Temistios

Themistios ( antik Yunan Θεμίστιος ; * 317 civarında; † 388'den sonra) bir geç antik retor , filozof ve politikacıydı. Hıristiyan olmamasına rağmen, kendisine önemli görevler veren Hıristiyan Roma imparatorlarının lütfundan hoşlanıyordu . Konuşmaları, zamanının siyaseti ve entelektüel tarihi için değerli kaynaklardır. Onun şekillenmiştir felsefesi, hem Aristotelesci ve Platonism zaman, tipik gösterir eğilimi, okullar uyumlu hale getirmek için. Felsefi yazılarında, Aristoteles'in bireysel çalışmalarının içeriğini yeniden üretir , böylece onu didaktik olarak hazırlar. Bu ifadelerin , ortaçağ Arapça ve Latince çevirilerinde bile güçlü bir etkisi oldu.

Themistios'un yaşadığı döneme şiddetli dini çatışmalar damgasını vurdu: Hristiyanlar ve Hristiyan olmayanların yanı sıra farklı Hristiyan mezheplerinin savaşan temsilcileri, çeşitli başarı derecelerinde birbirleriyle savaştılar. Ek olarak, Roma İmparatorluğu büyük göçün başlamasıyla zorlandı. Themistios, görevini bir filozof ve konuşmacı olarak bu sorunlarla başa çıkmada ve karar vericilerin söylemindeki konumunu savunmada gördü. Bunu yaparken, ilgili yönetici imparatorla uyum içinde hareket ederdi. Hem yurt içinde hem de yurt dışında, çıkarları dengeleme politikasını savundu. Dini hoşgörü kavramı günümüzde çok ilgi gördü. Mücadele eden yabancı halklarla ilgilenme konusunda, onları romantize etmenin ve entegre etmenin mümkün ve arzu edilir olduğu görüşündeydi. Böyle bir politikanın askeri savunmanın kısıtlanmasından daha umut verici olduğunu düşünüyordu.

Hayat

Kökeni, çocukluk ve gençlik

Themistius muhtemelen 317 civarında babasının Paphlagonia'daki malikanesinde doğdu , bazı araştırmacıların şüphelendiği gibi Byzantion'da , daha sonra Konstantinopolis'te değil . Zengin bir filozof ailesinden geliyordu ve birkaç erkek kardeşi vardı. Adıyla bilinmeyen büyükbabası bile bir filozof olarak ortaya çıktı ve mahkemesinde kaldığı İmparator Diocletian tarafından değerlendi ve beğenildi. Baba Eugenios bir Neoplatonistti . Eugenios, muhtemelen Chalkis'li ünlü Neo-Platonist Iamblichus ile tamamladığı çalışmalarından sonra felsefe öğretmeni olarak çalıştı . Aristoteles'in yazılarını yorumladı ve karanlık bölümleri öğrencilerine anlaşılır kılmaya çalıştı, çünkü Aristotelesculuğu Platonculuğa mükemmel bir giriş olarak gördü. Buna ek olarak, önemli Yunan şairlerinin eserlerini, özellikle de değerli felsefi içerik atfettiği Homeros destanlarını işledi .

Eugenios, Themistios'un kapsamlı felsefi, gramer ve retorik eğitimi almasını sağladı. Kendisi ona felsefe dersleri verdi ve anlaşılan Flavius ​​Antonius Hierocles'i gramer öğretmeni olarak kullandı. Kaynaklardan, Themistios'un gençliğini daha çok Konstantinopolis'te mi yoksa ailesinin Paphlagonia anavatanında mı geçirdiği açık değildir. Eğitimini ana Yunanca dilinde aldı; Latince'de kendisini karşılaştırılabilir düzeyde ifade etme yeteneğini hiçbir zaman elde edememiştir. Eugenios, retorik eğitimi için oğlunu Karadeniz'de Phasis Nehri yakınlarındaki küçük bir kasabada (şimdi Rioni ) bir retorikçiye gönderdi .

Erken öğretim ve bir aile kurmak

Themistios, babasının eğitim anlayışını benimsedi; kırklarda bizzat Konstantinopolis'te felsefe dersleri vermeye başladı. Yaklaşık 340 yılında bir filozofun kızı olan ilk karısıyla evlendi. Themistios adında bir oğlu da dahil olmak üzere onunla çocukları oldu. Bu oğul, daha sonra ünlü konuşmacının dersleri katıldı Libanios içinde Antakya , ancak 357 yılında öldü.

Genç bir adamken bile, Themistius mükemmel bir profesyonel ün kazandı ve kendi yorumlarını Aristoteles'in yazılarından yazmaya başladı. Bir öğretmen ve Aristoteles yorumcusu olarak şöhreti, ona onu duymak için başkente gelen çok sayıda öğrenci kazandırdı. O zamanlar Konstantinopolis'te yaşayan Libanios'la arkadaş oldu; ancak, iki konuşmacı arasındaki ilişki daha sonra fikir ayrılıkları ve rekabet nedeniyle gölgelendi.

İmparator Constantius II altında siyasi kariyer.

Constantius II Büstü, Pennsylvania Üniversitesi Arkeoloji Müzesi

Themistios, daha sonra 16. devlet konuşmasında erdemleri ve diplomatik becerilerini tanıdığı subay Flavius ​​Saturninus tarafından terfi ettirildi . Onu imparatorluk mahkemesine tanıtan muhtemelen Saturninus'du. Themistius, 350 veya 351 yıllarında Konstantinopolis'te veya Ancyra'da İmparator II . Constantius'un hayırseverliğini yüceltmek için yaptığı devlet konuşmalarının ilkiyle siyasi ilgi odağı haline geldi . Yakında etkili bir pozisyon kazandı. Ancak kıskanç insanlar ve muhalifler de yoktu; onların düşmanlıkları, çekici bir teklif aldığı Antakya'ya taşınmayı ciddi bir şekilde düşünmeye iten sebeplerden biri olmalıydı. Muhtemelen Konstantinopolis'ten ayrılmasını önlemek için II. Constantius, onu 355'te başkent senatosuna atadı. Onursal, Kasım 355'te ikinci devlet konuşmasıyla bunun için teşekkür etti.

357 baharında Themistius, bir konuşmasında askeri bir başarıyı ve belki de yirminci yıl dönümünü kutlayan II. Roma'da görünmesi o kadar derin bir izlenim bıraktı ki, onu kalıcı olarak kalmaya ikna etmek için boşuna uğraştılar. Önemli bir yan etki Themistios için imparator ikna için bu fırsatı kullanmak mümkün olduğuydu ters önceden karar yarıya inmesine annona Konstantinopolis yönelik (nüfusa dağıtılmak üzere gıda teslim). Bu başarı başkentteki itibarını önemli ölçüde artırdı.

Constantius, Themistios'ta olağanüstü bir kişilik gördü. Constantius'un babası Büyük Konstantin'in kurduğu ve yeni imparatorluk başkentine yükselttiği şehrin kişisel itibarını yükseltmek için senatör sayısını artırmak için onu görevlendirdi . Konstantinopolis'in ihtişamı kalbine yakın olduğu için Themistios da bu görev için uygundu. Başkentin kentsel gelişimini ve kültürel tanıtımını imparatorun en önemli görevlerinden biri olarak gördü; bir konuşmacı olarak Constantius'un bu alandaki başarılarına övgüde bulundu. Muhtemelen rolü açısından abartılan kendi açıklamalarına göre, Themistios Senato üye sayısının 300'den 2000'e çıkmasını sağladı. Bu iddia doğru olmasa bile, takip eden dönemde çok sayıda senatörün görevlerinden dolayı şahsen kendisine borçlu olduğu varsayılabilir. Bu koşullar altında, en saygın Senato üyesi olması doğaldı; Senato'daki gayri resmi özel pozisyonunu prostasía (öncelik, liderlik) olarak tanımladı . Akademisyenleri Konstantinopolis'e taşınmaya teşvik ederek kültürel hayata hizmet etti.

