'un Açıklamalarını, Aristoteles'in şu anda kayıp olan bir eserinden tercüme etti .

eski yargılar

Klasik yazılar konusunda eğitim almış ve hatta mürted İmparator Julian'a (361-363) sempati gösteren senatör ve antik çağın en önemli Hıristiyan şairi Prudentius , 402'den sonra polemik iki kitap yazdı “Putlara tapmayı savunan Symmachus'a Karşı”. . Symmachus'un ana argümanlarını ve genişletilmiş Hıristiyan cevaplarını ayete dönüştüren klasik bir destan biçiminde bir Hıristiyan şiiridir . Prudentius, onun retorik itibarını takdir ettiğini ifade eder, ancak aynı zamanda Latin Batı'daki Hıristiyan yazarların olağan polemiklerini de kullanır. Ona şöyle diyor: "Ey, harikulade kelimeler pınarından dökülen dil, Tullius'tan [Cicero] bile daha aşağı olan ve belagatın bu zengin incileri kendisine verdiği Roma retoriğinin süsü". Ama Tanrı'yı ​​övmediği için, iğrenç canavarlar üreten ve temiz sözü günahla kirleten bir yılandır. Ayrıca “Roma halkının kurtarıcısı”ndan (cehennem) ortasında yanmamalarını ister. Ve: "Kitabı zarar görmeden korunsun, mükemmel eseri, dilinin parıltısıyla kazandığı ünü muhafaza etsin."

Ek olarak, Symmachus, 5. yüzyılda Thebes'li Olympiodorus'un fragmanlarında ve ayrıca Hıristiyan kilise tarihçisi Socrates Scholastikos tarafından ve 6. yüzyılda Socrates Scholastikos'tan alıntı yapan Cassiodorus tarafından bahsedilmiştir . Sidonius Apollinaris , 5. yüzyılda onu Genç Pliny'nin yanına yerleştirmiş ve Hortensius , Cicero ve Apuleius ile aynı nefeste bahsetmiştir .

Yazı Tipleri

Kodeks Bobiensis. Bu sayfa Cicero De Republica'dan bir alıntı içerir.

Symmachus, zamanının en önemli konuşmacısı olarak kabul edilmesine rağmen, 19. yüzyılın başlarına kadar konuşmalarından bahsedilmedi. Angelo Mai uzman vardı, palimpsest buluntular ve böylece profesyonel çevrelerde meşhur oldu, sekiz fragmanları en önemli parsömen 1815 yılında korunmuş bulundu, Codex Bobiensis da kadrat benzersiz bir örneği içeren, de yeniden kamuya yönelik kütüphanede, Vatikan. Symmachus'un konuşmaları 7. yüzyılda silinmiş ve üzerine Khalkedon Konseyi kararlarının bir kopyası yazılmıştır. Mai, eski komut dosyasını geri yüklemek için Kodekse kimyasallar uygulayarak komut dosyasını kalıcı olarak değiştirdi ve Kodekse zarar verdi. Symmachus'un konuşmaları, Valentinianus hanedanlığı dönemindeki siyasi iklim hakkında bir fikir veriyor.

Symmachus, en ünlü eseri olan Victoria Altar hakkındaki anlaşmazlık üzerine üçüncü relatio'nun yayınlanmasını amaçlamamıştı ; bunun yerine, Ambrose'un mektup koleksiyonuna Ambrosius'un kopyalarıyla birlikte dahil edildi ve onunla birlikte teslim edildi. Ek olarak, Symmachus senaryosundan yapılan orijinal alıntılar, kopyalayan tarafından Prudentius'un karşı yazısının bazı kopyalarına eklenmiştir. Son olarak, Symmachus'un şehir valiliği zamanından sık sık kısa olan 49 akrabasıyla birlikte mektup koleksiyonunun ekine dahil edildi. Ambrose'un kopyası, metnin üretimi için en değerli kaynaktır.

Symmachus'un mektupları oğlu tarafından on kitap halinde yayınlanmış ve birkaç boşluk dışında günümüze ulaşmıştır. Hayatta kalan en eski ve en iyi kodeks , 9. yüzyıldan kalma Parisinus 8623'tür ve açılış ve kapanış sayfaları eksik olan sürekli başlıklar içeren tek koddur. Daha yeni kodlar arasında, 11. yüzyıldan Vaticanus Palatinus 1576, en iyi metin kalitesini ve 13. yüzyıldan dört Florilegia'yı sunar . Ausonius'a gönderilen üç mektup da mektup koleksiyonunda korunmaktadır.

