Tyana'lı Apollonios

Tyana'lı Apollonios ( antik Yunan Ἀπολλώνιος ὁ Τυανεύς Apollṓnios ho Tyaneús , Latin Apollonius Tyan (a) eus ; * yaklaşık 40 ; † muhtemelen Efes'te yaklaşık 120 ) eski bir Yunan filozofuydu . Kapadokya'nın Tyana şehrinden geldi ve hayatını Roma İmparatorluğu'nun doğusunda dolaşıp ders vererek geçirdi . Pisagor modelini ve öğretisini itiraf ettiği için Yeni Pisagorlular arasında sayılır.

Görünüşe göre olağanüstü kişiliği ve örnek felsefi yaşam tarzı, çağdaşlarını etkiledi ve geniş bir ikincil etkiye sahipti. Hayatı ve işi etrafında çok sayıda efsane büyüdü . Hikayelerin büyük bir bölümünü toplayan ve filozofları yücelten Apollonios'un Philostratus'un kapsamlı biyografisi, zengin bir efsanevi malzeme sunuyor. Apollonios'un antik resepsiyonu için merkezi bir kaynak teşkil etse de, tarihsel figür için çok daha az üretken. Hayatta kalan biyografik bilgilerin ve öğretim içeriğinin yalnızca küçük bir kısmı kesin olarak kabul edilebilir.

Antik Apollonios efsanesinin büyük bir kısmı, gezgin adaçayın gerçekleştirdiği söylenen sayısız mucize raporundan oluşur. Hatta antik dönemde, ilgili raporlara paralellikler Nasıralı İsa ve onun mucizeleri edildi üstün olarak kendi kahramanlarını canlandırdı Hıristiyanlar ve olmayan Hıristiyanlar bile içinde: gözlenen ve polemik karşılaştırmalar için kullandı. Erken modern dönemde , Apollonios genellikle olarak görüldü pagan sayacı - şekil veya paralel şekil ve İsa Mesih'e alternatif bu bakış açısıyla algılandı ve yargılandı. Modern araştırma, bir yandan tarihsel biçime ilişkin bir kaynak eleştirisi gerçekleştirirken , öte yandan efsanelerin oluşumunu ve felsefecinin dini çatışmalarda kullanımını ayrıntılı olarak incelemiştir.

Tarihi Apollonios

kabarma

Apollonios'un eserleri

Apollonios'a atfedilen eserlerden bazıları günümüze ulaşamamıştır, bazıları özgünlükleri açısından tartışmalı veya kesinlikle gerçek değildir. Muhtemelen otantik olarak kabul edilebilecek yazılar, öncelikle mektuplar, Pisagor'un kayıp bir biyografisi ve muhtemelen gerçek ya da en azından Apollonios'un Kurban Gümrükleri Hakkında yazdığı ortamdaki, sadece bir parçası hayatta kalmıştır.

Philostratus, Johannes Stobaios ve ayrı bir mektup koleksiyonu, Apollonios tarafından yazılan veya kendisine hitaben yazılmış çok sayıda mektupla bize geliyor. Bazıları tam olarak, diğerleri sadece kısmen veya başka bir deyişle, yeniden üretilmiştir . Görünüşe göre mektuplar, bazıları sahte olan 2. yüzyılın başlarında toplanmıştı. Alınan mektuplar arasında ne ölçüde gerçek malzeme olduğunu değerlendirmek zordur. Philostratus'un alıntı yaptığı mektupların büyük bir kısmını kendisi yazmış olması muhtemeldir; diğerleri onun kullandığı daha eski kurgusal mektuplardır.

Neo-Platoncular Porphyrios'a ve Iamblichus görünüşte hala şimdi kaybolur Pisagor biyografi, erişimi vardı; bu işi çağırdılar. Gelen Suda , bir ortaçağ Bizans ansiklopedisi, bir Pisagor hayatı olan Tyana Apollonios yazıları arasında saydı. Porphyrios ve Iamblichos'un bahsettiği Apollonios, geleneksel olarak Tyaneer ile eşittir, ancak Peter Gorman 1985'te buna itiraz etti ve o zamandan beri şüphecilerin sesleri arttı. Gregor Staab, Tyaneer'e atıf yapmayı reddediyor. Suda girişini bir karışıklığa bağlar ve biyografinin yazarının Helenistik bilim adamı Apollonios Molon olduğundan şüphelenir .

Diğer kaynaklar

Şimdiye kadarki en ayrıntılı kaynak, sofist Flavius ​​Philostratos'un Yunanca yazdığı ve 217-238 yılları arasında tamamladığı Apollonios'un ( Ta es ton Tyanéa Apollonion , Latin Vita Apollonii ) kapsamlı, sekiz kitaplık bir biyografisidir . Philostratus, Roma imparatoriçesi dul Julia Domna († 217) adına yazdı . Ancak, işini bitirdiğinde çoktan ölmüş olduğu için, çabalarının sonuçlarını kendisine sunamadı. Onun açıklaması Apollonios'un günümüzdeki imajını şekillendirmiştir. Daha eski materyalleri kullandı, artık yazılarını kaybetti ve vicdanlılık, güvenilirlik ve büyük bir uzmanlık izlenimi vermeye çalıştı. Ancak edebi tasarım da onun için çok önemliydi; biyografiyi bir roman gibi düzenledi ve birçok mucize öyküsüyle süsledi. Bu nedenle ve sayısız tutarsızlık nedeniyle, modern kaynak eleştirisi birçok yönden güvenilirliğini inkar etti. Güvenilmezliği, diğer şeylerin yanı sıra, yanlış kronolojik bilgilerde görülebilir.

Philostratus Apollonios onun biyografisi öncelikle eski bir çalışma revizyon, kayıtlar olduğunu iddia (hypomnḗmata) arasında Damis . Damis, Apollonios'un bir öğrencisiydi, öğretmenine seyahatlerinde eşlik etti ve bir görgü tanığı olarak filozofun olaylarını ve sözlerini yazılı olarak kaydetti. Dami'un bir akrabası, filozof öğrencisinin notlarını Julia Domna'ya teslim etmişti. Malzemeye daha hoş davranılmasını istedi çünkü Damis vicdanlı bir muhabirdi ama iyi bir yazar değildi. Bu yüzden onu, Philostratus'u Damis'in bilgilerine dayanarak, üslup açısından da tatmin edici olabilecek bir biyografi yazması için görevlendirdi.

Philostratus'un bu açıklamaları, modern araştırma tarafından temel bir eleştiriye tabi tutulmuştur. "Damis'in Günlüğü" nin edebi bir kurgu olduğu ortaya çıktı. Apollonios'un Damis adlı bir öğrencisinin otantik kayıtları kesinlikle hiç var olmadı. Ya Philostratus günlüğü özgürce icat etti ya da Apollonios'un öğrencisi olduğunu iddia eden bilinmeyen bir yazar tarafından kullanılan bir senaryodur. İkinci hipotez lehine, Philostratus'un, icat edilen bir kaynağa güvenilirlik kazandırmak için imparatoriçeyi çağırmaya cesaret edemeyeceği ileri sürülür. Bir başka, daha ağır argüman ise Philostratos'un, yeniden ürettiği sözde Damis portresinin, kahramanının istenmeyen olarak gördüğü bir resmini çizmesinden utandığıdır. Kaynağını kendisinin icat ettiği varsayılırsa, bu anlaşılmaz bir durumdur. Bu tutarsızlık kişinin kendi inandırıcılığını artırmak için ince bir hile olsa da, böyle bir yaklaşım eski literatürde görülmemiş bir durumdur.

Bugün kaybolan en eski kaynaklardan biri, görünüşe göre 2. yüzyılın ilk yarısında İmparator Hadrian'ın sekreteri olan Maximos of Aigeai tarafından yazılmış bir eserdir . Philostratus'un aktardığı gibi , Kilikya'nın Aigeai (Aigai) şehrinde Apollonios'un yaptıklarıyla ilgilendi . Bu yazı tipinin gerçek bir kaynak mı yoksa Philostratus tarafından icat edilen bir kaynak mı olduğu araştırmada tartışılmaktadır. Bugün, Maximos'un aslında Hadrian altında yaşadığı ve kendisine atfedilen eseri yazdığı ve Philostratus'un bu kaynağa erişimi olduğu varsayılıyor. Ancak şüpheler tamamen ortadan kaldırılmadı.

Apollonios biyografisi des Moiragenes'in ( Tyana'lı sihirbaz ve filozof Apollonios'un hatıraları) dört kitabı, Philostratos'un yanı sıra kilise yazarı Origen tarafından da onaylandığı gibi, korunmamıştır . Philostratus bu biyografi hakkında aşağılayıcı yorumlar yaptı. Moiragenes'in inandırıcı olmadığını çünkü yeterince bilgilendirilmediğini söyledi. Araştırmada Moiragenes'in Apollonios ve yaptıkları hakkında olumlu bir imaj aktardığı kesindir. Muhtemelen Philostratus, Moiragenes ile kendisi arasındaki farkı rekabet nedeniyle abartmıştır.

Apollonios'un hayatta kalan en eski tanıklığı 2. yüzyılın sonlarına aittir; Samosata'lı Lukian'da bahsedilmektedir . Onun bilgilerinden Apollonios'un ölümünden sonra geleneği sürdüren arkadaşları ve öğrencileri olduğu anlaşılmaktadır. Lukian, sırayla ders veren böyle bir öğrenciden bahsediyor.

Hayat

Şu anki araştırma durumuna göre Apollonios 40'lı yıllarda doğmuş ve 120 civarında ölmüştür. Bu tarih, Apollonios'un M.Ö. 3 civarında olduğu eskisinin yerine geçer. Yaklaşık MS 97'ye kadar yaşadı.

Philostratus Apollonios'u İtalya, İspanya ve Etiyopya'da aktif olan, Roma'da İmparator Domitian ile korkusuzca yüzleşen ve Babil , Arabistan ve Hindistan'a kadar gelen gezgin bir vaiz ve mucize işçi olarak tanımlıyor . Apollonios'un yürüyüş filozofu olduğu doğru, ancak uzun mesafeli yolculuk icat edildi. Büyük olasılıkla Apollonios, Roma İmparatorluğu'nun doğusunu asla terk etmedi. Kaldığı şehirler Efes , Aigeai , Antiocheia ve memleketi Tyana idi. Muhtemelen Efes'te öldü.

öğretmek

Kaynaklardaki efsanevi ayrıntılardan çok azı, Apollonios'un tarihi figürü ve onun otantik öğretileriyle makul bir şekilde ilişkilendirilebilir. Kesin olan şey, Pisagor'a tapması, Yeni Pisagor idealini kabul etmesi ve uygun bir yaşam tarzına büyük önem vermesidir. Pisagor geleneğine göre, hayvanların kurban edilmesine karşı çıktığı ve vejeteryan bir diyet uyguladığı yönündeki haberler inandırıcıdır ; ayrıca hayvani malzemelerden yapılmış giysileri reddettiği de söyleniyor. Teolojik düşünce tarzına ilişkin bir içgörü, kurbanlık gelenekleriyle ilgili kayıp kutsal kitaptan (Peri thysiōn) , muhtemelen kendisi tarafından veya çevresinde yazılan ve özgün görüşünü sunan bir parça tarafından sağlanır. Yazar, Tanrı'yı ​​dualardan ve fedakarlıklardan etkilenmeyen ve insan saygısı ile ilgilenmeyen, ancak manevi yolla ulaşılabilen en güzel varlık olarak tanımlamaktadır. Tanrı nous'dur (ruh, akıl) ve bu nedenle insan ruhu için erişilebilirdir.

Muhtemelen tarihi Apollonios'tan veya çevresinden gelen 58. harf, daha fazla bilgi sağlar. Mektubun alıcısı, muhtemelen Asya eyaletinin prokonsülü olan Decimus Valerius Asiaticus Saturninus olan bir Valerius'tur . Valerius, oğlunun ölümünden sonra umutsuzluğa düştü. Orta Platonik fikirlerden güçlü bir şekilde etkilenen teselli mektubunda, doğumun yalnızca saf varlık ( ousía ) aleminden doğa alanına ( fizik ) geçiş olduğu, ölümün ise ters yönde bir geçiş olduğu söylenir. . Hiçbir şey varolmaz veya yok olmaz, ancak yalnızca görünür ve görünmez olmak arasında bir değişim vardır. Bir şey varsa, yaratılmamıştır ve ölümsüzdür. Bu şekilde, bir çocuk ebeveynleri tarafından da üretilmez, ancak ebeveynler sadece onun dünyaya gelmesi için gerekli olan bir araçtır. Ölüm, sadece yerin değişmesidir. Bu nedenle üzülmemeli, onurlandırılmalıdır. Bir ölümden sonra, yaslı kişinin ruh halini iyileştirmesi gereken, zamanın geçişi değil, nedendir. Zamanın acıyı hafifletmesine izin vermek iyi bir insan için değersizdir, çünkü kötülerin acısı da zamanla geçer. Aksine, ölüme karşı tutumunuzu değiştirmeniz önemlidir. Bir kamu görevlisi olarak yetkiye sahip olan herkes önce kendini kontrol etmeyi öğrenmelidir. Bunu yapamazsa, bırakın şehirleri ve vilayetleri, kendi hanesini bile idare edemez.

Antik ikonografi

Philostratus, filozofun, zamanında Tyana'daki Apollonios tapınağında olması gereken portrelerinden bahseder.

In Gortyn üzerine Girit'te , 2. yüzyıldan filozof dolaşıp bir münzevi bir iyi korunmuş heykel artık hangi kazılmıştır Kandiye Arkeoloji Müzesi . Yanlışlıkla bunun Sokratik Herakleitos öncesi portresi olduğuna inanılıyordu . Daha yakından yapılan bir inceleme, bakıcının gezen ve öğreten bir filozof olduğunu, eğitimsiz ve dağınık bir alaycı olmadığını , ancak - parşömen demetinin gösterdiği gibi - bir bilgin olduğunu göstermiştir. Sopa benzeri bir sopayla gösterildiği gibi, dolaşan yaşam, çilecilik (iç çamaşırı giymez), bakımlı görünüm ve bilgiliğin birleşimi Apollonios ile uyumludur. Bu nedenle, filozof von Gortyn'in ya Apollonios'un kendisi ya da türünün karizmatik bir seyahat öğretmeni olduğu varsayılabilir.