Çeşitli vesilelerle, kendisine resmi olarak yüksek bir makam atanması nedeniyle bu dönemde olağanüstü rolünün zaten açık olduğu varsayılmıştır. Bazı araştırmacılar tarafından öne sürülen bir hipoteze göre , Konstantinopolis'in 359'da prokonsül makamını kaldırıp yerine şehir valisi ( praefectus urbi ) makamını koymadan önceki son Konstantinopolis prokonsülü idi ve böylece Konstantinopolis ve Roma'nın bir eşit temel. Bunun tersi araştırma görüşü, Constantius'un önce prokonsül makamını Themistius'a teklif ettiği ve daha sonra reddettiğinde, aksi takdirde elden çıkardığıdır. Her durumda, Constantius, Themistius'un, diğer şeylerin yanı sıra, filozoftan 359 sonbaharında masasına gelmesini isteyerek gösterdiği çalışmalarından çok memnun kaldı.

Ancak Konstantinopolis'teki nüfuzlu konumuna ve ellili yıllarda imparatorun lehine olmasına rağmen Themistios da ağır eleştirilere maruz kaldı. Eleştirmenleriyle çatışma halka açıktı ve büyük kalabalığın önünde konuşmacı olarak göründü. Kişisel bütünlüğüne ilişkin iddialara karşı kendisini savunduğu 23, 26 ve 29 numaralı konuşmalar, argümanın ciddiyetine tanıklık etmektedir. Rakipleri, kalabalığın alkışını aradığını, bir filozofun değersiz bir zafer takıntısı sergilediğini ve maddi iyiliklerle öğrencileri cezbettiğini iddia etti. Dolayısıyla, gerçekte o bir filozof değil, sadece bir sofist . Platon'un safsataya eleştirisi nedeniyle itibarını yitiren "sofist" terimi , Roma İmparatorluğu'nda tarafsız bir şekilde kullanıldı, ancak muhaliflerinde olduğu gibi Themistius'ta da aşağılayıcı anlamına geliyordu. Ona göre bu, değersiz olduğunu düşündüğü felsefi eğitimle bağlantılı bir kâr peşinde koşma fikriyle ilişkiliydi. Mali bağımsızlığı, gurur duyduğu öğrenim ücretlerinden feragat etmesini sağladı. Hatta sırayla fakir öğrencileri bile destekledi.

Bu arada, görünüşe göre ilk karısı, 359'da tekrar evlendiği için öldü. İkinci karısı Frigyalıydı .

İmparatorlar Julian ve Jovian yönetimindeki faaliyet

Jovian'ın sikke portresi

Themistius ile Constantius'un halefi Julian arasındaki ilişkiye dair kaynak ifadelerin yorumlanması, araştırmada tartışmalıdır. Kesin olan şey, Themistios'un Julian'a felsefi fikirli bir hükümdarın görevlerine ilişkin görüşünü açıkladığı bir mektup göndermesidir. Mektup kayboldu, ancak Julian'ın yanıtı alındı. O hâlâ iken Julian 356 kadar erken onun cevap mektubu yazdı tartışmalıdır içinde Galya olarak Sezar belki Themistius tebrik mektubu üzerine bir tepki olarak bu durumda, o güce (361 ucunu) geldi sonra veya, iktidara katılım vesilesiyle. Her ikisi de eski dinin taraftarı olmalarına ve birbirlerine saygı duymalarına rağmen, felsefi görüş farklılıkları onları ayırdı. Themistios, Julian'ın mahkemesinde önemli bir rol oynamadı. Muhtemelen 363'te imparator hakkında bir panegirik yazdı , ancak Julian'ın Perslere karşı yaptığı seferde öldüğü için övgüyü yapma fırsatı verilmemiş olabilir .

Araştırmalar, Themistios'un Julian'ın halefi Jovian ile ilişkisinin başlangıçta uzak olduğunu ileri sürdü . Bu varsayımın nedeni, Libanios tarafından iletilen, Senato'nun Themistius'tan yeni imparatoru iktidara geldiği için tebrik etmesi gereken bir elçilikle Antakya'ya gitmesini istediği, ancak bu talebi reddettiği haberiydi. Aslında, elçiliğin bir üyesi değildi, ancak Lebanios tasvirinin güvenilirliği şüpheli kabul ediliyor. 364 yılının başında, imparatorun isteği üzerine Themistios , Jovian ve henüz bir yaşında olmayan oğlu Varronian'ın konsolosluğuna giriş vesilesiyle bir konuşma yaptı . İçinde, Jovian'ın hükümet programının merkezi bir noktasını desteklemek için kullandığı dini hoşgörüyü övdü. Jovian'a "felsefeyi" mahkemeye geri getirdiği için teşekkür ederek dolaylı olarak Julian yönetimindeki marjinalleşmesini eleştirdi. Görünüşe göre yeni hükümdarın itibarını buldu ve kendini tamamen hizmetine koydu.

Valens ve Theodosius'un en parlak zamanı.

İmparator Valens'in sikke portresi

364 yılında Themistios, Jovian halefleri Konstantin Opel Valens ve Valentinianus I arasındaki bölünme kuralının anlamı hakkında bir konuşma yaptı . İmparatorluğun doğusunda hüküm süren Valens döneminde siyasi etkisi daha da arttı. Themistius, imparatorun öğütlerine kulak verdiğinden bahseder. Kendisini Valens'in küçük oğlu Valentinianus Galates için bir eğitimci olarak teklif etti ve burada Büyük İskender ve öğretmeni Aristo ile bir karşılaştırma yaptı . İmparatorun oğlunun erken ölümü bu umudu sekteye uğrattı. 366 veya 367'de Themistius, karşı imparator Procopius'un isyanı bastırıldıktan birkaç ay sonra Senato'da yaptığı konuşmada muzaffer İmparator Valens'in nezaketini övdü , ancak gerçekte Valens muhaliflere karşı büyük bir şiddetle hareket etmişti ve zaferinden sonra şüpheliler. Konuşmacı böylece imparator adına dinleyicilere zulüm önlemlerinin artık bittiğini işaret etti.

Themistios, Valens'in hükümdarlığının beş ve on yılı için tören konuşmalarını yaptı. Ancak Valens, imparatorluğun doğusunda yıllar sonra bile imparatorun yeterli Yunanca bilgisine sahip olmadığı için onun açıklamalarını takip edemedi. 376'da Valens onu Galya'daki İmparator Gratian'a gönderdi , görünüşe göre diplomatik bir görev için, muhtemelen Valens'in talep ettiği iki imparatorun buluşması için hazırlık yapmak üzere.

Themistios'un eski dine sarılmış olması ona zarar vermiş gibi görünmüyor. Hatta Antakya'da (korunmamış) bir konuşmada Hıristiyan imparatoru dini açıdan daha hoşgörülü olması için uyarmasına bile izin verildi. Hıristiyanlar arasındaki bir çatışmaydı; Themistius, Arian olan Valens'ten Nicea Creed'in takipçilerine karşı daha hoşgörülü olmasını istedi . Muhtemelen planlı bir rota değişikliği için argümanlar sunduğu Valens ile aynı fikirde hareket etti. Sekizinci konuşmasında, vergi tahsilatına daha nazik bir yaklaşımı savundu ve bu konuda halihazırda kaydedilen ilerlemeyi övdü.

