İbn Rüşdler

İbn Rüşdler (Andrea Bonaiuto'nun bir resminden detay, 14. yüzyıl)

Ebu'l-Velid Muhammed bin Ahmed İbn Rüşd ( Arapça أبو الوليد محمد ابن أحمد ابن رشد, DMG Abū l-WALID Muhammed Ahmed bin Rüşd ), ibn için Ruschd kısa , Latince'ye Averroes'in - aynı zamanda Averroès veya Averrhoës - (Nisan doğum 14, 1126 yılında Cordoba , Aralık ölmüş 10, 1198 yılında Marakeş ), bir oldu Endülüs filozof Müslüman bilgin, avukat, doktor ve Arapça konuşan yazar . Fas Muvahhidlerinin Berberi hanedanının saray doktoruydu .

İbn Rüşd bir tıp ansiklopedisi ve Aristoteles'in hemen hemen her eserine bir yorum yazmıştır . Hıristiyan olarak bir skolastisizme Ortaçağ'da o büyük bir etki oluşturmaktadır hangi, o nedenle "olarak anılacaktır edildi Commentator'lft " ( " il yorumcu tarafından icat" Dante Aristoteles bazen 'filozof' denilen gibi). İbn Rüşd o kadar önemliydi ki Raphael , Atina Okulu freskine İbn Rüşd'ün bir temsilini dahil etti .

İbn Rüşd, insanın mutlu olabilmesinin tek yolu olarak mantığı gördü . Aristo'nun mantık ona gerçeğin bilgisine duyuların verilerinden gelmesine olanak verdi. Onun için mantık, düşünce ve gerçeğin yasasıydı.

Yaşa ve harekete geç

Averroes heykeli, Cordoba (İspanya)

İbn Rüşd, 1126'da Cordoba'da hukukçu bir ailede dünyaya geldi. Hukuk, tıp ve felsefe okudu ve aynı zamanda çok eğitimli bir insandı. 1168 veya 1169'da İbn Tufeyl tarafından Prens I. Ebu Yakub Yusuf ile tanıştırıldığı söylenir . Ancak İbn Rüşd, korkuya kapıldı ve felsefeyle ilgilenmediğini iddia etti. Böylece prens, İbn Tufeyl ile konuşmaya başladı ve İslam felsefesi ve meseleleri hakkındaki büyük bilgisini gösterdi . İbn Rüşd daha sonra sohbete karışmaya başladı ve nihayet İslam'a "saf ve eksiksiz bilim" vermek için Aristoteles'in tüm eserlerini yeniden düzenleme ve yorumlama görevi verildi . Siyasetten uzak olmayan çeşitli bir yaşam sürdü, bu nedenle 1169'da Córdoba ve Sevilla'da kadılık yaptı ve 1182'de bu sırada halife olan Ebu Yakub'un özel doktoru oldu . Ancak bu görevi sadece kısa bir süre sürdürdü ve yine memleketinde yargıç oldu. Bütün İspanyol-Arap filozoflarına gelince, o zamanın siyasi şartları İbn Rüşd için elverişsizdi. İslami yöneticilerin ilahiyatçıların desteğine daha fazla ihtiyacı vardı. İbn Rüşd'ün insanlara sağduyularını kullanma çağrıları, onu İslami ortodoks görüşlerle çatışmaya sokmuştur . Ebu Yakub'un oğlu ve halefi Halife Yakub el-Mansur (1184-1199) döneminde İbn Rüşd başlangıçta hükümdarın lehindeydi, ancak 1195'te gözden düştü. İspanya'da sefere çıkan halife, Ortodoks güçlerinin desteğine güvenmek zorunda olduğuna inanıyordu. Bu nedenle İbn Rüşd, Kurtuba'nın güneyinde küçük bir kasaba olan Lucena'ya sürgüne gönderildi; eserleri yasaklandı ve yakılması emredildi. İbn Rüşd'ün ancak 1197'de Marakeş'e dönmesine izin verildi ve 1198'de öldü. Önce Marakeş'te toprağa verildi, daha sonra cesedi Cordoba'daki aile mezarına getirildi.