Muhtemelen 3. yüzyılın başlarında üst kısmı korunmuş bir heykel yapılmıştır. Yazıt, Apollonios ile ilgili olduğundan, daha eski araştırmalarda tasvir edilenin bu olduğu düşünülüyordu. Eser, 1972'de Milano'da bir sanat satıcısının elindeydi. Yazıt, modern bir alimden geldiğinden, Apollonios ile özdeşleşmenin nedeni ihmal edilmiştir. Bir başı Geç Antik gelen Apollonios kalkan portre Afrodisias içinde Karya , kitabesinden tanımlanabilir, elbise sadece bir kısmı korunmuştur, kesildi.

Geç antik dönemde, üzerinde Yunan ve Roma kültür tarihinin ünlü şahsiyetlerinin tasvir edildiği contornians (madalyonlar) basıldı. O zamanın eğitimli seçkinleri tarafından değer verilen bu madeni paralar, muhtemelen geleneksel Pagan senatörlerinin ortamında başlatıldı. Latince yazıta göre Apollonios, 395 civarında basılmış çok sayıda Kontorniat üzerinde tasvir edilmiştir. Defne çelengi takıyor.

Geç antik Historia Augusta'nın yazarı, Apollonios'un 272 yılında "kendisini gördüğü figürde (portrelerde)" göründüğü imparator Aurelian'ın bir vizyonunu aktarır . İmparator, filozofu birçok tapınaktaki portrelerden yüz hatlarına aşina olduğu için tanıdı. Buradan, bu kaynağın yaratıldığı dönemde Apollonios'un görüntülerinin yaygın olduğu ve genel olarak bilinen bir ikonografik tip olduğu görülmektedir.

resepsiyon

Apollonios hayatı boyunca yaşadığı ve çalıştığı yerlerin dışında çok az biliniyormuş gibi görünüyor. Hiçbir çağdaş tarihçi veya filozof onun adından bahsetmiyor. Onunla edebi meşguliyet - tanınabilir kadarıyla - ölümünden sonraki on yıllarda başladı, popüler efsane oluşumu ancak geç antik çağda doruğa ulaştı.

2. ve 3. yüzyıllar

Mucize hikayeleri

Apollonios'un bir mucize işçi olarak ününün ısrarından, sadece yaşamı boyunca değil, aynı zamanda faaliyet gösterdiği yerlerde ölümünden sonraki on yıllarda da kendisine insanüstü nitelikler atfeden önemli sayıda hayranı olduğu sonucuna varılabilir. Efsanevi geleneğin başlangıcı karanlıktadır.

Kendisine atfedilen mucizeler arasında duyusal olmayan algılamalar da var . 96 yılında Efes'te aynı zamanda Roma'da meydana gelen İmparator Domitian'ın öldürülmesine tanık olduğu ve anlattığı söylenir. Bu bölüm, Cassius Dio ve Philostratus tarafından, muhtemelen sözlü gelenek temelinde rapor edilmiştir . Her ikisi de filozofun bu eylemi tiranlık cinayeti olarak memnuniyetle karşıladığını bildiriyor .

Philostratus, Apollonios'un Efesliler'i Herakles heykelinde kentin gençliğini bir dilenciyi taşlamaya ikna ederek veba salgınından kurtardığını söylüyor. Philostratus'un tarifine göre, bir dilenci kılığına bürünen ve taşlandığında köpek büyüklüğünde bir aslana dönüşen veba iblisiydi; sonra salgın öldü. Bu bölüm, araştırmada bir farmakos kurbanının, bir temizlik ritüelinin bir parçası olarak bir insan kurbanının kanıtı olarak kullanıldı . Walter Burkert , bunu, pharmakós fedasının geç ve "neredeyse eleştirisiz [o]" örneği olarak görüyor . Efsane, gerçek bir fedakarlık uygulamasıyla bağlantılı görünüyor. Bununla birlikte, bir insan fedakarlığı ile tarihi Apollonios arasındaki bir bağlantı göz ardı edilebilir, çünkü kaynaklara göre o esasen bir Pisagorcuydu ve tüm kanlı fedakarlıkların katı bir şekilde reddedilmesi, emperyal Yeni Pisagorculuğun en önemli ilkelerinden biriydi.

Philostratus'a göre, Apollonios'un insanüstü doğasının temel bir yönü, her türlü baskıya karşı iç ve dış özgürlüğüdür. Doğumundan önce, Mısır tanrısı Proteus hamile annesine görünür ve onu kendisinin - yani ikinci bir Proteus'u - doğuracağını ilan eder. Ek olarak, Philostratos, Proteus'un karakteristik bir özelliğine dikkat çeker: Bu tanrı çeviktir ve şeklini defalarca değiştirmeyi ve herhangi bir erişimden nasıl kaçınacağını bilir. Herhangi bir fiksasyonun üstünlüğü de Apollonios'un bir özelliğidir. Damis'le birlikte olduğu hapishanede, öğrenciye gücünü gösterir: Damis'e özgürlüğünün bir kanıtı vermek için ayağını askıdan çeker. Sonra ayağını tekrar içeri iter ve her zaman bağlıymış gibi davranır. Philostratus, mucizenin önceden dua ve fedakarlık olmadan, yani bir tanrının müdahalesiyle değil, Apollonios'un kendi gücüyle gerçekleştiğini vurgular.

İsa'nın Hristiyan imajıyla paralellikler

Philostratos tarafından yazılan biyografide , özellikle mucizeler (doğum hikayesi, iblisleri kovma , ölüleri diriltme , yükseliş , ölen kişinin epifani ) İncil'deki İsa'nın yaşamının tasviriyle bir dizi benzerlik göze çarpmaktadır . Bunun kasıtlı olup olmadığı ve bu nedenle edebi bir bağımlılık ilişkisinin varsayılabileceği uzun süredir tartışılmaktadır. Daha yakın tarihli bir araştırmada, doğrudan bir etkinin ağırlıklı olarak imkansız olduğu düşünülmektedir, ancak tam tersine sesler sessiz kalmamıştır. Doğrudan bir bağlantı varsa, paralellikler muhtemelen başlangıçta Hristiyanlıkla rekabet açısından tasarlanmamıştır.

Gelen monografîk Sinoptik Geleneğin Tarihçesi (1921), Yeni Ahit bilgini Rudolf Bultmann incelendiğinde Hıristiyan ve dahil putperest mucize anlatıların arasındaki paralellikler değerlendirerek malzeme Vita Apollonii . Onun endişesi, erken Hıristiyan mucize öyküleri üzerindeki Yunan etkisinin belirlenmesiydi. Yeni Ahit mucize hikayelerinin çoğunun muhtemelen Yunan kökenli olduğu sonucuna vardı. Bununla birlikte, Vita Apollonii'nin geç ortaya çıkışını ve yaşlılığını hafife aldığı materyalinin belirsiz kökenini hesaba katmadı. Flört sorunu onun için alakasızdı, çünkü mesele belirli bağımlılık ilişkilerini belirlemekle değil, erken Hıristiyanlığın Helenleşmesinin arka planı olarak çalışmak istediği genel bir ruhani ortamı yakalamakla ilgiliydi.

Şekil tarihine odaklanan araştırmacılar, Apollonios efsaneleri ile İncil'ler arasındaki benzerlikleri doğrudan bir bağımlılık ilişkisine değil, yazarlar tarafından paylaşılan halihazırda var olan anlatı motifleri rezervuarına bağlarlar. Bu tür motifler çeşitli edebi, felsefi, dini ve popüler geleneklerde anlaşılabilir. Marc Van Uytfanghe, olağanüstü olayların anlatımının, en başından belirli bir ideal tipin kahramanca somutlaşmış hali olarak sunulan bir figürü yüceltmeye hizmet ettiği " hagiografik söylem " den söz eder . Bu idealleştirilmiş temsilin özelliklerinden biri, lider figürün üstünlüğünü gösteren ve hayatını, aynı zamanda öğretisinin güvenilirliğini destekleyen, ilgili idealin çok yönlü başarılı bir şekilde gerçekleştirmesi olarak gösteren eylemlerin tanımlanmasıdır. Tipik olan, örnek insanların statik kavrayışıdır: erdemleri onlara baştan verilir, gelişme gerçekleşmez veya sadece bir mükemmellik olarak gerçekleşir. Hagiografik söylem, pagan, Yahudi ve Hıristiyan yazarlar için ortaktır. Van Uytfanghe, “motif ve anlatıların aynı zamanda paralel olarak [...] farklı yerlerde ve farklı geleneklerde dolaşabileceğine” dikkat çekiyor. Anlatı motiflerinin her eşleşmesi, bir geleneğin diğeri tarafından taklit edildiğinin veya hatta edebi bağımlılık ilişkisinin kanıtı olmadığından, Van Uytfanghe öncelik sorununun öneminin abartıldığına inanıyor. Onun bakış açısına göre, esasen belirli bir motifin ilk olarak nerede belgelendiği meselesi değildir.

Daha eski araştırma, Richard Reitzenstein'ın bakış açısına ve her şeyden önce Ludwig Bieler'ın sonuçlarına göre şekillendi. Bu görüş, “ilahi insan” (theíos anḗr) tipinin , o dönemde insanların ortak bilinci olarak Apollonios ve Mesih gibi figürlerin kabul edilmesinin temelini oluşturan genel kavram olduğunu ortaya koydu. Kavram, okuyucuların beklentilerini belirledi. İlahi bir adam, insanüstü yeteneklerle donatılmış bir peygamberlik mucizesi işçisi ve kurtarıcısı olarak hayal edildi. Terim, seyahat eden bir misyoneri, dini bir mesajı vaaz eden ve ilahi ve insan alemi arasında bir arabulucu görevi gören karizmatik bir lider anlamına gelir. Bu türün klasik örneği Apollonios'tur. Daha yakın tarihli bir araştırmada, özellikle Hans Dieter Betz bu yaklaşımı kendi haline getirdi. Helenizm'den beri verilen bir şema olarak genel bir ilahi insan kavramını benimser . Bu plan, imparatorluk döneminde hem Hıristiyan hem de pagan yazarlar için geçerliydi . Evangelistler, hayatını pagan okuyucuların bile anlayabileceği bir şekilde yorumlamak için Mesih'e uygularlardı. İlahi insanın ideal imgesi bir model olarak çok önemliydi. Hem Hristiyan hem de pagan anlatıcılar, bireysel yaşamın tarihsel ayrıntılarıyla değil, bu idealin örnek niteliğindeki bir uygulamasının tasviriyle ilgilenirler. Biyografik gerçekler anlatım sırasında sunuldu ve gerekirse idealin mükemmel bir şekilde gerçekleştirildiği izlenimi verecek şekilde yeniden düzenlendi.

Bununla birlikte, bu araştırma yönünün sonuçları temel eleştirilere maruz kalmıştır. Eleştirmenler, pagan edebiyatında birleşik bir ilahi insan kavramının varlığını ve Tanrı insanı ile ilgili pagan ve Hıristiyan fikirlerinin ortak bir temeli varsayımını reddediyorlar. "İlahi insan", belirli bir insan sınıfını belirtmek için sabit bir terim değildi.

Son araştırmalara göre, imparatorluk literatüründe ne açıkça tanımlanmış ne de tekdüze olmasa da ilahi insan kavramı olmasına rağmen, insanüstü yetenekler ve mucizeler bu kavramın bir parçası değildi. Kişi mucizelere inansa bile, ilahi insanın statüsünü onlara bağımlı kılmaz. Philostratus, Pythagoras ve Apollonios gibi modellere hayatlarındaki harika olaylardan değil, karakterleri ve yaşam tarzlarından dolayı "ilahi insanlar" olarak bahsetmiştir. Bu nedenle, bu araştırma görüşüne göre, ilahi insan kavramı, Vita Apollonii ile İncil'ler arasındaki çarpıcı yazışmaları açıklamak için hiçbir şey yapmaz.

Hindistan'a seyahat iddiası

Philostratus, Apollonios'un Hindistan'a yaptığı bir geziyi detaylı bir şekilde anlatır ve açıklamasını, eserindeki sekiz kitabın iki buçuğuna ayırır. Yolda, Apollonios'un öğrencisi ve sürekli yoldaşı olan Hierapolis Bambyke'de ( yanlış varsayıldığı gibi Ninova değil) Damis ile tanıştığı söyleniyor . Apollonios'un modeli Pythagoras'ın Helenistik dönemden beri Hindistan'da kaldığı varsayılıyordu. Bu nedenle, orada bilgelik kaynakları arama fikri Apollonios gibi bir Yeni Pisagor için açıktı. Bununla birlikte, bir dizi araştırma detayının uygunsuzluğundan dolayı, Philostratus'un anlatımı en büyük şüpheyle karşılanmaktadır. Bazı durumlarda hayali olduğu düşünülür ve tüm yolculuk kurgusal olarak değerlendirilirken, diğerlerinde efsanevi masalın tarihsel çekirdeği olan gerçek bir yolculuğun göz ardı edilemeyeceği belirtilir.

1943'te Vidhushekhara Bhattacharya , Apollonios'un "Apalūnya" olarak kaydedildiği Sanskrit metinlerine atıfta bulundu . Klasik filologlar daha sonra bu Hint kaynaklarının Philostratus'a bağlı olduğundan ve bu nedenle çalışmalarının Sanskritçe'ye çevrildiğinden şüpheleniyorlardı; Hindistan'a tarihi bir gezinin kanıtı olacak bağımsız bir Hint Apollonios geleneği bile düşünülmüştür. Hint fabrikalarındaki ilgili pasajların, 19. yüzyılın sonlarında aktif olan modern bir sahtekar tarafından yapılan eklemeler olduğu 1995 yılına kadar kanıtlanmadı.