Theodosius madeni para

Themistius ayrıca İmparator I. Theodosius ile çok iyi bir ilişki kurdu . Görevi hâlâ hükümdarı konuşmalarla yüceltmek ve aynı zamanda yolunu imparatorluğun yönetici sınıfı için makul kılmaktı. 383'te 16. konuşmasında Theodosius'un Tuna Gotları ile yaptığı anlaşmayı zeki, ileri görüşlü bir politikanın meyvesi olarak övdü . Görünüşe göre, senatörler arasındaki şüpheciler, Gotların imparatorluk topraklarında yerleşmesini meşrulaştıran bu anlaşmanın aslında bir Roma zaferine eşdeğer olduğuna ikna olacaklardı. Themistios, imparatorun oğlu Arcadius'un öğretmenliğine atanmasını olağanüstü bir başarı olarak gördü . Theodosius'un kendisini 383 veya 384'te Konstantinopolis valisi olarak atadığı gerçeğinde de imparatorluk iyilikseverliği gösterildi. En yüksek devlet dairelerinden birine terfi, II. Constantius döneminde olduğu gibi ona düşmanlık getirdi. Muhalifler, bir filozof olarak bağımsızlığını iktidar iradesine feda ettiğini eleştirdiler. Şair Palladas bir in onunla dalga epigram ; bununla birlikte, daha yakın tarihli araştırmalarda, bu sıklıkla atfedilenin yanlış olduğu ve Palladas'ın 4. yüzyılın başlarında yaşadığı iddiaları öne sürüldü. Her halükarda, Themistios'un birkaç ay sonra istifa etmesi, taahhüdünün ciddiyeti hakkında şüphelere yol açtı. Ayrıca görevi yerine getirmediği iddia edildi. 31. ve 34. konuşmalarında buna karşı kendini savundu. Zaten imparatora randevu için teşekkür ettiği 17. konuşma savunma tonunda yapılıyor ve kendini haklı çıkarma ihtiyacını gösteriyor. Eleştiriye karşı savunmasında Themistius, önceki hizmetlerine başvurdu; Şehir valisi olarak ofisine ilişkin belirli iddialara yanıt vermedi.

Libanius'tan gelen bir mektup Themistius'un 388'de hala hayatta olduğunu gösteriyor. Lebanios'un sonraki yazışmalarında görünmediğinden, kısa süre sonra öldüğü varsayılmaktadır. Bununla birlikte, bu argümanın ağırlığı, iki reatör arasında yakın bir dostluğun olmaması gerçeğiyle sınırlıdır.

İşler

Themistios, felsefi öğretileri dilsel olarak güzel bir biçimde sunma görevini gördü. Bu endişeyi hem felsefi dergilerinde hem de konuşmalarında sürdürdü. Platonizm'de geleneksel olarak sorunsallaştırılan felsefe ve retoriği birleştirmek istedi; Kendi imajına göre o bir filozof ve hatipti, ancak bir sofist olarak tanımlamayı açıkça reddetti.

Aristoteles'in Açıklamaları

Başka sözcüklerle Aristoteles'in yazıları (içeriğin reprodüksiyon) olağan anlamda yorum olarak tasarlanmamıştır, ancak Themistius sadece anlamak daha kolay hale getirmek için bir didaktik hazırlanan formda malzeme sunuyor. Bu amaçla Aristoteles'in düşüncelerini özetler ve zor pasajları netleştirmeye çalışır. Bir yandan Aristoteles'in açıklamalarını sıkılaştırır, diğer yandan onları önemli ölçüde genişletir ve bireysel sorulara ayrılıklar ekler . Ayrıca, el yazısı metin aktarımındaki içerikle ilgili farklılıklar sorunuyla da ilgilenir. Aristoteles'in eleştirilerinden çekinmiyor. Terimi başka sözcüklerle Themistius kendisi kullanmak vermedi, antik dönemde zaten kullanımda idi.

Sözler sadece kısmen korunmuştur, kısmen de İbranice tercümede. Orijinal Yunancada, Analytica posteriora'nın açıklamaları , fizik ve De anima yazımı korunmuştur . Açımlanması Analytica posteriora paraphrastic yöntemin temel açıklamalar ile bir giriş önce gelmelidir. De caelo'nun açıklaması sadece İbranice tercümede mevcuttur . On ikinci metafizik kitabının yorumundan , İbranice bir çeviriye ek olarak , Aristoteles'in şemasında Arapça ve Yunanca bir alıntıdan parçalar korunmuştur. Sadece İbranice ekstreler hayatta bir başka kelimelerle gelen Analytica Priora . Ait başka sözcüklerle kategoriler ve konu kaybolur . Ortaçağ Arap literatüründe, Themistius'un Aristoteles'in daha başka yorumlarına göndermeler vardır; Bu bilginin güvenilirliği şüphelidir, çünkü başka kanıt yoktur. Themistios'un adı altında aktarılan Parva naturalia ve Analytica priora'nın yorumlarının Yunanca metinleri sahtedir ; Orta Çağ'ın sonlarına kadar ortaya çıkmadılar.

Konuşma

Kısmen imparatorlara ve yüksek rütbeli kişilere, kısmen de özel çevrelerde yaptığı Themistios'un konuşmalarının otuz üçü orijinal Yunancada günümüze ulaşmıştır. Bizans bilim adamı Photios (9. yüzyıl) 36 "siyasi konuşma" dan haberdar olduğunu bildirir. 1-11 ve 13-19 konuşmaları “devlet konuşmaları” olarak adlandırılır; geleneksel olarak on ikinci olarak numaralandırılan konuşma, 16. yüzyıldan kalma bir sahtekarlıktır. Kaynaklarda ispat edilen diğer devlet konuşmaları kayboldu. 20–34 arası konuşmalar “özel” konuşmalar grubunu oluşturur; Aynı zamanda halka yönelik olmalarına ve bazen siyasi meselelerle ilgilenmelerine rağmen, devlet konuşmalarından daha az resmi bir karaktere sahiptirler. Bunlar arasında Themistios'un babasına verilen cenaze söylevleri ve kişisel eleştirilere karşı savunmaya hizmet eden bazı konuşmalar yer alıyor. "Özel konuşmalar" 23 ve 33 ve belki de 28 eksik.

Devlet konuşmalarında Themistios, ilgili hükümdarı övüyor ve aynı zamanda mevcut önlemlerini ve niyetlerini sunuyor ve açıklıyor. Bu nedenle konuşmalar büyük ölçüde hükümet politikasını yansıtıyor. Bazı durumlarda senatörlerin sözcüsü ve Konstantinopolis'in temsilcisi olarak görünmektedir. Ayrıca kişisel endişelerini de ön plana çıkarır. Oportünizmin açık işaretleri var; hükümdarlıklarında yüceltilen hükümdarlar, ölümlerinin ardından yapılan konuşmalarda eleştiriliyor.