İş ve felsefe

İbn Rüşd , Aristoteles'in De Anima Üzerine Yorumu , 13. yüzyıl.

İbn Rüşd, zamanının açık ve eleştirel bir ruhuydu. Aristoteles ile meşgul olurken, mümkün olduğu kadar sistematik bir şekilde ilerlemiş ve onu daha önce hiç kimsenin yapmadığı şekilde yorumlamıştır. Daha kısa, orta ve daha büyük olmak üzere çeşitli derecelerde şerhler yazdı ve Aristoteles üzerine bir yorumcu olarak kendisine bir isim yaptı. Dante bile İlahi Komedya'sında ondan bu sıfatla bahseder . İbn Rüşd için Aristoteles, yanılmaz gerçeğe sahip olan ve kendini insanlara sadece bir kez gösteren en mükemmel kişidir. Aklın vücut bulmuş haliydi. Büyük bir Aristotelesçiden bekleneceği gibi, kendi felsefesi büyük ölçüde mantığa dayanmaktadır. Felsefe yapmanın gerekip gerekmediği, dinsel yasaya göre izin verilmiş, yasaklanmış, tavsiye edilmiş veya gerekli olup olmadığı sorusuyla başlar. İbn Rüşd, Kuran'ın “Düşün, sağduyulu olanlar!” gibi ayetlerde, Müslümanları sadece inançları üzerinde düşünmeye değil, aynı zamanda onların düşüncelerine en iyi delili bulmaya davet etmekte ve bunu felsefede açıkça görmektedir. ve özellikle Aristotelesçi argümanda verilmiştir. Ancak İbn Rüşd, her insanın felsefeyle uğraşamayacağını, sadece güçlü bir akla sahip olanların uğraşabileceğini de sınırlar. Gazzâlî'ye cevaben , "Kesin risale" adlı eserinde Kur'an'ı ve tefsirini üç gruba ayırır:

  1. Herkesin anlayabileceği açık ve net ayetler ("Allah'tan başka ilah yoktur" gibi)
  2. Açıklamalarında, Allah'ın tahtta oturan bir kral gibi olduğunu anlamaları için, aklı kuvvetli kimselerin de tefsir ve tefsir edebileceği (mesela, "Rahmân tahta oturdu", "basit kimseler" için) açık ayetler vardır. "güçlü bir akla sahip insanlar" zaten Tanrı'nın güç iddiasını kabul ederken oturun)
  3. Kelimenin tam anlamıyla mı yoksa mecazi olarak mı anlaşılacağı net olmayan ve dolayısıyla alimlerin farklı görüşte olabileceği ayetler (örneğin, diriliş ve benzeri ayetler)

Ancak daha sonra Gazzâlî'ye daha da doğrudan bir şekilde The Inconherence of Inconherence adlı eserinde saldırır , başlık Gazzâlî'nin The Inconherence of the Philosophers adlı eserine dayanmaktadır . Orada Gazzâlî, filozoflara esas olarak küfrü üç şeye dayanarak öğrettikleri için saldırmıştı:

  1. dünyanın özgünlüğü
  2. Tanrı'nın bireysel şeyler hakkındaki bilgisi sadece genel bir şekilde
  3. İnsanın bedenle değil, sadece ruhla dirilişi mümkündür.