Büyülü suçla ilgili anlaşmazlık

Apollonios'un eski değerlendirmesindeki önemli bir konu, bir sihirbaz olarak kabul edilip edilmeyeceği konusundaki tartışmalı soruydu. "Sihirbaz" veya "sihirbaz" (góēs) terimi genellikle olumsuz bir çağrışıma sahipti ve bu anlamda Apollonios'u eleştirenler tarafından kullanıldı. Bu, Tyaneer'in hayranları için bir sorun teşkil ediyordu: Bir yandan ona atfedilen mucizelerin gerçek olduğunu düşündüler, diğer yandan büyücülüğün bir filozof için değersiz olduğu ve sihir olarak yorumlanabilecek eylemlerin gerçekleştirildiği düşünülüyordu. gerekçe gerekçesi.

2. yüzyılda, Samosata'lı Lukian, Apollonios'a atıfta bulunan neo-Pisagor eğilimi keskin bir şekilde eleştirdi. 180'den sonra Apollonios hakkında aşağılayıcı yorumlar yaptığı ve öğrencilerini sihirbazlar ve şarlatanlar olarak resmettiği bir broşür yazdı .

Philostratus, Lukian gibi eleştirmenlerin öne sürdüğü bakış açısına karşı çıktı. Bazıları Apollonios'un sihirbaz olduğunu düşünürken bunun bir iftira olduğunu vurguladı. Yeni Pisagor'un kehanet armağanı vardı, ancak böyle bir ön bilgi onu sihirbazlar arasında saymak için bir neden değildi. Kaderi şiddet içeren tedbirlerle değiştirmeye çalışan sihirbazların aksine, yalnızca tanrıların gelecekle ilgili olarak kendisine açıkladıklarını açıkladı. Ritüel uygulamalardan vazgeçti ve büyü becerilerini öğrenmekle ilgilenmedi. Ayrıca asla para istemedi, ama sihirbazlar para için açgözlüydü.

Tarihçi Cassius Dio , Apollonios'u aşağılayıcı bir anlamda büyücü ve büyücü olarak tanımladı. Endişesi , nefret ettiği ve Apollonios kültünü uygulayan imparator Caracalla'yı şarlatanlığın destekçisi olarak gözden düşürmekti.

İmparatorluk sarayında Apollonios hayranlığı

Roma İmparatorluğu'nun batısında Apollonios, 3. yüzyılın başlarına kadar çok az biliniyordu. Apollonios'un doğaüstü yeteneklere sahip bir bilge olarak yüceltildiği biyografiyi yazması için Philostratus'u görevlendirerek efsanevi geleneği başkente getiren, kendisi doğudan gelen Julia Domna idi. Julia'nın oğlu İmparator Caracalla (211-217) Apollonios'a taptı ve onun için bir sığınak inşa etti. Bu muhtemelen Philostratus'un onayladığı Tyana'daki Apollonios tapınağı ile tanımlanabilir; 215 yılında, Caracalla Yeni Pisagor'un memleketinde hareket halindeydi. Julia Domna'nın büyük yeğeni İmparator Severus Alexander'ın (222-235), larariumunda Apollonios'un kült bir resmini oluşturduğu söylenir , ancak bu mesajın geç antik bir kaynaktan gelen güvenilirliği şüphelidir.

Apollonios'un 272 yılında Tyana şehrini yok etmesini engellemek için imparator Aurelian'a göründüğü söylenir.

Siyasi ve kültürel angajman

Philostratus tarafından propaganda edilen Apollonios imgesinin önemli bir yönü, bilgenin siyasi inançları için savunuculuğuydu. Pisagorcular da dahil olmak üzere antik çağın felsefi geleneklerinin çoğunda, filozofların siyasi faaliyetlerinin arzu edildiği ve hatta bir etik görevin yerine getirildiği düşünülüyordu. Yardımsever yöneticilere danışmanlık yapmak, bir filozofun önemli bir görevi olarak görülüyordu. Sadece kamu yararına hizmet eden cesur filozofun ideali, içerdiği kişisel tehlike ne olursa olsun, zorbalara karşı açık bir tavır da içeriyordu. Genel olarak konuşursak, bir filozof bilgisini toplumun hizmetine sunmalıydı. Bu, uyuşmazlık çözümünün yanı sıra makul bir devlete ve sosyal düzene bağlılığı ve lüks ve kadınlığa karşı olmayı içeriyordu. Philostratus'un Apollonios'u bu beklentileri karşıladı. Bunu yaparken, hüküm süren bilgelik ideali açısından okuyan halk için örnek bir bilge olduğunu kanıtladı.

Philostratos ile Apollonios kararlı bir siyasi taraf alır. Kendisine tapan imparator Vespasian ve Titus'un arkadaşı, cesur bir Nero eleştirmeni ve açık sözlü bir savunma konuşmasıyla sanık olarak korkusuzca karşılık verdiği bir Domitian rakibi . İmparator Nerva , danışman olarak onu ikna etmeye çalışır.

Apollonios'un yazdığı ve aldığı söylenen mektuplardan biri imparatorlarla yazışmadır - kesinlikle uydurma. Kitapta Vespasian filozofu över, ancak Yunanlıları köleleştirdiği için Apollonios tarafından şiddetle kınanır. Titus ise cömertliğinden dolayı Apollonios'un övgüsünü alır. Bilgelik aramaya teşvik edilen Domitian'a iki mektup gönderiliyor.

Kültür politikası açısından, Apollonios'un Yunan dilinin korunması ve saflığı ile Yunan geleneklerinin korunması için kampanya yürüttüğü söyleniyor. Hem Vita Apollonii'de hem de Philostratos'tan bağımsız mektup geleneğinde, Yunanistan'ın bir savunucusu olarak görünmektedir. Philostratus ile birlikte Romalıların Yunanlıların endişelerini dikkate almasını talep eder. Yunanistan'daki Romalı bir valinin Yunan dilini konuşmasının ve Yunan zihniyetini anlamasının beklenebileceğini düşünüyor. Kendisine atfedilen mektuplardan birinde, çağdaş Yunanlıların Roma isimlerini benimseme geleneği, kendi etnik kimliklerinden feragat etmek olarak kınanmaktadır. Mektuplar, üslup açısından da dikkat çekti. 3. yüzyılda Lemnoslu sofist Philostratos, Apollonios ve Dion Chrysostom'un eski klasiklerin yanı sıra mektup yazarları olarak filozoflar arasında en iyi stilistler olduğuna karar verdi .

Geç antik dönem

Edebi resepsiyon

Libya ya da Mısır'dan gelen ve 300 civarında yaşayan şair Soterichos , Apollonios'un sadece Suda'daki sözünden bilinen bir biyografisini yazmıştır. Muhtemelen bu, Philostratus'un epik bir şiirdeki çalışmasının bir uyarlamasıydı . Batıda, eğitimli senatör Virius Nicomachus Flavianus , 4. yüzyılda Philostratus'la uğraştı ; ancak muhtemelen Apollonios Vita'yı daha önce inandığı gibi Latince'ye çevirmedi, sadece bir Yunanca kopya yaptı. Apollonios'un Hıristiyan bir hayranı olan Sidonius Apollinaris , Philostratus'un eserini 5. yüzyıla kadar Latince'ye çevirdi. Günümüze ulaşamayan bu çevirinin farkedilebilir bir etkisi yoktu.

Apollonios tartışmalı bir pagan lider figürü olarak

4. yüzyılın başlarında, Apollonios'a saygı, o zamanki Hristiyanlığa karşı devlet mücadelesi çerçevesinde doğrudan Hristiyanlık karşıtı amaçlarla kullanılmıştır. 302/303, 303'ten itibaren Hristiyanların zulmünde belirleyici bir rol oynayan vali Sossianus Hierocles'e , Apollonios'u İsa'dan üstün bir kişilik olarak kanıtlamaya çalıştığı bir broşür yazdı. Bununla filozofu, Philostratus'un Apollonios imgesinden başlayarak, Hristiyanların muhaliflerinin baş figürü yapmak istedi. Diğer şeylerin yanı sıra, Apollonios gibi bir mucize işçiyi tanrılar tarafından sevilen biri olarak görmek uygun olsa da, sırf mucizeler yaptığı için kişiye Mesih Tanrı demenin anlamsız ve uygunsuz olduğunu savundu. Buna ek olarak, Apollonios'un eylemleri Mesih'inkinden daha iyi doğrulanmıştır, çünkü onun biyografi yazarları cahil havarilerin aksine eğitimli, hakikati seven insanlardı. Hıristiyanlık karşıtı broşür Caesarea ve Lactantius'lu kilise babaları Eusebius'un şiddetli tepkilerine yol açtı . Eusebius, yalanların mucidi olarak Philostratus'a saldırdığı bir cevap yazdı. Tarihsel Apollonios bilge bir adam olabilirdi, ama onu yasal olarak abartmamalı, aksi takdirde bir filozofu bir sihirbaza, aslan derisindeki bir eşeğe çevirebilirdi . Philostratus'un anlattıklarına uyulsa, Apollonios'un saygın bir filozof olduğu düşünülemez. Sossianus Hierocles'in girişimi, Hristiyanlık konusunda devam eden ciddi çatışma bağlamında Apollonios'a olan ilgide keskin bir artışa yol açtı.

1978 yılına kadar Apollonios'u yücelten bir epigram yayınlandı. Adana Müzesi'nde bulunan ve muhtemelen 3. yüzyıl sonu veya 4. yüzyıl başlarında yapılmış, mermer bir arşitrav bloğu üzerindeki yazıttır . Blok muhtemelen bir Apollonios tapınağından gelmektedir. Apollonios'un rolü, cennetsel bir gücün insanları acılardan kurtarma yeteneği verdiği bir şifacı olarak vurgulanmaktadır.

Bilinmeyen yazarın Historia Augusta Apollonios'a bağışladığı coşkulu övgü , Yeni Pisagor'un bu pagan tarihçinin çevrelerinde Hıristiyan olmayan bir dindarlık modeli olarak ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. In Historia Augusta , Apollonios en yüksek üne sahiptir adaçayı olarak sunulur. O sadece tanrıların gerçek bir dostu değil, aynı zamanda ilahi bir varlık olarak tapılması gereken bir şeydir. Erkekler arasında ondan daha kutsal, daha saygıdeğer ve daha kutsal olan kimse yoktur. İkinci iddia, Hıristiyanlara açık bir meydan okumaydı. Tarihçi, her yerde bilinmesi için Apollonios'un yaptıklarının bir tanımını kendisinin yazmayı amaçladığını ekledi. Bununla imparatorluğun batısındaki Yunancaya aşina olmayan okuyucular için bir Latin alfabesi anlamına geliyordu.

Tarihçi Ammianus Marcellinus , Apollonios'un ünlü filozof Pisagor, Sokrates ve Plotinus gibi önemli devlet adamlarının da olduğu gibi bir dehanın , kişisel bir koruyucu ruhun yönetimi altında olduğunu ve ondan talimat aldığını söyledi. Her insan, koruması için böyle bir dehaya bağlıdır, ancak sadece birkaç erdemli şahsiyet, ruhlarının saflığı sayesinde, dehalarını algılayabilir ve onlar tarafından eğitilebilir.

Sardeisli Neoplatonist Eunapios († 414'ten sonra) Apollonios'u insanüstü olarak değerlendirdi, onu filozof biyografileri koleksiyonunda Tanrı ile insan arasında bir ara varlık olarak tanımladı. Geç antik bir Hıristiyan tarafından yapılan pagan metinlerinden bir alıntı olan "Tübingen Theosophy" de, tanrı Apollon'un kahini, olağanüstü yaşam pratikleri sayesinde tanrıya özel bir yakınlık kazandırılan üç kişiyi belirtiyor: Hermes Trismegistus , Musa ve Apollonios.

Apollonios'un pagan bir baş figür olarak rolü, Hristiyanlar tarafından kişiliğinin şiddetli bir şekilde reddedilmesine yol açtı. Hıristiyan yazarlar arasında, mucizelerinin, saf icatlar olmadıkları sürece, iblislerin işi olduğu görüşü yaygındı . Kilise Peder Augustine , mucizelerin güvenilir tanıklarının eksikliği olduğunu savundu. Etkili vaiz John Chrysostom , Apollonios'u etkisi yalnızca bölgesel öneme sahip ve geçici olduğu kanıtlanmış bir dolandırıcı olarak sundu. Apollonios, İsa'nın tersine hiçbir kilise ve inanan bırakmadı. Kilise babası Hieronymus , Tanrı'nın mucizeleriyle karşılaştırılmaması gereken büyüyü küçümseyerek ifade etti, ama aynı zamanda "olağanüstü filozof" un bilgisine duyduğu susuzluğa duyduğu saygıyı da ifade etti: Apollonios her yerde öğrenmek ve yararlanmak için fırsatlar buldu ve kullandı. geliştirmek.

Tılsımlar

Geç antik çağda Apollonios tarafından yapıldığı iddia edilen tılsımlar , doğanın güçlerine, hastalıklara ve sivrisinek, akrep ve fare gibi haşaratlara karşı korunma aracı olarak imparatorluğun doğusunda popülerdi . Çoğunlukla güçlü bir apotropaik etki atfedilen taş veya metal hayvan figürleri veya sütunlardı . Bu tür tılsımların kullanımının ne zaman başladığı bilinmemektedir. Geç antik çağlardan öncesine ait hiçbir kaynağın bundan bahsetmediği dikkat çekicidir; en eski sözü, Caesarea'lı Eusebius'un Hierokles'e karşı savaş broşüründe bulabilirsiniz.