Symmachus'un Pliny'nin sanat mektuplarına dayanan mektup koleksiyonu, Sidonius Apollinaris'e benzer bir mektup koleksiyonu yayınlaması için ilham verdi . Literatür kaybı göz önüne alındığında, Symmachus'un mektupları, 4. yüzyılın sonlarında Roma İmparatorluğu hakkında değerli bir tarihsel bilgi kaynağıdır , ancak patlayıcı siyasi karışıklıklarla ilgili içerik eksikliğinden dolayı genellikle hayal kırıklığı yaratan olarak görülürler. Herbert Bloch , Symmachus'un Mektupları'nın baskısının, ailenin Eugenius'un gaspına karışması ve Nicomachus Flavianus ile yakın ilişkileri nedeniyle sansürlenmiş bir biçimde ortaya çıktığını varsayıyor. 383 yılında Symmachus "kardeşi Flavianus'a" bir mektupta şunları yazdı:

Harflerin koleksiyonunun üçüncü kitabı yedi harf üzerine Symmachus evinin yakınında yaşayan Naucellius, muhatap içerir Caelius . İçinde Symmachus, bir carminum tuorum kodeminden ("şiirlerinizin olduğu bir kitap") bahseder . Symmachus'a göre, Naucellius'un daha eski Roma tarihi üzerine bir Yunan eserini Latince'ye çevirdiği de söylenir. Naucellius'un şiirleri, 15. yüzyılda Bobbio manastırında bir epigram derlemesinde keşfedildi ve Epigrammata Bobiensia olarak yayınlanan hümanist bir kopyada korundu . Bu koleksiyon, Symmachus çevresinin edebi ilgi alanlarını tanımlar ve ayrıca Arusianus Messius'un klasik yazarlarından Symmachus'tan alıntıların aktarıldığı bir alıntı koleksiyonu içerir.

Araştırma Görüşleri

Symmachus'un tarihi kişiliği, edebi başarıları ve onu çevreleyen koşullar farklı şekilde değerlendirilmiştir. Son çalışmalar özellikle Symmachus'un siyasi biyografisiyle ilgilenmektedir. Symmachus'un yazılarını yayınlayan Otto Seeck († 1921), "History of the Fall of the Ancient World" adlı eserinde Symmachus'un üçüncü ilişkisini "ölmekte olan bir dinin kuğu şarkısı" olarak adlandırdı. 1959'daki bir konferansta Herbert Bloch , Symmachus'un ve çevresinin Hıristiyan olmayan direnişinin Roma edebiyatının hayatta kalmasıyla yakından bağlantılı olduğunu gördü ve şu yargıya vardı: antik dünya ve paganizm ile Hıristiyanlık arasındaki son Mücadele. ”Klasik filolog ve tarihçi Alan Cameron , 1984'te Bloch'un çalışmasına bir cevap yayınladı ve burada onu“ hakim görüş [...], en etkili ve en etkili görüş olarak nitelendirdi. en iyi bilinen standart temsiller”, bununla birlikte, “abartılı iddia” çünkü kendisi düzenleme faaliyetleri ile dini muhalefet arasında herhangi bir bağlantı göremedi. Cameron, bu dönemde bir “pagan dirilişi”nin de söz konusu olmadığı kapsamlı yeni bir çalışmada da bu temel fikri vurgulamıştır.

Jelle Wytzes, 1936'daki tezine dayanan 1977 tarihli “Roma'da Paganizmin Son Mücadelesi” adlı kitabında, Symmachus ve çevresinin entelektüel başarıları hakkında kesinlikle olumsuz bir görüşe vardı: “Açıkçası Symmachus ve halkının zamanlarını anlamadılar ve imparatorluğun varlığı ve devamı için önemlerini abarttılar. [...] Entelektüel hayatlarının tam olarak üst düzeyde olmadığı için onları suçlamamalısınız. […] Burada bir kültür son ayaklarını üzerinde. Eskiye olan eğilim, manevi bir bataklığa yol açtı."