İbn Rüşd bu üç noktaya şöyle cevap vermiştir:

  1. Kur'an , dünya yoktan yaratılmış ve zamanında geldi gerektiğini her yerde söylüyorlar. Yaratılışın altı gününde, Kuran'a göre, Tanrı'nın tahtı “suyun üzerinde” bile yüzüyordu ve buradan dünyanın zaten var olabileceği varsayılabilirdi. İbn Rüşd, bu tür ayetleri, yorumundan dolayı kimsenin küfürle suçlanamayacağı Kur'an ayetlerinin üçüncü grubuna atfeder.
  2. Filozoflar, Tanrı'nın bireysel şeyler hakkında bilgisi olmadığını iddia etmezler. Ancak bunun insan bilgisinden farklı olduğunu ve insanın Allah'ın bildiğini bile bilemeyeceğini vurgularlar. Onların bilgisi adım adım ortaya çıkarken, Allah'ın ezelden olan bilgisi her şeyi kuşatır ve bu nedenle bireysel şeylerin birbiri ardına ortaya çıkması için bir ön koşuldur.
  3. Filozoflar da dirilişi inkar etmezler ve Kuran'a aykırı hiçbir şey öğretmezler. Bu ayetleri de Kuran ayetlerinin üçüncü grubuna atfeder. Dolayısıyla hiç kimse “farklı” bir yoruma dayanarak inançsızlıkla suçlanmamalıdır.

Kendi felsefi sisteminin başladığı yer burasıdır. Bununla birlikte, burada daha fazla bağımsız eser yoktur, ancak öğretimi, Yunanca konuşmamasına rağmen, Yunan yazarlar hakkında sayısız yorum ve incelemesine kadar uzanır. Aristoteles'e göre gerçek kaybolmuştur. İbn Sînâ ve diğerlerini, felsefeyi kelâmla ilişkilendirmekle ve böylece felsefeyi en başta Gazzâlî gibi kimselere karşı savunmasız kılmakla suçlar. İbn Rüşd de -hemen hemen bütün İslam filozofları gibi- akıl veya akıl ile uğraşmıştır. Dolayısıyla her insanın mutlu olmasını sağlayan kendi bireysel potansiyel zekası yoktur. Çünkü tek bir evrensel potansiyel akıl vardır. Bireyin emrinde sadece fiziksel varoluşla ilgili, bir ruh tarafından koordine edilen, bedene bağlı ve onunla birlikte giden bir ruh olan faaliyetler vardır. Ruhsal bilgi bu nedenle bireyin alanına ait değildir.

Jacob Anatoli (yaklaşık 1194-1256) İbn Rüşd'ün eserlerini Arapça'dan İbranice'ye çevirdi .

tıbbi iş

İbn Rüşd , tıp eserlerinde Galen ve İbn Sina'nın ateş teorisini ele almıştır . Daha küçük çalışmalarda da ilaçlar ve farmakoloji ile uğraştı. En önemli tıbbi eseri Kitāb al-kullĩyāt fī'ț-țibb'dir (lafzen tıp üzerine toplu eserler kitabı, Latince'ye Liber universalis de medicina olarak çevrilmiştir ). Bu kitabın etkisinin tarihi geniş kapsamlıydı. Batı'da tıp üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. İbn Rüşd burada anatomi, fizyoloji ve patoloji ile ilgilendi. Gıda teorisi, tıp, hijyen ve tedavi konuları da ele alındı. Birçok yerde Galen'in eleştirisi, yalnızca ateş teorisinde değil, aynı zamanda hastalığın unsurları ve semptomları üzerine bir incelemede de netleşti. Ayrıca teorik olarak dozajlarla ilgilenen ve alımı karmaşık bir nicel eczanenin temeli olan Theriak kitabında ( Maqāla fī't-tiryāq ) Galen'i eleştirel bir şekilde alıntıladı .

fahri isimler

Carl von Linné cinsi adında Averrhoa ait ahşap kuzukulağı ailesi (ekşi yoncagiller) onuruna .

Ay krateri İbn-Rüşd onun adını aldı.

İbn Rüşd Goethe Camii içinde Berlin-Moabit'in , kurulan tarafından Seyran Ateş'in , ondan sonra seçildi.