Devlet konuşmaları şöyle:

• 1. Konstantinopolis veya Ancyra'da II. Constantius'tan önce verilen " Filantropi veya Constantius Üzerine " (350 veya 351) Konuşma 1. Olay, karşı imparator Magnentius'un destekçileri için bir af olabilir ve bu da konuşmacıya imparatorun felsefi tavrını övme fırsatı verir. . Her durumda, Themistios kendisini Constantius ile tanıştırır ve politik felsefesini destekler.
• Konuşma 2 Konstantinopolis'te Senato önünde verilen “İmparatorun muhtemelen bir filozof veya teşekkür konuşması” (Kasım 355), ardından Milano'daki II. Constantius mahkemesine gönderildi. Themistios, Constantius'un konuşmacı için gurur verici bir mektupla senatoyu bilgilendirdiği senatör olarak atandığı için teşekkür etti.
• 3. Konuşma (Nisan / Mayıs 357), Roma'da Konstantinopolis Senatosu adına II. Constantius'a verildi. Themistios, bir kutlama vesilesiyle hükümdara bir hediye getirir.
• 4. Konuşma (muhtemelen 357 veya 358), II. Constantius için bir kutlama vesilesiyle, Konstantinopolis'te Senato önünde verilir.
• Verilen Konuşma 5 (1 Ocak 364), Ancyra imparator ve oğlu Varronianus konsolosluğu girdiği vesilesiyle İmparator Joviyen için; kısa süre sonra konuşma Konstantinopolis'te tekrarlandı.
• Konuşma 6 “Kardeş Aşıklar veya Hayırseverlik Hakkında” (364), Konstantinopolis'te Senato ve İmparator Valens'e verildi. Durum, senatörlerin uygunluğuna ikna edilmesi gereken I. Valentinianus ile Valens arasındaki iktidarın bölünmesidir.
• 7. Konuşma “Valens döneminde sefalete düşenler hakkında” (366 veya 367), muhtemelen Konstantinopolis'te Senato ve İmparator Valens'ten önce verilmiştir. Durum, imparatorun yenilmiş karşı imparator Procopius'un destekçilerine karşı önlemlerinin sona ermesidir.
• 8. Konuşma (368 veya 369, muhtemelen 368), hükümdarlığın beş yıllık jübile kutlamaları vesilesiyle, İmparator Valens'in önünde Marcianopolis'te yapılmıştır . Themistios, izleyicilere Valens'in Gotlara karşı maliyetli savaşı yakında bitirmek istediğini anlamalarını sağlar.
• Konuşma 9 (1 Ocak 369), muhtemelen Marcianopolis'te İmparator Valens'in kış kampında yapılmıştır. Farklı, yetersiz temellenmiş bir araştırma görüşüne göre konuşma yapılmadı, sadece imparatora gönderildi. Olay, henüz üç yaşında olmayan imparatorluk oğlu Valentinianus Galates'in konsolosluğuna girmesidir.
• Gotlarla barış anlaşması vesilesiyle, muhtemelen Konstantinopolis Senatosu'nda İmparator Valens'e verilen "Barış Üzerine" (369 veya 370) başlıklı konuşma.
• Konuşma 11 "Hükümdarın onuncu yıldönümü münasebetiyle veya İmparatora yakışan konuşmalar üzerine" (373 veya 374), hükümdarın onuncu yıldönümü vesilesiyle, muhtemelen Antakya'da, İmparator Valens önünde .
• Konuşma 13 “Aşk veya kraliyet güzelliği hakkında” (376), Themistios'un mahkemesine diplomatik bir göreve çıktığı İmparator Gratian'ın huzurunda verildi.
• Yeni imparatorun sadakatinden emin olmasını sağlayan Konstantinopolis Senatosu adına , muhtemelen Selanik'te İmparator I. Theodosius'a verilen 14. konuşma (ilkbahar / yaz 379) .
• Konuşma 15 “Erdemlerin en asil olanı hangisi?” (Ocak 381), Konstantinopolis'te İmparator I. Theodosius ve Senato'dan önce verildi. Themistios, adalet ve insanlıkla karakterize edilen bir iç politikanın, dış düşmanlara karşı savunmada askeri başarıdan daha önemli olduğu görüşündedir, çünkü erdemli bir hükümdar tarafından yönetilen iyi yönetilen bir devlet zorunlu olarak askeri açıdan da üstündür.
• 16. Konuşma (1 Ocak 383), Konstantinopolis'te İmparator I. Theodosius ve Senato'ya verildi. Gotik savaşta komutan olarak yer alan ve sona ermesinde etkili olan Themistios'un arkadaşı ve patronu Saturninus'un Gotiklerle barışın sona ermesi ve konsolosluğa girmesi vesilesidir. Themistios, şüphecileri barışın gerekli, anlamlı ve bir Roma başarısı olduğuna ikna etmeye çalışır.
• 17. Konuşma “Şehir valisi olarak atanma üzerine” (383 veya 384), Konstantinopolis'te Senato önünde verildi. Themistios, randevu için teşekkür eder, imparatoru över ve görünüşe göre tartışmalı olan göreve başlama kararını haklı çıkarır.
• Konuşma 18 “İmparatorun Dinlemeye Hazır Olması Hakkında” (muhtemelen 384'ün başı, en geç 385'in başında), Konstantinopolis'te İmparator I. Theodosius ve Senato'ya verildi.
• Konuşma 19 “İmparator Theodosius'un Hayırseverliği Üzerine” (muhtemelen 383 veya 384, en geç 387) Konstantinopolis'te İmparator I. Theodosius ve Senato'ya verildi. Olay, vatana ihanetten mahkum edilen insanların affıdır; Themistios, yöneticinin insani tavrını övme fırsatını kullanır.

Diğer işler

9. yüzyılda Photios, Platon'un Themistius tarafından yazılan ve hakkında başka hiçbir şeyin bilinmediği yorumları hakkında bilgi verir. Bir yanlış anlaşılma gibi görünüyor. Themistius'un yalnızca başka sözcüklerle değil, aynı zamanda geleneksel anlamda Aristo'nun yorumlarını da yazdığı Photios'tan gelen bir iletişim, muhtemelen bir hataya dayanmaktadır.

Sadece 1985 yılında bir "Kayzer'e" parçası keşfedildi; Hükümdarın Tanrı ile olan ilişkisini ele alan metin, isimsiz bir imparatora, muhtemelen Theodosius I'e hitap ediyor.

Themistios bir "Erdem Üzerine" ( Peri aretḗs , sadece 6. yüzyıldan kalma bir Suriye versiyonunda korunmuştur ) ve bir "Ruh Üzerine" ( Peri psikolojileri , Johannes Stobaios'ta özgünlüğü tartışılan parçalar dışında kaybolmuştur) yazdı . Belki de bunlar aslında bilimsel incelemeler değil konuşmalardı. Mektupları, özellikle Libanios'a hitaben hayatta kalmadı. A tez syllogistics gelmiştir sadece Arapça bir çeviride atlattı .

Ayrıca sadece Yunancadan bir Suriye çevirisine dayanan Arapça bir çeviride, yazarının adını taşıyan “Devletin Hükümeti Üzerine” adlı eser korunmuştur. Muhtemelen Theodosius I için tasarlanmıştı. Araştırmada Arapça risālat adıyla bilinen eser , belki de aslında mektup biçiminde bir incelemeydi. Aristoteles'in zoolojik eserlerinden Themistius'a atfedilen ve sadece Arapça olarak varlığını sürdüren bir özet , kesinlikle sahte.

Öğretim

Themistios felsefesinde, Aristotelesçi ve Platoncu unsurları tipik bir zaman tarzında birleştirir ; bu iki yönün uyum içinde olduğuna ikna olmuştur. Özellikle Neoplatonik etki, kendisini çeşitli şekillerde hissettirir, ancak hakimiyet kurmaz. Araştırmada Themistius'un Neo-Platoncu olarak ne ölçüde görülmesi gerektiği ve Platoncu ve Aristotelesçi etkilerin düşüncesinde nasıl ağırlıklandırılması gerektiği araştırmada tartışmalıdır. Bazı felsefe tarihçileri onu bir Neoplatonist olarak değil, öncelikle bir Aristotelesçi olarak görüyorlar; diğerleri onun düşüncesinin Neoplatonik yönlerine daha güçlü bir vurgu yapılmasını savunuyor. John Vanderspoel onu geç Orta Platonculuğa yaklaştırıyor .