Geç Antik Çağın entelektüel tarihi uzmanı Richard Klein , Symmachus'un, örneğin, yaşamı boyunca konuşmalarında yücelttiği ve ölümünden sonra eleştirdiği I. Valentinianus ile ilgili fırsatçılığına ve aynı zamanda kederli gasp karşısındaki tepkisine dikkat çekti. Magnus Maximus'un fotoğrafı. Klein, Symmachus'un dini ihtilafını manevi inanca değil, gelenek bilincine bağladı. Symmachus, artık inanmadığı bir din ile kabul edemeyeceği bir alternatif arasındaki gerilim alanında başarısız olan “trajik bir figür”dü: “Bu kadar yüksek eğitimli bir adamın neden hala dördüncü yüzyılda olduğu sorusu ortaya çıkıyor. katılığına ve yararsızlığına kendisinin de ikna olduğu bir inanç biçimine tutunur. . Bu nedenle onlara daha az katılabilir. "

harcama

• Otto Seeck (Ed.): Q. Aurelii Symmachi quae supersunt (= Monumenta Germaniae Historica , Auctores antiquissimi Cilt 6, 1.). Weidmann, Berlin 1883. Değişmeyen yeni baskı Monumenta Germaniae Historica, Münih 1984, ISBN 3-921575-19-2 .
• Alexandra Forst (Ed.): Q. Aurelius Symmachus. Resmi mektup. ilişkiler. Latince-Almanca. De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-060904-2 ( Raphael Brendel tarafından Bryn Mawr Classical Review'da eleştirel inceleme ; Sara Fascione tarafından olumlu inceleme : Plekos. Sayı 23, 2021, s. 79-82 [ PDF]).
• Angela Pabst (Ed.): Konuşmalar. Orationes ( Araştırma Metinleri. Cilt 53). Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1989, ISBN 3-534-02247-5 .
• Richard Klein : Victoria Sunağı üzerindeki anlaşmazlık. Symmachus'un üçüncü Relatio'su ve Milano Piskoposu Ambrosius'un 17, 18 ve 57. harfleri (= araştırma metinleri. Cilt 7). Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05169-6 .

Edebiyat

Genel bakış temsilleri

• Michael von Albrecht : Andronicus'tan Boethius'a Roma edebiyatının tarihi ve devam eden çalışmaları . Cilt 2. 3., geliştirilmiş ve genişletilmiş baskı. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-026525-5 , s. 1236-1240
• Arnold Hugh Martin Jones , John Robert Martindale, John Morris : Q. Aurelius Symmachus 4. İçinde: Geç Roma İmparatorluğunun Prosopografisi (PLRE). Cilt 1, Cambridge University Press, Cambridge 1971, ISBN 0-521-07233-6 , s. 865-870.
• Wolfgang Kuhoff :  Symmachus Eusebius, Q. Aurelius. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 363-366.  ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )

Genel sunumlar ve araştırmalar

• Herbert Bloch : Dördüncü Yüzyılın Sonunda Batı'da Pagan Canlanması. İçinde: Arnaldo Momigliano (Ed.): Dördüncü Yüzyılda Paganizm ve Hıristiyanlık Arasındaki Çatışma. Clarendon Press, Oxford 1963, s. 193-218.
• Alan Cameron : Roma'nın Son Paganları. Oxford University Press, Oxford ve diğerleri 2011, ISBN 978-0-19-974727-6 .
• Richard Klein : Symmachus. Giden putperestliğin trajik bir figürü (= araştırma dürtüleri , cilt 2). 2. Baskı. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-04928-4
• Cristiana Sogno: Q. Aurelius Symmachus. Siyasi bir biyografi. Michigan Üniversitesi Yayınları, Ann Arbor 2006, ISBN 0-472-11529-4 .
• Jelle Wytzes: Roma'daki paganizmin son savaşı (= Études préliminaires aux Religions orientales dans l'Empire romain , cilt 56). Brill, Leiden 1977, ISBN 90-04-04786-7 .

