Marsilio Ficino

Marsilio Ficino - tarafından bir fresk dan Detay Domenico Ghirlandaio içinde Cappella Tornabuoni'ye içinde Santa Maria Novella
Andrea Ferrucci'nin Floransa Katedrali'ndeki Ficino Büstü , 1521

Marsilio Ficino ( Latinized Marsilius Ficinus ; doğumlu 19 Ekim 1433 yılında Figline Valdarno , † 1 Ekim 1499 yılında Careggi , şimdi bir semt Florence ) İtalyan oldu hümanist , filozof ve doktor. Floransa'daki Rönesans hümanizminin en ünlü kişiliklerinden biridir. Yaptığı çeviriler ve şerhlerle kendi çağındaki Platon ve Platonizm bilgisine önemli katkılarda bulundu ve eski Yunanca konuşan yazarların yazılarını Latince konuşan okuyucular için erişilebilir hale getirdi. onunYeni-Platonculuk Plotin'in Platon anlayışı erken modern dönem için çığır açıcıydı . Ancak, Floransa'daki gelecek nesillerin kendisine atfettiği “Platonik Akademi”nin başkanı rolünü oynamadı. O zamanlar bu isimde bir kurum yoktu, sadece “akademisyen” olarak adlandırdığı Medici ailesine yakın, kurumsal bir çerçevesi olmayan öğrencilerinden oluşan gayri resmi bir grup vardı .

Hayat ve eserler

Gençlik ve eğitim

1518 civarında Jacopo da Pontormo tarafından Cosimo de 'Medici'nin portresi

Marsilio Ficino, 19 Ekim 1433'te Figline'da (Floransa'nın yaklaşık 25 km güneydoğusunda) doğdu. Floransa'da büyüdü. Babası Diotifeci d'Agnolo di Giusto, Floransalı ünlü devlet adamı Cosimo de 'Medici'nin kişisel doktoruydu . Ficino adı, Diotifeci'nin küçüğü olan Fecino'dan türetilmiştir. Ficino, neredeyse altmış yaşındayken, çocukluğundan Cosimo'nun , kendisini Platonizme kazandıran Bizanslı bilgin Georgios Gemistos Plethon ile Floransa Konsili'nde tanıştığını bildirdi . Cosimo, Bizans Platonistinin görünüşünden o kadar etkilendi ki , Floransa'da Platon'un Atina'daki okulunun modeli olan Platonik Akademi'ye dayalı bir akademi kurmaya karar verdi . O zaman bile, Cosimo bu projede bir rol için altı yaşındaki Ficino'yu seçti ve uygun bir eğitimle onu buna hazırladı. Bu temsil abartılı olsa bile, genç Floransalı'nın, Plethon'un İtalya'da yaydığı Platonizm ile erken bir aşamada temasa geçtiği varsayılabilir. Çocukluğundan itibaren “ilahi Platon'u takip ettiğini” yazar.

Ficino, Floransa'da artes liberales ve tıp okudu . Onun öğretmenleri hümanist dahil Cristoforo Landino ve skolastik niyetli Aristoteles teorik ilaç ve Aristo'nun felsefesini öğretti yorumcu Niccolò Tignosi. Bu süre zarfında Ficino, daha sonra eserlerinde ortaya çıkacak olan skolastik yöntem ve terminolojide iyi bir ustalık kazandı ve Aristoteles hakkında derin bir bilgi edindi. Zaman zaman değer verdiği Lucretius'la da meşgul oldu; 1457'de daha sonra yakacağı bir Lucretian yorumu kaleme aldı. Aralık 1457'deki De divino furore mektubunda , daha sonra doktrininden uzaklaşacağı bir panteist olan ortaçağ düşünürü David von Dinant'tan alıntı yaptı . Böylece, o zaman, kilisenin inanç doktriniyle bağdaşmayan kavramlara açıklık gösterdi. Bununla birlikte, asıl ilgi alanı, öğrencilik yıllarında, 1456'da Institutiones ad Platonicam disciplinam başlıklı bir özette kısaca özetlediği Platon'un öğretimiydi . Ancak o sırada Platon'u orijinalinden okuyamıyordu ve bu nedenle Latin kaynaklarında bulunabilecek mütevazı bilgilere bağlıydı. Cosimo ve Landino ona önce Yunanca öğrenmesini tavsiye etti. 1457'de zevk üzerine çeşitli felsefi okulların zevk hakkındaki görüşlerini açıkladığı bir inceleme yazdı . Daha sonra biyografisini yazan Corsi'ye göre, tıp eğitimine orada devam etmek için Bologna'ya gitti. Bununla birlikte, araştırmada Bologna'da kalmak şüphelidir. Her durumda, mezun olmadı, ancak daha sonra doktor olarak çalıştı.

Antik kaynakların geliştirilmesi

Careggi'deki Villa Medici

Eğitimini tamamladıktan sonra, Ficino hayatının geri kalanını Cosimo'nun cömertçe desteklediği ve tamamen felsefe ve teolojiye adanmış bir yaşam için maddi temel sağladığı evde geçirdi. Kendi sözleriyle, Medici onun için ikinci bir babaydı. Cosimo ona 1462'de Floransa'da bir ev ve 18 Nisan 1463'te bugün bu şehre ait olan Floransa yakınlarındaki Careggi'de mütevazı bir kır evi verdi. Cosimo'nun orada muhteşem bir villası vardı. Ficino büyük ölçüde gereksizdi ve her zaman çok mütevazı bir hayat sürdü. Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü sırasında ve sonrasında antik metinlerin çok sayıda Yunanca el yazması İtalya'ya geldiğinde Batı Avrupa'da mevcut hale gelen antik Platonizm'in ana kaynaklarından yararlanma hedefine odaklandı . Cosimo'nun ölümünden (1464) sonra Ficino, Medici hanedanının önde gelen üyelerinin beğenisini kazanmaya devam etti . İlk olarak Cosimo'nun oğlu Piero il Gottoso , ailenin yeni reisi olarak Ficino'nun çalışmalarının tanıtımını üstlendi ; 1469'dan itibaren Piero'nun oğlu ve halefi Lorenzo il Magnifico hümanistlerin yeni hamisi oldu . Ficino'nun üç hayırseverle de yakın ve güvene dayalı bir ilişkisi vardı.

Ficino'nun psödoplatonik Horoi çevirisi ( imza ). Paris, Bibliothèque Nationale, Ek Gr. 212, fol. 194r

Başlangıçta, Ficino'nun ana görevi, Cosimo tarafından talep edilen Platon'un diyaloglarının ilk tam Latince çevirisini oluşturmaktı . Müşteri hayattayken on diyalog sunabildi; Cosimo'nun ölümünden birkaç gün önce ona okudu. Cosimo'nun oğlu Piero'ya dokuz diyalog daha adadı. Platon çevirisinin tamamı 1484'te basıldı. Bazı diyalogları kendi şerhinde yorumlamıştır. Özellikle aşka ve ruh üzerindeki etkilerine ilgi duyduğu için Platon'un bu konuya adadığı Diyalog Sempozyumu'nu ayrıntılı olarak ele almıştır . Onun sempozyum yorum (YORUM içinde convivium Platonis de amore) onun en ünlü eserlerinden biri oldu, o yedi katılımcı ile bir diyalog olarak tasarlanan açıklamak Platon'un konuşmalar sempozyum . Bu olayın, Platon'un doğum gününde Medici villasında düzenlenen bir ziyafet tarafından sağlandığı söyleniyor. Ficino'nun dünya görüşünün temel bir parçası olduğu bu eseri İtalyanca'ya da tercüme etti. Ayrıca Platon'un Parmenides , Sophistes , Philebos , Timaeus ve Phaedrus diyaloglarını yorumladı . 1496'da topladığı Platon Yorumlarının bir baskısını yayınladı ( 1484'te zaten yayınlanmış olan Sempozyum Yorumu hariç ).

Genç bilim adamı Giovanni Pico della Mirandola'da Ficino, onun bazı temel inançlarını paylaşan ama aynı zamanda şiddetle onunla çelişen bir akrabalık buldu. 1484'te Pico onu antik Neo-Platoncu Plotinus'un Enneades'ini tercüme etmeye teşvik etti . İki yıl sonra bu iş bitti; sonra Ficino kendisini plotinus hakkında yorum yapmaya adadı. Bu çabaların tüm sonucu 1492'de basıldı. Bu, daha önce Latince konuşulan dünyada yalnızca dolaylı etkileri olan bu filozofun öğretisini ilk kez daha geniş bir kitleye erişilebilir kıldı. Ayrıca Ficino, çoğu Platonizm, Yeni Platonculuk ve Pisagorculuk geleneğinden gelen diğer eski edebiyatları tercüme etti ve yorumladı . Latince konuşan bilim adamlarına sunduğu eserler, geleneksel olarak Corpus Hermeticum'u oluşturan efsanevi Hermes Trismegistos'a atfedilen yazıları da içeriyordu . 1463'te Cosimo adına Latince'ye çevirisini tamamladığı bu risaleleri, Platon'un bilgelik öğretisinin Mısırlı bir çeşidi olarak gördü. Plotinus'a ek olarak, daha sonraki Neoplatonistleri de tanıdı; o (tarafından bir tez de dahil olmak üzere eserlerinin bazılarını tercüme Iamblichus başlığı altında bilinen, Mısırlıların Gizem günü (o yazılarından ile devam böyle mi ya da Latin çeviri yayınlanan alıntılar) Porphyrios'a , Synesios ve Proclus'a ). O da olağanüstü nüfuzlu iki yazıları tercüme geç antika Christian Neoplatonist Sözde Dionysius Areopagita , On Mistik İlahiyat ve On İlahi İsimler Latincedekí ve içine, Dante'nin devlet teorik çalışma De monarchia İtalyanca içine.

Platonculuğun yenilenmesi ve yayılması

Platon. Silanion'un Yunan portresinin Roma kopyası , Glyptothek Münih

Birçok Rönesans hümanistinden farklı olarak Ficino, öncelikle bir edebiyat yazarı, filolog ve kültür tarihçisi değildi, çünkü ilgi alanı eski eserlerin dilsel biçiminden çok felsefi içeriğiydi. Ana kaygısı, antik felsefenin çağdaş bir yenilenmesiydi. Onun için çekirdeği, Plotinus tarafından kurulan Neoplatonik gelenek anlamında yorumladığı Platon'un öğretisini oluşturdu. Birçok ortaçağ düşünürü gibi, ancak onlardan çok daha geniş ve sağlam bir kaynak temelinde, antik Platonizm'i Hıristiyanlığın temel inançlarıyla uyumlu bir şekilde birleştirecek bir anlayış kazanmaya çalıştı. Teolojik ve felsefi ifadelerin çözülmez bir birlik içinde birleşmesi gereken tutarlı bir metafizik dünya görüşü arayışıyla, daha Hıristiyan olan hümanizm akımına katıldı. Çeviri ve şerh çalışmalarına ek olarak, (yeni) Platonik Hıristiyan öğretim yapısını sistematik olarak sunmayı ve haklı çıkarmayı amaçlayan risaleler de yazdı. Bu, her şeyden önce, 1474'te tamamlanan ve 1482'de basılan Theologia Platonica ("Platonik Teoloji") adlı ana felsefi-teolojik eseri içeriyordu . Geç Antik Dönem Neo-Platoncu Proklos'un bir eserinden aldığı bu başlıkla, felsefe ile teolojinin sentezini hedefleyen programını, dünyanın tutarlı, eşit derecede Hıristiyan ve Platoncu bir yorumunda akla yatkın bir şekilde ortaya koymuştur. hümanistler için.

Bu projeyi hayata geçirmek için Ficino durmaksızın fikirlerini yaymaya çalıştı. Floransa'da Santa Maria degli Angeli kilisesinde ve daha sonra da katedral kilisesinde verdiği Hıristiyan Platonculuğu üzerine derslerinin amacı buydu. Avrupa düzeyinde, entelektüel yaşamın çok sayıda önemli şahsiyetiyle yaptığı kapsamlı yazışmalar yoluyla hedefine ulaştı. Bu Latin harfleri sadece alıcılarına değil, aynı zamanda halka da yönelikti; Ficino onları topladı ve 1495'te basıldı.

Ancak Cosimo'nun kışkırtmasıyla Careggi'de Ficino liderliğindeki bir Platonik Akademi'nin kurulduğuna dair yüzyıllardır yaygın olan iddia yanlıştır . Bugün hala birçok referans kitabında bulunabilen bu varsayımın yanlış olduğu son araştırmalarla kanıtlanmıştır. Gerçekte, Ficino'nun arkadaş çevresi için “Platonik Akademi” terimi, 17. yüzyılın bir icadıdır ve “akademisyen” terimini, kurumsal bir çerçeve fikriyle ilişkilendirmeden sayısız öğrencisini belirtmek için kullanmıştır. “Akademisyenler” arasında sınıflandırdığı kişiliklerden nispeten azı onun Platon'a duyduğu coşkuyu ve çağdaş Aristotelesçiliğe düşmanlığını paylaşıyordu .

Tıbbi yazılar

Ficino'nun De vita'ya yazdığı önsöz Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut, 1489'da yazılmıştır . 73.39, fol. 4r

Ayrıca Ficino sağlık sorunlarıyla da ilgilendi. Consiglio contro la pestilenza ("Salgınla Mücadele Konseyi", Latince çevirisi: Epidemiarum antidotus ) başlığıyla İtalyanca vebaya karşı bir rehber ve De vita libri tres ("Hayat üzerine üç kitap"; adından sıkça söz edilen bir kitaptı. De vita triplici otantik değil). De vita , tek bir sosyal gruba yönelik ilk sağlık rehberi olan bilginlerin sağlığı üzerine özel bir incelemedir. Ficino, melankolik (kara safra) mizacına özel önem verir ; Onun görüşüne göre aşırı kara safra, zihinsel olarak çalışan kişilerin güçlü beyin aktivitelerine bağladığı bir meslek hastalığıdır. Kendisini de melankolikler arasında sayar. Sağlıklı bir yaşam tarzı tavsiyesi, diğer şeylerin yanı sıra, kesin diyet talimatlarını içerir. Üç kitaptan ikincisinde, bir âlimin sağlıklı bir şekilde yaşlılığa nasıl ulaşabileceği sorusunu tartışıyor. Bu risale aynı zamanda büyü uygulamaları ve astroloji ya da astrotıp ile de ilgili olduğundan, Ficino yayını ile (1489) sapkınlık şüphesini çekti . Rönesans döneminde son derece popüler olan bu eser, 1647 yılına kadar yaklaşık otuz kez basılmıştır; Ayrıca Almanca, Fransızca ve İtalyancaya yapılan çevirilerin de baskıları vardı.

Yaşamın sonraki yıllarında yeni aksan

1473'te Ficino bir rahip olarak atandı. Bazıları atanmadan önce olmak üzere birkaç nimet aldı . 1487'de Floransa Katedrali'nde kanon oldu . O zaman, patronu Lorenzo de 'Medici, onu Cortona Piskoposu'na yükseltmeye bile boşuna çalıştı . Vaaz vermeyi de içeren dini görevlerin varsayımıyla, Ficino, temel platonik yönelimine sadık kalmasına rağmen, özellikle teolojik konulara giderek daha fazla ilgi duymaya başladı. 1474'te Hristiyanlığın İslam ve Yahudiliğe karşı bir gerekçesi olan De Christiana Religione ("Hıristiyan Dini Hakkında") adlı kitabını yazdı . İçinde Hıristiyanlığı felsefi anlayıştan kabul edilebilecek doğal, makul bir din olarak göstermek istiyor. Kendisi bu risaleyi İtalyanca'ya (Della dine cristiana) tercüme etti . O da dahil olmak üzere Hıristiyan teolojik dil, onun Platonik dünya görüşünü formüle ettiği küçük yazıları yazdı De raptu Pauli ( "nin Rapture On Paul "). Hayatının son yıllarında Romalılar hakkında yorum yapmaya başladı ; bu çalışma yarım kaldı. Yeni Ahit'i, özellikle de Havari Pavlus'un mektuplarını Platoncu bir anlamda yorumlamak gerçekleştirilmemiş bir projenin parçasıydı.

Savonarola'nın Portresi, Fra Bartolomeo tarafından , 1498 civarında

Devlet adamı Lorenzo il Magnifico'nun 1492'de ölümüyle, Floransa'nın İtalya'daki hümanist entelektüel yaşamın en önemli merkezi olduğu dönem ve onunla birlikte Ficino'nun çalışması için en uygun koşulları sağlayan uzun dönem sona erdi. Takip eden dönemde şiddetli siyasi ve dini kargaşa şiddetli çatışmalarla başladı. Mediciler şehirden sürüldü, 1494'te Fransız Kralı Charles VIII'in işgalci ordusu Floransa'yı işgal etti ve sonunda Dominik keşişi Girolamo Savonarola ile güçlü bir anti-hümanist eğilim iktidara geldi. Bu koşullar altında, Ficino'nun Neoplatonik ruhtaki hümanist bir Hıristiyanlık kavramı artık uygun bir üreme alanı bulamadı. Bu nedenle, büyük ölçüde kamusal yaşamdan çekildi. Diğer Floransalı hümanistler ve üst sınıfın üyeleri gibi, ilk başta hayırsever bir şekilde ahlaki bir reformu savunan tövbe vaiz Savonarola'nın görünümünü izledi (Pico della Mirandola kültürel olarak düşman olan Dominik'in bir destekçisi bile oldu). Ancak, Ficino'nun başlangıçtaki anlayışı, tutum ve hedeflerin çelişkisi ortaya çıkınca şiddetli bir muhalefete dönüştü. Mayıs 1498'de Savonarola'nın idamından sonra, Ficino ona karşı bir savunma yazdı ve burada ilahi merhametin neyse ki son zamanlarda "şehri bu vebadan kurtardığını" memnuniyetle kaydetti. 1 Ekim 1499'da Careggi'deki villasında öldü. Onun kitabesi Floransa Katedrali'ndedir.

Floransa el yazmasında Marsilio Ficino, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut. 82.15, fol. 1r (15. yüzyıl)
Plotinus Enneades'e ait bir el yazmasının bir sayfası , kenar boşluklarında Ficino'ya ait notlar. 1460 yılında katip Johannes Skutariotes tarafından yapılan Yunanca metnin bu kopyası Ficino'nun kişisel kopyasıydı. Paris, Bibliothèque Nationale de France , Gr. 1816

öğretmek

Gelenekle ilişki

Ficino'nun bir Rönesans hümanisti için tipik olmayan yaşam çalışması, esas olarak Platonik (özellikle Neoplatonik) öğretilerin Hıristiyan inançlarını desteklemeyi amaçladığı bir felsefi-teolojik sistemin kurulmasından oluşuyordu. Geç antik çağdan pek çok neo-Platoncu ve ayrıca Giovanni Pico della Mirandola ile metafizik , kozmoloji ve antropolojide prensipte tüm bilgelik arayanların erişebileceği evrensel gerçekler olduğu inancını paylaştı . Bu görüşe göre, farklı kültür ve geleneklerdeki ezeli gerçekler, zamanın önde gelen filozofları tarafından kabul edilmiş veya onlara ilahi tarafından vahyedilmiş veya sonraki kültürlerin bilgelik öğretmenlerine önceki kültürler tarafından aktarılmıştır. Buna göre, dünyanın farklı çağlarından ve bölgelerinden bazı felsefi ve dini öğretiler, nesnel olarak doğru olan bazı temel ifadelerde ( doğal teoloji ) hemfikirdir . Bu doktrinler "kadim bilgelik" gibi terimlerle, Hıristiyan olmayan vaizleri ise "eski ilahiyatçılar" (prisci teologi) olarak anılır . Felsefe tarihinin bu yorumuna göre, güvenli metafizik bilginin insan mirası vardır . Daha sonra, 16. yüzyılda, Philosophia perennis terimi bunun için icat edildi .

Ficino, belirli bir grup dini-felsefi akımın (Platonculuk, Pisagorculuk , Orfizizm , Hermetik , Hıristiyan Neoplatonizmi, Zerdüştlük ) ilahi bir ilham kaynağı olduğunu düşündü . Hıristiyan ilahiyatçı Pseudo-Dionysius Areopagita ile Plotinus ve Proclus gibi Hıristiyan olmayan Neoplatonistler arasındaki bu görüşünü pekiştiren çarpıcı benzerlikleri , Dionysius'un Havari Pavlus'un bir öğrencisi olmasına ve Hıristiyan olmayan Yeni Platoncuları etkilemesine bağladı . Geç Roma İmparatorluğu var. 15. yüzyılda olduğu iddia edilen Dionysius'un yazılarının gerçekliği hakkında zaten şüpheler olsa da Ficino, bu eserlerin aslında sadece geç antik çağda yaratıldığını ve etkinin tam tersi yönde gerçekleştiğini bilmiyordu. Plotinus'ta yalnızca, doktrinini sanki Platon kendi ağzından konuşuyormuş gibi özgün bir şekilde yeniden üreten Platon'un meşru varisini değil, aynı zamanda felsefi içgörü derinliğinde zaman zaman Platon'u bile aşan bir düşünür gördü. Platonizm, en saygıdeğer biçimini havari öğrencisi Dionysius'un çalışmasında aldı. Ficino genellikle Platoncu düşünce dünyasından güçlü bir şekilde etkilenen kilise babası Augustine'e ve bazen de Nikolaus von Kues'e atıfta bulundu .

ruh doktrini

Ficino'nun düşüncesi , insanın akılcı ruhunu göz önünde bulundurarak ruhun etrafında dönüyordu . Onların özlerini, evrendeki konumlarını ve dünya düzeni çerçevesindeki kararlılıklarını felsefi olarak anlamaya çalıştı. Onun için temel bir endişe, bireysel ölümsüzlüklerinin kanıtıydı, çünkü bu varsayım, o zamanlar hem Platoncu antropoloji hem de kilise ruhu teorisi için geçerli ya da düşüyor. Ayrıca, bireyselliğe yüksek bir öncelik vermek ve bireysel insan varoluşunun benzersizliğini vurgulamak, çağının insan imajına uygundu. Ölümsüzlük doktrini, Ficino'nun yaşamı boyunca teologların geniş bir fikir birliği tarafından desteklendi, ancak henüz bağlayıcı bir kilise dogması değildi; Lateran Konseyinde 1513 yılına kadar bu rütbeye yükseltilmedi . Ficino, bireysel ölümsüzlüğü savunmasıyla , ruhun bedenden bağımsız bir varlığının imkansız olduğunu söyleyen Alexander von Aphrodisias gibi Aristotelesçilerin fikirlerine ve özellikle 15. yüzyılda İtalya'da hala yaygın olan Aristotelesçiliğin bir çeşidi olan İbn Rüşdcülüğe karşı çıkmıştır. Yüzyıl. Bu eleştiri Aristoteles'in kendisine yöneltilmemiştir. İbn Rüşdcüler, insan ruhanî ruhlarının bireysel bireysel cevherler olmadığı, daha çok tek, evrensel olarak aktif bir aklın kendisini her yerde bireylerde tezahür ettiği görüşündeydiler. Buna göre, zaten görünen bireysellik ölümle birlikte ortadan kalkar ve kişisel ölümsüzlük dışlanır. Ficino'nun argümanı, özellikle, ruhun maddi olmayan ve ebedi şeyler (Platoncu fikirler gibi ) hakkında düşünebileceği düşünce trenine dayanmaktadır ; Bu tür bilgilere erişimleri, kendisinin bu olası bilgi nesneleri ile aynı nitelikte olduğunu ve dolayısıyla ölümsüz olduğunu varsayar. Ficino'ya göre ruh ne genişler, ne bileşik ne de lokalizedir; Mekânsal ve zamansal belirlenimler şeylerin özellikleri değil, zihinsel kategorilerdir.

Ficino, ruhun hiyerarşik olarak düzenlenmiş kozmostaki konumuyla ilgili olarak, manevi (metafizik) ve duyusal dünya arasındaki ortadaki aracı konumunu vurgular. Bu orta konumu, nefsin, Tanrı ve saf ruh varlıklarını (melekler) iki mertebe, onun altında da nitelik ve (altta) madde olmak üzere iki mertebe kabul etmesiyle bir simetri ile ifade eder. Bu şekilde Plotin'in kalite düzeyinin sağlanmadığı sisteminden sapar. “Kaliteyi”, fiziksel nesnelerde fiziksel etkileşime neden olan aktif bir güç olarak anlar. Böyle bir kuvveti gerekli görür, çünkü sadece kütleyi neden olarak yeterli görmez. Bununla Demokritos'un ve Epikürcülerin atomizmine karşı çıkıyor . Ona göre, ruhun aracılık rolü, ruhun bir yandan ilahi şeylerin imgelerini (hayallerini) ve diğer yandan da duyu nesnelerinin kavramlarını ve arketiplerini (rationes et emplaria) taşımasından kaynaklanır . hatta bir dereceye kadar ikincisini kendisi yaratır. Üstüne bağımlıdır, aşağı doğru düzenleyici ve yaratıcı olarak aktiftir; en yüksekten en alçağa kadar her şey onun için erişilebilirdir. Şeyler yalnızca ona ait olmakla kalmaz, aynı zamanda onun tarafından oluşturulur. Yani evrenin merkezi ve her şeyin bağıdır. Bu konumu ve işleviyle kendisine düşen görevlerle dinamik bir nitelik kazanır.

Ficino'nun Lorenzo il Magnifico için ithaf nüshasında Plotin'in Enneades'inin Latince çevirisine yaptığı önsözün başlangıcı . Elyazması Floransa, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 82.10, fol. 3r. Attavante degli Attavanti tarafından aydınlatma

Ficino'nun Plotinus ile paylaştığı kanaatine göre, ruhun amacı ruhsal, ilahi aleme yükselmek ve nihayetinde “Tanrı olmaktır”. Akıl ve iradeyi, ruhun uçtuğu iki kanat olarak görür. Bu çabanın, kuşların uçması kadar insanlar için de doğal olduğunu düşünüyor. Ancak insan, amacına kendi imkanlarıyla ulaşamaz, bunun için ilahi yardıma ihtiyaç duyar. Plotinus'tan bir fark, Ficino'nun insan zekasına eski Yunanlılardan daha fazla güvenmesidir. Plotinus'dan için anlama ederken biri bir düşünceye erişilemez olması nedeniyle Hıristiyan Neoplatonists İncil'deki Tanrı ile tespit olduğunu, düşünme ötesinde gerçekleşir Ficino bile mükemmel bir şekilde değilse felsefi düşünce, Tanrı'yı ulaşabilir inanmaktadır. O, Tanrı bilgisini diğer bilgi eylemlerinden temel olarak ayırmaz.

Ruhun yükselişi ve tanrılaştırılması için bir ön koşul, kendisini şehvetli-maddi etkilerden yavaş yavaş özgürleştirdiği bir arınma sürecidir. Bu arınma sürecinin en üst düzeyine ancak ilahi lütuf ile ulaşılır; dış işler ve değerler önemsizdir.

İrade ve platonik aşk

Ficino, sevmeye ve istemeye düşünüldüğünden çok daha önemli bir rol veriyor. Aşkı iradenin bir etkisi olarak görür . Düşünmenin nesnesini imgesel düşünme biçiminde kavradığını, oysa istencin kendisini nesneye koyduğunu, dolayısıyla onu nesnenin kendi yolunda kavradığını ve böylece ona daha iyi ulaştığını ileri sürer. Ancak Ficino, iradeyi akıldan üstün tutan bu iradeci konumu ancak özgün bir entelektüelizmden yola çıkarak felsefi gelişimi sırasında işledi . Daha sonraki bir aşamada, görüşünü yeniden değiştirdi ve iradeyi bir yabancılaşma biçimi ve aklın bir eylem tarzı olarak anlamaya çalıştı.

Aşkta - Platoncu geleneği takip ederek - ruhun Tanrı'ya yükselişi için belirleyici itici gücü görür. Aşkın bu işlevi, "Sokratik" veya (daha az sıklıkla) "Platonik" aşk hakkında yazdığında kastedilen şeydir. Modern, önemsizleştirilmiş " platonik aşk " ifadesi, Ficino tarafından popüler hale getirilen bu terime geri döner , ancak bu terim Platon ve Ficino'nun kastettiğine çok az benzer. Ficino, insan sevgisinin her zaman ilahi olana yöneldiği ve bu nedenle bir kişiye duyulan sevginin de bu kişide ilahi olana ve dolayısıyla nihayetinde Tanrı'ya yönelik olduğu görüşündedir. Ona göre aşk yalnızca aşağıdan yukarıya doğru bir çaba değil, aynı zamanda yukarıdan aşağıya, Tanrı'nın dünyaya olan bir aşk olduğu için eski Neoplatonik bakış açısından temelden sapar. Bu anlamda Ficino, yaratılışı, genel olarak sevginin özüne tekabül ettiği için, Tanrı'nın sevgisinin kendisinden ortaya çıktığı ve kendisiyle iletişim kurduğu ilahi bir irade eylemi olarak yorumlar. Yaratılmışları yaratan Tanrı'nın bu kendi kendini boşaltması, sonunda yaratılanların ilahi zemine geri yönlendirildiği dairesel bir hareketler dizisine yol açar, bu da ilahi sevginin daha sonra kendisine geri dönmesini sağlar. Geleneksel bir Pisagor-Yeni Platoncu görüşü izleyen Ficino, tüm evrende egemen güç olduğunu ilan ederek aşka kozmik bir boyut kazandırır. Yaratılışın hiçbir parçasının diğerine düşman olamayacağını ve canlılar başkalarını yok ettiğinde bile (örneğin kendini beslemek amacıyla) güdünün düşmanlık değil, kendini sevmek olduğunu iddia eder. Kötünün sadece görünüşte var olduğunu düşünür; onu sadece bir kusur, “kötü” gibi görünen bir şeye yetersiz katılımın sonucu olarak belirli bir iyinin sınırlandırılması olarak görüyor . Buna göre, var olan her şey kendinde ve aslen iyidir ve var olan hiçbir şey gereksiz veya boş değildir. İnsan iradesi her zaman iyiye yöneliktir; bununla birlikte, her zaman en iyiyi hedeflemez, çünkü bazen yanlışlıkla ikincil malları tercih eder.

Göksel ve dünyevi aşk. Titian tarafından yapılan resim , 1515 civarında, Borghese Galerisi , Roma

Ficino, dünyevi, fiziksel güzelliğe odaklanan aşk kavramına Eros'u da açıkça dahil eder. Bir hümanist olarak, eski güzellik arayışıyla bağ kurar. Her ne kadar erotizmde tehlikeler görse de, duyusal dünyadaki güzelliğe olan temel ortaçağ güvensizliği, Tanrı'dan bir dikkat dağınıklığı olarak ona yabancıdır. Aksine o, böyle bir güzelliğin takdirini de Allah'a giden bir yol olarak görür, çünkü kişi fiziksel güzellikten erdem ve bilgeliği içeren maneviyata ve oradan da daha yüksek seviyelere çıkılabilir. Erotik ilişkiler anlayışı, Provençal ve Toskana aşk şiirinden, özellikle soyundan kendisi de şair olan Giovanni Cavalcanti'nin Ficino'nun en yakın arkadaşlarından biri olduğu Guido Cavalcanti'den ( dolce stil nuovo ) etkilenir . Guido Cavalcanti'nin karamsar, natüralist aşk teorisi, şairin tanımladığı ve analiz ettiği dünyevi aşka, Platoncu anlamda anlaşılan ilahi bir aşk ekleyerek Ficino'yu tamamlar. Cavalcanti'nin dünyevi hedeflerle sınırlı erotizmin hastalık ve zihin bulanıklığı olarak yorumlamasına katılıyor. Bununla birlikte, onun görüşüne göre, şehvetli arzuya benzer şekilde, "bedenin işine tamamen yabancı" olan iradede manevi bir aşk çabası ortaya çıkar. Her ikisi de bakışla başlar (“Bütün aşkın kökeni görünürdedir”), ancak daha sonra farklı yönlere gider.

Güzellik ve Sanat Teorisi

Ficino'nun teorisine göre, duyusal olarak algılanabilirlik alanındaki ilahi güzellik, çoğunlukla ve en etkileyici şekilde , bileşimin bireysel parçalarının uyumu (concinnitas) olarak, yani iyi orantılı insan şekli olarak, renklerin ve konturların uyumlu bir kombinasyonu olarak veya birkaç sesin uyumuyla oluşan müzikal bir yankı.

Plotinus'un zaten ileri sürdüğü bu düşünceye bir itiraz, parçaların uyumu olarak tanımlanan bir güzelliğin yalında var olamayacağıdır. Bu nedenle ilahi kökenli olamaz, çünkü ilahi olan öncelikle basitlikle karakterize edilir ve parçalar ancak çokluk içinde var olabilir. Bu nedenle Plotinus, güzelliği parçaların uyumu olarak tanımlamaz, aynı zamanda ve hatta öncelikle, güzelliği bir araya getirilmemiş olana atfeder. Duyusal olarak algılanabilirlik alanındaki güzelliği öncelikle uyum olarak gören Ficino, bu ikilemden başka bir çıkış yolu aramaktadır. Temel olarak, güzelliği duyulardan alınan bir şey olarak değil, insan zihninin kendi maddi güzelliğine dönmesi için duyusal algı tarafından uyarılmasına izin vererek ürettiği bir şey olduğunu düşünür. Hayal gücü ve hafızanın etkileşimi sayesinde ruh, duyu nesnelerinin taklidinden kurtulabilir ve dış dünyada bulduğundan daha mükemmel bir güzellik yaratabilir. Ficino için, evrenin güzellik “ihtişamını olan iyiliği izleyicide iyiliği ile birlik çabayı tetikler (Tanrı),”. İyinin kendini güzellikte gösterdiğine göre, iyinin bilgisine ancak güzel aracılığıyla ulaşılabileceğine inanır. Başlangıçta hayal gücü önemli bir rol oynar, ancak karışıklığı ve alınan duyusal izlenimlerle bağlantısı nedeniyle daha yüksek bilgi ve Tanrı'nın vizyonu için uygun değildir.

Ficino, ruhu Tanrı'ya yönlendirmenin güzel görevini sanatta da yerine getirdiğini görür. Sanatçıdan, ilgili sanat eserinin dayandığı Platoncu düşünceye yönelmesini talep eder. Sanatçı kendini görünür doğanın bir temsiliyle sınırlamak zorunda değildir, yaratıcıyı taklit edebilir, ürünleriyle doğanın eserlerini geliştirebilir ve tamamlayabilir ve böylece doğanın verdiğinin ötesine geçebilir. Bu, aynı zamanda doğal şeylerin de temelini oluşturan, ancak bu "alt doğa" yapıtlarında, yazarının fikre doğrudan entelektüel erişimi olan bir sanat yapıtından daha az mükemmel bir şekilde ifade edilen fikre başvurularak yapılır.

resepsiyon

İçinde Ficino Jean-Jacques Boissard en Kütüphanesi chalcographica , 1669

Ficino, hümanist çağdaşları arasında büyük saygı gördü. Hayranları arasında kendisini Floransa'da ziyaret eden Johannes Reuchlin ve Jacques Lefèvre d'Étaples vardı . Zamanının önde gelen Platonisti olarak kabul edildi ve kalıcı etkisi, Platon imajının sonraki nesillerde Neoplatonik kalmasını sağladı. Öğrencileri arasında Francesco Cattani da Diacceto († 1522) özellikle fikirlerinin hayatta kalmasına katkıda bulundu . Giovanni Corsi (1472-1547), Diaccino'nun (Ficino değil) öğrencisi, 1506'da Ficino'nun Latince bir biyografisini yazdı. Ficino bir kısır rakip Ancak şairdi Luigi Pulci ona yapılan onun alay hedefi içinde sonnets . Paracelsus , Ficino'ya İtalya'daki doktorlar arasında ilk sırayı vererek tıp yazarı olarak başarılarını övdü. Giordano Bruno , Ficino'nun eserlerinden sayısız öneri aldı.

Delphi Sibyl de Michelangelo'nun tavan boyama Sistine Şapeli

In görüntü programının tavanı boyama Sistine Şapeli , Ficino etkileri çeşitli bilim adamları tarafından tespit edilir. Michelangelo muhtemelen bizzat Floransa'da gençliğinde onu bilmek lazım; onun teolojik danışmanı ait öncesinde Genel Augustin al Aegidius de Viterbo Ficino ona öğrettiği gibi, Hıristiyan Neoplatonism takipçisi. Michelangelo , Eski Ahit peygamberleriyle eşit düzeyde pagan sibillerin tasviri ile , philosophia perennis anlamında, Hıristiyanlığın hem eski İsrail hem de Yunan kehanetlerinin gerçekleşmesini sağladığını ifade etmek istedi. Bireysel tableaus daha sonra sarhoşluk gelen, geri ilahi kökeni, bedenselliğe ve mengeneye sıkışmış insan ruhunun yükselişini, temsil edeceğini Nuh , tufandan ve , Güz yoluyla Adem'in yaratılması, vurgular , Tanrı'nın imajını ilk gün ışığın karanlıktan ayrılmasına.

Fransa'da, Ficino, Navarre Kraliçesi Margaret çevresinde değer gördü ve felsefesi Jean Bodin ve şairler grubu La Péiade tarafından da iyi karşılandı. Eserlerinin tam baskıları 1561 ve 1576'da Basel'de yayınlandı ve bir diğeri 1641'de Paris'te basıldı; üçü de kusurlu ve eksiktir.

Henry More dahil 17. yüzyılın “ Cambridge Platonistleri ” için Ficino'nun fikirleri, onların dünya görüşlerinin temellerinden biriydi. Leibniz ise Neoplatonik geleneği, yani Plotinus ve Ficino'yu eleştirdi; bu yönün gerçek dışı teolojik spekülasyonlarla ilgilendiğini söyledi.

Bilimsel araştırmalar, Platon'un orijinal öğretisi ile modernitenin başlangıcında Platonizm'in sonraki gelişimi arasında keskin bir ayrım yapmaya başladığında , Ficino artık Platon'un sadık bir yorumcusu olarak algılanmıyordu. Bu, bağımsız bir düşünür olarak önemini giderek daha fazla odak noktasına getirdi. 20. yüzyılda, Paul Oskar Kristeller önde gelen Ficino araştırmacısıydı; Çok sayıda yayınla Ficino'nun yaşamını, çalışmalarını ve sonrasındaki modern anlayışın temelini oluşturdu. Ficino'nun birçok sohbet ve yazışma partneri, arkadaşı ve öğrencisiyle ilişkisine ışık tutan araştırması James Hankins'in de önemli bir katkısı oldu .

Metin sürümleri ve çevirileri

De tek , 1493

Koleksiyonlar

  • Marsilio Ficino: Opera omnia . 2 cilt (iki bölümden oluşan cilt 1), Bottega d'Erasmo, Torino 1959–1962 (tam baskı Basel 1576'nın yeniden basımı)
  • Paul Oskar Kristeller (Ed.): Supplementum Ficinianum. Marsilii Ficini Florentini philosophi Platonici opuscula inedita et dispersa . 2 cilt, Olschki, Firenze 1973 (Firenze 1937 baskısının yeniden basımı; Ficino'nun kaynak metinlerinin kritik baskısı ve eski tam baskılara dahil edilmemiştir)
  • Eugenio Garin (Ed.): Prosatori latini del quattrocento . Ricciardi, Milano 1952 (s. 927-1009 Marsilio Ficino içerir: De raptu Pauli ve De sole , Latince metin ve İtalyanca çeviri)
  • Elisabeth Blum, Paul Richard Blum , Thomas Leinkauf (ed.): Marsilio Ficino: Platonik felsefe üzerine incelemeler . Akademie Verlag, Berlin 1993, ISBN 3-05-002362-7 (Latin metni ve Almanca çevirisi: Argumentum in Platonicam theologiam , Compendium Platonicae theologiae , Quaestiones quinque de mente , Quid est felicitas, quod habet gradus, quod est eterna )

Platon'dan Yorumlar

  • Arthur Farndell: Felsefe Bahçeleri. Platon üzerine Ficino . Shepheard-Walwyn, Londra 2006, ISBN 978-0-85683-240-6 (Ficino'nun Platon'un diyaloglarına özet girişlerinin ve Platon'a atfedilen mektuplar hakkında kısa yorumların İngilizce çevirisi)
  • Pierre Laurens (ed.): Marsile Ficin: Commentaire sur le Banquet de Platon, De l'amour. Convivium Platonis'te yorum, De amore . Les Belles Lettres, Paris 2002, ISBN 2-251-34459-4 ( imzaya dayalı sempozyum yorumunun kritik baskısı, Fransızca tercümeli)
  • Paul Richard Blum (ed.): Marsilio Ficino: Aşk ya da Platon'un şöleni hakkında . Meiner Verlag, Hamburg 2004, ISBN 3-7873-1670-1 (1914 yılında Karl Paul Hasse tarafından yapılan Almanca çeviri ile Latince metnin eleştirel olmayan baskısı)
  • Sandra Niccoli (Ed.): Marsilio Ficino: El Libro dell 'Amore . Olschki, Firenze 1987, ISBN 88-222-3518-5 ( Ficino'nun sempozyum yorumunun İtalyanca versiyonunun eleştirel baskısı )
  • Michael JB Allen (Ed.): Marsilio Ficino: Platon Üzerine Yorumlar , Cilt 1: Phaedrus ve Ion . Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2008, ISBN 978-0-674-03119-7 (İngilizce çeviri ile kritik baskı)
  • Maude Vanhaelen (Ed.): Marsilio Ficino: Platon Üzerine Yorumlar , Cilt 2: Parmenides. 2 parça. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2012, ISBN 978-0-674-03119-7 Bölüm 1 için, ISBN 978-0-674-06472-0 Bölüm 2 için (Latince metin ve İngilizce çeviri)
  • Michael JB Allen (Ed.): Marsilio Ficino: Philebus Yorumu . University of California Press, Berkeley 1975, ISBN 0-520-02503-2 ( Ficino'nun Platon'un Philebos'u üzerine yaptığı yorumun İngilizce çevirisiyle eleştirel baskısı )
  • Michael JB Allen: Icastes: Marsilio Ficino'nun Platon'un Sofistini Yorumlaması . University of California Press, Berkeley 1989, ISBN 0-520-06419-4 (s. 211-287, Ficino'nun Platon'un Sophistes'i üzerine yaptığı yorumun İngilizce tercümeli eleştirel bir baskısını içerir )
  • Michael JB Allen (Ed.): Evlilik Aritmetiği. Marsilio Ficino'nun Platon'un Devlet'inin VIII. Kitabındaki Ölümcül Sayı Üzerine Yorumu . University of California Press, Berkeley 1994, ISBN 0-520-08143-9 (s. 147-254, Ficino'nun Platon'un Politeia'sının 8. Kitabının bir bölümünün Latince çevirisinin eleştirel bir baskısını ve onun hakkındaki yorumunu, İngilizce tercümesini içerir)

ilahiyat platonika

  • Michael JB Allen, James Hankins (Ed.): Marsilio Ficino: Platonik Teoloji . 6 cilt, Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 2001–2006 (İngilizce tercümeli kritik baskı)
  • Raymond Marcel (ed.): Marsile Ficin: Theologie Platonicienne de l'immortalité des âmes . 3 cilt, Les Belles Lettres, Paris 1964–1970 (Fransızca tercümeli kritik baskı)

önemli yorum

  • Stephen Gersh (Ed.): Marsilio Ficino: Plotinus üzerine yorum. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 2017 vd. (İngilizce çeviri ve inceleme içeren kritik basım; daha önce yayınlanmış: Cilt 4, 2017 ve Cilt 5, 2018)

Edebiyat

  • Sebastiano Gentile (ed.): Marsilio Ficino: Lettere . Olschki, Firenze (kritik baskı)
    • Cilt 1: Epistolarum familyium liber I , 1990
    • Cilt 2: Epistolarum familyium liber II , 2010
  • Marsilio Ficino'nun Mektupları. Londra İktisadi Bilimler Okulu Dil Bölümü üyeleri tarafından Latince'den çevrilmiştir . Shepheard-Walwyn, Londra 1975 vd. (şimdiye kadar yayınlanmış 8 cilt)
  • Karl von Montoriola: Marsilio Ficino'nun Epistolarium'undan Mediceerkreis Mektupları . Axel Juncker Verlag, Berlin 1926 (Almanca çevirisinde Ficino'dan ve Ficino'ya mektuplar)

özgeçmiş

  • Carol V. Kaske, John R. Clark (Ed.): Marsilio Ficino: Hayat Üzerine Üç Kitap . State University of New York at Binghamton, Binghamton (NY) 1989 (İngilizce çeviri ile kritik baskı)
  • Dieter Benesch (Ed.): Marsilio Ficino'nun 'De triplici vita'sı ( Floransa 1489) Almanca aranjmanlar ve çeviriler. Codex palatinus germanicus 730 ve 452'nin baskısı . Peter Lang, Frankfurt a. M. 1977, ISBN 3-261-02219-1
  • Thierry Gontier (Ed.): Marsile Ficin: Les trois livres de la vie . Fayard, Paris 2000, ISBN 2-213-60692-7 (Fransızca çevirisinin Guy Le Fèvre de la Boderie tarafından yeni baskısı, Paris 1582)
  • Martin Plessner , Felix Klein-Franke (ed.): Marsilius Ficinus: Özgeçmişin tam metni. Olms, Hildesheim / New York 1978, ISBN 3-487-06354-9 (Venedik 1498 baskısının kritik bir aparat ve açıklayıcı notlarla yeniden basımı)

Consiglio contro la pestilenza

  • Enrico Musacchio (ed.): Marsilio Ficino: Consilio contro la pestilenzia . Cappelli, Bolonya 1983

De voluptate

  • Piero Cigada: Marsilio Ficino: Il libro del piacere. Özür dilerim sulla voluttà . 2 cilt, Philobyblon, Milano 1991 ( Ficino'nun De voluptate , "Hakkında şehvet" yazısının İtalyanca çevirisi )

(Sahte) Dionysius Areopagita'nın yazılarının çevirileri ve yorumları

  • Michael JB Allen (Ed.): Marsilio Ficino: Areopagite Dionysius Üzerine. 2 cilt. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2015 ISBN 978-0-674-05835-4 Cilt 1, ISBN 978-0-674-74379-3 Cilt 2 (Latince metin ve İngilizce çeviri) için

sözlük

  • Rosario Pintaudi (ed.): Marsilio Ficino: Lessico greco-latino. Laur. Ashb. 1439 . Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri, Roma 1977 (Ficino tarafından oluşturulmuş bir Yunanca-Latin sözlüğün kritik baskısı)

Edebiyat

Genel sunum

soruşturmalar

  • Tamara Albertini: Marsilio Ficino. Basitlik metafiziğinde düşünce ve dünyayı dolayımlama sorunu . Fink, Münih 1997, ISBN 3-7705-3225-2 .
  • Bettina Dietrich: Sadeliğin Temsili. Marsilio Ficino'nun zihnin bir metafiziğinin temelindeki güzel fikri . Fink, Münih 2000, ISBN 3-7705-3480-8 .
  • Maria-Christine Leitgeb: Concordia mundi. Platon'un Sempozyumu ve Marsilio Ficino'nun Aşk Felsefesi . Holzhausen, Viyana 2010, ISBN 978-3-85493-171-3 .
  • Wolfgang Scheuermann-Peilicke: Işık ve Sevgi. Marsilio Ficino ile hafif metafor ve metafizik . Olms, Hildesheim 2000, ISBN 3-487-11232-9 .
  • Jörg Lauster : Marsilio Ficino'nun kefaret doktrini. Rönesans Platonizminin teolojik-tarihsel yönleri. De Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-015713-6 (ayrıca tez, Münih Üniversitesi, 1996).

Deneme koleksiyonları

  • Michael JB Allen, Valery Rees (Ed.): Marsilio Ficino: His Teolojisi, Felsefesi, Mirası . Brill, Leiden 2002, ISBN 90-04-11855-1 .
  • Matthias Bloch, Burkhard Mojsisch (ed.): İnsan zihninin potansiyelleri: özgürlük ve yaratıcılık. Felsefenin Pratik Yönleri Marsilio Ficinos (1433-1499). Steiner, Stuttgart 2003, ISBN 3-515-08096-1
  • Stephen Clucas ve ark. (Ed.): Laus Platonici Philosophi. Marsilio Ficino ve Etkisi. Brill, Leiden / Boston 2011, ISBN 978-90-04-11897-6
  • Jutta Eming, Michael Dallapiazza (ed.): Almanya ve İtalya'da Marsilio Ficino. Bilim ve edebiyat arasındaki Rönesans büyüsü. Harrassowitz, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-447-10828-7
  • Sebastiano Gentile, Stéphane Toussaint (ed.): Marsilio Ficino: fonti, testi, fortuna. Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2006, ISBN 978-88-8498-364-0 .
  • James Hankins: İtalyan Rönesansında Hümanizm ve Platonizm. Cilt 2: Platonizm . Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2004, ISBN 88-8498-167-0 , s. 187-395, 417-469 (Ficino ve çevresi hakkında, bazıları son araştırmalar için temel olan birkaç makale içerir)

dergi

  • Accademia: Revue de la Société Marsile Ficin. Cilt 1 ff., 1999 ff., ISSN  1296-7645 (yıllık olarak Ficino üzerine düzenli bir bibliyografya ile).

İnternet linkleri

Vikisöz: Marsilio Ficino  - Alıntılar
Commons : Marsilio Ficino  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Notlar

  1. ↑ Marsilio Ficino: Opera omnia , Cilt 2, Torino 1962 (Basel 1576 baskısının yeni baskısı), s. 1537.
  2. ↑ James Hankins şüphecilik ifade ediyor: Platonik Akademi Efsanesi . İçinde: James Hankins: İtalyan Rönesansında Hümanizm ve Platonizm , Cilt 2, Roma 2004, s. 185–395, burada: 194–210. “Akademi” teriminin Floransa'da kurulacak bir kurum anlamına gelmediğine, sadece Cosimo tarafından planlanmış bir Platon tercümesi niyetine inanmaktadır.
  3. ↑ Marsilio Ficino: Opera omnia , Cilt 1, Torino 1959 (Basel 1576 baskısının yeni baskısı), s. 618.
  4. ^ Tamara Albertini: Marsilio Ficino. Basitlik metafiziğinde düşünceye ve dünyaya aracılık etme sorunu , Münih 1997, s. 64 f.; Tignosi'nin rolünün ayrıntılı bir açıklaması için bkz. Arthur Field: The Origins of the Platonic Academy of Florence , Princeton 1988, s. 138-158.
  5. ↑ James Hankins: İtalyan Rönesansında Platon , 3. baskı, Leiden 1994, s. 457-459; Arthur Field: Floransa Platonik Akademisinin Kökenleri , Princeton 1988, s. 183-185.
  6. ^ Paul Oskar Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Roma 1969, s. 195 f.
  7. ↑ Tarihte (Careggi'deki bağış için literatürde sıklıkla verilen 1462 tarihi yanlıştır) bkz. James Hankins: The Myth of the Platonic Academy . İçinde: James Hankins: İtalyan Rönesansında Hümanizm ve Platonizm , Cilt 2, Roma 2004, s. 185–395, burada: 196.
  8. ↑ Bkz. Arne Malmsheimer: Platon'un 'Parmenides'i ve Marsilio Ficino'nun 'Parmenides' yorumu. Eleştirel bir karşılaştırma , Amsterdam 2001, s. 195–305.
  9. ↑ James Hankins: İtalyan Rönesansında Hümanizm ve Platonizm , Cilt 2, Roma 2004, s. 185–395. Hankins, s.364'te, önde gelen Ficino araştırmacısı Paul Oskar Kristeller'in bu araştırma sonucunu mektupla kabul ettiğine dikkat çekiyor.
  10. ↑ Peter Thomas: Filozof ve doktor Marsilio Ficino'nun astro tıbbı. Rönesans Çağında Tıbbi Düşünceye Katkı. Tıbbi tez, Münster 1970.
  11. ^ Tamara Albertini: Marsilio Ficino. Basitlik metafiziğinde düşünceye ve dünyaya aracılık etme sorunu , Münih 1997, s. 50-53.
  12. ↑ Bu proje için bkz. Raymond Marcel: Marsile Ficin (1433–1499) , Paris 1958, s. 541 f.; Paul Josef Nolte'nin yorumu üzerine: Pauli Mysteria. Marsilio Ficino'nun Paul üzerine bir yorumun Proöm'üne dayanan teolojik epistemolojisi üzerine . İçinde: Helmut Feld, Josef Nolte (Ed.): Zamanda Tanrı'nın Sözü. Meslektaşları, arkadaşları ve öğrencileri tarafından sunulan 65. doğum günü için Festschrift Karl Hermann Schelkle , Düsseldorf 1973, s. 274–287.
  13. ^ Marsilio Ficino: Savonarolam'a karşı özür . İçinde: Paul Oskar Kristeller (ed.): Supplementum Ficinianum , Cilt 2, Firenze 1937 (yeniden baskı 1973), s. 76–79, burada: 78: qua quidem peste nuper nos divina clementia […] feliciter liberavit .
  14. ↑ “Eski ilahiyatçılar” kavramı için bkz. Cesare Vasoli: Quasi sit deus. Studi su Marsilio Ficino , Lecce 1999, s. 11-50; Michael JB Allen: Sinoptik Sanat, Platonik Yorumun Tarihi Üzerine Marsilio Ficino , Firenze 1998, s. 1-49.
  15. ↑ Michael JB Allen: Sinoptik Sanat Marsilio Ficino on the History of Platonic Interpretation , Firenze 1998, s. 67-73.
  16. ↑ Marsilio Ficino: Opera omnia , Cilt 2, Torino 1962 (Basel 1576 baskısının yeni baskısı), s. 1548: nonnunquam ferme profundiorem .
  17. ↑ Marsilio Ficino: Opera omnia , Cilt 1, Torino 1959 (Basel 1576 baskısının yeni baskısı), s. 925.
  18. ↑ İrrasyonel ruh işlevleri ve bunların rasyonel olanlarla ilişkisi hakkındaki münferit ifadeleri için bkz. Ardis B. Collins: The Secular is Sacred. Marsilio Ficino'nun Platonik Teolojisinde Platonizm ve Thomizm , Den Haag 1974, s. 12, not 11.
  19. ↑ Denzinger-Hünermann 1440.
  20. ↑ Marsilio Ficino: Theologia Platonica 11.1 (Allen / Hankins baskısı, cilt 3, s. 202).
  21. ^ Marsilio Ficino: Theologia Platonica 1,2 (Allen / Hankins baskısı, cilt 1, s. 22).
  22. ↑ Marsilio Ficino: Theologia Platonica 3.2 (Allen / Hankins baskısı, cilt 1, s. 242).
  23. ↑ Marsilio Ficino: Theologia Platonica 14,1 (Basım Allen / Hankins cilt 4 s. 220): Totus igitur animae nostrae conatus est, ut deus efficiatur. Ficino'nun antropolojisinde insanın tanrısallığı için bkz . Rönesans Platonizminin teolojik ve tarihsel yönleri , Berlin 1998, s. 47-54.
  24. ↑ Ayrıca bkz. Clemens Zintzen: Ut deus efficiatur. Plotinus ve Ficino'da ruhun yükselişi . İçinde: Clemens Zintzen: Atina - Roma - Floransa. Seçilmiş küçük yazılar , Hildesheim 2000, s. 441–447.
  25. ^ Marsilio Ficino: De felicitate (Baskı Blum / Leinkauf s. 246–248).
  26. ↑ Achim Wurm: Platonicus amor. Platon, Plotinus ve Ficino'da aşk okumaları , Berlin 2008, s. 154–156.
  27. ^ Paul Oskar Kristeller: Marsilio Ficino Felsefesi , Frankfurt am Main 1972, s. 265-271; Achim Wurm: Platonicus aşk. Platon, Plotin ve Ficino'da aşk okumaları , Berlin 2008, s. 166 vd., 193-203.
  28. ↑ Marsilio Ficino: Commentarium in convivium Platonis de amore 1,4 (Laurens baskısı, s. 15-17).
  29. ↑ Bettina Dietrich: Sadeliğin Sunumu , Münih 2000, s. 137–180.
  30. ↑ Marsilio Ficino: Theologia Platonica 12.3 (Baskı Allen / Hankins Cilt 4 s. 38-40).
  31. ↑ Wolfgang Scheuermann-Peilicke: Işık ve Sevgi , Hildesheim 2000, s. 179, 205-209.
  32. ↑ Ficino'nun sanat felsefesi için bkz. André Chastel: Marsile Ficin et l'art , 3. baskı, Genève 1996, s. 65 vd.
  33. ↑ Bu polemik için bkz. Raymond Marcel: Marsile Ficin (1433–1499) , Paris 1958, s. 420–433.
  34. ↑ Dieter Benesch (Ed.): Marsilio Ficino'nun 'De triplici vita'sı ( Floransa 1489) Almanca aranjmanlar ve çeviriler. Codex palatinus germanicus 730 ve 452 , Frankfurt a. M. 1977, sayfa 8; Ingo Schütze: Paracelsus'taki Ficino resepsiyonuna. İçinde: Joachim Telle (ed.): Parerga Paracelsica. Geçmişte ve günümüzde Paracelsus. Stuttgart 1992, s. 39-44.
  35. ↑ Bruno'nun Ficino resepsiyonu için bkz. Tamara Albertini: Marsilio Ficino. Basitlik metafiziğinde düşünce ve dünyaya aracılık etme sorunu , Münih 1997, s. 33 ve orada bahsedilen literatür, not 48.
  36. ↑ Jörg Lauster : Dünyanın büyüsü . Hıristiyanlığın kültürel tarihi. Münih 2014, s. 284 vd.
  37. ↑ Bkz. André-Jean Festugière : Marsile'nin La philosophie de l'amour de l'amour de Ficin et son etkisi sur la littérature française au XVIe siècle , Paris 1941, s. 63 ff. Fransa'da Ficino resepsiyonunun başlangıcı hakkında bkz. Cesare Vasoli: Ficila , Savonaro , Machiavelli. Studi di storia della cultura , Torino 2006, s. 151-169.
kişisel veri
SOYADI Ficino, Marsilio
ALTERNATİF İSİMLER Ficinus, Marsilius
KISA AÇIKLAMA Hümanist, filozof, çevirmen
DOĞUM GÜNÜ 19 Ekim 1433
DOĞUM YERİ Figline Valdarno
ÖLÜM TARİHİ 1 Ekim 1499
ÖLÜM YERİ Floransa yakınlarındaki Careggi