Siyaset Felsefesi ve Etik

Themistios'un temel kaygısı, felsefi öğretilerin politik hayata katılım yoluyla pratikte uygulanmasıdır. Ona göre, devlet adamının eylemi, tamamen düşünceli bir felsefi hayata göre önceliğe sahiptir . Bu, onun tavrının İmparator Julian ve geç antik dönem Neo-Platonistlerinden farklı olduğu noktadır; bilgi için çabalamayı politik faaliyetten daha önemli hale getirir. Filozofun asıl görevini yöneticiye tavsiyelerde bulunmak ve ilkeleri doğrultusunda siyaseti etkilemek olarak görür. Themistios'un görüşüne göre, bunun koşulları günümüz koşullarında Sokrates zamanındakinden daha uygundur . Aynı zamanda konuşmacı olan bir düşünürün siyasi etkisine ilişkin değerlendirmesi, oldukça iyimser bir tutumun kanıtıdır. Dinsel gerilimler, takipçileri giderek iktidardan ihraç edilen düşmanca bir dini iddia etse de bu iyimserliği sarsamaz. Kendini, siyaset dünyasında felsefenin bir temsilcisi olarak o kadar güçlü bir şekilde özdeşleştiriyor ki, sıklıkla "felsefe" terimini bir kendini tanımlama olarak kullanıyor.

Themistios için hükümdar (kral veya imparator) tanrının bir temsilcisidir. Görevi - Themistius'un Platon'un ünlü bir talebini üstlenmesi - mümkün olduğunca Tanrı'ya asimilasyondur. Böylece hükümeti, Tanrı'nın kozmik kuralının imajı olur. Bu hedefe, aralarında Themistios'un hayırseverliği olağanüstü bir yönetici erdem olarak vurguladığı erdemleri aracılığıyla yaklaşıyor . Themistios, ilahi otoriteyi belirtmek için “Tanrı” ( teos ) terimini kullanır ve kendisini Hristiyanların yanı sıra Yunan dininin takipçilerinin ifadelerini kendi dini referans sistemleri bağlamına yerleştirebilecekleri bir şekilde ifade eder.

Hayırseverlik, yöneticinin tüm erdemlerini bir araya getirir. Geç antik çağın diğer yazarları da hayırseverliği takdir ediyor, ancak Themistios onu siyasi felsefesinin merkezine koyan tek kişidir . O, özellikle suçlulara ve mağlup düşmanlara karşı yumuşak tavırlarda kendini gösteren bir hayırseverliği anlıyor. Kişinin kendi halkının üyeleriyle sınırlı değildir, tüm insanlığı kapsar. Sonuç olarak hükümdar, tüm insanlardan eşit derecede sorumlu olan tanrı örneğini takip etmelidir. Themistios , Zeus'u tanrıların ve insanların babası olarak adlandıran Homeros'u ifade eder . Bu anlamda imparator kendisini sadece Romalıların değil İskitlerin de "babası" olarak görmelidir . "İskitler" terimi ile Themistius, burada Romalılar açısından barbar olan düşman halkları kastediyor. Filantropik imparatorluk refahına dahil edilmelerini talep ederek, aynı zamanda dolaylı olarak Roma'nın dünya hakimiyeti iddiasını kabul ediyor. Medeniyetsiz insanları evcilleştirebilen ve barbarları Romalılara dönüştürebilen Roma medeniyetinin asimilasyon gücüne güveniyor. Bu geçmişte başarılı oldu ve bu nedenle artık federasyon olarak kabul edilen Gotlar için de başarılı olacak . Hayırseverlik, Themistius'u doğuştan gelen bir eğilim olarak değil, hükümdarın felsefi eğitim yoluyla edinmesi gereken bir tutum olarak görür. Bu tutumu öğrenmek için uygun tarihsel modellere yönelim özellikle önemlidir.

Düşüncesinin özel bir özelliği, dini hoşgörüyü savunmasıdır. Bu tutum, bazı dini konuların devlet hukukunun kapsamı dışında olduğuna olan inancından kaynaklanmaktadır. Hükümet emirleri yoluyla dini bir inancı zorlamaya çalışmanın hiçbir anlamı olmadığını savunuyor; bu sadece oportünizmi besler. Tanrı'ya götüren farklı yollar vardır ve Tanrı her kişiye kendi dini yolunu seçme özgürlüğünü verir; devlet buna saygı duymalıdır. Allah dinsel çeşitlilik ister ve bu çeşitlilikten sevinir. İnsanları çaba göstermeye motive eden, birbirleri arasındaki rekabettir; Kendini bir rakibe karşı ölçemeyen, tembellik durumuna düşecektir. Bu nedenle dinler arası rekabet de arzu edilir. Dindarlık eğilimi tüm insanların ortak bir özelliğidir, ancak ibadet türü, Tanrı'nın da istediği, bireysel halkların ve bireylerin özel eğiliminden kaynaklanır. Bu anlamda, sadece pagan ve Hıristiyan vatandaşların barış içinde bir arada yaşamalarını değil, aynı zamanda Arianlar ve İznik Konseyi taraftarları arasında nüfusun Hıristiyan kesimi içinde barış için de yalvarıyor .

Kötülük veya kötülük , Themistius'un düşüncesinde ve dünya görüşünde görece küçük bir rol oynar. Kozmosu genel olarak iyi kurulmuş ve şefkatli bir tanrı tarafından yönetilmiş olarak görüyor. Dünyadaki kötüyü salt bir eksiklik olarak görüyor. Bunu bir yandan konunun yetersizliğine, diğer yandan da iyi bir eğitim eksikliği olduğunda farkedilen insani zayıflığa bağlamaktadır. Öte yandan, içgörü ve erdemi hedefleyen bir eğitim yardımcı olur. Maddeyi kendi içinde kötü görmez, ancak onun ilahi için çabaladığını düşünür, ancak onun yetersizliği tarafından engellendiğini düşünür.

Entelektüel teori ve epistemoloji

Aristoteles'in yaptığı sunumda epistemolojik teori gelen De anima 3, 4-8, Themistius Aristo felsefesi olduğunu vurgulamaktadır , her ne kadar “ aktif nedeni ” ilahi bir kaliteye sahip, olamaz - olarak Alexander von Afrodisyas varsaydıkları - tanımlanabilir ile Aristotelesçi tanrı . Aktif aklın daha ziyade , Tanrı'ya tabi olan ve insanların bireysel varoluş alanının üzerinde olan belirli bir aşkın , noetik alemde yer aldığını düşünür . Aktif akıl, kendisine tabi olan ve form ile maddeyi ilişkilendirdiği “olası akıl” ile olan bağlantısı sayesinde insan ruhunda kendini gösterir . Hem aktif hem de olası sebep insan vücudundan koparılabilir; Ölümsüz ruh yalnızca onlardan oluşur. Buna ek olarak, vücutla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ve bu nedenle geçici olan üçüncü bir pasif neden ( pathētikós nous ) vardır. Hafızadan, duygulardan ve söylemsel düşünceden sorumludur. Ölümden sonra, Aristotelesçi bir bakış açısına göre, aktif ve olası akıl ile bedenle birlikte yok olan pasif akıl arasındaki bağlantının hatırası yoktur. Aristotelesçi entelektüel doktrinin bu yorumu, Aristoteles'in konumunu sadık bir şekilde yeniden üretmez, ancak onu Neoplatonik düşünce tarzının etkisi altında bir şekilde değiştirilmiş bir biçimde sunar.