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Quintus Aurelius Symmachus tarafından ve hakkında literatür
• Symmachus'un Üçüncü İlişkisi (Latince)
• Otto Seeck tarafından e-kitap olarak basım
• Ortaçağ Kaynak Kitabı: Üç İmparator Senatosu adına Symmachus'un Memorandumu (İngilizce)
• Ambrose, Epistle xvii ve xviii
• Altay Coşkun (Trier Üniversitesi): Q. Aurelius Symmachus ve İmparator II. Valentinianus dönemindeki şehir valileri (PDF; 82 kB)

Uyarılar

1. ↑ CIL 6, 1699
2. ↑ Sidonius Apollinaris , Mektup 2:10. Seeck (1883), sayfa XLIXf.
3. ↑ Bakınız (1883), s.
4. ↑ Pabst (1989), s.1; Symmachus, mektuplar 9, 88, 3 çevrimiçi . Biyografi hakkında genel bilgiler: temel olarak Seeck'in (1883 çevrimiçi ) MGH baskısındaki ön açıklamalar ; Klein (1971); Jones ve diğerleri, Prosopography of the Later Roman Empire Cilt 1, sayfa 865ff; Sogno (2006).
5. ↑ Codex Theodosianus 8, 5, 25: düzeltici Lucaniae et Brittiorum .
6. ↑ Bkz. Hagit Sivan: Bordeaux'lu Ausonius. Bir Galya Aristokrasisinin Doğuşu . New York 1993, özellikle s. 111ff.
7. ^ Ausonius, Griphus ternarii numeri ( çevrimiçi ).
8. ↑ Bakınız (1883), s. XLVIII.
9. ↑ Gratianus'a ek olarak, üvey kardeşi II. Valentinianus resmen batıda imparatordu. Ancak yaşının küçük olması nedeniyle bu rolü yerine getiremedi.
10. ↑ Theodosius, Gotları askeri olarak kararlı bir şekilde vuramasa da. 382'ye kadar Gotlarla sözleşmeye dayalı bir anlaşma olmadı ve daha sonra federasyonlar olarak aşağı Tuna'ya yerleştiler .
11. ↑ Bakınız (1883), s. X, LIIF.
12. ↑ Codex Theodosianus 16,10,4 ve 6.
13. ↑ Ammianus Marcellinus 16, 10. Bloch (1963), s. 194.
14. ^ CIL 000006 VI, 102 = Hermann Dessau , Inscriptiones Latinae selectae 4003.
15. ↑ Symmachus, Mektup 8, 147f. internet üzerinden
16. ↑ Bakınız José Carlos Saquete: Las vírgines vestales, un sacerdocio femenino en la Religón pública romana . Madrid 2000, s. 103.
17. ^ Hermann Dessau , Inscriptiones Latinae selectae 4151; Zosimos 5, 38, 3.
18. ↑ Prudentius, Symmachus'a Karşı 2, 1084f.
19. ↑ Victoria Altar Klein (1972) ve (1971) hakkındaki anlaşmazlık üzerine, burada özellikle s. 76ff.
20. ↑ Ambrosius'un şahsı hakkında : Ernst Dassmann : Ambrosius von Milano. Hayat ve iş . Stuttgart 2004. Roma üst sınıfının ve Senato'nun Hıristiyanlaşması Üzerine: Michele R. Salzman: Bir Hıristiyan Aristokrasinin Oluşumu: Batı Roma İmparatorluğu'nda Sosyal ve Dini Değişim . Cambridge, MA 2002, diğerlerinin yanı sıra s.65ff.
21. ↑ Ambrosius, Mektup 17,1: Aliter enim salus tuta esse non poterit, nisi unsquisque Deum verum, hoc est, Deum christianorum, a quo cuncta reguntur, veraciter colat; ipse enim solus verus est Deus, qui intima mente veneretur: Dii enim gentium daemonia, sicut Scriptura dicit (Psal. XCV, 5). Bakınız JHWG Liebeschuetz : Milan Ambrose: Politik Mektuplar ve Konuşmalar . Liverpool 2005, s. 27ff.
22. ^ Raffaele Argenio: Il Contra Symmachum di Prudenzio fu uno scritto di attualità? , içinde: Rivista di Studi Classici 16 (1968), s. 155-163 bu iki yazının edebi kalitesini tartışıyor.