Roma İmparatorluğu'nun tamamen Hıristiyanlaşmasından sonra bile, doğuda tılsımların yardım gücüne olan popüler inanç kırılmadan kaldı. Teolojik açıdan bu ciddi bir sorundu. Dini yazarlara göre, Tanrı'nın pagan Apollonios'un tılsımlarının mucizevi, iyileştirici bir etki geliştirmesine nasıl izin verebileceği ve böylece paganizme karşı bir baştan çıkarmayı temsil edebileceği sorusu ortaya çıktı. Yaygın olan basit cevap, bunun aldatıcı bir büyücülük, etkinliği şeytanların gücüne dayanan kötü ve tanrısız yaratımların sorusu olduğuydu. Ancak bu beyan tüm sorunlu zihinleri tatmin etmedi. 5 yüzyılda bir teolojik yazar - "Sözde Justin ", muhtemelen Piskopos Theodoret ait Kyrrhos - verdi bir daha nüanslı bir açıklama çalışmalarında Quaestiones et responsiones reklam Orthodoxos ( "için Sorular ve cevaplar ortodoks "). Tılsımların aslında kendilerine atfedilen güce sahip olduğunu kabul etti. Mesih'in mucizeleri ile Apollonios'un mucizeleri arasındaki farkı, İsa'nın ilahi otoritesi nedeniyle mutlak yaratılış efendisi olarak davrandığı, Apollonios ise işlerini ancak doğa güçleri hakkındaki bilgisi sayesinde gerçekleştirebildiği gerçeğinde gördü. Kilise yazarı, Mesih'in doğaüstü bir mucize faaliyeti ile, materyallerinin doğal özelliklerinin bir uzmanı olan Apollonios'un emrinde olan yalnızca doğa kanunları çerçevesinde çalışan bir güç arasında ayrım yaptı. Apollonios'un insanüstü yetenekleri yoktur, sadece kullanılan maddelerin tılsımlara etkinlik kazandıran özel özellikleri vardır. Doğa kanunları çerçevesinde meşru olduğu ve etkileri ruhu değil, sadece bedeni etkilediği için buna Allah izin verir. Tılsım büyüsünü zararsız bulan Hıristiyanlar arasında Miletli Johannes Malalas ve Hesychios da vardı . 6. yüzyılın başlarında faaliyet gösteren ve şu anda "Pseudo-Nonnos" olarak bilinen bilinmeyen Hıristiyan yazar, Apollonios'un iyi niyetle hayırsever ruhlara döndüğünü ve iyi bir amaç için tılsımları diktiğini söyledi.

Ankyra'nın geç antik keşiş ve kilise babası Neilos (Nilus) bir mektupta farklı bir düşünce çizgisi sundu. Tılsımların etkinliği sorusunu, ilahi bir nimet içermedikleri ve ruha herhangi bir fayda sağlamayacakları için alakasız buluyordu. Bozulamaz mallar için çabalayan bir kimse için tılsımlardan elde edilebilecekler, bir avuç arpadan daha değerli değildir.

Apollonios tarafından yazıldığı iddia edilen ve diğer şeylerin yanı sıra tılsımların yerleştirilmesi için talimatlar içeren “Bilgelik ve Efektleri Anlama Kitabı” muhtemelen geç antik dönemden Hıristiyan Gnostik çevrelerinde yaratılmıştır. Bu senkretistik yazı, pagan, Yahudi ve Hıristiyan fikirlerini birleştiriyor. Burada Apollonios, gizli doğa güçleri ve kozmik yasaların uzmanı ve Tanrı'nın iradesine göre insanların ihtiyaçları için tılsımlar yapan bir hayırsever olarak ortaya çıkıyor. Ayrıca Mesih'in doğumunu da önceden bildirir; buradan, efsanelerin kısmen, kişinin hayatının kronolojik düzeni hakkında net bir fikrinin olmadığı bir ortamda geliştirildiği görülebilir.

Ortaçağ

Bizans

Gelen Bizans İmparatorluğu'nun Tyaneer bellek hayatta kalmıştır. 9. yüzyılda, önemli bir bilim adamı ve eski edebiyat uzmanı olan Konstantinopolis Patriği Photios , bir saçmalık koleksiyonu oluşturmakla suçladığı Philostratus'un tasvirini eleştirdi . Tılsımlar hala biliniyordu ve faydalı etkilerine olan inanç devam etti. Bizans yazarları, 15. yüzyıla kadar Apollonios'a atfedilen tılsım büyüsünü inceledi. Bazıları için tılsımlar şeytanın işiydi, diğerleri onları olumlu olarak değerlendirdi. Rakipler de etkinliğinden şüphe etmedi. Orta Çağ'da tüm tılsımlar kaybolmadı; Konstantinopolis hipodromunda pençelerinde bir yılan tutan bronz bir kartal da dahil olmak üzere bazıları 13. yüzyılın başlarında hala mevcuttu. Kartal, 1204'te Konstantinopolis'i alan Dördüncü Haçlı Seferi'nin Haçlıları tarafından yok edildi .

Doğu'da İslam dünyası ve Hıristiyanlık

Arapça konuşulan dünyada, Apollonios figürü Orta Çağ'da biliniyordu. Arap yazarlar onu aradım Balīnūs veya BALINAS veya Abulūniyūs . Onda "tılsımların efendisi" ni (ṣāḥib aṭ-ṭilasmāt) gördüler ve ona şehirleri felaketten sihirli bir şekilde kurtaracak heykellerin dikilmesini yüklediler . Arap okült edebiyatında simya ustası ve gizli bilginin kaynağı olduğu iddia edilen önemli bir rol oynadı . Gizli yazıların yazarı veya bu yazılara gizemli bir köken atfedildiyse, onların keşfi, alıcısı, ileticisi veya tercümanı olarak kabul edildi. Bunlar arasında Büyük Tılsımlar Kitabı ve Ay Tılsımları Hakkında vardı . Ayrıca, Apollonius'a atfedilen bilgelik sözleri Arapça aforizma koleksiyonlarında aktarılmıştır. Onun adına dağıtılan en iyi bilinen ve en kapsamlı çalışma, 9. yüzyılın başlarında yazılmış , evrenin doğasının kapsamlı bir doğal-felsefi açıklaması olan yaratılışın gizemi üzerine kitaptır (kit sirb sirr al-al-qa) . İlgili efsaneye göre, Balinus bu kitabı Tyana'daki bir mağarada keşfetti.

Yaratılışın gizemi hakkındaki kitabın önsözünde Balinus, Apollonios'un üst sınıf bir aileden geldiği Philostratus tasvirinin aksine, Tyana'dan fakir bir öksüz olarak tanımlanır. Bu Arap geleneğinde tyaneer, eski gelenekte olduğu gibi Pisagor bilgeliğinin varisi değil, hermetik bilginin sahibidir . Balinus, 9. yüzyılın diğer iki yazarında da bir hermetik olarak ortaya çıkıyor: filozof al-Kind him , onu, hermetiğin efsanevi yaratıcısı olan Hermes Trismegistos'un öğrencisi olarak nitelendirdi ve İranlı bilim adamı Abū Maʿšar , onu Asklepius ile eşitledi. eski gelenek Hermes Trismegistus'un oğluydu.

Sözde Apollonios olarak Balīnūs , muhtemelen 1300'den önce Arapça'dan Latince'ye çevrilen ve Latince adı verilen mucize ilaçlar üzerine bir incelemenin yazarı olarak bahsedilen (Johannes) Paulinus (veya sözde Johannes Paulinus ) ile eşitlenebilir. Salus vitae . Eser 1338'de İbraniceye de çevrildi. Latince versiyona dayanarak, 14. ve 15. yüzyıllarda, yılan derisi yolu ve toplayıcı gömlek yolu terimlerinin yaygın olduğu birkaç Almanca versiyon oluşturuldu . Almanca dilinde, çalışma 17. yüzyıla kadar tıpta uzman dergi olarak yaygın olarak kullanıldı.

Gelen Suriyeli Ortodoks Kilisesi yaygın görüş tılsımlar şeytanın işi idi. Bu görüş, örneğin Apollonios'u Mesih'in rakibi olarak tasvir eden tanınmış bilim adamı Bar Hebraeus'du († 1286). Apollonios'a atfedilen bilgelikle ilgili bir konuşma bize Suriye dilinde geldi .

Batı ve Orta Avrupa

Batı ve Orta Avrupa'da, Ortaçağ'da Apollonios hakkında neredeyse hiç bilgi yoktu. Kimsenin onu tanıdığı kadarıyla, gizli bilginin sahibi olarak görülüyordu. Resepsiyon büyük ölçüde onun adı altında dolaşan, ancak tarihi Apollonios'tan gelmeyen gizli ve doğal felsefi edebiyatla sınırlıydı. Gizli yazılar arasında Apollonius'un Şeylerin Ana Nedenlerine Dair Kitabı (Liber Apollonii de principalibus rerum Causis) ve Apollonius'un Altın Çiçekleri (Apollonii flores aurei) bulunmaktadır .

Doğanın sırları üzerine (De secretis naturae) adlı çalışma , 12. yüzyılda Hugo von Santalla tarafından yazılan Yaratılışın gizemi üzerine Arapça kitabın Latince çevirisidir . Antik edebiyat konusunda mükemmel bir uzman olan Hugo, Arapça metinde "Bilge Balinus, Tılsımların Efendisi ve Wonderworker" olarak anılan kişinin Tyana'lı Apollonios olduğunu fark etti.

Pek çok kez, adıydı Balinus Latince ortaçağ metinler okült bozuk operatör adı kimliği Apollonius'a bilinmeyen iken. Arapça Balīnūs al-Ḥākim (Bilge Balinus) , Latince Galienus Alfachimus oldu ve simya senaryosunda Turba philosorum Balinus Bonellus , Bonilis ve Bodillus olarak görünür .

Erken modern çağ

Kaynakların insancıl kabulü

15. yüzyılın başlarında, Philostratos'un çalışması orijinal Yunanca versiyonunda Batı'ya geri döndü. Büyük ilgiyle karşılandı ve 1473'te Floransalı hümanist Alamanno Rinuccini tarafından Latince'ye çevrildi. Çevirisinden birçok el yazması Rinuccini'nin yaşamı boyunca zaten dolaşımdaydı; ölümünden sonra ilk baskı 1501'de Bologna'da çıktı. Sonuncusu 1608'de basılan on bir baskı daha izledi. Yunanca metin ilk kez 1501'de Aldo Manuzio tarafından yayınlandı ; baskıya Rinuccini'nin çevirisi eşlik etti. Manuzio, Eusebios'un Philostratos eleştirisinin metnini baskısına ekledi, çünkü ithaf mektubunda açıkladığı gibi Vita Apollonii'yi panzehir sağlanması gereken bir zehir olarak görüyordu . Daha sonra editörler onun örneğini izledi. 1549'da üç İtalyanca çeviri, 1599'da biri Fransızca basıldı.

Apollonios'a atfedilen mektupların ilk baskısı 1498'de Venedik'te yayınlandı; editör Bartolomeo Pelusio'dur (Bartholomaeus Iustinopolitanus). Marcus Musurus bir harf yayınlanan Aldine ertesi yıl , Bartolomeo metninin devraldı.

İdeolojik görüş farklılıkları

Hümanistler Marsilio Ficino (1433–1499) ve Johannes Reuchlin (1455–1522) Apollonios'a değer verdiler. Reuchlin onu Sokrates'in yanına yerleştirdi ve iftiraya karşı kendi mücadelesini, Philostratus tarafından tanımlanan antik filozofun hakikatinin acımasız savunuculuğuyla karşılaştırdı. Öte yandan ünlü hümanist Giovanni Pico della Mirandola'nın yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola († 1533), Apollonios'a saygı duyarken Hıristiyan inancının yegane gerçek iddiasına bir tehdit olarak gördüğü için onu sert ve kapsamlı bir şekilde eleştirdi. .

Genel olarak, Aydınlanma Çağı'ndan önce, 18. yüzyılda ve modern zamanlara kadar çok sayıda ateşli savunucusu olan Apollonios'a düşman olan Hıristiyan geleneğinin hakim olduğu bir görüntü. Antik filozofun bu değerlendirmesinin temsilcileri, örneğin, Johannes Trithemius (1462-1516), Jean Bodin († 1596) ve Cesare Baronio (1538-1607) idi. Eleştirmenler mucizeleri ya sahtekarlık ya da şeytanla işbirliği kanıtı olarak tasvir ediyorlardı. 1646'da ilahiyatçı Bartolomeo Tortoletti, Academia Tyanaea başlığı altında bir kitapçık yayınladı; bu kitapta , Apollonios'a yönelik Hristiyan eleştirisini her zamanki ateşli bir şekilde şeytani bir putperestlik olarak geniş bir şekilde açıkladı . Piskopos Antoine Godeau , 1653'ten birkaç baskıda çıkan kilise tarihinde Apollonios'u tarih boyunca Hıristiyanlığın en büyük düşmanı olarak tanımladı . Vahiy kitabına göre İbranice'de Abaddon , Yunanca'da "Apollyon" ("Yozlaşmış") olarak anılan uğursuz bir figür olan Vahiy Kitabı'nda bahsedilen "uçurum meleği" ile özdeşleştirdi . Tarihçi Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont , Godeau'nun 1690'dan itibaren birçok baskısında çıkan İmparatorlar ve diğer Prensler Tarihi adlı eserinde Godeau'nun görüşünü izledi .

Geç antik çağda olduğu gibi, Mesih ile polemik karşılaştırmalar sadece kilise açısından değil, aynı zamanda kilise açısından eleştirel bir bakış açısından da yapılmıştır. Tyaneer'in kilise odaklı yazarlar tarafından şeytanlaştırılmasına 17. yüzyılın sonlarından itibaren deistler ve aydınlatıcılar karşı çıktı . Her şey Deist Charles Blount ile başladı. 1680'de Philostratos'un Apollonios biyografisinin ilk iki kitabının açıklamalı İngilizce çevirisini yayınladı. Blount için Apollonios, vahyedilen dinlerin münhasırlık iddialarına karşı çıktığı doğal dindarlığın ve onun etik ilkelerinin bir temsilcisiydi. Philostratos'un çevirisi 1693'te İngiltere Kilisesi tarafından ciddi şekilde kınandı.

Prusya'da yaşayan İtalyan matematikçi ve filozof Jean Castillon (Giovanni Salvemini da Castiglione), Blount'un İngilizce çevirisinin yorumu da dahil olmak üzere 1774'te Berlin'de Philostratos'un Fransızca çevirisini yayınladı. Papa için ironik bir özveri mektup şeklinde bu bir giriş Clement XIV edildi Prusya Kralı tarafından yazılmış Frederick Büyük altında takma Philalethes'tir ( "hakikat dostu"). Kralın niyetleri, ruhbanlık karşıtı duygularına karşılık geliyordu ; Tillemont'un açıklamasına atıfta bulunarak Katolik Apollonios eleştirisini alay etmek için şeytana ve Apollonios'un mucizelerine olan inancına karşı mücadele çağrısında bulundu.