Ayrıca bakınız

İbn Rüşdlük , İbn Rüşd Ödülü , İslam felsefesi

Metin sürümleri ve çevirileri

Arapça (kısmen çevirilerle birlikte)
  • Maroun Aouad (ed.): İbn Rüşd (ibn Rušd): Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote . 3 cilt, Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1610-X (Fransızca çeviri ve yorum içeren kritik baskı)
  • Charles E. Butterworth (çevirmen): İbn Rüşd'ün Aristoteles'in "Konular", "Retorik" ve "Şiir" üzerine Üç Kısa Şerhi. State University of New York Press, Albany 1977, ISBN 0-87395-208-1 (İngilizce çeviri ile kritik baskı)
  • Heidrun Eichner (Ed.): İbn Rüşdler: Aristoteles'in De Generatione et yozlaşması üzerine Orta Yorum. Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72899-7 ( yorumlu kritik baskı).
  • Alfred L. Ivry (Ed.): İbn Rüşd: Aristoteles'in De anima'sının Orta Şerhi. Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2002, ISBN 0-8425-2473-8 (İngilizce çeviri ile kritik baskı)
  • Colette Sirat , Marc Geoffroy: L'orijinal arabe du büyük yorumcu d'Averroès au De anima d'Aristote. Prémices de l'édition. Vrin, Paris 2005, ISBN 2-7116-1749-1 (Fransızca çevirisiyle birlikte)
  • David Wirmer (Ed.): İbn Rüşd : Akıl hakkında. Aristoteles'in De anima'sı üzerine yaptığı üç yorumdan alıntılar. Arapça, Latince, Almanca. Herder, Freiburg 2008, ISBN 978-3-451-28699-5 .
  • Rüdiger Arnzen (Ed.): Aristoteles'in Metafiziği Üzerine İbn Rüşdler . Sözde Özetin Açıklamalı Bir Çevirisi (= Scientia Graeco-Arabica. 5). De Gruyter, Berlin 2010 ( books.google.de ).
Almanca
  • Patric O. Schaerer (çevirmen): İbn Rüşd: Belirleyici inceleme. Kanıt yöntemlerinin araştırılması. Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-018618-3 .
  • Helmut Gätje : İbn Rüşd'ün işlenmesinde Aristoteles'in 'Parva Naturalia'sı. Arap Felsefesi Çalışmaları. Tez , Tübingen 1955.
  • Helmut Gätje: Averroës'in 'Parva Naturalia'sının somut örnekleri . Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 1961.
  • Frank Griffel (çevirmen): Muhammed ibn Ahmed ibn Rüşd: İlgili inceleme Fasl al-Maqāl. Verlag der Weltreligionen, Berlin 2010, ISBN 978-3-458-70026-5 .
  • Max Horten (çev.): İbn Rüşd'ün Metafiziği (1198 †) Arapçaya çevrilmiş ve açıklanmıştır. Minerva, Frankfurt a. M. 1960 (1912 baskısının yeniden basımı).
  • Max Horten (çev.): İbn Rüşd'ün yazısına göre temel öğretileri: Gazali'nin reddi. Marcus ve Webers Verlag, Bonn 1913.
  • Marcus Joseph Müller (çev.): İbn Rüşd'ün felsefesi ve teolojisi. VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-17625-X (Münih 1875 baskısının yeni baskısı; şunları içerir: al-Kashf'an Manabij al-Adilla fi'Aqa'id al-Milla; Fasl al-Maqal; al-Daminah, en Facsimiles archive.org ).
  • Simon van den Bergh ( çev .): İbn Rüşd'ün metafiziğinin özetleri, tercüme edilmiş ve bir giriş ve açıklamalarla sağlanmıştır. Brill, Leiden 1970 (1924 baskısının yeni baskısı).
ingilizce
  • Charles E. Butterworth (çevirmen): İbn Rüşd'ün Aristoteles'in Poetikası Üzerine Orta Şerhi. Princeton University Press, Princeton 1986, ISBN 0-691-07302-3 .
  • Charles E. Butterworth (çev.): İbn Rüşd'ün Aristoteles'in Kategorileri Üzerine Orta Yorumları ve De Interpretatione. Princeton University Press, Princeton 1983, ISBN 0-691-07276-0 .
  • Helen Tunik Goldstein (çev.): İbn Rüşd'ün Fizikteki Soruları. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht 1991, ISBN 0-7923-0997-9 .