23. ^ Symmachus, Mektup 10, 21.
24. ↑ Bakınız (1883), s. LVI.
25. ↑ Augustine, İtiraflar 5, 22f.
26. ^ Symmachus, Harfler 3, 52 ve 63.
27. ↑ Sokrates Scholasticus 5:14 .
28. ^ Prosper Tiro of Aquitaine , de promissionibus dei 3, 38, 2.
29. ↑ Codex Theodosianus 16, 10, 10-12. Theodosius için bkz. Leppin (2003).
30. ↑ Rufinus, Eusebius'un Kilise Tarihi Üzerine Yorum 2, 19.
31. ↑ Hartwin Brandt : Yorumlanan Gerçek mi? Geç antik azizler, pagan gerçekliği ve klasik gelenek . In: dersler (Ed.): Gerçeğin yorumlanması. Krizler, gerçekler, yorumlar (MS 3. - 6. yüzyıllar) . Stuttgart 1999 (Historia Einzelschriften 134), s. 125–140, burada 127f.
32. ↑ Johannes Hahn: Şiddet ve Dini Çatışma. Roma İmparatorluğu'nun doğusunda Hristiyanlar, Gentileler ve Yahudiler arasındaki çatışmalar (Konstantin'den II . Theodosius'a kadar) . Berlin 2004 (Klio Beihefte, NF, Cilt 8); Eberhard Sauer: Roma ve Erken Ortaçağ Dünyasında Dini Nefretin Arkeolojisi . Stroud 2003.
33. ↑ Alexander Demandt: Geç Antik Çağ. 2. baskı Münih 2007, s. 406; Horst Blanck : Das Buch in der Antike , Münih 1992, s. 132; Friedrich Prinz , Avrupa'nın entelektüel başlangıçları , içinde: Die Zeit, çevrimiçi (özellikle bölüm: “Tekrar geri dönelim…”: “İmparator Büyük Theodosius'tan (347-395) M.Ö. pagan edebiyatı ile büyük Kütüphanelerin aktif imhası gitti. ”).
34. ↑ Bkz. Leppin (2003), s. 144f., 205ff.
35. ↑ Bakınız (1883), sayfa 153, satır 2; S. 237, satır 29; S. 255, satır 13; P. 257, satır 25. CIL 000006 VI, 1783 .
36. ↑ Seeck (1883), s. LXX-LXXIII.
37. ↑ Derleme Brian Croke, Jill Harries (Ed.): Dördüncü Yüzyıl Romasında Dini Çatışma. Bir Belgesel Çalışması . Sidney, Avustralya 1982.
38. ^ Andreas Alföldi : Kontorniaten. Kentli Roma pagan aristokrasisinin Hıristiyan imparatorluğuna karşı mücadelelerinde yanlış anlaşılan bir propaganda aracı . 2. baskı, de Gruyter, Berlin 1976–1990. Bu yoruma karşı: Peter Franz Mittag : Eski kafalar yeni ellerde. Muhasebecilerin yazarı ve işlevi . Habelt, Bonn 1999, ISBN 3-7749-2885-1 .
39. ↑ Pabst (1989), s. 24.
40. ^ CIL 000006 VI, 1699 , Roma'da Caelius'ta bulundu .
41. ^ Symmachus, Mektup 9, 13.
42. ↑ Bloch (1963), s. 215.
43. ↑ Sidonius Apollinaris , epistulae 8, 3.
44. ↑ Elias Avery Lowe : Codices Latini Antiquiores , Cilt 4, Oxford 1947, # 499.
45. ↑ Bloch (1963), s. 216.
46. ↑ Alexander Demandt: Geç Antik Çağ. 2. baskı Münih 2007, s. 489f.
47. ^ Leighton D. Reynolds ve Nigel G. Wilson : Katipler ve Bilginler. Yunan ve Latin Edebiyatının İletimine Yönelik Bir Kılavuz . 3. baskı Oxford 1991, s. 39-42. Alan Cameron: The Latin Revival of the Fourth Century bölümüne bakınız . İçinde: Warren Treadgold (ed.): Rönesans öncesi Rönesans: Geç Antik Çağın ve Orta Çağın Kültürel Canlanmaları . Stanford 1984, sayfa 42-58.
48. ↑ Alexander Demandt: Geç Antik Çağ. 2. baskı Münih 2007, s. 492.