Voltaire alçakgönüllü, adil bir filozof ve bilge bir danışman olarak gördüğü Apollonios'a hayranlığını dile getirdi. Mucizeler ona hevesli öğrenciler tarafından söylendi.

Christoph Martin Wieland , Apollonios malzemesini 1799'da ortaya çıkan roman benzeri Agathodämon hikayesinde işledi . Bir çerçeve arsa, yaşlı bir adam olarak hayatını bir ziyaretçiye anlatan ve felsefesini açıklayan Apollonios'un kurgusal diyaloglarını çevreliyor. Wielands Apollonios, hayırsever, idealist fikirli bir filozof olan "Agathodämon" (iyi ruh) 'dur. Roma İmparatorluğu'nda ahlakı iyileştirmek için yoğun bir sosyo-politik faaliyet geliştiriyordu, şimdi yaşlılığını Girit'te geçiriyor . O bir mucize işçisi değildir, ancak sıradan insanlar üzerinde nüfuz kazanmak için ara sıra kendisini bir sihirbaz olarak sunduğu için saygı duyulur. Mucizelere olan inancını, makul açıklamalara erişilemeyen "büyük grubu" vaktinden önce aydınlatmaya çalışılmaması gerektiği fikrine dayanarak, bir eğitim aracı olarak yararlı kıldı. Daha ziyade, insanların harikulade sevgisini "iyi amacın yararına" kullanmalıdır. Kurmaca, cahil insanları zekice kendi mutluluklarına alıştırmaya ve onları eğitip geliştirmeye hizmet ediyorsa, izin verileceğini düşünür. Bununla birlikte, Wielands Apollonios çok olumsuz inanma eğilimini yargılıyor. İnanç mantığı ve ahlakı gizlediği ve insan özgürlüğüne müdahale ettiği için bunu "insanların genel bir zayıflığı" ve sayısız kötülüğün kökü olarak görüyor.

Görsel Sanatlar

Flaman ressam ve ressam Jan van der Straet (1523–1605) Vita Apollonii için on iki kalem çizimi yaptı .

1560 yılında bir duvar fresk boyanmış üzerinde Aya Nikola manastırda Gölü Yanya adasında yer Epirus önemli antik isimlerinden bir grup Apollonios gösteren. Muhtemelen Doğu'yla olan efsanevi bağlantısı nedeniyle türban takıyor.

17. yüzyılda Pietro Liberi († 1687), Apollonios'un Hindistan'da kaldığı ve Philostratos'un aktardığı bir sahneyi çizdi : Yunan filozof bilge Brahmin Iarchas ile tanışır. Büyük, gür yağlı boya artık Weißenstein Kalesi içinde Pommersfelden yakınlarındaki Bamberg .

Modern

Klasik ve dini çalışmalar araştırması

Modern kültürel-tarihsel ve dini araştırmalar araştırmaları özellikle efsanelerin oluşumu ve Apollonios ile Mesih arasındaki paralellikler ve karşılaştırmalarla ilgilenmiştir. Ana temalardan biri, edebiyat geleneğindeki ideal örnek "ilahi insan" figürünün özellikleridir. Aynı zamanda, Philostratus tasvirinin yoğun, kaynak açısından eleştirel bir incelemesi vardı.

Apollonios efsaneleri ile Yeni Ahit arasındaki ilişkinin araştırılması, kilise tarihçisi ve Yeni Ahit uzmanı Ferdinand Christian Baur tarafından 1832'de yayınlanan bir incelemeden önemli bir ivme kazandı . Baur, Philostratus'un İncil'deki Mesih imajını bildiğini ve kahramanını Mesih'e alternatif olarak sunmak istediğini varsaydı. Bu hipotez zaman zaman onaylandı. Bununla birlikte, daha sonra farklı bir bakış açısıyla değiştirildi; buna göre bu tür metinlerde, içerikteki paralelliklerin edebi bağımlılıkla ilgili olduğu sonucuna varmak için erken. Bununla birlikte, 2016'da Heinz-Günther Nesselrath , Philostratus'un Mesih hakkındaki geleneklere tepki verme niyetinde olduğu “olasılığı tekrar ele aldığı” için yalvardı . Nesselrath, ertesi yıl bu talep için ayrıntılı bir neden verdi.

Klasik filolog Eduard Norden tarafından 1913'te ortaya atılan hipotez , Yeni Ahit'te Luka Elçilerinin Elçilerinin İşleri'nde Atina'daki "bilinmeyen Tanrı" için bir sunaktan söz edilen bir pasajın Apollonios geleneğine bağlı olduğunu ileri sürdü. , bir sansasyon yarattı . Gelen Vita Apollonii , Apollonios Atina bu sunaklarda belirtmektedir. Nord'un hipotezi yoğun bir şekilde tartışıldı ve nihayetinde reddedildi.

Kaynak eleştirisindeki bir dönüm noktası, Eduard Meyer'in 1917'de Philostratos'un hesabının kaynak değeri üzerine yayınladığı ve Meyer'ın düşük olarak tahmin ettiği çalışmasıydı. Ferdinand Christian Baur ve 1896'da Eduard Schwartz tarafından 1832 gibi erken bir tarihte ifade edilen bir görüşe abone olan Meyer, Damis'in Philostratos tarafından icat edilen bir figür olduğunu düşündü. Apollonios'u felsefi yeterliliği olmayan salt bir sihirbaz olarak gördü. Bunu tarihi Apollonios sorusundan yola çıkan ve efsanelerle gerçekler arasındaki ayrımı hedefleyen çok sayıda eser izledi.

Apollonios öğrencisi olduğu iddia edilen Damis'in tarihselliğini koruma girişimleri Fulvio Grosso, Ferdinando Lo Cascio, Bruce L. Taggart ve ihtiyatlı bir şekilde Graham Anderson tarafından gerçekleştirildi. Ancak, bugünkü araştırmada görüşleri neredeyse oybirliğiyle reddedildi.

Meyer'in görüşü son zamanlarda büyük beğeni topladı. Yaygın bir araştırma görüşüne göre, Damis'in sözde kayıtları Philostratus'un edebi yardımı olarak kurgu olarak kabul edilmelidir. Biyografi, tarih yazımı ve kurgunun karıştırıldığı ortak bir temsil pratiğine dikkat çekiliyor. Bazı araştırmacılar, Meyer'in varsayımının, Philostratus'un okuyucuları arasında edebi teknolojiyi bilenlere "Damis'in Günlüğü" kurgusallığını işaret ettiği şeklindeki varsayımını makul bulmaktadır. Ewen Bowie , Thomas Schirren ve Verity Platt bu yorumu temsil ediyor .

Filolojik açıdan Philostratos'un eserinin edebi biçimi ve amacı ile Yunan edebiyatıyla ilişkisi incelenmiştir.

İdeolojik tartışmalar

Antik çağda olduğu gibi, Apollonios ve Mesih arasındaki benzerlikler, modern zamanlarda ideolojik çatışmalar için malzeme sağlamıştır. Hristiyanlığın muhalifleri, iki eski yaşam öğretmeni hakkındaki raporlar arasındaki benzerlikleri İncil'i eleştirmek için kullanırken, Hıristiyan savunucular farklılıklara dikkat çekiyorlar .

Hristiyanlığın eleştirel bir bakış açısından, Mesih'in benzersizliği ve İncil'deki eylemlerinin tasvirlerinin güvenilirliği, erken modern dönemde olduğu gibi modern zamanlarda da tartışmalıdır. Diğer şeylerin yanı sıra, Apollonios efsanelerine de atıfta bulunulmaktadır. İddia, Yeni Ahit'teki mucize hikayelerinin, Apollonios hayranlarının kahramanlarını yüceltmek için çekebilecekleri genel olarak yaygın bir maddi fondan geldiği yönündedir. Müthiş benzer efsanelerle ilgili takipçilerinin benzer beklentileri karşılandı. Örneğin Karlheinz Deschner böyle tartışır .

Apollonios geleneğinin getirdiği zorluk ve Hıristiyanlığı eleştiren araçsallaştırma , daha sonra kardinal olan genç John Henry Newman'ın şiddetli tepki vermesine neden oldu. 1826'da Apollonios'a atfedilen mucizeleri ele aldığı ve İncil'deki Tanrı tarafından yapılan mucizelerin özel gerçekliğini savunduğu bir polemik makale yayınladı.

Katolik filozof René Girard , 20. yüzyılın sonunda Apollonios'a yönelik geleneksel Hıristiyan eleştirisini takip etti . Apollonios ile Mesih arasında çarpıcı bir karşıtlık oluşturmaya çalıştı. Düşüncelerinin çıkış noktası, Apollonios'un Efes şehrini kurtardığı söylenen salgın hakkında Philostratus tarafından anlatılan öyküyü roman yorumlamasıydı. Philostratus'un hesabına göre, filozof Efesliler'e vebanın şeytani yaratıcısını bir dilenci, bir hayalet (phásma) kılığında ortadan kaldırmaları talimatını verdi . Kaynağın metninde sadece Efes'te yaygın bir hastalıktan (nosos) bahsedilse de Girard, " vebayı " bakteriyel bir salgın olarak değil, toplumsal bir kriz olarak anladı. Apollonios'un arkaik kurbanlık ritüel bilgisini, şehirdeki sosyal gerilimleri oybirliğiyle linç ederek çözmek için kullandığını iddia etti. Pisagor'un gösterdiği insanlık dışı durum, Mesih'in insani mizacıyla çelişir. Girard, Apollonios'un tarihi şahsiyetiyle ilgili olarak Philostratus'un güvenilirlik eksikliğine girmedi.

Ezoterik akımlar

Modern teosofide , Apollonios bir bilgelik öğretmeni olarak değerlendirildi. Önde gelen teosofist Helena Petrovna Blavatsky , rolüyle ilgili olarak "Isis ortaya çıktı" ( Isis açıklandı , 1877) ve "Gizli Doktrin" ( The Secret Doctrine , 1888) çalışmalarında kendini ifade etti . Mesih gibi çağdaşlarını "aynı ahlaki gerçeklerden" etkilediğini, ancak Mesih gibi fakirlere yönelmek yerine "toplumun daha yüksek sınıflarıyla çok yakın ilişki kurmak" gibi büyük bir hata yaptığını söyledi. Teosofist George Robert Stowe Mead , 1901'de Apollonios üzerine bir monografi yayınladı. Sunumuna göre, eski filozof, gizli bağlantılar bilgisine dayanan evrensel bir dindarlığı uyguladı ve ilan etti. Bu, bireysel tarihsel dinlerden ve mezheplerden üstündür.

Ayrıca antroposofinin kurucusu Rudolf Steiner , Apollonius'a karşı çıktı. 1921'de bir konferansta, Mesih ve Apollonios'un "benzerlik gösteren biyografik unsurda [...] daha fazla sayıda dış görünüşe sahip olduğunu" belirtti. Ancak bu gerekli değildir, daha ziyade "Tyana'lı Apollonius ve İsa Mesih en büyük karşıtlardır". Apollonios yerel bir dünyasal bilgelik arıyordu, oysa İsa “tamamen yeryüzünden” konuşuyordu.

Kurgu ve Müzik

Gustave Flaubert , 1874'te son versiyonunu yayınladığı Saint Anthony Günaha (La Tentation de saint Antoine) adlı romanında, Apollonios ve Damis'in keşiş Antonius'u baştan çıkaran karakterler arasında yer almasını sağlamıştır .

Çek besteci Karel Boleslav Jirák , 1928'de Brno'da prömiyeri yapılan Apollonius z Tyany (Apollonius von Tyana) operasını 1912 / 1913'te yarattı . Libretto, yazar ve şair Jiří Karásek ze Lvovic tarafından yazılmıştır .

Yunan şair Konstantinos Kavafis , hayranlık duyduğu Apollonios, If He Is Actually Dead (1920'de yayınlandı) ve Rodos'ta Tyana'lı Apollonios (1925'te yayınlandı) şiirlerini yazdı .

Amerikalı şair ve denemeci Charles Olson , 1951'de Tyana'lı Apollonius "dans oyunu" nu yarattı .

1948'de Apollonios, Maria Schneider'in ezoterik kurguda yazdığı bir romanın ana kahramanı oldu.

Kaynakların baskıları ve çevirileri

• Christopher P. Jones (Ed.): Philostratus: Tyana'dan Apollonius. Apollonius'un Mektupları, Antik Testimonia, Eusebius'un Hierokles'e Yanıtı (= Loeb Classical Library 458). Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2006, ISBN 0-674-99617-8 (İngilizce çevirilerle Yunanca metinler; inceleme )
• Vroni Mumprecht (ed.): Philostratos: Tyana'lı Apollonios'un hayatı . De Gruyter, Berlin 2014 (ilk olarak 1983'te yayınlandı), ISBN 978-3-11-036115-5 (Almanca çeviri ile Yunanca metin)
• Robert J. Penella (Ed.): Tyana'lı Apollonius'un Mektupları. Prolegomena, Çeviri ve Yorum İçeren Eleştirel Bir Metin . Brill, Leiden 1979, ISBN 90-04-05972-5 .

Edebiyat

Genel bakış ekranı

• Michael Frede : Tyana'dan Apollonios. İçinde: Yeni Pauly (DNP). Cilt 1, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01471-1 , sütun 887.

