Porfir

Porphyrios'a ( Eski Yunan Πορφύριος , Latinized Porphyrius , aslen Süryani Malik ; * etrafında 233 yılında Tire , † içinde 301 ila 305 Roma ) bir oldu antik filozof Neoplatonik yön ve tanınmış bilgin. Olağanüstü bir eğitim ve edebi üretkenliğin yanı sıra çalışma alanlarının çeşitliliği ile ayırt edildi. Felsefi ve felsefi-tarihi eserlere ek olarak, eserlerinin tamamı, çoğu günümüze ulaşamayan başka konularda (tümü Yunanca) çok sayıda yazı içeriyordu. Özellikle filolojik ve dini konuları ele aldı. Ayrıca astronomi, astroloji ve müzikoloji üzerine el kitapları yazdı.

Porphyry'nin önemli bir endişesi, Platon ve Aristoteles'in eserlerinin yorumlanmasıydı . Neoplatonizmin kurucusu olan öğretmeni Plotinus'un aksine , Aristoteles'in mantıksal yazılarını eleştirmek yerine Aristoteles mantığını kabul etti ve Platonculuğuna entegre etti . Platon'un öğretilerinin Aristoteles'in öğretileriyle olan bu bağlantısı, sonraki Neoplatonizm için çığır açan bir şey oldu. Porphyry , Aristoteles mantığına, geç antik çağda ve Orta Çağ'da standart bir mantık çalışması olarak son derece etkili olan bir giriş ( izagog ) yazdı .

Porphyrios ayrıca Hristiyanlığın bir rakibi ve İncil'in bir eleştirmeni olarak tanındı . "Hıristiyanlara Karşı" adlı kapsamlı broşürü, yalnızca felsefi düşünceler ileri sürmekle kalmayıp, aynı zamanda tarihsel-filolojik İncil eleştirisinin öncüsü olarak tarihsel ve filolojik argümanlara da atıfta bulunduğu bir sansasyon yarattı.

Hayat

Çalışmalarındaki notlar ve Sardeisli Eunapios'un "Filozofların ve Sofistlerin Yaşamları" adlı biyografik koleksiyonundaki 400 civarında biyografi, Porphyry'nin yaşamı hakkında bilgi sağlar . Eunapios bilgisini Porphyry'nin yazılarından aldı; muhtemelen filozofun bugün kaybolan eserlerine hâlâ erişebiliyordu.

Porphyrios Suriye kökenliydi ve aslen Fenike anadilinde "kral" anlamına gelen babası Malik (Yunanca Μάλϰος Malkos veya Μάλχος Malchos ) gibi adlandırılıyordu . Bu nedenle daha sonra Yunanca “Kral” (βασιλεύς Basileus ) olarak anıldı . Memleketi Tire idi. 263 yılında otuz yaşındaydı, bu yüzden doğumu 233 olarak belirlenecek.

Porphyrios saygın bir aileden geldi ve dikkatli bir şekilde yetiştirildi. Çocukluğu hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Kilise tarihçisi Konstantinopolisli Sokrates'in geçici olarak Hristiyan olduğu iddiası inandırıcı değildir. Okumak için Atina'ya gitti ve burada matematik, dilbilgisi ve retorik ama her şeyden önce felsefe okudu . Atina'daki en önemli öğretmeni, ömür boyu sürecek bir dostluğa sahip olduğu ünlü filolog ve filozof Longinos'du . Eunapios'un haberine göre, Longinos'tan Porphyrios ("mor olan") adını aldı. İsim, kraliyet mor giysisine ve dolayısıyla doğum adına bir gönderme olarak yorumlanabilir; memleketi Tire'deki meşhur mor prodüksiyonla belki bir bağlantı vardır.

263'te Roma'ya taşındı. Orada Neoplatonizmin kurucusu Plotinus , Porphyrios'un hemen katıldığı bir felsefe okulu kurmuştu. Ontolojide Plotinus , Porphyrios'un başlangıçta kabul etmeyi reddettiği fikir teorisi konusunda Longinos'tan farklı bir pozisyon aldı . Bununla birlikte, öğrencisi Amelios Gentilianos'un yardımıyla Plotinus , broşür alışverişi konusundaki tartışmalar sırasında Porphyry'yi doktrinine ikna etmeyi başardı . Bunun üzerine Porphyrios, yazılı olarak önceki görüşünü iptal etti. Plotin'in Neoplatonizminin hevesli bir destekçisi oldu. Öğretmeni adına, rakip öğretilere eleştirel bir bakış attı.

Porphyry melankoliye yakalandığında hayatına son vermeyi düşündü. Onu caydırmak için Plotinus 268 , Sicilya'daki Lilybaion'a (şimdi Marsala ) taşınmasını sağladı . Porfir orada uzun süre kaldı ve çektiği acıdan kurtuldu. Hala Plotinus ile temas halindeydi. Longinos'un Phoenicia'ya davetini kabul etmedi.

Daha sonra, Eunapios'un yazdığı gibi, Roma'ya döndü ve şimdi ölen Plotinus'un okulunun yönetimini devraldı. Plotinus'un kendisine emanet ettiği merhumun felsefi mirasını düzenledi.

Porfir, iyi eğitilmiş bir bilge idi. En tanınmış öğrencileri , yine Suriye'den gelen ve daha sonra felsefi rakibi olan Iamblichos von Chalkis ve Theodoros von Asine idi . Bir diğer önemli öğrenci, senatör ve yetkili konsolos olan ve ünlü Symmachi ailesine mensup Romalı bir politikacı olan Chrysaorius'du ; Porphyrios eserlerinin birçoğunu ona adadı.

Porphyrios 68 yaşında ruhsal bir deneyimden bahseder: "şekli ve formu olmayan ve ruhun ve tüm ruhani dünyanın üzerinde oturduğu" "ilk, dünya dışı Tanrı" ya yalnızca bir kez yaklaştı ve o onunla birleşmişti.

Yedi çocuğu olan bir arkadaşının dul eşi Porphyrios Marcella, çok yaşlanıncaya kadar evli değildi. 301'de hâlâ hayattaydı; Roma'da Eunapios'a göre, muhtemelen İmparator Diocletianus'un tahttan çekilmesinden (305) kısa bir süre sonra öldü .

İşler

Porphyrios, felsefenin çeşitli alanlarında yazılar yazdı: mantık, metafizik , etik, ruh bilimi ve felsefe tarihi. 60'tan fazla eserinde din, mitoloji, retorik, dilbilgisi, edebiyat eleştirisi, astronomi ve müzik teorisini de ele aldı. Tüm çalışmalarının sadece küçük bir kısmı hayatta kaldı.

Kısmen veya tamamen hayatta kalan eserler

Isagogue

Venedik el yazmasında Isagogue'un başlangıcı , Biblioteca Nazionale Marciana , Gr. IV 53, fol. 1r (13. yüzyıl)

Yeni başlayanlar için amaçlanan Aristoteles mantığına bir giriş olan izagog ("giriş"), Porphyry'nin yazıları arasında açık ara en büyük ikincil etkiye sahipti . Sicilya'da kaldığı süre boyunca öğrencisi Chrysaorius'un isteği üzerine yazdı. Eskiden tam başlığın Eisagōgḗ eis tas Aristotélous katēgorías (" Aristoteles kategorilerine giriş ") olduğuna inanılırdı . Ancak durum bu değil; İsagogue oldu kategorilerin teorisi ve dolayısıyla mantık bilgisini presupposed felsefenin çalışma oldu temeli olan sadece Aristo'nun kategorilerine teorisini değil, aynı zamanda mantık, tanıtmak.

Porphyrios , izagogda okuyucunun Aristoteles'in kategoriler üzerine yazdığı yazıların içeriğine aşina olduğunu varsayar. On kategoriden Aristo'nun şemaya ek olarak, o kurdu - Aristoteles'in yönergeleri izleyerek - beş temel kavramlar, daha sonra sözde bir grup predicables : cinsi (Genos) , türler (Eidos) , fark (diaphorá) , proprium (ídion) ve tesadüfi (symbebēkós) . Bu sınıflandırma sisteminde kategoriler cinse aittir; onlar en yüksek cinslerdir. Öngörülebilirler yalnızca kategoriler teorisinin anlaşılmasına katkıda bulunmakla kalmamalı, her şeyden önce aynı zamanda terimleri tanımlama, sınıflandırma ve kanıt sağlama aracı ve dolayısıyla herhangi bir felsefi araştırmanın en önemli araçları olmalıdır.