49. ^ Alan Cameron: Macrobius'un Tarihi ve Kimliği . In: Roma Araştırmaları Dergisi . 56 (1966), s 25-38 Ancak, Theodosius, yılın 430 Bu varsayım ait İtalya'nın Praetorian vali ile tam adı Ambrosius Theodosius Macrobius oldu yazar, olası bir kimlik görür , Cameron'a göre Macrobius'un çalışmaları nedeniyle dışlanamayacak olan göreve kabul için bir ön koşul olarak Macrobius'un Hıristiyanlığını desteklemektedir. Codex Theodosianus'ta adı geçen 399'dan 400'e kadar İspanya'nın Praetorian prefect'i Macrobius ile özdeşleşmek de mümkündür.
50. ↑ Bloch (1963), s. 208f.
51. ↑ Sözde Philostratos çevirisi sorusu için bkz. Alan Cameron: Last Pagans of Rome. Oxford 2011, s. 546ff.
52. ^ Sidonius Apollinaris'te en erken bahsedilen başlık.
53. ↑ Bu konuda, Ilona Opelt : Tertullian'dan Augustine'ye Hıristiyan Latin Edebiyatında Polemikler . Heidelberg 1980. Bkz. ayrıca Klein (1971), s. 140-160, Hıristiyanlığın Roma fikrini Prudentius'ta detaylandırıyor ve Prudentius'un Symmachus'a büyük saygı duyduğunu vurguluyor.
54. ↑ Prudentius, Gegen Symmachus 1, 632-642.
55. ↑ Prudentius, Symmachus'a Karşı 1, pr. 80 ve 89.
56. ↑ Prudentius, Symmachus'a Karşı 1, 648f.
57. ↑ de Thebai Olympiodoros Photios c. 80 s. 63A40; Socrates Scholastikos, Kilise Tarihi 5, 14; Cassiodorus, Historia ecclesiastica tripartita 9, 23.
58. ↑ Sidonius Apollinaris, Harfler 1, 1, 1; 2, 10, 5.
59. ↑ Sogno (2006), s. 1f.
60. ↑ Bunun üzerine , Pabst (1989).
61. ↑ Bak (1883), s. XXVIIff. Yakın zamanda Jean-Pierre Callu: “En marge des vieux livres: les manuscrits perdus de Symmaque”, içinde: dersler (Ed.): Culture profane et critique des Resources de l'Antiquité Tardive . Roma 2006, s. 27-49.
62. ↑ Bloch (1963), s. 211.
63. ^ Mektup 2, 7, Otto Seeck'ten alıntı , çevrimiçi ; Alexander Demandt: Geç Antik Çağ. 2. baskı Münih 2007, s. 499, bu mektuba atıfta bulunur.
64. ^ Epigramların baskısı Codex Vaticanus Latinus 2836, Franco Munari , Roma 1955.
65. ↑ Bloch (1963), s. 211f.
66. ↑ Örneğin Sogno (2006). Gözden geçirmek.
67. ↑ Otto Seeck, Antik Dünyanın Düşüş Tarihi , Cilt 5. Stuttgart 1920, s. 196.
68. ↑ Bloch (1963), s. 193: İnsanlık tarihinde, antik dünyanın sonunu ve paganizm ile Hıristiyanlık arasındaki nihai çatışmayı işaret eden, doruğa ulaşan ve doruğa ulaşan bir çatışmadan daha önemli bir çöküş olmamıştır . dördüncü yüzyılın sonunda dramatik sonuç .
69. ^ Alan Cameron: Dördüncü Yüzyılın Latince Dirilişi . İçinde: Warren Treadgold (ed.): Rönesans öncesi Rönesans: Geç Antik Çağın ve Orta Çağın Kültürel Canlanmaları . Stanford 1984, s. 42-58, burada s. 45: “ hakim görüş […]. Standart hesaplar, en etkili ve en iyi bilinenleri Herbert Bloch ve Philip Levine'e aittir .
70. ^ Alan Cameron: Dördüncü Yüzyılın Latince Dirilişi. İçinde: Warren Treadgold (ed.): Rönesans öncesi Rönesans: Geç Antik Çağın ve Orta Çağın Kültürel Canlanmaları. Stanford 1984, s. 42-58, burada s. 53: “ abartılı iddia ”.
71. ↑ Cameron (2011), s. 783ff'de özetlenmiştir.
72. ↑ Wytzes (1977), s. 131-132.
73. ↑ Klein (1971), s. 163f.