  • Simon van den Bergh (çevirmen): İbn Rüşd'ün Tahafut et-tahafut (Tutarsızlığın Tutarsızlığı). Cambridge University Press, Cambridge 1987, ISBN 0-906094-04-6 (1954 baskısının yeniden basımı; bir ciltte iki cilt).
Fransızca
  • Laurence Bauloye (çev.): İbn Rüşd: Büyük yorumcu (Tafsîr) de la Métaphysique. Livre Beta. Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1548-0 .
  • Ali Benmakhlouf, Stéphane Diebler: Averroès: Commentaire moyen sur le Deterprete . Vrin, Paris 2000, ISBN 2-7116-1441-7 .
  • Aubert Martin (çevirmen): İbn Rüşd: Büyük yorumcu de la Métaphysique d'Aristote. Livre Lam-Lambda. Les Belles Lettres, Paris 1984, ISBN 2-251-66234-0 .
Latince (ortaçağ ve hümanist)
Colliget
  • Averrois Cordubensis colliget libri VII Cantica öğesi Avicennae cum eiusdem Commentariis. İçinde: İbn Rüşd ve İbn Sina'nın tıbbi özeti (= Aristoteles: Opera Cilt 10), Minerva, Frankfurt am Main 1962 (Venedik 1562 baskısının yeniden basımı) [hümanist çeviri].
  • Bernhard Bürke (Ed.): İbn Rüşd'ün Latince büyük metafizik şerhinin dokuzuncu kitabı (Θ). Franke, Bern 1969.
  • Francis James Carmody, Rüdiger Arnzen, Gerhard Endress (ed.): Averrois Cordubensis commentarium magnum super libro De celo et mundo Aristotelis . 2 cilt, Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1087-9 ve ISBN 90-429-1384-3 ( books.google.de ).
  • Gion Darms (Ed.): İbn Rüşdler: Aristotelis librum II (α) metaphysicorum commentarius'ta. Orta Çağ'ın el yazısı temelinde Latince çevirisi, bir giriş ve sorunun tarihi üzerine bir çalışma. Paulusverlag, Freiburg (Üechtland) 1966.
  • Francis H. Fobes (Ed.): Averrois Cordubensis yorum ortamı, Aristotelis de Generatione ve yozlaşma kitaplarında. Amerika Ortaçağ Akademisi, Cambridge (Mass.) 1956 ( ortaçağacademy.org PDF).
  • Marc Geoffroy, Carlos Steel (ed.): Averroès: La beatitude de l'âme. Vrin, Paris 2001, ISBN 2-7116-1519-7 [yanlışlıkla İbn Rüşd'e atfedilen özgün olmayan çalışma; İbn Rüşd'ün öğretilerini içerir, ancak bir Yahudi filozoftan gelir]
  • Roland Hissette (Ed.): Commentum orta süper libro peri hermeneias Aristotelis. Çevirmen Wilhelmo de Luna özniteliği. Peeters, Leuven 1996, ISBN 90-6831-859-4 .
  • Roland Hissette (Ed.): Commentum orta süper libro praedicamentorum Aristotelis. Tercüme Wilhelmo de Luna adscripta. Peeters, Louvain 2010, ISBN 978-90-429-2282-2 .
  • Ruggero Ponzalli (Ed.): Averrois in librum V (Δ) metaphysicorum Aristotelis commentarius. Franke, Bern 1971.
  • Horst Schmieja (Ed.): Aristotelis physicorum librum septimum'da Commentarium magnum (Vindobonensis, lat. 2334). Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76316-7 .
  • Emily L. Shields, Harry Blumberg (ed.): Averrois Cordubensis compendia librorum Aristotelis qui parva naturalia vocantur. Amerika Ortaçağ Akademisi, Cambridge (Mass.), Versio Hebraica 1949 ( ortaçağacademy.org PDF); Versio Arabica 1972 ( ortaçağacademy.org PDF)
  • Frederick Stuart Crawford (Ed.): Aristotelis de anima libros'ta Averrois Cordubensis commentarium magnum. Amerika Ortaçağ Akademisi, Cambridge (Mass.) 1953 ( ortaçağacademy.org PDF).
  • Beatrice H. Zedler (Ed.): Averroes' Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis, Calo Calonymos'un Latince Versiyonunda. Marquette University Press, Milwaukee 1961
çok dilli dijital baskı