Önsözde Porphyrios, genel terimleri - türler (Latince: türler ) ve cinsler (Latince: cinsler ) - Orta Çağ'daki evrensel tartışmanın başlangıç noktası haline gelen soruları sorar : türlerin ve cinslerin bağımsız gerçeklik olarak mı yoksa yalnızca Düşünce ürünleri olarak, eğer herhangi bir bağımsız varoluş fiziksel veya cisimsiz olarak anlaşılacaksa ve bunlar duyu algı nesnelerine bağlı mı yoksa onlardan bağımsız olarak mı varolacak. Porphyrios burada bu soruları yanıtlamak istemiyor, çünkü bunun ayrıntılı bir araştırma için ayrılması gerekiyor.

Pisagor biyografisi ile felsefe tarihi

Dört kitaptaki “felsefe tarihi” (Philósophos historía) , parçalar dışında kaybolmuştur. Neoplatonistler tarafından önemli kabul edilen filozofların biyografilerini ve öğretilerinin açıklamalarını içeriyordu. İlk kitapta, diğer şeylerin yanı sıra, yedi bilge adama muamele edildi. Üçüncü kitap Sokrates'in biyografisini içeriyordu . Çalışma, dördüncü kitabın ithaf edildiği Platon ile sona erdi. Belli ki Porphyry, Yunan felsefesinin tarihini doruk noktasına ulaşan ve aynı zamanda Platon ile tamamlanan bir süreç olarak gördü. Takip eden her şey, bu perspektiften, Platon'un öğretisinin salt bir yorumu olarak görünür.

İlk kitabın bir bölümünü oluşturan ve muhtemelen erken bir aşamada ayrı olarak dağıtılan Pisagor'un (Pythagórou bíos) biyografisi korunmuştur. Kaynak olarak Iamblichus'un Pisagor biyografisinden daha yüksek bir rütbeye sahiptir, ancak bunun gibi çok sayıda efsanevi süslemelere sahiptir. "Felsefe Tarihi" nin fragmanlarında çarpıcı olan, Porphyrios'un Sokrates'e ( Aristoxenus ) düşman bir kaynaktan aldığı Sokrates'in eleştirel tasviridir .

Plotinus'un Biyografisi

Plotin'in ölümünden çok sonra Porphyrios, merhum öğretmeninin hayatının son yıllarındaki yazılarını düzenledi ve düzenledi. 301'de onları Enneades olarak bugün hala yaygın olan sınıflandırmada yayınladı (" dokuzlu gruplar", her biri dokuz senaryodan oluşan altı kitap). Bu koleksiyona giriş olarak, kaynak olarak Plotinus'un çok değerli bir biyografisini ekledi: "Plotin'in hayatı ve yazılarının düzenlenmesi hakkında" ( Peri Plotínou bíou kai tēs táxeōs tōn biblíōn autoú , Latin Vita Plotini ).

Ruhlardan kaçınma hakkında

" Ruhsaldan uzak durmak hakkında " ( Peri apochḗs empsýchōn , Latin De abstinentia , dört kitap) metni Neo-Platoncu Castricius Firmus'a hitaben yazılmıştır . Porphyrios, hem etik olarak ( adalet kaygısıyla) hem de münzevi olarak motive edilmiş bir vejetaryenliği temsil eder . Bunu yaparken, bu diyetten vazgeçen Castricius'u ikna etmek için karşı argümanlara atıfta bulunur ve bunlara girer. Ayrıca felsefi olarak anlaşılan dini bir uygulamaya uygun olmayan hayvan kurbanlarını da eleştirir . Felsefi bir yaşam tarzı için, diğer şeylerin yanı sıra, etsiz bir diyet gereklidir. Et yemeğinin sindirimi vücuda bir yük getirir, tedariki ve hazırlanması zaman alıcıdır ve bu nedenle filozofun önemli görevlerinden uzaklaştırır. Felsefi tutumlulukla bağdaşmayan bir lükstür. Argümanlarını desteklemek için, daha eski, şimdi kısmen kaybolan literatürden çok sayıda ilgili ifadeye atıfta bulunuyor. Dördüncü kitap Porphyrios'un medeniyet tarihi anlayışına bir içgörü sağlar; Yunanlılar arasındaki diyetin tarihi ve çeşitli halkların beslenme alışkanlıkları ile ilgilenir. Altın Çağ'da insanların birbirlerine veya hayvanlara şiddet uygulamadığı dünya çağları mitine de giriyor .

Odyssey'deki su perisi mağarası hakkında

"Perisi Hakkında risalede mağara Odysseia" ( Peri tou tr Odysseia Ton Nymphṓn ántrou Latin De antro nympharum ), Porphyrios'a sembolik yorumladığı bir açıklama Homeros'un Odysseia bir, mağara adanmış periler üzerinde Ithaca edilir tanımladı. Bunu yaparken, meşru olduğunu düşündüğü farklı yorumları yan yana koyar. Homer için mağara, Odysseus'un Ithaca'daki evine ulaştığı yerdir . Porphyrios için, insan ruhunun içine düştüğü duyusal olarak algılanabilir, maddi dünyayı sembolize eder . Aynı zamanda, karanlığından dolayı mağara, maddi dünyadaki görünmez manevi güçlerin bir sembolüdür. Porphyrios, daha eski ilgili literatüre, özellikle Orta Platoncu Numenios'un kayıp bir çalışmasına dayanır . Mağaranın sembolik karakterine bakılmaksızın, coğrafi olarak da bir gerçeklik olduğuna inanıyor; Homeros öncesi çağlardan kalma eski bir kutsal alandır. Karin Alt'a göre, yeterince ayrıntılı olmayan tez, Plotinus'un öğrencisi olmadan önce Porphyry'nin erken bir çalışmasıdır; diğer antik bilim adamları daha sonraki bir tarihi savunuyorlar.

Marcella'ya

Felsefeyi davet eden ( protreptic ) “An Marcella” (Pros Markéllan) yazısı, Porphyrios'un eşi Marcella'ya yayınlanmak üzere tasarlanmış bir mektup biçimindedir. Filozof mektubu düğünden on ay sonra çıktığı uzun bir yolculuğa çıktığı sırada yazmıştır. Metin, yalnızca sonucun eksik olduğu tek bir el yazmasında hayatta kalmıştır.

Porphyrios, görünüşte tatsız bir durumda olan Marcella'yı rahatlatır ve felsefenin dünyevi varoluşun acılarından çıkış yolunu gösterdiğine işaret eder. Ancak kurtuluşa giden felsefi yolun zorlu ve yorucu olduğunu da vurguluyor. O acilen karşı uyardı etkileyen ruh zararlı, hem de bir ilahi leke olmamalıdır hangi insan sanrılar karşı olduklarını. Onun özellikle saydığı yanılsamalardan biri, ilahi bir öfke olduğu ve kişinin Tanrı'yı talepler veya tekliflerle etkileyebileceği inancıdır. Tanrı ile bir bağ kurmanın ancak doğru bir akılla mümkün olduğunu düşünüyor.

Anebo'ya Mektup

Mısırlı rahip Anebo'ya hitaben yazdığı bir mektupta Porphyrios, Mısır tanrılarının ve iyi huylu iblislerin doğası ve bunların uyguladıkları felsefi öğretiler ve Mısır dini uygulamalarında insanlar ve tanrılar arasındaki ilişki hakkında eleştirel sorular sorar. Ayrıca Mısır'ın ilahi takdir ve özgür irade anlayışı hakkında netlik kazanmak istiyor . Görünüşe göre okuyucuya geleneksel dini uygulamaların felsefi olmayan bir şekilde yansıtılmasının sorgulanabilirliğini göstermek istiyor.

Soru ve cevapta Aristoteles'in "kategorileri" hakkında

Porphyrios , izagoga ek olarak, Aristoteles'in kategoriler teorisinin, soru ve cevaplardan oluşan kısa bir açıklamasını da yazmıştır: " Soru-cevap Aristoteles kategorileri üzerine" (Eis tas Aristotélous katēgorías kata peúsin kai apókrisin) . Hayatta kalan tamamlanmamış çalışma, başlangıç dersleri için tasarlandı.

Gauros'a embriyoların animasyonu hakkında

Yazma "nin Animasyon hakkında To Gauros embriyolar " (peri tou POS empsychoútai ta émbrya Artıları Gauron) daha önce yanlışlıkla atfedilen oldu Galen'in . Porphyry'nin yazarlığı kesin değil, ancak büyük olasılıkla; her durumda, iş onun fikirlerini yansıtıyor. Bir embriyonun duyusal bir varlık ( zṓon , insan veya hayvan) olup olmadığı veya bitki düzeyinde olup olmadığı sorusu tartışılır . Embriyo, duyusal algıdan ve yerel hareket etme dürtüsünden yoksundur, yalnızca beslenme ve büyüme yeteneğine sahiptir ve bu nedenle bitki gibidir. Bu nedenle, embriyoda bir ruh olup olmadığı - henüz aktive edilmemiş olsa da - ve varsa, ne zaman canlandırıldığı sorusu ortaya çıkar. Porphyrios farklı görüşler verir ve ruhun bedenle ancak doğumdan sonra bağlandığı görüşünü alır. Canlandırma, ruhun vücuda katılmasıyla dışarıdan gerçekleşir; demirden mıknatıs gibi çekilir. Doğumdan sonra bedeni ele geçiren bu dış ruhun yanı sıra, embriyoda zaten mevcut olan ve yemesini ve büyümesini sağlayan daha düşük, bitki benzeri bir ruh vardır; ebeveynlerden gelen genetik bilginin taşıyıcısıdır. Embriyonik ruhun bitki benzeri doğası, diğer şeylerin yanı sıra, beslenmenin embriyoya ağız yoluyla değil, bitkinin kökleri ve gövdesi gibi göbek yoluyla sağlanması gerçeğiyle tanınabilir.

Anlaşılır olana götüren cümleler

“Yol cümleler anlaşılır ” ( Aphormaí artıları noētá ta , Latince sententiae reklam intelligibilia ducentes eksik). Plotinus'un yazılarından alıntıların ve başka kelimelerle yazılmış ifadelerin bir derlemesidir. Porphyrios, öğretmeninin sözlerini basitleştirir ve sistematikleştirir. Arada sırada plotinik fikirler eklediği koleksiyonu, Plotinus'un hangi doktrinlerinin özellikle dikkate değer olduğunu düşündüğünü gösteriyor. Onun düşüncesi, anlaşılır ve duyusal olarak algılanabilir dünya arasındaki karşıtlık etrafında döner.

Homer sorunları

"Homer Problemleri" (Homēriká zētḗmata) , Homeros filolojisinin sorularının bir derlemesidir. Büyük bir kısmı, tek tek kelimelerin ve ifadelerin anlamı ile ilgilidir. Eserin geniş pasajları korunmuştur.

Ptolemy'nin uyum teorisi üzerine yorum

İlgili Açıklama harmonika arasında Klaudios Ptolemaios'da (Eis ta harmonika Ptolemaíou hypómnēma) tarih ve müzikoloji, metodolojisi fiyatları akustik ve harmonikler bu sayede, uyumu küreler de olduğu tartışılmaktadır. Genellikle Ptolemy'nin açıklamalı çalışmasıyla birlikte kopyalandı ve sonuç olarak yaygın olarak kullanıldı. Onun müzik aletleri bölünmesi rüzgara doğru, dize ve vurmalı enstrümanlar sistemi haline Divisio instrumentorum, modern zamanlara kadar yaygın yukarı oldu .

Ptolemy Apotelesmatiğine Giriş

"Ptolemaios Apotelesmatiğine Giriş" (Eisagōgḗ eis tēn apotelesmatikḗn tou Ptolemaíou) , Ptolemaios'un astroloji el kitabına (Tetrabiblos) astronomik ve astrolojik bir giriştir .

Kayıp Eserler

Porphyry'nin eserlerinin çoğundan sadece başlıklar veya temalar ve bazı durumlarda bireysel parçalar hayatta kaldı. Bazı geleneksel başlıkların bağımsız yazılara değil, yalnızca Porphyry'nin eserlerinin bireysel bölümlerine atıfta bulunması mümkündür.

Yorum felsefi yazıları

Platon hakkında yorumlar. Porphyrios'a birkaç yorumladı diyaloglarında : Plato POLITEIA , Kratylos , Phaedo'ya , Philebos , Sofistler , Timaeus ve Parmenides . Gönderen Parmenides -yorum fragmanları bir vardı parsömen 1904 yılında bir kütüphane yangın durumunda rivayet Torino yıkıldı. Ancak bu noktada, parçalar zaten eleştirel bir şekilde düzenlenmişti. Pierre Hadot Porphyrios'u yazar olarak tanımladı.
Aristoteles'in üzerine bir açıklama De interpretatione , aktardığı Ammonios Hermeiou ve Boethius .
Boethius materyalinden alınan Aristoteles'e göre kategorik kıyaslamalar üzerine bir giriş çalışması .
Aristoteles'in üzerine bir açıklama fiziği o Simplikios yoğun değinir onun içinde fizik yorumlarıyla.
Simplikios'un Aristoteles'in Yazıları Over the Sky hakkındaki yorumunda bahsettiği , Aristotle's Metaphysics'in Lambda kitabına ilişkin bir yorum .
Gedaleios (Latince Ad Gedalium "An Gedalius") adlı başka türlü bilinmeyen bir filozofa adanmış yedi kitapta Aristoteles'in kategorileri üzerine büyük yorum . İçinde Porphyrios, daha önceki Platonistlerin Aristoteles'in kategoriler sisteminin genel geçerliliğine itirazlarını çürüttü. Gelen kategorilerde Simplikios ait -yorum bazı ekstreler bu işten elde edilir.
Aristoteles'in etik yazılarından biri üzerine on iki kitapta sadece Arapça kaynaklarda bahsedilen bir yorum.
Plotinus'un bazı yazılarının açıklamaları. Porphyry, Plotinus biyografisinde, bu yazılar hakkında tam açıklık isteyen arkadaşlarının isteği üzerine açıklamaları (hypomnḗmata) yazdığından bahseder .
Theophrast'ın Boethius'un bahsettiği "On Olumlama ve Olumsuzluk Üzerine" adlı eseri üzerine bir yorum .

Metafizik ve antropoloji üzerine tezler

“Hakkında İlk ilkeler” (Peri Archon) iki kitaplarında, anılan içinde Suda ve alıntı yoluyla Proclus'a , ele cisimleştirmeler Plotin en birlikte doktrini hypostasis temelini oluşturan.
Suda'da alıntılanan ve Simplikios'un fizik yorumunda alıntı yaptığı altı kitapta "Madde hakkında" (Peri hılēs) .
Suda'da alıntılanan " cisimsiz hakkında " (Peri asōmátōn) .
Altı kitapta “Karışık Soruşturmalar” (Sýmmikta zētḗmata) ; bir dizi parça hayatta kaldı. Odak noktası, ruhun Platonik doktrinidir. Çalışma, özellikle Platoncular için değil, felsefi olarak ilgilenen nispeten geniş bir okuyucu kitlesine yönelikti.
Beş kitapta "Boëthos'a karşı ruh hakkında" (Peri psychḗs pros Bóēthon) . Bu çalışmadan alıntılar, Caesarea'lı Eusebios'un Praeparatio evangelica'sında verilmiştir . Filozof Boëthos, ruh Porphyrios'a polemiklerin kimin teorisine karşı, olup olmadığı tartışmalıdır Aristotelesçi ait Boëthos Sidon (MÖ 1. yüzyıl) veya bir soğukkanlı Sidon gelen aynı adı 2. yüzyılda. Elçilerin İşleri.
Senatör Chrysaorius'a adanmış "Platon ve Aristoteles arasındaki fark üzerine" (Peri diastáseōs Plátōnos kai Aristotélous) . Sadece Suda'da "Platon ve Aristoteles'in okulunun bir olduğu gerçeği hakkında" (Peri tou mían eínai tēn Plátōnos kai Aristotélous haíresin) ; tartışmalı bir hipoteze göre, bu, ilk bahsedilen çalışmanın sadece başka bir başlığıdır.
Sofist Timaeus'un aktardığı bir ayet, "Anlaşılır olanı ruhtan ayıranlara karşı " (Pros tous apo tou nou chōrízontas'tan noētón'a) .
Amelios Gentilianos ve Longinos ile fikirlerin nous'un dışında mı yoksa içinde mi var olduğu sorusuyla ilgili tartışmalar bağlamında fikir teorisi üzerine üç yazı. İlk iki yazıda Porphyrios, Longinos'un konumunu Plotinus ve Amelios'a karşı savunur, üçüncü sırada bir Palinody , fikir değişikliğinden sonra karşıt görüşü haklı çıkarır. Palinodi muhtemelen “Anlaşılır olanı ruhtan ayıranlara karşı” yazısıyla aynıdır.
“ Ruhun gücü hakkında ” (Peri tēn tēs psychḗs dynámeōn) ; Stobaius'tan bize geniş parçalar geldi .
"Hakkında duyusal algı" (Peri aisthḗseōs) , alıntılanan Emesa tarafından içinde Nemesios .
"Uyku ve uyanıklık hakkında" (Peri hýpnou kai egrēgórseōs) , sadece alim ibn an-Nadīm'un (10. yüzyıl) Kit Fb al-Fihrist'inden bahsedildiği için bilinir .