Themistius, Aristoteles'in Platon'un fikir teorisine karşı olumsuz tavrını , duyu nesnelerinin dışındaki fikirlerin bağımsız varlığını reddederek paylaşır . Öte yandan, maddi olmayan biçimlerin ilahi akılda yerelleştirilebileceğine dair zamanının ortak varsayımını onaylar. Aristoteles gibi o da ilahi aklın onun dışında hiçbir şeyi kavramadığına inanıyor. Bununla birlikte, Aristoteles'in aksine, ilahi aklın aynı zamanda anlaşılır nesneleri de kavradığını varsayar , çünkü bunlar onun içindedir. Bu kayıt, ayrı ayrı şeylerle ilgili değildir, ancak bir bütün olarak anlaşılmalıdır.

mantık

Geleneksel olarak, sadece Aristotelesçi tasnifin ilk nihai figürünün modları mükemmel kabul edildi ve diğer figürlerin modları onlara kadar izlendi. Themistius'un çağdaşı Efes'li Neo-Platoncu Maximos ise tüm kıyaslamaların mükemmel ve kendi geçerliliğine sahip olduğu görüşünü benimsemiştir. Aristoteles'in tek mükemmel figür olarak kabul ettiği ilk figürün modları, diğer modlar için geçerlilik nedeni olmadığından, bunların geleneksel olarak birinci figürün bir moduna indirgenmesi gereksizdir. Themistios, sadece Arapça tercümesi ile günümüze ulaşan ve araştırma literatüründe Fransızca Traité ( bilimsel inceleme ) başlığı altında alıntılanan bir metinde bununla çelişmiştir . Themistios, Alexander von Aphrodisias'ın savunduğu figürasyon teorisinin bir destekçisiydi. İkinci ve üçüncü figürlerin , birinci rakamdan bir öncül dönüştürülerek oluşturulduğunu söylüyor . İlk figürün modlarının özellikleri diğer figürlerin modlarına aktarıldı; ilk figür diğer iki figürü “yarattı”. Geçerliliğin kanıtı için, figür yaratma sürecine ters yönde ilerleyin. Temistios, tüm türetilmiş modların temel modların bir öncülünü dönüştürerek elde edildiğine göre, bu teoriyi orijinal versiyonunda temsil etmedi, ancak yalnızca şekillerin değil, bireysel modlarının yaratıldığı değiştirilmiş bir varyantta temsil etti. binaları dönüştürmek.

resepsiyon

Geç antik dönem

Çağdaş Libanios'un yargısına göre, Themistius sadece mükemmel bir konuşmacı değil, aynı zamanda “filozofların en iyisiydi”. Libanios onu Demosthenes ile karşılaştırdı ve ona ikinci bir Platon dedi. Bir konuşmacı olarak İmparator Julian konuşmalarından ilham aldı. Senato'nun kendisine emanet ettiği on büyükelçilik ve imparatorluk emirlerine dikilen iki heykel onun şöhretinin kanıtıdır.

Themistios, Hıristiyanlar tarafından da büyük saygı görüyordu. Kendisini arkadaşı olarak tanımlayan kilise babası Gregor von Nazianz'ın kendisine hitaben yazdığı mektuplar , Hıristiyan çevrelerindeki itibarına tanıklık ediyor . Gregory ona "büyük Themistios", "Kelimelerin Kralı" ve yetenekli bir filozof diyor. 5. yüzyılda, kilise tarihçileri Sozomenos ve Sokrates , pagan konuşmacının imparatorluk sarayındaki ılımlı etkisinden dolayı takdirlerini dile getirdiler.

Ancak Themistius'un savunduğu düşman yabancı halklarla uzlaşma politikası muhalefetle karşılaştı; Putperest tarihçi Ammianus Marcellinus'un İmparator Valens'i Gotlara sözde uzak görüşlü, gerçekte ölümcül tavizler vermeye ikna edecek "bilgili pohpohlayıcılar" hakkında aşağılayıcı bir yorum , Themistius'a atıfta bulunmalıdır.

Aristoteles'in sözlerinin sonradan etkileri, özellikle De anima'nın açıklaması güçlüdür . Themistius'un çağdaşı Vettius Agorius Praetextatus , - Boethius'un bildirdiği gibi - Birinci ve İkinci Analitikler'in Latince versiyonunu Aristoteles'in orijinal metninden değil, Themistius'un yorumlarından; ancak bu çeviri Orta Çağ'da kaydedilmedi. Geç antik Aristo yorumcuları Simplikios , Boethius ve Johannes Philoponos , Themistius'un yorumlarının kullanıcıları arasındaydı. Çok popüler yazarı de DECEM categoriis (Psödo-Augustine) yanlış atfedilen, Augustine , dayanıyordu kategoriler -paraphrase.

orta Çağlar

Gelen Bizans İmparatorluğu'nun 9. yüzyılda, Photios Themistius tarzına yönelik övgü dolu sözler buldum. İslam dünyasında Themistios'un kabulü, Orta Çağ Bizans edebiyatından daha net görülebilir. Ait başka sözcüklerle Analytica Priora ve Analytica posteriora arasında fiziği onikinci kitabın, Metafizik , bir kategoriden ait konuların yanı itibarıyla De anima ve De caelo Arapça'ya çevrilmiştir. 11. yüzyılda İbn Sina , ilahi akıl tarafından anlaşılabilir nesnelerin ele geçirilmesi konusunda Themistius ile anlaştı . 12. yüzyılda, etkili Aristoteles yorumcusu Averroes , Arapça tercümelerden alıntı yaptı . De anima üzerine yazdığı büyük yorumda , bu eserin yorumundan geniş ölçüde yararlandı. Themistius'u kendi entelektüel doktrininin erken bir temsilcisi olarak gördü, ancak Aristoteles'inkinden saptığı ölçüde ilahi zeka anlayışını eleştirdi. Averroes'in Aristoteles Üzerine Yorumlar kitabındaki Latince'ye çevrilmiş Themistios alıntıları, Orta Çağ'ın Latince konuşan bilimsel dünyasında geç antik filozofun görüşlerine ilişkin önemli bir bilgi kaynağıydı.

Arapça çevirilere dayanarak, iki açıklama 13. yüzyılda İbraniceye çevrildi: Moses ibn Tibbon 1255'te on ikinci metafizik kitabının yorumunu ve 1284'te Zerahjah ben Isaak'ın De caelo'nun açıklamasını çevirdi . 14. yüzyılda Todros Todrosi, Analytica priora'nın yorumundan alıntıları İbraniceye çevirdi ve felsefi antolojisine dahil etti .

12. yüzyılda Gerhard von Cremona , Analytica posteriora'nın yorumunu Arapçadan Latince'ye çevirdi. Robert Grosseteste ve Albert the Great , çevirisinin kullanıcıları arasındaydı . De anima'nın açıklaması , 1267'de Wilhelm von Moerbeke tarafından Yunancadan Latince'ye çevrildi. Moerbeke, çevirisini " İbn Rüşdcülere Karşı Aklın Birliği Üzerine" adlı broşüründe ve De anima üzerine yaptığı yorumda kapsamlı bir şekilde alıntılayan Thomas Aquinas'a sundu . Thomas yorumlamayla ilgili bilgisini, Averroes'in Aristotelesçi akıl kavramını yanlış yorumladığı tezini doğrulamak için kullandı; İbn Rüşd'ün Themistius'u yanlış anladığını iddia etti. Çok sayıda geç ortaçağ skolastik , Themistius'un Aristotelesçi ruh teorisinin yorumuna atıfta bulundu. Heinrich Bate , Jakob von Viterbo ve Siger von Brabant onlara aittir . Siger, De anima'nın yorumunda Aristoteles'in düşüncesine yardımcı bir yaklaşım keşfetti .