Edebiyat

  • GC Anawati, Ludwig Hödl, Hermann Greive, HH Lauer: Avveroes, Averroismus . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü (LexMA) . bant 1 . Artemis & Winkler, Münih / Zürih 1980, ISBN 3-7608-8901-8 , Sp. 1291-1296 .
  • Friedrich Wilhelm Bautz :  Averroes. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 1, Bautz, Hamm 1975. 2., değiştirilmemiş baskı Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 308-309.  ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )
  • André Bazzana Nicole Bériou Pierre Guichard: Averroès et l'averroïsme, XII e -xv e siécle, un Itinéraire historique du Haut Atlas Paris et à Padoue à: à Lyon Actes du colloque uluslararası organisé, les 4 ve 5 Ekim 1999 Presler universitaires de Lyon, Lyon 2005, ISBN 2-7297-0769-7 .
  • Jameleddine Ben Abdeljelil: İbn Ruschd'ın felsefesi kültürler arası okunuyor. Traugott Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-163-4 .
  • Emanuele Coccia: La trasparenza delle immagini. Averroè e l'averroismo. Mondadori, Milano 2005, ISBN 88-424-9272-8 .
  • Michael Fisch : "Din, felsefe öğrenmeyi bir zorunluluk haline getirir." Muhammed ibn Ahmed ibn Rüşd, fasl al-amaqal. İçinde: Michael Fisch: “İnsanın gerçekten kaybolduğunu görün.” Kur'an ve İslam araştırmalarına katkılar (2011-2019). Weidler, Berlin 2019, s. 177-185, ISBN 978-3-89693-741-4 .
  • Raif Georges Khoury: İbn Rüşd (1126-1198) veya akılcılığın zaferi. Kış, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1265-8 .
  • Anke von Kügelgen : İbn Rüşdler ve Arap Modernizmi. İslam'da rasyonalizmin yeni bir temeline yaklaşımlar. Brill, Leiden / New York / Köln 1994 (= İslam Felsefesi, İlahiyat ve Bilim. Metinler ve Çalışmalar. Cilt 19), ISBN 90-04-09955-7 .
  • Thomas Kupka, İbn Rüşd , hukuk bilgini olarak, içinde: Rechtsgeschichte 18 (2011), 214–216 ( papers.ssrn.com PDF).
  • Oliver Leaman: İbn Rüşd ve Felsefesi. Clarendon Press, Oxford 1988, ISBN 0-19-826540-9 .
  • Hermann Ley : İbn Rüşd. İçinde: Filozofların Sözlüğü . Dietz Verlag, Berlin 1982, s. 421-426 (kaynakça ile).
  • S. Gómez Nogales: Averroes'un Psikolojisi. Comentario al libro sobre el alma de Aristoteles. Madrid 1987.
  • Markus Stohldreier: Averroes ve Thomas v. Aquin. Karşılaştırmalı bir çalışma. Grin, Münih 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 ( freidok.uni-freiburg.de ).
  • Dominique Urvoy: Le monde des Ulémas andalous du V / XIe au VII / XIIIe siècle. Cenevre 1978.
  • Dominique Urvoy: Averroès - Les hırslar d'un intellectuel müslüman. Paris 2008.
  • Markus Zanner: İbn Rüşd'ün resepsiyonunun yapı özellikleri - İslam filozofu İbn Ruschd'ın alımlama tarihine dini çalışmalar katkısı. Lang, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-631-36629-9 .

İnternet linkleri

Commons : Averroës  - resim koleksiyonu

Uyarılar

  1. ↑ Ayrıca bkz . İslam Ansiklopedisi'ndeki alternatif yazım ( İbni Rus̲h̲d: "Ebu 'l-Walīd Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Rus̲h̲d") .
  2. ↑ Dünyanın sabahı: Bernd Roeck . 1. baskı. CH Beck, 2017, ISBN 978-3-406-69876-7 , s. 273 .
  3. ↑ Barry S. Kogan: İbn Rüşdler ve Nedensellik Metafiziği . St New York Üniversitesi, 1985, ISBN 0-88706-063-3 , s. 10 ( Google Kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  4. ^ Charles E. Butterworth : İbn Sina ve İbn Rüşd'ün Siyasi Dersleri. İçinde: I. Fetscher, H. Münkler (Ed.): Piper'ın siyasi fikirler el kitabı. Cilt 2: Orta Çağ. İslam'ın başlangıcından Reform'a kadar. Münih / Zürih 1993, s. 141-173.
  5. ^ Maria Rosa Menocal: The Ornament of the World: Nasıl Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Ortaçağ İspanya'sında Hoşgörü Kültürü Yarattı . Little, Brown, 2009, ISBN 978-0-316-09279-1 ( books.google.com [erişim tarihi 16 Ağustos 2016]).
  6. ^ HA Davidson: Farabi, İbn Sina ve İbn Rüşdler Akıl Üzerine: Onların kozmolojileri, aktif akıl teorileri ve insan aklı teorileri. New York / Oxford 1992.
  7. ↑ Rudolph, Ulrich: İslam Felsefesi. Baştan günümüze . CH Beck, Münih 2004, ISBN 3-406-50852-9 , s. 70-76 .
  8. ↑ Arapça كتاب الكليات في الطب
  9. ↑ Arapça مقالة في الترياق
  10. ^ Heinrich Schipperges : Averroës. İçinde: Wolfgang U. Eckart , Christoph Gradmann : Ärztelexikon. Antik çağlardan 20. yüzyıla. CH Beck Münih 1995, s. 28-29; 2. Baskı. Springer, Berlin 2001, s.17; 3. baskı, age 2006, s. 17-18; ISBN 978-3-540-29584-6 sürümünü yazdırın .
  11. ↑ Michael McVaugh : Theriac, Montpellier 1285-1325'te (William of Brescia'nın "Questiones de tyriaca" "" baskısı ile). İçinde: Sudhoff'un arşivi. Cilt 56, 1972, s. 113-144.
  12. ↑ Gundolf Keil: Paracelsian patolojisindeki anatomi terimi. Samuel Hahnemann'a tarihsel bir bakış açısıyla. İçinde: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (ed.): Orta Çağ'dan modern çağa geçişte yaşam dersleri ve dünya tasarımları. Politika - Eğitim - Doğa Tarihi - İlahiyat. Geç Orta Çağ kültürü üzerine araştırma komisyonunun 1983-1987 yılları arasındaki kolokyumları hakkında rapor (= Göttingen'deki Bilimler Akademisi'nin incelemeleri: filolojik-tarihsel sınıf. Cilt III, No. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , sayfa 336-351, burada: sayfa 339.
  13. ^ Carl von Linné: Critica Botanica. Leiden 1737, s. 91.
  14. ↑ Carl von Linné: Genera Plantarum. Leiden 1742, s. 201.
kişisel veri
SOYADI İbn Rüşdler
ALTERNATİF İSİMLER İbn Rüşdler; İbn Rüşd; Ebu'l-Velid Muhammed bin Ahmed bin Rüşd; Averrhoës
KISA AÇIKLAMA Arap filozof, doktor
DOĞUM TARİHİ 14 Nisan 1126
DOĞUM YERİ Cordoba
ÖLÜM TARİHİ 10 Aralık 1198
ÖLÜM YERİ Marakeş