Suda'da geçen araştırma görüşüne göre " Ruhun entelechy olduğu doktrinde Aristoteles'e karşı" adı verilen başlık , ayrı bir çalışmaya değil, "Boëthos'a karşı ruh hakkında" metninin bir kısmına atıfta bulunmaktadır.

Dini ve ahlaki konularda çalışmalar

İnsanların kaderlerinin ardındaki nedensellik üzerine Senatör Chrysaorius'a adanmış bir inceleme olan "Gücümüzde olan üzerine " (Peri tou eph 'hēmín) . Stobaios, diğer şeylerin yanı sıra, Platon'un Politeia'sındaki Er mitinin yorumlandığı bu çalışmadan ayrıntılı alıntılar sağlar .
Porphyrios'un kendini tanımanın etik yönünü vurguladığı, Iamblichos'a hitap eden dört kitapta yer alan “'kendini tanı ' 'hakkında” (Peri tou gnṓthi sautón) . Stobaius'tan bize üç parça geldi.
"To Nemertios" (Pros Nēmértion lógos) , Porphyrios'un kötülük sorununu ele aldığı ve Providence'ı savunduğu bir metin . İskenderiye'li kilise babası Kyrill, “Julian'a Karşı” adlı çalışmasında bu eserden alıntıları aktardı .
"Ruhun dönüşü üzerine" (Latince çevirisi De regressu animae ), Muhtemelen Marius Victorinus tarafından Latince'ye çevrilmiş ve Peder Augustine'in sık sık alıntı yaptığı bir inceleme. Tema, ruhun manevi yuvasına geri dönmesidir. Burada Porphyrios, diğer şeylerin yanı sıra, yardımsever ve kötü ruhların kurtuluş için çabalayan ruh üzerindeki etkisiyle ilgilenir ve aynı zamanda " ruh aracı " rolüne girer . İnsan ruhlarının kurtarılma olasılığı ile ilgili olarak, temelde iyimser bir tutum sergiliyor. Ruhun felsefi çabalarla arınması onun için merkezi bir rol oynar.
Platon'un Diyalog Sempozyumunda Sokrates ve Alcibiades arasındaki ilişkinin erotik bileşenine atıfta bulunarak retorikçi Diophanes'in halka açık bir çalışmasına bir yanıt , bir felsefe öğrencisinin kendisiyle cinsel bir ilişkiye girmeye hazır olması gerektiği fikrini ifade etmişti. onun ogretmeni.
"Hıristiyanlara Karşı" (Katá Christianṓn) . Plotinus, zararlı olduğunu düşündüğü dinlerle savaşmaya büyük önem verdi. Bu nedenle Gnostiklere karşı polemik yaptı ve muhtemelen Porphyrios'a Hıristiyanların öğretisini çürütme görevini verdi. Muhtemelen bu görevin ardından, Porphyrios on beş kitapta "Hıristiyanlara Karşı" broşürünü yazdı - ancak Plotin'in ölümünden sonra. Eser, Hıristiyanlığın zaferinden sonra sistematik olarak imha edildiği için hayatta kalmadı. Bununla birlikte, bireysel argümanlar alıntılardan yeniden oluşturulabilir.
" Kahinlerden gelen bilgelik hakkında" (Peri tēs ek logíōn felsefeleri) , kahinler ve dini uygulamalar üzerine bir çalışma . Çok sayıda parça hayatta kaldı.
"Tanrıların portreleri hakkında " (Peri agalmátōn) , resimsel temsillerinde tanrıların niteliklerinin sembolik yorumu hakkında bir yazı . Bazıları uzun olan birkaç parça korunmuştur. Porphyrios, tasvir edilen tanrıların nitelikleriyle aynı zamanda doğal süreçleri ve kozmik güçleri temsil ettiği anlamında onların sembolizmini yorumlayarak, tanrıların imgelerine geleneksel tapınmayı savunur. Pagan kültündeki tanrıların heykellerinin ve maddi sembollerinin tanrılarla eşit olduğunu ve tanrı olarak ibadet edildiğini varsayan Yahudi ve Hristiyan eleştirisine karşı çıkıyor .
Suda'da alıntılanan bir eser olan "İlahi isimler hakkında" (Peri theíōn onomátōn) .
"Keldani Julians'ın (kahinlerine)" (Eis ta Ioulianoú tou Chaldaíou) , belki "Keldanilerin kahinleri" ile aynıdır ( Tōn Chaldaíōn ta lógia , Keldani kahinleri hakkında bir yazı ).
"Zerdüşt kitabına karşı" (Pros to tou Zōroástrou biblíon) , Porphyrios'un biyografisi Plotinus'ta bahsedilen ve Zerdüşt'e Plotinus adına sahte olarak atfedilen bir çalışmayı kanıtladığı bir inceleme .
Porphyrios'un Platon'un doğum günü kutlaması vesilesiyle yazdığı coşkulu tarzda bir “Kutsal Düğün” (hierós gámos) şiiri ; Plotinus'un onayı ile buluştu.

Homer Üzerine Yazılar

"Homeros'un felsefesi hakkında" (Peri tēs Homḗrou felsefeleri) , yalnızca Suda'daki sözünden bilinir. Porphyry, Homeros'un şiirlerinde felsefi doktrinler içeren bir filozof olduğuna inanıyordu.
On kitapta "Homeros'un krallar için faydaları hakkında" (Peri tērou ōpheleías tōn basiléōn) , sadece Suda'daki sözünden bilinmektedir.
"Styx Hakkında" (Peri Stygós) , yeraltı dünyası Styx nehri ve yeraltı dünyası ve Homeros'a göre ölenlerin ruhlarının varlığı hakkında bir metin . Stobaios, bazıları kapsamlı olan dokuz özüt sağlar. Porphyrios, yeraltı dünyasının (Hades'in) farklı bölgelerini ve ilgili sakinlerini ayrıntılı olarak anlatır. Hades , yeraltı dünyasının iç alanını çevreleyen Acheron Nehri'nin sınırını oluşturduğu iki ana bölümden oluşur . Dış alan cehennem gibi bir karaktere sahiptir; oradaki ruhlar dünyevi varoluşlarını hatırlar ve fiziksel olarak yerine getirilmeyen, sadece ruhların fikirlerinden (phantasíai) oluşan cezalara maruz kalırlar . Bunlar Sisifos ve Tantalos'un cezalarını içerir . Acheron'u geçip içeriye giren herkes insan hayatının hafızasını kaybeder ve bu da onların acılarını sona erdirir.

Retorik ve dilbilgisi üzerine yazılar

"Grammatik şüphe soruları" (Grammatikaí aporíai) , yalnızca Suda'da sözünden bilinen bir senaryo.
"Filolojik Ders" (Philólogos akróasis) , Caesarea'lı Eusebios'un alıntı yaptığı bir metnin adıdır. Suda'da alıntılanan beş kitaptaki Philólogos tarihiyle muhtemelen aynıdır .
"Nin önsözünde için Thucydides " (Eis Thoukydídou için prooímion) Thucydides'in söylem sınıfta incelenmiştir beri Suda onun söz sadece bilinen bir senaryo, içeriği, muhtemelen retorik oldu.
" Aristeides'e Karşı " (Pros Aristeídēn) , yalnızca Suda'daki sözünden bilinen ve muhtemelen Aristeides'in Platon'un retorik konusundaki tutumuna yönelik eleştirisine bir yanıt içeren yedi kitaptan oluşan bir çalışma.
"Zum Handbuch des Minukianos" (Eis tēn Minoukianoú téchnēn) , Minukianos (Latin Minucianus) adlı bir retorikçinin el kitabına bir yorum şeklinde retorik üzerine bir inceleme.
"Stasis sanatı" (H peri tōn stáseōn téchnē) , retorikte statü teorisi üzerine bir metin .
"Retorik soruların toplanması" (Synagḗgḗ tēn rhētorikṓn zētēmátōn) ; Geriye kalan tek şey , Tarsuslu Hermogenes'in retorik el kitabından bir Scholion'daki bir alıntıdır .

Bilimsel çalışmalar

"Nil karşısında yaylar için Pindar " (Peri ton Kata Píndaron tou Neílou Pégon) , Suda onun söz sadece bilinen bir senaryo.
Üç kitapta "Astronomiye Giriş" (Eisagōgḗ astronomouménōn) , sadece Suda'daki sözünden bilinen bir eser.
“Elementlerin Kitabı”, ortaçağ bilgini ibn an-Nadīm'in kitab al-Fihrist'te kısmen Suriye'ye çevrildiğini belirterek adlandırdığı , başka türlü bilinmeyen bir eserin başlığıdır .

Varsayılan tarih

Araştırmada Porphyry'nin efsanevi Truva fethinden 270'e ulaşan bir tarih yazdığı uzun zamandır kesin olarak kabul edildi . Caesarea'lı Eusebius'un ondan haber materyalini kendi tarihçesine aldığı varsayıldı. Brian Croke bunu 1983'te inkar etti çünkü mantık yetersizdi. Timothy D. Barnes 1994 yılında, ibn an-Nadms kitāb al-Fihrist'teki bir pasaj olan Chronicle'ın varlığına dair tek kanıtın yanlış tercüme edildiğine dikkat çekti ; Gerçekte, Porphyry'nin "felsefe tarihi" nin bir tarihçesinden söz edilmiyor. Bununla birlikte, sözde Moses von Choren'in erken ortaçağ "Ermenistan Tarihi" nde Porphyrios'un Arsakid hanedanının sonu ve Sasani İmparatorluğu'nun kuruluşu hakkında konuştuğu iddiası belirsizdir; Bu belki de Porphyry'nin kayıp bir tarihsel çalışmasından bahsedebilir, bu nedenle bunun bir kronik olması gerekmez. Daha yeni araştırma literatüründe, Porphyry kroniği hipotezi bazen korunmaktadır.

Felsefi öğretim

Felsefe tarihindeki sınıflandırma

Porphyry, öğretmeni Plotinus'un temel inançlarının çoğunu paylaştı. Bu nedenle, hala Orta Platonculuk olarak sınıflandırılan ilk öğretmeni Longinos'un aksine, Plotinus tarafından kurulan ve 19. yüzyıldan beri Neo-Platonizm olarak adlandırılan Platonizm içindeki harekete dahildir . Plotin'in öğretisini yorumladı, kendi düşünceleriyle destekledi ve bazı ayrıntıları değiştirdi. İlk anlaşmazlıktan sonra, Plotin'in, Platonik fikirlerin nous içinde yer alıp almayacağı sorusundaki duruma göre, durumuyla da hemfikir oldu.

Bununla birlikte, iki filozofun öğretileri arasında da farklılıklar vardır ve bazı Orta Platonik fikirler Porphyry'nin eserlerinde bulunabilir. İki düşünür, diğer şeylerin yanı sıra, Aristotelesçilik konusunda farklı görüşlere sahipti. Plotinus'un aksine Porphyrios, Aristoteles'e değer verdi ve onun kategoriler teorisini anlaşılır (ruhsal) dünya için geçerliliği açısından da kabul etti . Argümantasyonu geç antik felsefede galip geldi ve kategoriler teorisinin genel kabulünün yolunu açtı.

Ruhun ontolojisi ve teorisi

Plotinus gibi, Porphyry de var olan şeylerin uyumlu bir şekilde düzenlenmiş bir hiyerarşisini varsayar. Her iki düşünür de maddi, duyusal olarak algılanabilir dünyanın üzerinde, seviyelere bölünmüş olan anlaşılır dünyanın alanı olduğunu varsayar. Bununla birlikte, Plotinus'taki überseienden a (hen) ' deki ontolojik hiyerarşi Porphyry ile doruğa ulaşırken, yüce ilke Überseiendes değil, mutlak varlıktır.

Bireysel düzeyler (mükemmel en üst düzey hariç), ontolojik sıralamalarına bağlı olarak az ya da çok kusurludur, ancak her biri kendi özgünlüğü açısından doğaldır ve tüm düzen çerçevesinde işlevi açısından iyidir. olma. Bu düzeni bozan, bir başarısızlık olarak görülmelidir. Doğal olarak, aşağı daima yukarı doğru döner ve ona doğru yönelir. Ancak insan ruhunun bir irade eylemi ile, özellikle bedenlerin altında olma seviyelerine dönmesi mümkündür. Dikkatinin aslında doğal yönünü ihlal ederek, acı çekmeye başlar. Bunun yarattığı sorunların çözümü, ruhu döndürmek ve onu anlaşılır dünyaya yeniden hizalamaktan ibarettir.

Porphyrios için bu takımyıldız, metafizik ve dini sorulardan güçlü bir şekilde etkilenen felsefesinin eksenini oluşturur. Düşüncesinin merkezinde, ruhun bedendeki ve maddi dünyadaki varlığından kurtuluşu sorunu vardır. Plotinus gibi o da maddeyi ve fiziği kötü ve kötülüğün nedeni olarak değerlendirir; Kurtuluş, bu nedenle malzemenin etkisinden tutarlı bir kurtuluş anlamına gelir.

Tıpkı Plotinus ve sonraki Neoplatonistler gibi, Porphyrios da Platonik ruhların göçü doktrinini izledi . Ruhların göçü, ruhun fiziksel dünyaya inişinin sonucudur. Porphyry, bu kader inişinin nedeninin bedenin çekiciliği olduğuna inanıyor, bu da ruhun gönüllü olarak, ancak felaketine, malzemeye dönmesine ve bir bedenle bağlantı kurmasına neden oluyor. Böylece ruh, doğal olmayan bir eğilim izler. Porphyrios, beden ve ruhun birbiriyle aşık gibi ilişki kurduğunu belirterek bu bağlantının gönüllülüğünü ve aynı zamanda uçuculuğunu karakterize eder.

Porphyrios, "Gücümüzde olan hakkında" metninde, ruhun bedene girmeden önce kendi eğilimine göre gelecekteki yaşam koşullarını özgürce seçtiğini varsayar. Eğilim, ruhun önceki deneyimlerine bağlıdır. Seçimle, ilgili ihtiyaçlara göre hangi yaşamın oynayacağı çerçeve belirlenir. Örneğin, bir ruh, bir insanın hayatını seçer ve sonra bir insanın hayatında gerekli olanı başarır ve acı çeker.

Ruhun, birbiri ardına farklı bedenlerde yaşadığı oluş ve göç alanlarına inişini, yükselişi ve manevi yuvasına dönüşü takip etmelidir. Bunun için temel bir ön koşul, erdemle mümkün kılınan saflaştırmalarıdır. Bu , vücudun ruh üzerindeki etkisini zayıflatan çileciliği gerektirir . Yükselme araçları, tutarlı bir felsefi yaşam tarzı ve gerekli bilgiye ulaşılmasıdır, daha sonra Porphyrios'un öğrencisi Iamblichos ile olduğu gibi - teurji (insanın ilahi etkiye açıldığı kült eylemi) değil. Ruh, harici bir ilahi otoritenin müdahalesi yoluyla kurtarılmaz, ancak kendi çabalarıyla (Plotinus'ta olduğu gibi) kendini kurtarır. Ancak bunu yaparken tanrı yardımına koşar, çünkü kendi başına bilgeliğin mükemmelliğini elde edemez. Prensipte yükseliş mümkündür çünkü ruhun, anlaşılır dünyaya olan doğal aidiyetini belirleyen öz, inişiyle bozulamaz, her zaman bozulmadan kalır. Maddi dünyada başına gelen her şey onu sadece dışsal olarak etkiler ve ona zarar veremez. Yükseliş, ruhun kendisine geri dönüşüdür.

Porphyrius, Platon ve Plotinus gibi, ruhun göç döngüsünden son bir geri çekilmesinin mümkün ve çabalamaya değer olduğunu düşünür. Ruhun maddi dünyaya inişinin anlamını ve bedende yerleşmesinin, böylece maddi bir varoluş biçimiyle kaçınılmaz olarak bağlantılı kötülüklerle tanışması gerçeğini görür. Bu, onu bu tür deneyimlere olan ihtiyaçtan sonsuza kadar kurtaracaktır. Bununla birlikte Porphyrios için, nihai kurtuluş, ruhun uzun ve yoğun felsefi çabalar yoluyla buna hak kazandığını varsayar.

, Ruhun parçalarından ilerler ruhun Platonik teorisinin bir uyum ve inceler Aristotelesçi için Porphyrios'a rekabetin bu “ruhun olarak gücünü hakkında” Metinde fakülte ruhun (potenslerine, kuvvetler). Paylaşım ve servet arasındaki farkı çözüyor. Bölümler arasında bir cins farkı vardır, oysa fakülteler farklı olsalar da aynı cinse ait olabilirler. Bir şeye bir parça eklenirse veya bir şeyden alınırsa, sonuç olarak şey değişir; ancak, varlıklar eklendiğinde veya kaldırıldığında durum böyle olmak zorunda değildir. Parçalar niceliksel niceliklerdir ve bu nedenle her zaman mekansal olarak ayrıdırlar, oysa yeteneklerindeki fakülteler birbirlerinden ayrı değildirler, kendileri de parçasızdır ve taşıyıcıya nüfuz ederler. Porphyrios için ruh kendi içinde önemsizdir ve bu nedenle parçasızdır. Ruh parçalarının izlenimi ancak bedendeki parçalardan oluşan varlıkları ve onunla etkileşimleri sayesinde ortaya çıkar.

Porphyrios, hayvanların ruhlarına belli bir ölçüde akıl atfetmektedir; Stoacıların zıt görüşüne karşı döndüğü Logos'ta onların payı olduğunu düşünüyor . Logolar hayvanlarda bulunur, ancak bir düzen faktörü olarak bir işlevle sınırlıdır; insanlarda yaşamı kontrol eder. Plotinus'un aksine Porphyry, insan ruhlarının hayvan bedenlerine girmesini engeller; ancak bu konuda farklılaştırılmış bir doktrin geliştirmiştir, bu eksiktir ve bu nedenle geç antik çağ edebiyatında yanlış temsil edilmiştir. Hayvan ve insan ruhları arasında temel, a priori var olan temel bir farkı varsaymaz, ancak her bir ruhun bir insan veya hayvan varoluşu için birincil bir seçim eyleminde karar verebileceğini varsayar. İkincil bir seçim eyleminde, daha sonra gelecekteki dünyasal yaşamı hakkında daha fazla ayrıntı verir. İnsan yaşam biçimi için birincil bir karar verildiyse, bu artık logoların egemen olmasına yol açar. Bu nedenle, bu ruhun bireysel enkarnasyonlara karar verdiği gelecekteki ikincil seçim eylemleri bağlamında, artık bir hayvan yaşamı dikkate alınmaz.

ahlâk

Plotinus gibi Porphyry de dört erdem sınıfını birbirinden ayırır ; bunlar artan düzende siyasi erdemler, arındırıcı erdemler, nous'a (akla) dönen bir ruhun erdemleri ve nous'un erdemleridir. Siyasi erdemler duygulanımların ılımlılığını sağlar ve mantıklı sosyal etkileşim sağlar. Arındırıcı erdemler, kendisini dış etkilerden kurtaran ve tanrıya yaklaşan filozofun sakinliğine götürür. Üçüncü grup , çekirdeğin teorik (veya ilgili görüntüleme tefekkürü ) erdemleridir; ruhun anlaşılır dünyaya dönmesine hizmet ederler. Nous'un erdemleri üst grup olarak özel bir konuma sahiptir; görüntülere arketipler gibi manevi erdemlerle (diğer üç grup) ilişkilidirler. Daha yüksek erdemlere sahip olanlar kaçınılmaz olarak daha düşük erdemlere de sahiptir.

Bireyleşme ilkesi

Porphyrios için birey, bileşimi başka hiçbir şeyde tam olarak aynı şekilde var olamayacak bir özellikler demeti tarafından belirlenen bir şeydir; Örneğin, Sokrates, başka hiçbir insanda bulunmayan niteliklerin bir kombinasyonu ile karakterize edilir. Bu duruma göre, tek tek şey spesifik özellik kombinasyonları ilkesi olan birey olmaları . Kişi, yalnızca kendi bireysel özellik kombinasyonunu sergilemekle kalmaz, aynı zamanda bu kombinasyonda bu özelliklerden başka bir şey değildir.

Hıristiyanlığın Eleştirisi

Porphyrios, "Hıristiyanlara Karşı" adlı kitabında, Hıristiyanlık konusundaki tartışmalarda kısmen bugün hala rol oynayan argümanlar sunuyor. Tarihsel bir Kutsal Kitap eleştirisiyle, Kutsal Kitap'ın gerçekliğine ilahi bir vahiy olarak karşı çıkıyor, felsefi düşüncelerle Hıristiyan öğretisinin mantıksız olduğunu kanıtlamak istiyor. Diğer şeylerin yanı sıra şu düşünceleri ortaya koyuyor:

Hıristiyan yazarlar arasında popüler olan alegorik tefsirleri gözden düşürmeye çalışıyor . Keyfi oluşturulmuş bir örnek kullanarak, bir metnin şiddetli bir yorumuyla her şeyin yorumlanabileceğini göstermek istiyor: Homeros'un Aşilleri , Mesih ve ona tabi olan Truva rakibi Hector , şeytan olarak yorumlanabilir . Kendi başına sembolik bir yorumlama fikrinden hoşlanmıyor - Homeros'un şiirini bu şekilde kendisi yorumluyor - daha ziyade, onun için uygun olmadığını düşündüğü bir metne, haksız bir niyetle uygulanması fikrinden hoşlanmıyor. İddiası, İncil'in alegorik tefsirinin, gerçek bir anlayışla var olabilecek çelişkileri ve tutarsızlıkları örtmek için kullanıldığı yönündedir.
Hıristiyanların Tanah pasajlarını Mesih'in gelecekteki hizmetiyle ilgili peygamberlikler olarak yorumlama ve böylece Mesih'i Mesih olarak gösterme girişimlerini eleştirir . Bu bağlamda, Daniel'in kitabıyla yoğun bir şekilde ilgilenir . Bu kitabın sadece MÖ 2. yüzyılda yazıldığı sonucuna varır, içinde yer alan tarihi kişilerin zamanından yaklaşık dört asır sonra. Bu nedenle, Daniel'in kitabı yazıldığı dönemin arka planına karşı görülmelidir. Bununla birlikte Porphyrios, Hıristiyan yazarların, İsa'nın eserinin ve 70 yılındaki Kudüs tapınağının yıkılmasının Daniel Kitabında peygamberlik yoluyla duyurulduğu iddiasına karşı çıkıyor .
İsa'nın vaazının basit, eğitimsiz insanlara yönelik olduğunu ve Tanrı'nın onları bilge ve anlayışlı kişilerden sakladığını belirtir ( Matta 11:25 AB ). Bu nedenle, İncillerin sunumundan sonra, İsa'nın yorumlanması gereken esrarengiz benzetmelerle konuşması tutarsızdır; basit bir dinleyici önünde konuşanların anlaşılabilmesi için kendilerini açıkça ifade etmesi ve konuşmalarını dinleyicinin sınırlı anlayışına göre uyarlaması gerekir.
Dört İncil'deki temsiller arasındaki farklılıklara ayrıntılı olarak dikkat çeker ve bireysel pasajlar temelinde, müjdecilerin Tanah çevresinde yollarını bilmediklerini savunur. Ayrıca, Petrus ve Pavlus arasındaki çatışmadan da anlaşılacağı gibi, havariler birbirleriyle çelişkiler içindeydiler .
Mesih Tanrı olsaydı, Tanrı çarmıhta acı çekerdi, bu onun doğasıyla bağdaşmaz, çünkü bir Tanrı acıya maruz bırakılamaz.
Tanrı, tarihin seyrine belirli bir noktada ve belirli bir yerde Mesih'in çalışmasıyla müdahale etseydi ve böylece Hıristiyanların kurtuluşunu sağlasaydı, daha önceki nesillere ve bunu bilmeyen herkese hizmet ederdi ve ayrıca Musa hakkında bilgisizdi , kurtuluş olasılığını keyfi olarak sakladı.

resepsiyon

Antik Çağ ve Orta Çağ

Porphyry'nin kapsamlı oluşumu, geç antik dönemde genel hayranlık buldu. Kilise babası Augustine, onu "filozofların en bilgili" olarak nitelendirdi; Neoplatonist Simplikios kendini benzer şekilde ifade etti. Muhtemelen Hıristiyan öğretileri hakkındaki derin bilgisi nedeniyle ve gençliğinde Origen ile tanıştığı için , geç antik efsane, Porphyry'nin aslen bir Hristiyan olduğu ve daha sonra inançtan geri çevrildiği şeklinde ortaya çıktı. Proclus, Porphyry'nin "efsanelerde saklı gerçeklerin mükemmel açıklayıcısı herkesten daha fazla" olduğunu yazdı. Bununla birlikte, Iamblichos ve Eunapios, felsefi ifadelerinde tutarsızlıklar keşfettiklerini düşündüler, Iamblichos bunu belirsizliğe, Eunapios ise fikir değişikliğine bağladı. Augustine ayrıca Porphyry'deki dalgalanan görüşleri tanıyabileceğine inanıyordu.

Porphyry'nin Plotinus'un aksine Aristoteles'in kategoriler teorisini kabul etme kararı olağanüstü derecede önemliydi. Aristoteles mantığının Platonizm ile uyumlu olduğuna olan inancı, Aristoteles'i bir otorite olarak tanıyan ve bazı yazılarını çalışma sürecine dahil eden, geç antik dönemde baskın felsefi yön haline gelen Neoplatonizme yol açtı.

Porphyrios, Orta Platonik edebiyat bilgilerini çoğunlukla doğrudan veya dolaylı olarak ona borçlu olan daha sonraki Yeni Platoncular için Orta Platonik fikirlerin en önemli aracısıydı. Antik dönemdeki diğer tüm Timaeus yorumlarını şekillendiren kapsamlı Timaeus yorumunun sonuçları özellikle güçlüydü . Ancak porfir, geç antik dönemin Neo-Platonistlerinin tartışmasız otoritesi değildi; bazıları, özellikle Iamblichus, onun öğretilerini eleştirdi.

Porphyrios, Orta Çağ'ın Arapça konuşan alimleri tarafından Furfūriyūs olarak biliniyordu. Isagogue'a ek olarak , Aristoteles'in Yorumları, Anebo'ya Mektup ve felsefe tarihinin en azından bir kısmı da dahil olmak üzere bazı eserlerinin Arapça çevirilerine erişimleri vardı .

Isagogue

Ortaçağ filozofu Averroes ile kurgusal bir diyalogda bulunan Porphyrios (sağda) ; 14. yüzyılın İtalyan el yazmasında illüstrasyon, Paris, Bibliothèque nationale de France , Lat. 6823

Geç antik çağda bile izagog, yeni başlayanların felsefi dersleri için önemli bir ders kitabıydı ; kilisenin babası Jerome , mantığın kendisine dayanılarak tanıtıldığından bahsetmişti. 6. yüzyılın başında Boethius, Porphyry döneminden beri mantığı öğrenmek isteyen herkesin bu kitapla başladığını belirtmiştir. Eski zamanlarda izagog üzerine Yunanca ve Latince yorumların yazılmasının nedeni budur . Latinceye ilk olarak 4. yüzyılda Marius Victorinus, ardından 6. yüzyılın ilk on yılında Boethius tarafından çevrilmiştir. Sadece parçalar halinde hayatta kalmış olan Victorinus'un ücretsiz tercümesinin çok az etkisi vardı, Boethius'un olağanüstü geniş ve kalıcı tercümesi; bize yaklaşık 300 el yazması olarak geldi. Ayrıca izagog , 6. ve 7. yüzyıllarda iki kez Süryanice'ye çevrildi ; Ermenice bir çeviri 6. veya 7. yüzyıldan kalmadır , daha sonra üç Arapça çeviri veya açıklama yapılmıştır. 6. yüzyılda Probus adlı bir bilgin, Süryanice'de parçaları korunmuş bir yorum yazdı; Suriye okulları 700 civarında ortaya çıktı .

Ortaçağda izagog, hem Bizans İmparatorluğu'nda hem de Batı'nın ve Arapça konuşan dünyanın Latince konuşan akademisyenleri arasında otoriter bir mantık el kitabıydı . Yunanca konuşulan ülkelerde alıntılar ve uyarlamalar da yaygındı. Isagogue üzerine Latince, Suriye ve Arapça yorumlar, ortaçağ bilim adamlarının bu çalışmayla yoğun bir şekilde ilgilenmeye tanıklık ediyor. Gelen onun Isagoge Tefsiri, Wilhelm von Ockham o hatalı olduğu düşünülen Porphyrios'a metnin yorumlara karşı çıktı ve onun karşıtı Platonik perspektiften çalışmalarını yorumlanır. Ancak bunu yaparken Porphyry'nin anlayışına yönelik herhangi bir eleştiriden kaçındı. El-Fārābī ve İbn Sina da dahil olmak üzere Isagoge yorumunda veya başka kelimelerle ifade edilmiş Arapça konuşan yazarlar arasında .

Schussenried manastırının kütüphanesindeki bir fresk üzerinde (18. yüzyıl) Porphyry ağacı

Olduğu gibi Isagoge mantığın beş temel kavramları, beş predicables tedavi edilebilir - cins, tür, fark , kaza ve Doğru (spesifik özelliği) - o adı "beş terimleri" tarafından ortaçağda oldu (adresi için beş voces) bilinen . Geç Ortaçağ çardağı Porphyriana , "porfir ağacı", genellik derecelerine göre terimlerin sırasının şematik bir temsili olan izagogun yazarı olarak Porphyrios'un bir hatırlatıcısıdır . Kökü en özel ve en tepesi en genel olan bir ağaca benzer.

Hıristiyanlara karşı

Bir araştırma hipotezine göre, "Hristiyanlara Karşı", 303'te İmparator Diocletian'dan Hıristiyanların zulmüne eşlik eden Hıristiyan karşıtı polemiklere hizmet etti . Konstantin dönüm noktasından sonra , Hıristiyan çevreler görünüşte etkili olan eseri bastırmaya çalıştı. Muhtemelen 324/325 gibi erken bir tarihte, İmparator Büyük Konstantin senaryonun tüm kopyalarının imha edilmesini emretti ve ceza tehdidiyle bunların bulundurulmasını yasakladı. Bu, büyük Hıristiyan kilisesinin çıkarları için uygulanan ilk devlet sansürü önlemiydi. Teolog Arius'a karşı yöneltilen 333 tarihli bir fermanında Konstantin, inancın düşmanı olarak Porphyry'ye şiddetli bir şekilde saldırdı; O denilen Arians , Arius doktrini takipçileri, "Porfiri", onlar beri Somaki gibi, Mesih'in tanrılığını inkar etti.

Geç antik kilise babaları eserle yoğun bir şekilde uğraştılar. Tıpkı "Hıristiyanlara Karşı" gibi, Porphyrios'u çürütmeye çalışan Hıristiyan savunucularının bazen çok kapsamlı karşı yazıları neredeyse tamamen kaybolmuştur. Bilinen ilk karşı yazı muhtemelen Porphyrius'un yaşamı boyunca Olympos'lu Methodius tarafından , ikincisi (25 kitap) Caesarea'lı Eusebius tarafından, üçüncü (30 kitap) Laodikealı Apollinaris tarafından yazılmıştır . 325'ten sonra, Hıristiyan eleştirmenler, imha eylemi nedeniyle orijinal metne neredeyse hiç erişemediler, ancak yalnızca ikinci veya üçüncü elden bilgi aldılar. 448 imparatorlar Theodosius II ve Valentinian III'e izin verdi . Hala halka açık olan tüm "Hıristiyanlara Karşı" nın kopyalarını yakın. Bu tedbiri ilan eden fermanında, bu tür yazıların Tanrı'nın gazabını uyandırabileceğini belirtmişlerdir.

Ortaçağda Porphyry ile ilgili olumsuz yargılar, ataerklik döneminde kendisine karşı yöneltilen polemiklere dayanıyordu . 12. yüzyılda, John of Salisbury onu "Katolik gerçeği için çok kötü bir savaşçı" olarak nitelendirdi. Ortaçağ Bizans edebiyatında "Hıristiyanlığa karşı çıkan kişi" olarak biliniyordu.

Erken modern çağ

Ünlü hümanist Marsilio Ficino , Porphyry'nin eserlerinin Latince'ye tercümanı olarak çalıştı; 1492'de Plotin'in biyografisinin çevirisi Floransa'da ve 1497'de Venedik'te "Cümlelerin" çevirisi basıldı. Isagoge'nin orijinal metninin ilk baskısı 1495'te çıktı ; her iki parmak izi de aldindir . Giovanni Bernardino Feliciano 1547'de Venedik'te “Ruhsaldan Kaçınma Üzerine” metninin Latince tercümesini yayınladı; ayrıca " Soru-cevap Aristoteles'in kategorileri üzerine" yi Latince'ye çevirdi. Pietro Vettori (Petrus Victorius), orijinal Yunanca metinlerin ilk baskısını 1548'de Floransa'da "Ruhludan Kaçınma" ve "Cümleler" in ilk baskısını yayınladı. 1580'de Plotin'in biyografisinin Yunanca metninin ilk baskısı, Basel'deki Pietro Perna'nın basım çalışmalarında yer aldı.

17. yüzyılda "Hıristiyanlara Karşı" metnine olan ilgi uyandı. Hugo Grotius , kilise babalarının eserlerinden aldığı bazı parçaları bir araya getirdi, ancak hiçbir şey yayınlamadı. Lukas Holste (Holstenius), parçaların bir koleksiyonunu yayınlayan ve kayıp eserin yeniden inşasına teşebbüs eden ilk bilim adamıydı; çalışması 1630'da Roma'da çıktı. 18. yüzyılda Lessing , tek bir parçanın bile korunamamış olmasından duyduğu üzüntüyü dile getirdi ; Görünüşe göre Holste'nin çalışması onun için bilinmiyordu.

'Porfir Ağacı' muhtemelen Boethius'un bir çevirisinden

Modern

1814'te yazar ve filolog Giacomo Leopardi , Porphyry'nin Plotinus biyografisi üzerine 1982'ye kadar basılmayan bir Latince yorum yazdı . 1827'de Leopardi, kendi seçtiği bir ölümün gerekçelendirilmesi sorusu üzerine bir Dialogo di Plotino e di Porfirio yazdı ; içinde Plotinus, yorgun Porphyry'ye, birinin kendi canını alarak kendi görevlerinden kaçınmanın yanlış olduğunu açıklar.

William Blake su perisi mağarasının senaryosunu biliyordu; 1821'den kalma tempera tablosu The Sea of Time and Space'i yaratmak için ondan ilham aldı ve bu yapıtının Porphyry tarafından kabul edilmesinin izleri şiirlerinde de görülebilir.

"Hıristiyanlara Karşı" nın gerçek parçalarını çıkarmak için patristik literatürdeki hangi pasajların kullanılabileceği sorusu, araştırma literatüründe tartışmalı bir şekilde tartışılmaktadır.

Modern araştırmada, Porphyry'nin başarıları hakkındaki yargılar farklı şekilde ortaya çıktı. Onun İncil eleştirisi tanınırlık bulur; Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff zaten o “özellikle o dönemde, yorumlanması çok nadir bir şey gerçekten tarihsel sonuçlara varmak mümkün olduğunu” belirtti. Oldukça olumsuz bir değerlendirme, bir düşünür olarak orijinal bir şey başaramadığını, ancak esas olarak mevcut bilgiyi topladığını ve açıkladığını söylüyor. Öte yandan, bu kararın, hayatta kalan yazılarından bazılarının yeni başlayanlar için tasarlandığı ve bu nedenle onların bilgi düzeyine göre düzenlendiği gerçeğini göz ardı ettiği iddia edilmektedir. Porphyrios, didaktik nedenlerden ötürü, önceden çok az bilgisi olan okuyucular için bazı gerçekleri basitleştirilmiş bir şekilde sundu. Bu tür ifadelerden yazarın felsefi seviyesi çıkarılmamalıdır. Porphyrios, daha eski araştırmalarda esas olarak Plotin fikirlerini açıklamak ve yaymak için düşünülürken, bağımsızlığı 20. yüzyılın ikinci yarısından beri daha gelişmiş ve takdir edilmiştir.

Baskılar (kısmen çeviri ile)

Birkaç eserin sorunları

Adolf Busse (ed.): Porphyrii isagoge et in Aristotelis categorias commentarium . Verlag Georg Reimer, Berlin 1887 ( Commentaria in Aristotelem Graeca Cilt 4 Bölüm 1; Boethius'un Latince tercümesi ve soru ve cevap olarak Aristoteles'in 'Kategoriler' Üzerine yazısı da dahil olmak üzere Isagoge'nin eleştirel baskısı ; ikinci baskı modası geçmiş. : BNF )
Édouard des Yerler (Ed.): Porphyre: Vie de Pythagore, Lettre à Marcella . Les Belles Lettres, Paris 1982, ISBN 2-251-00361-4 (Fransızca çeviri ile kritik baskı; ekte, felsefe tarihinin parçalarının Fransızca çevirisi )
Andrew Smith (Ed.): Porphyrii felsefi fragmenta . Teubner, Stuttgart 1993, ISBN 3-8154-1721-X (Porphyry'nin kayıp eserlerinden parçaların kritik baskısı)
Angelo Raffaele Sodano (Ed.): Porfirio: Vangelo di un pagano . Rusconi, Milano 1993, ISBN 88-18-20023-2 : (Aşağıdaki eserlerin ya da fragmanlarının İtalyan çeviri ile Yunan metni [eleştirisiz] içeriyor için Marcella'nın , Boëthos karşı ruhun Hakkında , 'Kendini bilen' hakkında , Eunapios' biyografi Porphyry)

Bireysel çalışmalar (kritik sürümler)

Diğer yazarların eserlerine yorumlar ve tanıtımlar

Andrew Barker (Ed.): Porphyry'nin Ptolemy'nin Harmonikleri üzerine yorumu. Yunanca Metin ve Açıklamalı Çeviri. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-107-00385-9
Richard Bodéüs (Ed.): Porphyre: Commentaire aux Catégories d'Aristote . Vrin, Paris 2008, ISBN 978-2-7116-1994-8 ( Aristoteles'in "kategorileri" üzerine Fransızca çeviri ile soru cevap )
Emilie Boer , Stefan Weinstock (editörler): Porphyrii felsefesi tetrabiblum Ptolemaei'ye giriş . İçinde: Stefan Weinstock (Ed.): Catalogus codicum astrologorum Graecorum , Cilt 5, Bölüm 4: Codices Romani, pars quarta , Bruxelles 1940, s. 185–228
Pierre Hadot (ed.): Porfirio: Commentario al "Parmenide" di Platone . Vita e pensiero, Milano 1993, ISBN 88-343-0545-0 (giriş ve İtalyanca çevirisi ile)
Massimo Raffa (Ed.): Porphyrius: Claudii Ptolemaei armonika'da Commentarius. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-042516-1
Angelo Raffaele Sodano (Ed.): Platonis Timaeum commentariorum fragmenta'daki Porphyrii . Napoli 1964

Homer Üzerine Yazılar

Cristiano Castelletti (Ed.): Porfirio: Sullo Stige . Bompiani, Milano 2006, ISBN 88-452-5711-8 (İtalyanca çeviri ve yorum ile)
John M. Duffy vd. (Ed.): Porphyry: Odysseia'daki Periler Mağarası . Arethusa, Buffalo (New York) 1969 (İngilizce çevirisiyle, yorumsuz)
John A. MacPhail (Ed.): Porphyry's Homeric Questions on the Iliad . De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-019543-9 (İngilizce çevirisi ile. İnceleme Pieter W. van der Horst, in: Bryn Mawr Klasik İnceleme 2011-06-02 )
Hermann Schrader (Ed.): Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium relquiae . Teubner, Leipzig 1890
Laura Simonini (Ed.): Porfirio: L'antro delle Ninfe . Adelphi, Milano 1986 (İtalyanca çeviri ve ayrıntılı yorumlar ile)
Angelo Sodano Raffaele (ed.): Porphyrii quaestionum Homericarum ağaç kabuğunun içi I . Giannini, Napoli 1970