Genel temsiller

• Ewen Lyall Bowie : Tyana'lı Apollonius: Gelenek ve Gerçeklik. In: The Rise ve Roma Dünyasının Güz . Cilt II 16.2. De Gruyter, Berlin 1978, ISBN 3-11-007612-8 , s. 1652-1699.
• Maria Dzielska: Efsane ve Tarihte Tyana Apollonius'u (= Problemi e ricerche di storia antica 10). "L'Erma" di Bretschneider, Roma 1986, ISBN 88-7062-599-0 .
• Gerd Petzke: Tyana'lı Apollonius ve Yeni Ahit ile ilgili gelenekler (= Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti , cilt 1). Brill, Leiden 1970 (tez)

resepsiyon

• Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal. Rönesans'ta Philostrat'ın Vita Apollonii'sinin resepsiyonu hakkında (= Kalliope cilt 8). Kış, Heidelberg 2008, ISBN 978-3-8253-5412-1 (tez)
• Johannes Hahn : Bilge, kutsal kişi mi yoksa şarlatan mı? Tyana'lı Apollonius'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki görüntüsü . İçinde: Barbara Aland ve diğerleri (Ed.): Antik dönemdeki kimlik figürlerinin edebi yapısı . Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-147982-3 , s. 87-109 .
• Christopher P. Jones: Geç Antik Çağ'da Tyana'lı Apollonius . İçinde: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): Geç Antik Dönemde Yunan Edebiyatı . Ashgate, Aldershot 2006, ISBN 0-7546-5683-7 , s. 49-64
• Jean-Marc Mandosio: Les vies légendaires d'Apollonius de Tyane, mage et philosophe. İçinde: Micrologus , Cilt 21, 2013, s.115-143
• Wolfgang Speyer : Tyana'lı Apollonios'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki imajı üzerine. İn: Jahrbuch für Antike Christianentum und .., Cilt 17, 1974, sayfa 47-63.

İnternet linkleri

• Apollonios von Tyana üzerine literatür Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda
• Vita Apollonii'nin İngilizce çevirisi