Modern Zamanlar

Ermolao Barbaro'nun Latince çevirisinde Aristoteles Paraphrases'ın başlık sayfası, basım: Girolamo Scoto (Hieronymus Scotus), Venedik 1542

15. yüzyılın başlarında, Themistius'un Paraphrases'ın kopyaları hümanist çevrelerde dolaşıyordu, ancak hala parmak izi yoktu. 15. yüzyılın sonlarında, ünlü hümanist Ermolao Barbaro , ilk kez 1481'de Treviso'da basılmış olan sözlerin Latince çevirisini yaptı . Çok başarılıydı; 16. yüzyılda birçok başka baskı geldi. 1534'te Themistius'un eserlerinin ilk Yunanca baskısı Venedik'te çıktı; Vettore (Victor) Trincavelli, onu Aldine olarak ortaya çıkardı . Orijinal Yunan Aristoteles'in açıklamalarını ve sekiz konuşmayı içerir. Trincavelli'nin yorumların baskısı, 1866'ya kadar yeni bir baskı ile değiştirilmedi. Sadece İbranice olarak günümüze ulaşan iki açıklama, 16. yüzyılda Latince çevirilerde de mevcuttu: Mosè Finzi (Finzius) on ikinci metafizik kitabının (Venedik 1558'de basılmıştır), Mosè Alatino'nun De caelo'nun açıklamasını çevirdi. (Venedik 1574'te basılmıştır).

Trincavelli tarafından düzenlenen ve Girolamo Donzellini (Hieronymus Donzellinus) tarafından yapılan sekiz konuşmanın Latince çevirisi 1559'da Basel'de yayınlandı. Bu sekiz ve altı diğer konuşma, Henri Estienne (Henricus Stephanus) tarafından 1562'de Paris'te orijinal Yunanca olarak düzenlendi. 1684'te Jean Hardouin , Paris'te Latince tercümesi ile konuşmaların tam bir baskısını yayınladı ; Ancak, henüz 19. yüzyılda keşfedilen 34. konuşma ve 20. konuşmaya ilişkin ön açıklama ( teori ) eksikti .

Themistius'un açıklamaları , İtalyan Rönesansında Aristotelesçiliğin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Ruhun bireysel ölümsüzlüğü ve aklın birliği hakkındaki tartışmalarda, ruh ve akıl doktrini tartışıldı. Bununla boğuşan düşünürler arasında Nicoletto Vernia , Agostino Nifo , Pier Nicola Castellani , Pietro Pomponazzi ve Cristoforo Marcello bulunmaktadır . Galileo , Barbaro'nun Latince çevirisinde okuduğu fizik yorumuyla uğraştı .

Erken modern dönemde Themistius hakkındaki yargılar farklıydı. Isaac Casaubon konuşmalardan çok memnun kaldı; 1609'da bir mektupta çok güzel ve çok zarif olduklarını yazdı. Leibniz , adını vermeden Themistius'tan alıntı yaptı; kadim konuşmacının hayırsever fikrini, sadece kendi halkının üyelerine fayda sağlamayan, genel olarak hayırsever bir tutum kavramını kendi haline getirdi. Öte yandan, filolog Johann Jakob Reiske 18. yüzyılda lanetleyici bir karar verdi . Themistios'u, tüm konuşmalarında büyük ölçüde aynı şeyi söyleyen, pohpohlayıcı ve kendini beğenmiş bir gevezelik olarak nitelendirdi.

Modern zamanlarda bile, bazı bilim adamları Themistios'u felsefi bir formatı olmayan fırsatçı bir övgü yazarı olarak değerlendirdiler. Diğer araştırmacılar daha dengeli bir yargı ararlar; John Vanderspoel, panegirik işlevin geç antik anlayışına ve konuşmacının didaktik niyetine işaret ediyor. Peter Heather ve David Moncur, "utanmaz" bir fırsatçı özelliği gösteren çevikliğini ve uyum yeteneğini ifade ediyorlar, ancak aynı zamanda onu son derece yetenekli bir fikir birliği oluşturucu ve " spin doktoru " olarak görüyorlar ve onun hoşgörü idealinin gerçek bir kişisel inanca karşılık geldiğini kabul ediyorlar.

Sonra Angelo Mai bulduklarını 34 konuşma ve 1816 yılında düzenlemiş, Giacomo Leopardi o eleştirel Themistios savunduğu hayırseverlik kavramı yorumlanır ettiği 1821 yılında bir makale yayınladı.

1832'de Wilhelm Dindorf tüm konuşmaların ilk modern baskısını Leipzig'de yayınladı , 1866'da Leonhard Spengel yorumların ilk modern baskısını yayınladı .

Henrik Ibsen , 1903'te prömiyeri yapılan ve İmparator Julian'ın yaşamını ve ölümünü konu alan draması Kaiser und Galiläer'de Themistios'un “Themisteos” u konuşmacı olarak görünmesini sağlıyor .

Metin çıkışı

Konuşma

• Heinrich Schenkl , Glanville Downey, Albert Francis Norman (editörler): Themistii orationes quae supersunt. 3 cilt, Teubner, Leipzig 1965–1974 (konuşmaların baskısı; 3. cilt, kayıp eserlerin parçalarının yanı sıra “Erdem hakkında” Suriyeli metni ve “Devletin hükümeti hakkında” dan Arapça metni içerir. Bkz. İlk ciltte çok kritik cilt İncelemesi, Günther Christian Hansen , Gnomon Cilt 38, 1966, s. 662-666)

Aristoteles ifadeleri ( dijitalleştirilmiş  - faks olarak İnternet Arşivi )

• Max Wallies (Ed.): Themistii analyticorum posteriorum paraphrasis (= Commentaria, Aristotelem Graeca Cilt 5 Kısım 1). Georg Reimer, Berlin 1900 (kritik baskı).
• Richard Heinze (Ed.): Aristotelis de anima paraphrasis kütüphanelerinde Themistii (= Commentaria, Aristotelem Graeca Cilt 5 Kısım 3). Georg Reimer, Berlin 1899 (kritik baskı).
• Heinrich Schenkl (Ed.): Themistii in Aristotelis physica paraphrasis (= Commentaria, Aristotelem Graeca Cilt 5 Kısım 2). Georg Reimer, Berlin 1900 (kritik baskı).

"İmparatora" parçası

• Eugenio Amato, Ilaria Ramelli (ed.): L'inedito Πρὸς βασιλέα di Temistio . İçinde: Byzantinische Zeitschrift 99, 2006, s. 1-67 (kritik baskı, İtalyanca çevirisi ve ayrıntılı araştırma).

Ortaçağ ve erken modern çeviriler

Arapça

• Aburraḥmān Badawi (ed.): Arisṭū ʿind al ʿArab: Dirāsa wa-nuṣūṣ gair manšūra . Cilt 1, Kahire 1947, s. 309-325 (kıyas incelemesinin Arapça versiyonu).
• Malcolm Cameron Lyons (Ed.): Aristoteles De anima Üzerine Themistius Yorumu'nun Arapça Çevirisi . University of South Carolina Press, Columbia (South Carolina) 1973 (Critical Edition).