Uyarılar

1. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 129-149; Gerd Petzke: Apollonius von Tyana ve Yeni Ahit'e İlişkin Gelenekler , Leiden 1970, s. 36–45; Jaap-Jan Flinterman: Güç, Paideia ve Pisagorculuk , Amsterdam 1995, s. 76-79.
2. ↑ Robert J. Penella (Ed.): Tyana'lı Apollonius'un Mektupları , Leiden 1979, sayfa 1-4, 23-29. Bkz. Graham Anderson: Philostratus , Londra 1986, s. 185-191.
3. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 38f, 41-44, 54, 80f, 134f.; .. Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 25f .; Nikoletta Kanavou: Philostratos'un Tyana'lı Apollonius'un Hayatı ve Edebi Bağlamı , Münih 2018, s.17f. ve 32. not.
4. ↑ Porphyrios, Vita Pythagorae 2; Iamblichos, De vita Pythagorica 254.
5. ↑ Suda , Apollonios ( Ἀπολλώνιος ) anahtar kelimesi , Adler numarası: alpha 3420 , Suda-Online .
6. ↑ Peter Gorman: Pisagor'un Neoplatonik Biyografilerinin 'Apollonios'u' . İn: Mnemosyne 38, 1985, sayfa 130-144..
7. ↑ Bkz. Constantinos Macris: Pisagor'u taklit ederek tanrısal hale gelmek? İçinde: Mètis 4, 2006, s. 297–329, burada: s. 322 ve not 111; Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 77-79; Carl O'Brien: Tyana'lı Apollonius'un Felsefesi: Yeniden Yapılandırma Girişimi. İçinde: Dionysius 27, 2009, s. 17–31, burada: 27f.
8. ↑ Gregor Staab: Neo-Platonik Pisagor Vitus'taki muhbir 'Apollonios' - harika adam mı yoksa Helenistik yazar mı? İçinde: Michael Erler , Stefan Schorn (editörler): The Greek Biography in Hellenistic Time , Berlin 2007, s. 195–217.
9. ↑ Flört üzerine bkz. Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 25–27; Ewen Lyall Bowie: Tyana'lı Apollonius: Gelenek ve Gerçeklik. In: The Rise ve Roma Dünyası Çöküş burada, Cilt II 16.2, Berlin 1978, s 1652-1699,:.. 1669f.
10. ↑ Ayrıca bkz.Nikoletta Kanavou: Philostratos'un Tyana'lı Apollonius'un Hayatı ve Edebi Bağlamı , Münih 2018, s. 15-17.
11. ↑ Roman benzeri yönler ve filozofun biyografisindeki dönüşümü hakkında bkz. Alain Billault: Les formes romanesques de l'héroïsation dans la Vie d'Apollonios de Tyane de Philostrate . İçinde: Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1991, s. 267-274.
12. ↑ Bkz. Vroni Mumprecht (ed.): Philostratos: Das Leben des Apollonios von Tyana , Berlin 2014, s. 990–1008.
13. ↑ Kronoloji için bkz. Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Roma 1986, s. 32–38.
14. ^ Philostratos, Vita Apollonii 1,3. Krş . Thomas Schirren: Philosophos Bios. Sembolik bir biçim olarak antik filozofun biyografisi , Heidelberg 2005, s.2.
15. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 12f., 19–49, 141, Ewen Lyall Bowie: Tyana'lı Apollonius: Gelenek ve Gerçeklik. İçinde: Roma Dünyasının Yükselişi ve Düşüşü , Cilt II 16.2, Berlin 1978, s. 1652–1699, burada: 1653–1666, Erkki Koskenniemi: Der Philostrateische Apollonios , Helsinki 1991, s. 9–15, 85f. ve Thomas Schirren: Philosophos Bios. Sembolik bir biçim olarak antik filozofun biyografisi , Heidelberg 2005, s.5f.
16. ↑ Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 79-88; Robert J. Penella (Ed.): Tyana'lı Apollonius'un Mektupları , Leiden 1979, sayfa 1 not 3; Wolfgang Speyer: Tyana'lı Apollonios'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki imajı üzerine. İçinde: Jahrbuch für Antike ve Christianentum , Jg. 17, 1974, s. 47–63, burada: 49–53. Bkz. Graham Anderson: Philostratus , Londra 1986, s. 155-173.
17. ↑ Jaap-Jan Flinterman: Power, paideia & Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 84f., 231f.
18. ^ Philostratos, Vita Apollonii 1, 3 ve 1, 12.
19. ↑ Thomas Schirren araştırmasına genel bir bakış sunuyor : Philosophos Bios. Antik filozofun sembolik bir form olarak biyografisi , Heidelberg 2005, s. 2-5. Krş Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, sayfa 34f .; Ewen Lyall Bowie: Tyana'lı Apollonius: Gelenek ve Gerçeklik. In: The Rise ve Roma Dünya Çöküş ., Cilt II 16.2, 1978 Berlin, burada ss 1652-1699,:.. 1684f; Jaap-Jan Flinterman: Güç, Paideia ve Pisagorculuk , Amsterdam 1995, s. 68f. Fritz Graf : Maximos von Aigai de tarihsellik için yalvardı . İçinde: Jahrbuch für Antike ve Christianentum 27/28, 1984/1985, s. 65–73, bugün modası geçmiş bir kronoloji varsaymasına rağmen.
20. ^ Philostratos, Vita Apollonii 1, 3 ve 3, 41; Origen, Contra Celsum 6.41.
21. ^ Philostratos, Vita Apollonii 1,3. Philostratus'un Moiragenes eleştirisinin arka planı için bkz.Duncan H. Raynor: Moeragenes ve Philostratus: Tyana Apollonius'un iki görünümü . In: The Classical Quarterly, 34, 1984, s. 222-226; Ewen Lyall Bowie: Tyana'lı Apollonius: Gelenek ve Gerçeklik. İçinde: Roma Dünyasının Yükselişi ve Düşüşü , Cilt II 16.2, Berlin 1978, s. 1652–1699, burada: 1673–1679.
22. ^ Peter Grossardt : Flavius ​​Philostrat'ın Vita Apollonii'sindeki İronik yapılar. İçinde: Klasik Araştırmalar için Würzburg Yıllıkları , Yeni Seri 39, 2015, s. 93–135, burada: s. 93 f. Ve not 4.
23. ↑ Samosata'lı Lukian, İskender 5f. Krş Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 38; Patrick Robiano: Lucien, un témoignage-clé sur Apollonios de Tyane. In: Revue de Philologie, de Littérature et d'histoire Anciennes 77, 2003, ss 259-273..
24. ↑ Kronoloji için bkz. Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Roma 1986, s. 30-38.
25. ↑ Efsanelerin yaratılması bağlamında kurgusal yolculukların anlamı için bkz. John Elsner: Hagiographic coğrafya: Tyana Apollonius'un Yaşamında seyahat ve alegori . In: The Journal of Hellenic Studies 117, 1997, s.22-37.
26. ↑ Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Roma 1986, s. 51-84.
27. ^ Peter Grossardt: Flavius ​​Philostrat'ın Vita Apollonii'sindeki İronik yapılar. İçinde: Klasik Çalışmalar için Würzburg Yıllıkları , Yeni Seri 39, 2015, s. 93–135, burada: 124 f.
28. ↑ Pisagor taklidi için bkz. Constantinos Macris: Pisagor'u taklit ederek ilahi olmak mı? İçinde: Mètis 4, 2006, s. 297–329, burada: 300f., 306–309, 311–316, 320–322.
29. ↑ Karin Alt : Yunan filozoflarına göre kurbanlık kült ve vejeteryanlık (MÖ 4. yüzyıl - MS 4. yüzyıl) . İçinde: Hyperboreus 14/2, 2008, s. 87–116, burada: 104f.; Johannes Haussleiter: Antik çağda vejetaryenlik , Berlin 1935, s. 299-312. Jaap-Jan Flinterman'a bakın: 'Bilgeliğimin atası': Apollonius'un Yaşamında Pisagor ve Pisagorculuk. İçinde: Ewen Bowie, Jaś Elsner (editörler): Philostratus , Cambridge 2009, s. 155–175, burada: 157–163.
30. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 139-141; Bruce L. Taggart: Apollonius of Tyana: His Biographers and Critics , Ann Arbor 1972 (Tez, Tufts Üniversitesi), s. 90-98; Parçanın, Matthias Dall'Asta tarafından Almanca çevirisi: Philosopher, Magier , Scharlatan and Antichrist , Heidelberg 2008, s.23 .
31. ↑ Özgünlük için bkz. Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Rome 1986, s. 33f., 143-145.
32. ↑ Werner Eck : Testamentum Dasumii'nin yeni parçası hakkında . İçinde: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 30, 1978, s. 277-295, burada: 292-295.
33. ^ Robert J. Penella (Ed.): Tyana Apollonius Mektupları , Leiden 1979, s. 66-71 (metin ve İngilizce çevirisi).
34. ↑ Philostratus, Vita Apollonii 8.29.
35. ↑ Paul Zanker : Sokrates'in maskesi. Antik sanatta entelektüel imgesi , Münih 1995, s. 250f.
36. ^ Salvatore Settis : Severo Alessandro ei suoi Lari . İn: Athenaeum'un . 50, 1972, sayfa 237-251, burada: 244f. (resimli).
37. ^ Andreas Alföldi , Elisabeth Alföldi : Die Kontorniat-Medaillons , Bölüm 2, Berlin 1990, s.102f.
38. ^ Roland RR Smith: Aphrodisias'tan Geç Roma Filozof Portreleri . In: The Journal of Roman Studies 80, 1990, s. 127–155, burada: 141–144, illüstrasyon paneli XI.
39. ↑ Peter Franz Mittag : Yeni Ellerde Eski Başlar , Bonn 1999, s. 115, 126, 159–162.
40. ↑ Historia Augusta , Vita Aureliani 24: 3–5. Robert Turcan : Les monuments figurés dans l'Histoire Auguste'ye bakın . İçinde: Giorgio Bonamente, Noël Duval (ed.): Historiae Augustae Colloquium Parisinum , Macerata 1991, s. 287–309, burada: 295f.; François Paschoud (Ed.): Histoire Auguste , Cilt 5/1: Vies d'Aurélien, Tacite , Paris 1996, s.141 .
41. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarihte Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 9, 14f, 83f ..
42. ↑ Bkz. Maria Dzielska: Tyana'lı Apollonius Efsane ve Tarih , Rom 1986, s. 85–91, 186.
43. ↑ Cassius Dio 67:18; Philostratos, Vita Apollonii 8.26-27. Krş. Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 30–32, 41.
44. ↑ Philostratus, Vita Apollonii 4.10.
45. ↑ Walter Burkert: Arkaik ve klasik çağın Yunan dini , Stuttgart 1977, s.140.
46. ↑ Bkz Jaap-Jan Flinterman: 'Bilgeliğimin atası': Apollonius'un Yaşamında Pisagor ve Pisagorculuk. İçinde: Ewen Bowie, Jaś Elsner (editörler): Philostratus , Cambridge 2009, s. 155–175, burada: 157–159.
47. ↑ Matthias Skeb: Tanrı Adam (θεῖος ἀνήρ). İçinde: Hristiyan antik çağ ve kilise tarihi için Roma'da üç ayda bir 108, 2013, s. 153–170, burada: 160.
48. ↑ En çarpıcı paralelliklere genel bir bakış Erkki Koskenniemi tarafından sunulmuştur: Apollonios von Tyana Yeni Ahit Tefsirinde , Tübingen 1994, s. 190–203.
49. ↑ Marc Van Uytfanghe araştırmasına kısa bir genel bakış sunuyor: La Vie d'Apollonius de Tyane et le, hagiographique . İçinde: Kristoffel Demoen, Danny Praet (ed.): Theios Sophistes , Leiden 2009, s. 335–374, burada: 342–345.
50. ↑ Erkki Koskenniemi: Der Philostrateische Apollonios , Helsinki 1991, s. 70, 76f., 79.
51. ↑ Bultmann'ın sonuçlarının bir özeti ve eleştirisi Erkki Koskenniemi tarafından sağlanmıştır: Apollonios von Tyana in der New Testamentlichen Exegese , Tübingen 1994, s. 42–47.
52. ↑ Hans-Joachim Schütz konusunun resmi tarihsel incelemesine bakınız: Sinoptik mucize anlatılarının resmi tarihine katkılar , Philostratus'un Apollonii vita'sında sunulan , Drossdorf 1953 (tez, Jena Üniversitesi); Gerd Petzke: Apollonius von Tyana ve Yeni Ahit Hakkındaki Gelenekler , Leiden 1970, s. 161-229; Dietmar Esser: Philostratus and the Gospels'ın Apollonii vita'sını özel olarak değerlendirerek Helenistik ve erken Hıristiyan edebiyatı üzerine tarihsel çalışmaları oluşturun , Bonn 1969, s. 71–98, 112–139, 148–167; Graham Anderson: Philostratus , Londra 1986, s. 144-148; Erkki Koskenniemi: Yeni Ahit tefsirinde Apollonios von Tyana , Tübingen 1994, s. 29-63.
53. ↑ Marc Van Uytfanghe: La Vie d'Apollonius de Tyane et le diskur hagiographique . İçinde: Kristoffel Demoen, Danny Praet (editörler): Theios Sophistes , Leiden 2009, s. 335–374, burada: 346–374; Marc Van Uytfanghe: Azizlerin Hayranlığı II (hagiografi). İçinde: Reallexikon für Antike und Christianentum , Cilt 14, Stuttgart 1988, Sp. 150-183, burada: 155-159.
54. ↑ Marc Van Uytfanghe: Biyografi II (ruhani) . İçinde: Reallexikon für Antike und Christianentum , Ek-Bd. 1, Stuttgart 2001, Sp.1088-1364, burada: 1340.
55. ↑ Richard Reitzenstein: The Hellenistic Mystery Religions , 3. baskı. Leipzig 1927 (yeniden basım Stuttgart 1973), s. 25-27.
56. ↑ Ludwig Bieler: ΘΕΙΟΣ ΑΝΗΡ. Geç antik ve erken Hıristiyanlık dönemindeki “ilahi adam” imgesi , 2 cilt, Viyana 1935 ve 1936 (Darmstadt 1967'yi yeniden yazdırın).
57. ↑ David S. du Toit tarafından hazırlanan araştırma geçmişine genel bakış: Theios anthropos , Tübingen 1997, ss. 5–24, 276f. Çok detaylı bir araştırma özeti Erkki Koskenniemi tarafından sağlanmıştır: Apollonios von Tyana, Yeni Ahit Tefsirinde , Tübingen 1994, s. 64-164. Bu anlamda ilahi bir adam olarak Apollonios'a bakın Marc Van Uytfanghe: Biyografi II (ruhani) . İçinde: Reallexikon für Antike und Christianentum , Ek-Bd. 1, Stuttgart 2001, Sp.1088-1364, burada: 1098.
58. ^ Hans Dieter Betz: Lukian von Samosata ve Yeni Ahit , Berlin 1961, s. 100-143; Hans Dieter Betz: İlahi bir insan olarak İsa . İçinde: Alfred Suhl (ed.): Yeni Ahit'teki mucizeler kavramı , Darmstadt 1980, s. 416–434; Hans Dieter Betz: Tanrı Adam II . İçinde: Reallexikon für Antike ve Christianentum , Cilt 12, Stuttgart 1983, Sp.234-312. Bkz. David S. du Toit: Theios anthropos , Tübingen 1997, sayfa 4, 24f., 35-38.
59. ↑ David S. du Toit: Theios anthropos , Tübingen 1997, s. 2–5, 31–35'teki genel bakışa bakınız . Bakınız Marc Van Uytfanghe: Biyografi II (ruhani) . İçinde: Reallexikon für Antike und Christianentum , Ek-Bd. 1, Stuttgart 2001, Sp.1088-1364, burada: 1342.
60. ↑ David S. du Toit: Theios anthropos , Tübingen 1997, s. 276-320, 400-406; Marc Van Uytfanghe: La Vie d'Apollonius de Tyane et le diskur hagiographique . İçinde: Kristoffel Demoen, Danny Praet (ed.): Theios Sophistes , Leiden 2009, s. 335–374, burada: 339–342.
61. ↑ Philostratos, Vita Apollonii 1.19-3.58.
62. ↑ Christopher P. Jones: Tyana'nın Hindistan'a Geçişinden Apollonius. İçinde: Yunan, Roma ve Bizans Çalışmaları 42, 2001, s. 185–199, burada: 187–190.
63. ↑ Graham Anderson: Philostratus , Londra 1986, s. 199-215; Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 86f., 101-106.
64. ↑ Pat E. Easterling, Bernard MW Knox (Editörler): The Cambridge History of Classical Literature , Cilt 1, Cambridge 1985, sayfa 657; Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s.29 ; Graham Anderson: Philostratus , Londra 1986, sayfa 173; Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 80, not 113.
65. ↑ Simon Swain: Apollonius Harikalar Diyarında . Doreen Innes (Ed.): Ethics and Rhetoric , Oxford 1995, s. 251-254.
66. ↑ Graham Anderson: Philostratus , Londra 1986, s. 138-143; Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 60-66; James A. Francis: Subversive Virtue , University Park 1995, s. 90-97, 126-129; Bernd-Christian Otto: Büyü. Antik çağlardan modern zamanlara kabul ve söylem tarihi analizleri , Berlin 2011, s. 290–299.
67. ↑ Randevu, 180 yılında ölen imparator Mark Aurel'in çoktan kutsanmış olmasından kaynaklanmaktadır ; Samosatalı Lukian, İskender 48.
68. ↑ Samosata'lı Lukian, İskender 5f. Krş Patrick Robiano: Lucien, un témoignage-clé sur Apollonios de Tyane. In: Revue de Philologie, de Littérature et d'histoire Anciennes 77, 2003, ss 259-273..
69. ↑ Philostratos, Vita Apollonii 1,2; 5.12; 8.7.3.
70. ↑ Cassius Dio 78 (77), 18.4. Cassius Dio'nun çalışmalarının bazı kitaplarını belirtirken farklı sayılar kullanılır; farklı bir kitap sayısı burada ve aşağıda parantez içinde verilmiştir.
71. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 83-85, 186-192.
72. ↑ Cassius Dio 78 (77), 18.4. Bakınız Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Roma 1986, s. 56, 59f.
73. ^ Dietrich Berges , Johannes Nollé : Tyana. Güneybatı Kapadokya üzerine arkeolojik-tarihsel çalışmalar , Bölüm 2, Bonn 2000, s. 414–416.
74. ↑ Historia Augusta , Vita Alexandri 29.2; güvenilirlik üzerine Maria Dzielska: Legend and History'de Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 174 (şüpheci); Ursula Weisser : Sözde Apollonios von Tyana tarafından yazılan "Yaratılışın sırrı hakkında kitap" , Berlin 1980, s. 16 (pozitif).
75. ↑ Historia Augusta , Vita Aureliani 24: 2-9; 25.1.
76. ↑ Bu konu hakkında Jaap-Jan Flinterman tarafından yapılan ayrıntılı çalışmaya bakın: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 128-230 ve James A. Francis: Subversive Virtue , University Park 1995, s. 8-10; Erkki Koskenniemi: The Philostrateische Apollonios , Helsinki 1991, s. 31-44.
77. ↑ Philostratus, Vita Apollonii 8.27.
78. ^ Robert J.Penella (Ed.): Tyana Apollonius'un Mektupları. Leiden 1979, s. 44f., 54f., 82f.
79. ↑ Erkki Koskenniemi: Der Philostrateische Apollonios , Helsinki 1991, s. 45-57.
80. ↑ Philostratus, Vita Apollonii 5.36. Bkz. James A. Francis: Subversive Virtue , University Park 1995, s. 114f.
81. ^ Mektup 71, ed. Robert J. Penella: Tyana'lı Apollonius'un Mektupları , Leiden 1979, s. 76. Krş. Philostratos, Vita Apollonii 4,5. Johannes Hahn'a bakın: Bilge, ilahi adam mı yoksa şarlatan mı? . İçinde: Barbara Aland ve diğerleri (Ed.): Antik Çağda Kimlik Figürlerinin Edebi Anayasası , Tübingen 2003, s. 87-109, burada: 95f.
82. ↑ Christopher P. Jones (Ed.): Philostratus: Tyana'dan Apollonius. Apollonius'un Mektupları, Antik Testimonia, Eusebius'un Hierokles'e Yanıtı , Cambridge (Massachusetts) 2006, s. 4, 90f .; Robert J. Penella (Ed.): Tyana'lı Apollonius'un Mektupları , Leiden 1979, s. 2f.
83. ↑ Suda , anahtar kelime Soterichos ( Σωτήριχος ), Adler numarası: sigma 877 , Suda-Online .
84. ↑ Sidonius Apollinaris, Epistulae 8.3; André Loyen (ed.) pasajının yorumlanması üzerine: Sidoine Apollinaire , Cilt 3: Lettres (Livres VI - IX) , Paris 1970, s. 196f. Muhalif araştırma görüşüne göre, bu bir çeviri değil, yalnızca gözden geçirilmiş bir nüshaydı; bkz. Sigrid Mratschek : Geçmişten Kimlik Vakfı . İçinde: Therese Fuhrer (Ed.): Geç Antik Çağın Hristiyan-Felsefi Söylemleri: Metinler, İnsanlar, Kurumlar , Stuttgart 2008, s. 363-380, burada: s. 371f. ve 60. not.
85. ↑ Eusebius of Caesarea, Against Hierocles tarafından Hierokles'in parçalı tek metninden alıntı 2.
86. ↑ Eusebius of Caesarea, Hierokles'e Karşı ; Lactantius, Divinae kurumları 5.2-3.
87. ↑ Eusebius of Caesarea, Hierocles 4–5'e Karşı . Bkz. Thomas Schirren: Irony versus Eulogy. Metabiyografik Kurgu Olarak Vita Apollonii . İçinde: Kristoffel Demoen, Danny Praet (Ed.): Theios Sophistes. Leiden 2009, s. 161-186, burada: 177-186.
88. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarihte Tyana'lı Apollonius , 162, Roma 1986, s 15, 96-103, 153-157; Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s 1. Eusebius'un karşı yazısının gerçekliği hakkındaki şüpheler temelsiz görünüyor; bkz.Christopher P. Jones: Geç Antik Çağ'da Tyana'lı Apollonius . İçinde: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): Geç Antik Dönemde Yunan Edebiyatı , Aldershot 2006, s. 49–64, burada: 49–52.
89. ↑ Yazıtın çevrimiçi resmi. Bkz. Dietrich Berges, Johannes Nollé: Tyana. Güneybatı Kapadokya üzerine arkeolojik-tarihsel çalışmalar, 2. bölüm, Bonn 2000, s. 420–422; Maria Dzielska: Efsane ve Tarihte Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 64-73; Christopher P. Jones: Tyana'lı Apollonius üzerine bir Epigram . In: The Journal of Hellenic Studies 100, 1980, s. 190-194.
90. ↑ Historia Augusta , Vita Aureliani 24: 3-8.
91. ^ Historia Augusta , Vita Aureliani 24.9.
92. ↑ Ammianus Marcellinus, Res gestae 21,14.
93. ↑ Eunapios, Vitae sophistarum 2,1,3-4.
94. ^ Tübingen Theosophy 44. Metin ve Dietrich Berges tarafından tercüme, Johannes Nollé: Tyana. Güneybatı Kapadokya'da arkeolojik-tarihi çalışmalar. Bölüm 2, Bonn 2000, s. 417 f.
95. ^ Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 45–55; Wolfgang Speyer: Tyana'lı Apollonios'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki imajı üzerine. İçinde: Jahrbuch für Antike und Christianentum , cilt 17, 1974, s. 47–63, burada: 59.
96. ↑ Augustine, Epistulae 102,32.
97. ^ John Chrysostomos, De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 4,8 ve Adversus Iudaeos orationes 5,3.
98. ↑ Christopher P. Jones'da (ed.) Referanslar: Philostratus: Apollonius of Tyana. Apollonius'un Mektupları, Antik Testimonia, Eusebius'un Hierocles'e Yanıtı , Cambridge (Massachusetts) 2006, s. 122-125. Krş. Wolfgang Speyer: Tyana'lı Apollonios'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki imgesi üzerine. İçinde: Jahrbuch für Antike ve Christianentum , Jg. 17, 1974, s. 47–63, burada: 54f .; Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 48f.
99. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarihte Tyana Apollonius'u. Rome 1986, s. 99-127; Ursula Weisser: Tyana'lı Sözde Apollonios'un "yaratılışın sırrı hakkında kitap". Berlin 1980, s. 15f .; Gerd Petzke: Tyana'lı Apollonius ve Yeni Ahit ile ilgili gelenekler. Leiden 1970, s. 24-27; Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal. Heidelberg 2008, s. 44f., 47f.
100. ^ Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 52–55; Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 101-103, 111f .; Walter L. Dulière: Koruma kalıcılığı, Apollonius de Tyane dans Byzance ve Antioche'yi garanti eder. Evolution de son mythe . In: Byzantinische Zeitschrift . Burada 63, 1970, s 247-277,: 247-249, 253-255. Krş. Wolfgang Speyer: Tyana'lı Apollonios'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki imgesi üzerine. İçinde: Jahrbuch für Antike ve Christianentum , Jg. 17, 1974, s. 47–63, burada: 55f.; Christopher P. Jones: Geç Antik Çağ'da Tyana'lı Apollonius . İçinde: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): Geç Antik Dönemde Yunan Edebiyatı , Aldershot 2006, s. 49-64, burada: 54f.
101. ^ Christopher P. Jones'da (ed.) Referans: Philostratus: Apollonius of Tyana. Apollonius'un Mektupları, Antik Testimonia, Eusebius'un Hierocles'e Yanıtı , Cambridge (Massachusetts) 2006, s. 134f. Krş. Wolfgang Speyer: Tyana'lı Apollonios'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki imgesi üzerine. İçinde: Jahrbuch für Antike ve Christianentum , Jg. 17, 1974, s. 47–63, burada: 55; Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal. Heidelberg 2008, s.51f.
102. ↑ Neilos of Ankyra, Epistulae 2, 148.
103. ↑ Gerd Petzke: Apollonius von Tyana ve Yeni Ahit'e İlişkin Gelenekler , Leiden 1970, s.34; Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 103-106. Christopher P. Jones: Geç Antik Çağ'da Tyana'lı Apollonius . İçinde: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): Geç Antik Dönemde Yunan Edebiyatı , Aldershot 2006, s. 49-64, burada: 57f. geç randevu savunuyor (800–1200).
104. ^ Photios, Kütüphane 44.
105. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 103-112, 125f .; Gerd Petzke: Apollonius von Tyana ve Yeni Ahit'e İlişkin Gelenekler , Leiden 1970, s. 25-27; Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 52–57; Wolfgang Speyer: Tyana'lı Apollonios'un putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki imajı üzerine. İçinde: Jahrbuch für Antike ve Christianentum , Jg. 17, 1974, s. 47–63, burada: 55f., 60–62; Walter L. Dulière: Koruma kalıcılığı, Apollonius de Tyane dans Byzance ve Antioche'yi garanti eder. Evolution de son mythe . İçinde: Byzantinische Zeitschrift 63, 1970, s. 247-277, burada: 256-267.
106. ↑ Ursula Weisser: Tyana'lı Sözde Apollonios'un "yaratılışın sırrı hakkında kitabı". Berlin 1980, s. 1-8 ve 22-41; Martin Plessner : Balinus. İn: İslam The Encyclopaedia ..., Cilt 1, Leiden 1960, s 994 f; Maria Dzielska: Efsane ve Tarihte Tyana Apollonius'u. Rome 1986, s. 112-123; Gerd Petzke: Tyana'lı Apollonius ve Yeni Ahit ile ilgili gelenekler. Leiden 1970, s. 28-35; Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal. Heidelberg 2008, s. 60-65.
107. ↑ Jean-Marc Mandosio: Les vies d'légendaires Apollonius de Tyane, mage et philosophe. İçinde: Micrologus , Cilt 21, 2013, s. 115-143, burada: 132-135.
108. ↑ Krş. Ursula Weisser : Sözde Apollonius von Tyana tarafından yazılan "yaratılışın gizemi hakkında kitap". Berlin / New York 1980 (= Ars medica , III. Department, Volume 2).
109. ↑ Düzenleyen John William Schibby Johnsson: Les "Experimenta duodecim Johannis Paulini». İçinde: Bulletin de la Société Française d'Histoire de la Médecine et de ses Filiales 12, 1913, s. 257–267, burada: 258–262.
110. ↑ Cf. örneğin Gundolf Keil : “Stockholm Farmakopesi” üzerine notlar. İçinde: Studia neophilologica. Cilt 44, No. 2, 1972, s. 238-262, burada: s. 249.
111. ↑ Erhart Kahle, Gundolf Keil: Paulinus, Johannes. İçinde: Yazarın Sözlüğü . 2. Baskı. Cilt 7. Berlin 1989, Sp. 382-386; Gundolf Keil: Paracelsian hastalık teorisindeki anatomi terimi. Samuel Hahnemann'a tarihsel bir bakış açısı ile. İçinde: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (editörler): Orta Çağ'dan modern çağa geçişte yaşam dersleri ve dünya tasarımları. Politika - Eğitim - Doğa Tarihi - İlahiyat. 1983-1987 yılları arasındaki Orta Çağ kültürünü araştırmak için komisyonun kolokyası hakkında rapor (= Göttingen'deki Bilimler Akademisi incelemeleri: filolojik-tarihsel sınıf. Cilt III, No. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 336–351, burada: s. 339 ve 341.
112. ↑ Ursula Weisser: Sözde Apollonios von Tyana tarafından yazılan "Yaratılışın sırrı hakkında kitap" , Berlin 1980, s. 22f; Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s.118 .
113. ↑ Ursula Weisser: Sözde Apollonios von Tyana tarafından yazılan "yaratılışın sırrı hakkında kitap" , Berlin 1980, s.22 .
114. ↑ Lynn Thorndike : A History of Magic and Experimental Science , Cilt 1, New York 1923, sayfa 267; Cilt 2, New York 1923, s. 282f.
115. ↑ Pinella Travaglia: Sulla dottrina degli elementi nel "De Secretis naturae" ye dikkat edin . In: Studi medievali , serie terza cilt 39, 1998, s. 121–157.
116. ↑ Jean-Marc Mandosio: Les vies d'légendaires Apollonius de Tyane, mage et philosophe. İçinde: Micrologus , Cilt 21, 2013, s. 115-143, burada: 132-136.
117. ↑ Jean-Marc Mandosio: Les vies d'légendaires Apollonius de Tyane, mage et philosophe. İçinde: Micrologus , Cilt 21, 2013, s. 115-143, burada: 137.
118. ^ Çeviriler için bkz. Matthias Dall'Asta: Philosopher, Magier , Scharlatan and Antichrist , Heidelberg 2008, s. 249–261.
119. ↑ Mektupların ilk baskıları için bkz.Robert J.Penella (Ed.): The Letters of Apollonius of Tyana , Leiden 1979, s.21.
120. ↑ Matthias Dall'Asta: Filozof, Magier , Scharlatan ve Antichrist , Heidelberg 2008, s. 87–145, 181–219, 307–327.
121. ^ Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 160–180, 339–345.
122. ^ Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 242–246.
123. ^ Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 7f., 270.
124. ↑ Gerd Petzke'den Örnekler: Apollonius von Tyana ve Yeni Ahit'e İlişkin Gelenekler , Leiden 1970, s. 12f. Bakınız Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Roma 1986, s. 197-204.
125. ^ Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 274–294.
126. ↑ Yuhanna 9:11 Vahiy . Godeau'nun görüşü için bkz. Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Rome 1986, s. 200–202.
127. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarihte Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 202
128. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 204f.
129. ↑ Vie d'Apollonius de Tyane par Philostrate , Berlin 1774 (çevrimiçi) . Krş Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s.207 .
130. ↑ Voltaire: Essai sur les mœurs et l'esprit des nations , ed. tarafından Rene Pomeau , Cilt. 1, Paris 1990, s. 118F.
131. ↑ Wieland'ın son dönem romanları Agathodämon ve Aristippus ve bazı çağdaşlarında Andreas Seidler: Anlatım, Şehvet ve Can sıkıntısı'na bakın. İçinde: Walter Erhart, Lothar van Laak (ed.): Bilgi - hikaye anlatımı - gelenek. Wielands Spätwerk, Berlin 2010, s. 189–202, burada: 190–192.
132. ^ Matthias Dall'Asta: filozof, sihirbaz, şarlatan ve deccal , Heidelberg 2008, s. 262–265; Resimler s. 356–361.
133. ^ Salvatore Settis: Severo Alessandro ei suoi Lari . İn: Athenaeum'un 50, 1972, sayfa 237-251, burada.:. S 245 ve not 20 ve Şekil 3,..
134. ↑ Erich Herzog : Venedik resminin iki filostratik resim teması . İçinde: Mitteilungen des Kunsthistorisches Institut, Florenz 8, 1958, s. 112–123, burada: 118–123.
135. ↑ Ferdinand Christian Baur: Apollonius von Tyana ve Mesih veya Pisagorculuk ve Hıristiyanlık arasındaki ilişki , Tübingen 1832.
136. ↑ Erkki Koskenniemi: Apollonios von Tyana in the New Testament Exegesis , Tübingen 1994, s. 18-20, 27.
137. ↑ Balbina Bäbler , Heinz-Günther Nesselrath: Philostrats Apollonios und seine Welt , Berlin 2016, s. 16f.
138. ↑ Heinz Günther Nesselrath: Geçmiş ve gelecek arasında dini-felsefi bir lider figür : Filostrat'ın Apollonios'u. İçinde: Armin Eich ve diğerleri (Ed.): Üçüncü yüzyıl , Stuttgart 2017, s. 155–169, burada: 163–168.
139. ↑ Elçilerin İşleri 17:23 EU .
140. ↑ Eduard North: Agnostos Theos , Berlin 1913, s. 41-56.
141. ^ Philostratos, Vita Apollonii 6,3.
142. ↑ Tartışmanın tarihi için bkz. Erkki Koskenniemi: Apollonios von Tyana in der New Testament Exegese , Tübingen 1994, s. 20-27.
143. ^ Eduard Meyer: Apollonios von Tyana ve Philostratus'un biyografisi . İçinde: Hermes 52, 1917, s.371-424.
144. ↑ Ferdinand Christian Baur: Tyana ve Mesih'in Apollonios'u . İçinde: Baur: Antik felsefe tarihi ve Hıristiyanlıkla ilişkisi üzerine üç inceleme , Leipzig 1876, s. 1–227, burada: 111–113 (ilk kez 1832'de yayınlandı).
145. ^ Eduard Schwartz: Yunan romanı üzerine beş ders , Berlin 1896, s. 126; Julius Miller şu görüşteydi : The Damis Papers in Philostratos Apolloniosbiographie . İçinde: Philologus 66, 1907, s. 511-525.
146. ↑ Bu tartışmalar için bkz. James A. Francis: Truthful Fiction: New Questions to Old Answers on Philostratus 'Life of Apollonius . In: American Journal of Philology 119, 1998, s. 419-441. Nikoletta Kanavou'nun daha yeni tartışmasına bakın: Philostratos'un Tyana'lı Apollonius'un Hayatı ve Edebi Bağlamı , Münih 2018, sayfa 12-26.
147. ^ Fulvio Grosso: La "Vita di Apollonio di Tiana" fonte storica'ya geliyor . İçinde: Acme 7, 1954, s. 331-532.
148. ^ Ferdinando Lo Cascio: La forma letteraria della Vita di Apollonio Tianeo , Palermo 1974, s. 30-34, 45.
149. ↑ Bruce L. Taggart: Apollonius of Tyana: His Biographers and Critics , Ann Arbor 1972 (Tez, Tufts Üniversitesi), s. 68-77.
150. ↑ Graham Anderson: Philostratus , Londra 1986, s. 166-169.
151. ↑ Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, sayfa 12f, 19-49 ;. Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, s. 79-81.
152. ↑ Nikoletta Kanavou: Philostratos'un Tyana'lı Apollonius'un Hayatı ve Edebi Bağlamı , Münih 2018, s. 14f .; Ewen Bowie: Philostratus: Kurgu yazarı. İçinde: John Robert Morgan, Richard Stoneman (editörler): Greek Fiction: The Greek Novel in Context , London 1994, s. 181–199, burada: 189–196; Maria Dzielska: Efsane ve Tarih'te Tyana'lı Apollonius , Roma 1986, s. 19f .; Tim JG Whitmarsh: Philostratus. In: Irene de Jong ve diğerleri (Ed.): Antik Yunan edebiyatında anlatıcılar, anlatılar ve anlatılar , Leiden 2004, s. 423-439, burada: 426-435.
153. ↑ Ewen Bowie: Philostratus: Kurgu yazarı. İçinde: John Robert Morgan, Richard Stoneman (Editörler): Greek Fiction: The Greek Novel in Context , London 1994, s. 181-199. burada: 189, 196.
154. ↑ Thomas Schirren: Philosophos Bios , Heidelberg 2005, s.5 .
155. ^ Verity Platt: Sanal vizyonlar: Fantazi ve Tyana Apollonius'un Yaşamı'ndaki ilahi algı . İçinde: Ewen Bowie, Jaś Elsner (editörler): Philostratus , Cambridge 2009, s. 131–154, burada: 140.
156. ↑ Filolojik perspektif için bakınız Patrick Robiano: Un, encomiastique'i keşfediyor: En l'honneur d'Apollonios de Tyane . In: Revue des Études'te grecques . 114, 2001, ss 637-646 ve üzeri belirtilen literatür.
157. ↑ 19. ve 20. yüzyıllarda Apollonios'a yönelik Hıristiyan eleştirisi için bkz.Gerd Petzke: Die Traditions über Apollonius von Tyana and the New Testament , Leiden 1970, s.13.
158. ^ Karlheinz Deschner: Kriminalgeschichte des Christianentums , Cilt 3, Reinbek 1990, s. 238f., 297f.
159. ^ Jaś Elsner: Karşılaştırmanın Ötesinde: Geç Antik Dönemde Pagan Aziz ve Hıristiyan Tanrı. In: Critical Inquiry 35, 2008/2009, s. 655-683, burada: 659-669.
160. ↑ René Girard: Şeytanın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm. Hristiyanlığın Eleştirel Bir Özrü, Münih 2002, s. 69-103 (Fransızca orijinal versiyon 1999).
161. ↑ Helena Petrowna Blavatsky: Isis açıklandı , Cilt 2, Hannover 2000, s. 355f. (Kayıtta daha fazlası s. 699). Krş. Helena Petrowna Blavatsky: The Secret Doctrine , Cilt 3, The Hague, no year (1970 civarı), s. 129-142. Orada Blavatsky 131. sayfada Apollonios'un güçlülerle ittifak kurmasının nedenlerinin "bu kadar geç karar vermek imkansız" olduğunu yazar.
162. ↑ George Robert Stowe Mead: Apollonius of Tyana , Londra 1901 (yeniden basıldı Chicago 1980), s. 61-64, 92, 110f.
163. ↑ Rudolf Steiner: 28 Mart 1921 tarihli Konferans, Dünya Gelişimi için İnsan Sorumluluğu (= Rudolf Steiner Tam Baskı No. 203), Dornach 1978, s. 291, 294, 298.
164. ↑ Flaubert'in Apollonios resepsiyonunda Jean Seznec'e bakın : “Le Christ du paganisme ”. Apollonius de Tyane ve Flaubert . İçinde: Henri M. Peyre (Ed.): Albert Feuillerat onuruna Denemeler , New Haven 1943, s. 231–247.
165. ^ Robert Elsie (Ed.): Konstantinos Kavafis: Das Gesamtwerk , Zurich 1997, s. 176–179, 214f. (Yunanca metin ve Almanca çevirisi). Bkz Glen Bowersock : Cavafy ve Apollonios. İçinde: Grand Street , Cilt 2, No. 3, 1983, s. 180-189.
166. ^ Maria Schneider: Apollonius von Tyana , 6. baskı. Hammelburg 1997 ( Der Wanderer durch den Sternkreis adı altında 1. baskı , Berlin 1948).

Bu makale, 7 Nisan 2013 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .

kişisel veri
SOYADI	Tyana'lı Apollonios
ALTERNATİF İSİMLER	Apollonius Tyanaeus; Apollonius Tyaneus
KISA AÇIKLAMA	antik Yunan filozofu, Yeni Pisagor
DOĞUM TARİHİ	40'ta
ÖLÜM TARİHİ	120'de