İbranice

• Samuel Landauer (Ed.): Aristotelis de caelo paraphrasis kütüphanelerinde Themistii (= Commentaria, Aristotelem Graeca Cilt 5, Bölüm 4). Georg Reimer, Berlin 1902 (İbranice metnin kritik baskısı ve Mosè Alatino tarafından Latince çevirisi; çevrimiçi ).
• Samuel Landauer (Ed.): Themistii in Aristotelis metaphysicorum librum Λ paraphrasis (= Commentaria, Aristotelem Graeca cilt 5 bölüm 5). Georg Reimer, Berlin 1903 (İbranice metnin kritik baskısı ve Mosè Finzi'nin Latince çevirisi).
• Shalom Rosenberg, Charles Manekin (editörler): Shem Çadırlarında Japheth: Analytica priora üzerine Themistius'un Yorumu . İçinde: Mosheh Idel (ed.): Sēfer hay-yôvēl li-Šelomo Pînes bi-melē'at lô šemônîm šānā . Cilt 2, Kudüs 1990, s. 267-274.

Latince (ortaçağ)

• Gerard Verbeke (ed.): Thémistius: Commentaire sur le traité de l'âme d'Aristote (= Corpus Latinum commentariorum, Aristotelem Graecorum cilt 1). Brill, Leiden 1973 (Wilhelm von Moerbeke'nin Latince çevirisinin eleştirel baskısı).
• James Reginald O'Donnell (Ed.): Themistius'un Cremona'nın Tercümesinden Gerard'da Posterior Analytics'in Paraphrasis'i . In: Mediaeval Studies 20, 1958, s. 239-315 (Gerhard von Cremona'nın Latince çevirisinin eleştirel baskısı).

Latince (Rönesans)

• Charles Lohr (Ed.): Themistii libri paraphraseos… Yorumlamak Hermolao Barbaro (= Commentaria in Aristotelem Graeca, Versiones Latinae Cilt 18). Minerva, Frankfurt a. M. 1978 (Venedik 1499 baskısının yeniden basımı, yayıncı Lohr tarafından tanıtıldı).
• Sözlerin İbranice versiyonlarının insancıl Latince tercümeleri, İbranice metinlerle birlikte düzenlenmiştir, bkz. "İbranice".

Modern çeviriler

Almanca

• Johann Gildemeister , Franz Bücheler : Themistios Περὶ ἀρετῆς . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie 27, 1872, s. 438–462.
• Hartmut Leppin , Werner Portmann (çevirmen): Themistios: Eyalet konuşmaları . Hiersemann, Stuttgart 1998, ISBN 3-7772-9809-3 .
• Hugo Schneider (Ed.): Themistios'un 34. konuşması . Keller, Winterthur 1966 (Yunanca metin ve konuşmanın giriş ve yorum ile çevirisi).

ingilizce

• Robert J. Penella (çevirmen): The Private Orations of Themistius . University of California Press, Berkeley 2000, ISBN 0-520-21821-3 .
• Alberto Rigolio (çevirmen): Themistius: Fazilet Üzerine. İçinde: James Wilberding, Julia Trompeter , Alberto Rigolio (çeviri): Michael of Ephesus: On Aristotle, Nicomachean Ethics 10, with Themistius, On Virtue. Bloomsbury Academic, London ve diğerleri 2019, ISBN 978-1-3500-8507-7 , s.207-276
• Robert B. Todd (çevirmen): Themistius: On Aristotle, On the Soul . Duckworth, Londra 1996, ISBN 0-7156-2659-0 .
• Robert B. Todd (çevirmen): Themistius: On Aristotle, Physics 1-3 . Bloomsbury, Londra 2012, ISBN 978-0-7156-3922-1
• Robert B. Todd (çevirmen): Themistius: On Aristotle, Physics 4 . Duckworth, Londra 2003, ISBN 0-7156-3199-3 .
• Robert B. Todd (çevirmen): Themistius: Aristoteles Üzerine, Fizik 5-8 . Duckworth, Londra 2008, ISBN 978-0-7156-3664-0 .
• Shalom Rosenberg ve Charles Manekin (çeviri): Modal Logic üzerine Themistius. Themistius'a atfedilen önceki analizlere ilişkin bir yorumdan alıntılar . In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 11, 1988, s. 83-103.

Fransızca

• Aburraḥmān Badawi: Traité de Thémistius en reponse à Maxime au sujet de la réduction de la deuxième et la troisième figürleri . In: Aburraḥmān Badawi: La transmisyon de la felsefe grecque au monde arabe . 2. Baskı. Vrin, Paris 1987, ISBN 2-7116-0047-5 , pp. 180-194 (orijinal Yunanca metinde korunmayan , heceler üzerine çalışmanın ortaçağ Arapça çevirisinin Fransızca çevirisi).
• Rémi Brague : Thémistius: Paraphrase de la Métaphysique d'Aristote (livre Lambda) . Vrin, Paris 1999, ISBN 2-7116-1411-5 .

Araçlar

• Antonio Garzya : Themistii orationes indeksi auctus'ta . Bibliopolis, Napoli 1989, ISBN 88-7088-221-7 .

Edebiyat

Kılavuzlardaki genel görünüm temsilleri

• Inna Kupreeva: Themistius. İçinde: Lloyd P. Gerson (Ed.): Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity. Cilt 1, Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-76440-7 , s. 397-416
• Jacques Schamp, Robert B. Todd, John Watt: Thémistios. İçinde: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des felsefes antikalar. Cilt 6, CNRS Sürümleri , Paris 2016, ISBN 978-2-271-08989-2 , s. 850–900
• Michael Schramm: Themistios. İçinde: Christoph Riedweg ve diğerleri (Hrsg.): İmparatorluk dönemi ve geç antik dönem felsefesi (= felsefe tarihinin ana hatları . Antik çağ felsefesi. Cilt 5/1). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4, s. 406–427, 451–455
• Elżbieta Szabat: Themistios. İçinde: Pawel Janiszewski, Krystyna Stebnicka, Elżbieta Szabat: Roma İmparatorluğu'nun Yunan Romanları ve Sofistlerinin Prosopografyası. Oxford University Press, Oxford 2015, ISBN 978-0-19-871340-1 , s. 353-356
• Robert B. Todd: Themistius . In: Virginia Brown (ed.): Catalogus translationum et commentariorum: Ortaçağ ve Rönesans Latince Çeviriler ve Yorumlar . The Catholic University of America Press, Washington (DC) 2003, ISBN 0-8132-1300-2 , s. 57-102.

İncelemeler

• Bruno Colpi: Themistios'un παιδεία'sı. MS dördüncü yüzyılda eğitim tarihine bir katkı . Peter Lang, Bern 1987, ISBN 3-261-03699-0 .
• Robert Malcolm Errington : Themistius ve İmparatorları . İçinde: Chiron 30, 2000, s. 861-904.
• Thomas Gerhardt: Themistios'un bakış açısından felsefe ve iktidar . İçinde: Andreas Goltz ve diğerleri (Ed.): Antik çağdaki bilim adamları . Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-412-02802-9 , s. 187-218.
• Peter J. Heather : Themistius: Bir politik filozof . Mary Whitby (ed.): Gücün Propagandası. Geç Antik Çağda Panegirik'in Rolü . Brill, Leiden 1998, s. 125-150.
• John Vanderspoel: Themistius ve İmparatorluk Mahkemesi . Michigan Press, Ann Arbor 1995 Üniversitesi, ISBN 0-472-10485-3 ( Tim Hegedus tarafından gözden geçirildi ).

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Themistios tarafından yazılmış ve hakkında literatür
• Themistios tarafından ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• Themistios'un De anima'nın açıklaması ( Wilhelm von Moerbeke'nin Latince çevirisi, alıntı)

Uyarılar

Bu makale, bu sürümde 16 Ekim 2010 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .