Imre Kertesz

Imre Kertesz

Imre Kertesz [ imrɛ kɛrte: s ] (Kasım doğumlu 9, 1929 yılında Budapeşte ; Mart öldü , 31 2016 orada ) bir oldu Macar yazar Musevi asıllı . 2002 yılında Nobel Edebiyat Ödülü'nü aldı .

biyografi

Imre Kertesz, 9 Kasım 1929'da Budapeşte'de doğdu. Çünkü onun Yahudi kökenli, o (karşı sırasında Temmuz 1944'te on dört yaşındaydı Miklós Horthy aracılığıyla Budapeşte polis darbeyi yönettiği) Auschwitz içinde Buchenwald toplama kampında ve uydu kampları olacak yılında Tröglitz / Rehmsdorf içinde Zeitz sınır dışı etti. 11 Nisan 1945'te serbest bırakılmasının ardından Budapeşte'ye döndü.

1948'de liseden mezun olduktan sonra Kertész, 1949'dan 1950'ye kadar günlük Világosság için bir gazeteci olarak bir iş buldu , ancak komünist parti organı ilan edildiği için tekrar bırakmak zorunda kaldı . Daha sonra önce bir fabrikada, ardından Makina Mühendisliği ve Metalurji Bakanlığı'nın pres bölümünde çalıştı.

1951'in sonunda Kertész askere çağrıldı. I.a. askeri hapishanede gardiyan olarak çalıştı. Sinir krizi geçirerek bu pozisyondan kurtuldu. Daha sonra Ordu Film Enstitüsü'nde çalıştı.

1953'te askerlikten terhis olduktan sonra, Kertész Budapeşte'de serbest yazar olarak çalışmaya başladı. Ancak ilk başta, edebi eserinin bir parçası olarak kabul etmediği müzikaller ve oyunlar için metinler yazarak geçimini sağladı.

1953 yılında Kertész, 1960 yılında evlendiği ve 1995 yılında ölümüne kadar birlikte yaşadığı müstakbel eşi Albina Vas ile tanıştı.

1960 1973'e kadar Kertész ilk romanı üzerinde çalıştı Fatelessness (. 1975, Macar Orijinal adı: Sorstalanság ; Alman 1990: Mensch ohne Schicksal : 1996 bir Fateless Romanı ) en önemli eserlerinden biridir, Holokost kurulmuş ve hangi onun ünü. Romanda, Kertész görünüşe göre 1944/1945'teki kampında hapsedilme deneyimini anlatıyor. Bununla birlikte, daha yakından bakıldığında, metnin geleneksel bir kamp romanından ( Fritz Selbmann , The Long Night , 1961, Macar 1963 gibi) önemli ölçüde farklı olduğu görülmektedir . Asıl konusu, Kertész'in totalitarizm tarafından şekillendirilen “işlevsel bir insan”dan özgür, sorumlu bir kişiye veya özerk bir yazara gelişimidir. Kertész, günlük notlarında ve röportajlarında buna işaret etti. Kadersizlik , "kamp edebiyatının mide bulandırıcı bilinen" özel bir otobiyografisi olarak gizlenmiş bir "parodi" dir. “Bir Holokost kitabı yazmamıştı” çünkü bu konuda “roman yazılamaz”: “Gaz odasında öldürülen herkesin Holokost hakkında yazabileceğini söylüyorlar. Kadersizlik hakkında bir roman yazdım. Bu, kişinin kendi kaderinin çalındığı bir diktatörlükteki bir insanın durumudur. ”El yazması ilk olarak 1973'te Magvető yayınevi tarafından saldırgan içeriği nedeniyle reddedildi. 1975'te roman nihayet Szépirodalmi tarafından yayınlandı, çünkü beklentilerin aksine orada iki olumlu eleştiri aldı. 5000 kopyalık bir "temel baskı" basıldı ve bunlardan yalnızca çok azı mağazalarda mevcuttu. 1985'teki ikinci baskıya kadar Macaristan'da iyi tanınmadı. Ancak Kertész, kadersizlikten sonra düzenli olarak yayınlayabildi. 1976 Onun erken hikaye ortaya çıktı Earthlings ve hacılar 1977 yılında, izleyicilere birlikte polisiye hikaye , 1978 yılında hikaye , Bank onun ikinci büyük bir roman arasında "Prologue" 1985 yılında, fiyasko , 1988 fiyasko ve 1990 yılında yaptığı son öncesinde yazılı Doğmamış Bir Çocuk için Kaddish romanını çevir . 1975'te Kadersizlik'in yayınlanmasından sonra Kertész, çevirilerden de para kazanmayı başardı. Diğerleri arasında Friedrich Nietzsche , Hugo von Hofmannsthal , Arthur Schnitzler , Sigmund Freud , Joseph Roth , Elias Canetti , Tankred Dorst , Walter E. Richartz , Volker W. Degener , Friedrich Dürrenmatt ve Ludwig Wittgenstein'ın eserlerini aktardı .

Macaristan eserleri dışından daha geniş bir resepsiyon sadece siyasi sistemde değişiklik sonrasında başlayan 1989 (eleştirmeni rağmen Eva Haldimann olmuştu Macar yayınların yazma değerlendirmeleri de Neue Zürcher Zeitung Mart ayından bu yana 1977 ). Eserleri birçok dile çevrildi ve ilk defa daha geniş bir izleyici kitlesine sahip oldu. Duvar'ın yıkılmasından sonraki yeni yaşam koşullarını ele aldığı diğer öykü ve romanların yanı sıra, 1990'dan bu yana, özellikle "Holokost'un etik ve kültürel önemi üzerine" yansıttığı konuşmalar ve denemeler de yazmıştır. O aracılığıyla genel ün kazandı Christina Virágh en yeni çeviri bir kader romanında kişi tarafından Sorstalanság tarafından yayımlandı, Rowohlt Berlin'de içinde 1996 .

1996'da Kertész, Macar asıllı Amerikalı Magda Ambrus-Sass ile ikinci kez evlendi. Onunla Ekim 1990'da eleştirmen Sándor Radnóti'nin ev sahipliği yaptığı bir akşam partisinde tanışmıştı .

2001 yılında, Kertész önce Berlin'de çalışmaya başladı ve daha sonra eşiyle birlikte Berlin'de kalıcı olarak yaşadı. 2002/2003'te Wissenschaftskolleg zu Berlin'de burslu olarak çalıştı ve burada Tasfiye romanını tamamlamak için fon aldı .

Ekim 2002'de Kertész, Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü .

1950'lerdeki (Kertész'in edebi eseri arasında saymadığı ) Csacsifogat ( eşek arabası ) oyunuyla ilgili olarak, eski bir arkadaşı, yazar ve muhalif Pál Bán , kendisine karşı bir intihal iddiasında bulunmuştu . 14 Kasım 2002'de Soproni Ász gazetesinde yayınlanan bu suçlama, Kertész tarafından yalanlandı. 17 Kasım tarihli bir günlük notunda, Nobel Ödülü'nün hemen ardından kendisine yöneltilen saldırıyı şöyle yorumluyor: “Hayatıma eşlik eden grotesk. [...] beni gereğinden fazla rahatsız ediyor."

3 Ekim 2003'te Saksonya-Anhalt eyalet hükümetinin daveti üzerine Kertész, Magdeburg'da Almanya'nın yeniden birleşmesinin merkezi kutlamasında açılış konuşmasını yaptı.

29 Ocak 2007'de Kertész, Auschwitz toplama kampının kurtuluşunun resmi anma töreni vesilesiyle Alman Federal Meclisi'nde konuk konuşmacıydı. Nasyonal Sosyalizm kurbanlarını anma gününün anma saatinin bir parçası olarak, doğmamış bir çocuk için Kaddisch adlı romanını okudu .

Kasım 2012'de Imre Kertész Arşivi, Berlin Sanat Akademisi'nde halka sunuldu. Kertész, 2001 yılının sonundan bu yana arşive el yazmaları ve yazışmalar sağlıyordu. Kertész'in arkadaşı olan ve çeşitli kişi ve kurumları Kertész'i Nobel Ödülü'ne adayması için teşvik eden Berlinli avukat Ingo Fessmann , bu işlemde kilit rol oynadı. Bunu 2011'de daha kapsamlı materyaller izledi. 2012'de Akademi, Friede Springer Vakfı, Federal Devletlerin Kültür Vakfı ve Federal Hükümet Kültür ve Medyadan Sorumlu Komisyon Üyesi'nin desteğiyle dosyadaki varlıklarını satın aldı.

Kasım 2012'de Kertész, ilerleyen Parkinson hastalığı nedeniyle Budapeşte'ye geri döndü: “Parkinson hastasıyım, aksi takdirde asla geri dönemezdim.” Aslında, kendi ülkesini eleştiriyordu. 1990'da Macar Yazarlar Derneği'nden ayrıldı ve 2004'te büyük bir istifa dalgasına neden olan Yahudi aleyhtarı olaylar nedeniyle üzerine bir polemik makalesi yazdı. 2009'da yaptığı iki röportajda Macaristan'ı eleştirdiğini ifade etmeye devam etti. Ancak, 2014 yılında Başbakan Viktor Orbán tarafından St. Stephen Nişanı için aday gösterildiğinde , Macaristan'ın bu en yüksek devlet ödülünü siyasi olarak sahiplenilme riskine rağmen kabul etti. Kişi bunu gördüğü için ülkesinde bir "uzlaşı" yaratması gerektiğini gördü.

Kertész'in son kitap yayınları, Kertész'in kendisinin çalışmasının sonu olarak tanımladığı 2014 tarihli Last Einkehr (Almanca 2015) adlı günlük romanı ve Der Behachter günlüğüdür. Notlar 1991-2001 , ölümünden kısa bir süre öncesine kadar üzerinde çalıştı ve Magvető tarafından 10 Mart 2016'da hala hayattayken Macarca yayınlandı (Almanca 2016).

Imre Kertesz üzerinde 2016 Kabri ise 31 Mart tarihinde öldü Kerepesi temető içinde Budapeşte 8. bölgesinde .

2016'nın sonunda, Kertész'in ölümünden kısa bir süre önce (8 Eylül'de), Kertész'in dul eşinin mülkünün haklarını Macar hükümetine bağlı bir vakfa bıraktığı biliniyordu. Bu, 2017 yılının başında Imre-Kertész-Institut'u ( Kertész Imre Intézet ) kurdu ve burada ölümünden sonra el yazmaları yayına hazırlanacak. Enstitünün başkanı Kertész'in eski arkadaşı ve öğretim görevlisi Zoltán Hafner'dir . Telif haklarıyla ilgili yargısal bir anlaşmazlık nihayet 2019'un başında Budapeşte Kertész Enstitüsü lehine karara bağlandı. Enstitünün Benczúr Caddesi'ndeki yenilenmiş bir villa olan binası 10 Ekim 2020'de Viktor Orbán'ın konuşmasıyla açıldı.

bitki

anlatı

kadersiz tetraloji

Fateless birlikte fiyasko , bir Doğmamış Çocuk için Kaddish ve tasfiye a "Fatelessness tetralojisi" sözde. Ancak Kertész, büyük romanlarının bu kategorizasyonunu 2006 tarihli otobiyografik diyalog romanı Dossier K.'da bir döngü içinde görelileştirir ; burada iki alter egosundan biri şöyle der: “Üçleme, dörtleme: bu benim için hiçbir şey ifade etmiyor. Şimdiye kadar sadece yazdığım romanı yazdım […]. Bir Adorno deyimiyle: Auschwitz'den sonra artık roman döngüleri yazmak mümkün değildir. ”Ancak, bu“ organik ”oluşturulmuş yapı bu şekilde karakterize edilirse, onun da“ itirazı yoktur ”.

"Bir Kadersiz Bir Roman"

Kertész , 1960'dan 1973'e kadar Auschwitz ve Buchenwald'daki deneyimlerini kullandığı ilk romanı Sorstalanság ( Kadersizlik ) üzerinde çalıştı . El yazması 1973'te devlet yayıncısı Magvető tarafından reddedildi. Szépirodalmi'nin - diğer olası yayıncı Kertész'e göre - tarafından 1975'te yayınlanmasından sonra, kitap uzun süre susturuldu. Ancak György Spiró , 1983'te Élet és Irodalom ( Yaşam ve Edebiyat ) dergisinde Kertész'in ilk eseri hakkında bir makale yayınladıktan sonra , 1985'in ikinci Macar baskısı romanın gereği gibi tanınmasını sağladı. Almanca olarak, roman ilk olarak Jörg Buschmann tarafından Mensch ohne Schicksal çevirisiyle yayınlandı (Rütten ve Loening, 1990). Ancak, sadece yeni çeviri oldu bir kader kişinin roman ile Christina Virágh tanındı (Rowohlt Berlin, 1996).

Ne zaman Sorstalanság Kertész sözde "" Bu konu "" (Auschwitz) ile "çok geç" geldi gerekçesiyle 1973 yılında reddedildi, o günlüğüne cevap verdi: "Yeni bir roman dendiğinde, sadece tekrar Auschwitz'in düşünüyorum. Ancak bu, Sorstalanság'ın yüzeysel bir okumanın önerebileceği gibi, kelimenin basit anlamıyla otobiyografik olduğu anlamına gelmez . Kertész'in kendisi, otobiyografik bir form kullanmasına rağmen otobiyografik bir metin yazmadığını belirtiyor: Romanla ilgili "en otobiyografik" şey, "otobiyografik hiçbir şey olmaması"dır. anlatı çalışması hizmetinin, kamptan kurtarıldıktan sonra Budapeşte'de tomurcuklanan bir yazar olarak gerçekleştirdiği (Thomas Mann anlamında) örnek niteliğindeki “kendi üzerinde çalışması” için bir alegori olduğunu. Yaşamını varoluşsal olarak sahiplendiği ruhsal kurtuluş nedeniyle, ideolojik olarak yönlendirilmesine izin veren ve bu nedenle “yaşamının varoluşsal deneyimini” kaçıran veya “kendi kaderi olmadan” kalan tipik “işlevsel insan”dan farklıdır. Bir yazar olarak ise kendisini, koşulların tüm kısıtlamalarına rağmen, en azından "dili ve bitmiş terimleri kabul etmeyen" kişisel deneyimlerini kendi sorumluluğunda yorumlamaya çalışan biri olarak görür. 1965 tarihli bir notta romanın başlığı hakkında: "" Bir Kadersizlik Romanı "- olası bir başlık olarak [...]. Ama kader dediğim nedir? Kesinlikle trajedi olasılığı. Ancak hayatımızı totaliterliğin verdiği bir duruma, bir saçmalığa iten aşırı kararlılık, damgalama şu olasılığı engeller: Bize dayatılan kararlılığı kendi -göreceli- özgürlüğümüzden kaynaklanan bir zorunluluk yerine gerçeklik olarak yaşarsak, Ben buna kadersiz diyorum.” Kertész, çalışma notlarında Thomas Mann'ı ( Sihirli Dağ , Doktor Faustus ) ve Albert Camus'u ( Yabancı ) Sorstalanság'daki çalışma için önemli modeller olarak tanımlıyor . Romanın kendisinde, görünüşe göre, Thomas Mann'e “sanatçı şapkası” ve “jilet kırışıklığı” olan isimsiz bir Alman mahkum figürüyle atıfta bulunuyor. Ayrıca romanda anlatıcı György Köves'in kamptaki bir nevi akıl hocası olan mahkûm Bandi Citrom, Camus'nün karşılığı olarak görülebilir.

Kitap 2003-2004 yıllarında Lajos Koltai tarafından Sorstalanság (İng. Fateless - bir kadersizin romanı ) başlığı altında çekildi . Almanca versiyonu 2005 Berlinale'de sunuldu. Film, Sorstalanság'ın senaryosuna dayanıyor. Filmforgatókönyv , 2001 ( Adım adım Almanca , 2002) Kertész.

"Fiyasko"

İki bölümlük roman A kudarc (1. Kısım Macar Yazarlar Birliği Kortárs No. 2, 1983 dergisinde yayınlanmıştır; tamamı 1988'de Szépirodalmi tarafından yayınlanmıştır; Müh.: Fiasko , 1999), hem Kertesz'in hem de Kertesz'in kendi portresidir. onun şimdiki edebi eser olarak hem de onun erken ilişkin olanlar yazma veya onun ilişkili entelektüel gelişime Girişimleri. İlk bölümde, daha önce birkaç kitap yayınlamış olan ( 1975'teki kaderci bir adamın romanına ve 1977'den The Tracker ve Detective Story öykülerinin yer aldığı bir cilde eşdeğer ) ve başka türlü çevirilerle geçimini sağlayan "yaşlı adam". , yeni bir roman yazmaya hazırlanıyor . Fiasko'nun ikinci bölümü bu romandan oluşmaktadır . İçinde Kertész, sorumlu bir kişi ve sanatsal bir yazar olarak gelişimini tanımlamak için Steinig karakterini (Macarca: Köves, kaderi olan bir adamın romanındaki çocuğun adaşı ) kullanır. 1994 tarihli bir günlük notunda, "başlık fiyaskosu " hakkında, onunla ele alınan "başarısızlık"ın, romanın kahramanının aslında "benliğini kaybetmek istediği" gerçeğine atıfta bulunduğunu, ancak daha sonra, kitapta çizilen "kader"e atıfta bulunmadığını belirtiyor. giriş kısmı", sorumlu bir birey olarak yaşamak için eskilerden kaçabilir. Buna uygun olarak, varoluşsal bir deneyim sırasında Steinig, kitle toplumunun baştan çıkarıcı “çekiciliğinden” geri çekilmesi ve kendisini “boğulan bir adam” gibi kurtarması gerektiğini kabul eder.

"Doğmamış Bir Çocuk için Kaddish"

Yeni olarak Kaddis bir meg Nem született gyermekért , 1990 (dt. Doğmamış çocuk için Kaddish , 1992) arasında kalıcı sonuçları olan Kertesz fiyatlar Shoah ve Auschwitz'de sonra (ruhsal) hayatta kalma. Kaddish , Yahudilerin ölüleri için söyledikleri bir duanın adıdır . Buna Kertész'in romanında Auschwitz'den sonra dünyaya yeni bir "yaşam" getirmek istemeyen ve bunun yerine bir yazar olarak "ruhsal bir varoluş biçimi" yaratmaya çalışan yazar ve Holokost'tan kurtulan B.'nin monologu karşılık gelir. gelecek nesillere yaşam deneyimi üzerine. gerçekleştirmek için. Bu, “bir açıklamadan, açıklamalar birikiminden başka bir şey değildir” - onun durumunda: “Auschwitz” için.

"Tasfiye"

Felszámolás , 2003 (Almanca: Liquidation , 2003) adlı romanında Kertész, Macaristan'daki genç neslin Duvar'ın yıkılmasından sonra Auschwitz'in tarihi mirasıyla nasıl karşı karşıya kaldığını ve "bununla hiçbir şey yapamayacağını" anlatıyor. Adı onu acı bir insan (Macarca: keserű = acı) olarak tanımlayan nihilist ve kültürsüz öğretim görevlisi Keser kültür figürü, o kuşağın karakteristik bir temsilcisi olarak hizmet eder . Tasfiyenin biçimsel bir özelliği , anlatıcının rolünün görünüşte farklı karakterler tarafından üstlenilmesidir. Bununla birlikte, anlatıcının, çeşitli oyuncak bebek benzeri karakterlerin ağzından bir vantrilok gibi hayalet bir yazar olarak (ve ayrıca tanımlanamayan bir kişi olarak) intihar eden B. veya Kertész'in bir ikinci benliği olan Bé ile tutarlı bir şekilde özdeş olduğuna dair önemli göstergeler vardır. , anonim Anlatıcı) konuşur. Bu , Kertész'in tüm diğer romanlarından farklı olarak , Tasfiye'nin gerçek deneyimlere dayanmaması gibi bir başka tuhaflığa da tekabül eder . Aksine, Kertész takma adı Bé orada bir gelecek senaryosu yaratır, varsayımsal olarak kendini yabancıların (Keserű gibi) hayatlarına aktarır. Buna uygun olarak, Bé, bazı bölümlerin alıntılandığı ve konusu romanın gerçekliğinde gizemli bir şekilde tekrarlanan »Liquidation« adlı bir oyun bıraktı. Kertész, Bé tarafından yazılan hayali senaryo aracılığıyla, çağdaş okuyucuyu hem Auschwitz hem de komünist diktatörlük için temel bir koşul olan konformizm ve sorumsuzluğun üstesinden gelmeye motive ediyor . Bu yaygın zihniyeti, altkültürel bir “dayanışma” veya “sevgi” idealiyle karşılaştırıyor; bu tutum, geleceğe uygun bir yolu işaret ediyor. Bé'nin yokluğu, Keserisst'in Bé'nin mülkünde Bé'nin eski karısı Judit'in yaktığı söylenen gizemli bir "roman"ı kaçırması gerçeğiyle tasfiyede vurgulanır. Bu roman, görünüşe göre Kertész'in yaşamının veya biyografik hafızasının bir simgesidir. Okur böylece kendisinden yeni deneyimler yaratması ve hayatını bu temelde bağımsız olarak şekillendirmesi istendiğini görebilir. Bu bağlamda Kertész, romanın hemen başında, Macaristan'ın NATO'nun yeni bir üyesi olarak yer aldığı 1999 Kosova savaşına atıfta bulunarak somut bir referans veriyor : “Geçenlerde - […], tam baharın başında 1999 yılının güneşli bir sabahında - Gerçeklik Keserű için sorunlu bir terimdi, ama daha da kötüsü sorunlu bir hal haline geldi . ”1999 makalesinde Avrupa Dirilir mi? : “Barıştı. Ancak Mart ayının son haftasında kıta, uçakların ve bombaların gümbürtüsüne uyandı. ”Burada NATO misyonunun Avrupa değerleri için savaşması ve totaliter diktatörlükleri mümkün kılan zihniyetin üstesinden gelmesi veya tasfiye edilmesi için kampanya yürütüyor.

hikayeler

Kertész tarafından alınan en eski metinlerden biri, 1950'lerin sonlarında yazılmış kısa öykü Világpolgár és zarándok , 1976 (German Earthlings and Pilgrims , 2005). Cain ve Abel'ın İncil hikayesinin yeniden anlatımıdır . Kertész göre, karakterler Cain (dünyevi vatandaş) ve Abel (hacı) esinlendik Augustine 'nin yazma De civitate Dei ( Tanrı'nın Of State ). Augustinus, Kabil'i laik bir devletin kurucusu olarak, bir devlet kurmayan Habil'den ayırır. Kertész açıkça kendisini ikinci figürle bir sanatçı olarak tanımlıyor. Bu döneme ait başka bir metin, Kertész'in Fiasko romanına entegre ettiği Èn, a hóhér ( İng . I, cellat ) fragmanıdır . Kurgusal bir siyasi suçlunun bu monolojik broşürüyle, "Nazi savaş suçlularının o zamanlar çok sayıda yayınlanmış olan şatafatlı ve paradoksal itiraflarının" parodisini yapıyor. Burada da biyografik bir referans görülebilir. Kertész, cellat figürünün 1950'lerin başında askeri bir hapishanede gardiyan olarak yaptığı işe geri döndüğünü belirtiyor: "Beni yazar yapan Auschwitz - katlandığım şey - değil, askeri hapishane - celladın durumu, fail * [ * orijinal Almanca ]. "

1977'de Kertész, Macaristan'da iki kısa düzyazı metniyle birlikte A nyomkereső ( İzleri Arayıcı) adlı cildi yayınladı . Kapak öyküsünde (Almanca 1999), “Kadersiz Bir Adam” romanından tanınan kahraman - burada: misafir veya elçi - Buchenwald toplama kampına sınır dışı edilmesinden otuz yıl sonra bu yolculuğa yeniden başlar. Tarihi mekanların birleşmesi sonuçsuz kalır. Kertész'in önemli eleştirmenlerinden Eva Haldimann, 1977'de şöyle yazmıştı: “Arayıcı, boş yere aklında canlandırmaya çalıştığı korkunç geçmişin peşine düşer. Hiçbir şey aynı kalmadı, deneyim soldu; evet, ziyaretçi bile geçmişin onun içinde sessizleştiğini anlamalıdır. ”Ancak, elçi, Weimar'ın mevcut şehir manzarasında kalıcı totaliter koşulların bir işaretini keşfettiğinde aniden“ hedefine ” ulaştı: işte böyle Kertész'in burada açıkça baskı ve haklarından mahrum bırakma sembolü olarak kullandığı baskın renk “sarı” dikkat çekiyor. Bu cildin ikinci kısa romanı Detektívtörténet (dt. Detective story , 2004), Güney Amerika'da geçiyor ve terörün mekanizmasını bir siyasi polis mensubunun bakış açısından anlatıyor. İki ana karakter, apolitik işadamı Federigo Salinas ve onun idealist oğlu Enrique, aynı dönemde Buchenwald'a sürülen kereste tüccarı László Köves ve oğlu György'nin yaptığı gibi, dünya edebiyatının ve bireysel edebi eserlerin bir alegorisi olarak yorumlanabilir. kaderci bir adamın romanı . A pad , 1978 (Almanca: Die Bank , 2005) hikayesi de 1970'lerin sonlarından kalmadır . Kertész, genç bir Budapeşte gazetecisinin Stalinizm döneminde beklediği çizgiye sadık kalmayı nasıl reddettiğini anlatıyor. Acı verici bir yüzeysel düzeltme aşamasından sonra, nihayet yazı ekibine "uzun zamandır ilk kez - tekrar hasta olduğunu bildirmeye" karar verir ve bu da ona "gülünç bir rahatlama" verir. Bunun tetikleyicisi, bir gece sınır dışı edileceğinden korkan ve bu nedenle geceleri dışarıda geçiren bir bar piyanisti ile bir bankta yoğun bir şekilde sohbet etmesidir. İkinci motif, Kertész ile Budapeşteli bir caz piyanisti arasındaki gerçek bir karşılaşmaya geri dönse de, Kertész'in kurgusal konuşmasının, Thomas Mann'in 1954'te yine yakınlardaki bir park bankında bulunan The Magic Mountain adlı romanını okumasını ima ettiğini görmek kolaydır. Törökstraße'deki eski dairesinde yer. Görünüşe göre bu romandan özgürleştirici "hastalık" motifini ( kadersiz bir kişinin romanındaki özgürleştirici "ölüm" motifinin yanı sıra ) devraldı .

1989'da Duvar'ın yıkılmasından kısa bir süre sonra Kertész, Budapeşte, Bécs, Budapeşte , 1990 (Alman Budapeşte, Viyana, Budapeşte , 2001) ve Jegyzőkönyv , 1991 (Alman protokolü , 1991, yeni çeviri 1994) adlı iki öyküsünde ilk kitabını bildirir. yeni seyahat özgürlüğü ve z ile deneyimler. Kısmen hala baskıcı Macar bürokrasisi. Özellikle taciz edici bir gümrük kontrolünü ele alan ve daha çok gündelik iş olarak tasarlanan ikinci metin Macaristan'da büyük bir başarıydı. 2006 tarihli otobiyografik diyalog romanı Dossier K.'da Kertész bu konuda şöyle yazıyor: “Sadece kendimi bu utanç verici deneyimden kurtarmak istedim.” “Her halükarda, roman bomba gibi çarptı; Yayımlandığı yıl Mihály Kornis , metni József Katona Tiyatrosu'nun edebi sahnesinde monodrama olarak seslendirdi , Péter Esterházy onun için bir kardeş roman yazdı, her iki hikaye de kısa bir süre sonra hem Macarca hem de Almanca olarak dar bir ciltte bir araya geldi. ve ayrıca kasetler üzerine bir sözde sesli kitap olarak dolaşıma girdi. [...] Anlatımı günlük güncellik alanından geri alır ve onu çalışmalarımın dizisine dahil edersem, o zaman bugün bu romanı yeniden değerlendirmemin başlangıç ​​noktası olarak adlandırmalıyım, etrafa ilk bakışın sonucu. yeni durum. İlk şaşkınlık... . ” Az angol lobogó , 1991 ( İng . The English flag , 1999) adlı sonraki hikayede Kertész , kahramanın bir 'gazeteci'den bir 'fabrika işçisine' dönüşümünü yoğun bir biçimde tekrarlar; fiyaskonun ikinci bölümünde ve son olarak sanatsal ›yazar›'da gösterilir.

Otobiyografik yazılar

"Gale günlüğü"

1992'de Kertész , 1961-1991 yıllarını kapsayan Gályanapló (Alman kadırga günlüğü , 1993) günlük hacmini yayınladı . İlan edilmiş eser bir yeni, bir edebi hazırlanan düzenlenmiş biçimde bir günlük. Kertész, bu "kendi kendini belgeleme kadırgası"nda, bireyin kararlılığı ve özgürlüğü ile totaliter bir dünyada gelişiminin kaybolma olasılığına ilişkin soruları araştırıyor. Kişisel deneyimlerine ek olarak, dünya edebiyatının her biri kendi eseriyle ilgili olan çok sayıda felsefi ve edebi yazarla ilişkisini belgeler ( Kant , Schopenhauer , Nietzsche , Freud , Ortega , Camus , Sartre , Adorno , Kafka , Thomas). Mann , Márai , Beckett ve diğerleri).

"Ben - başka"

Günlük roman Valaki más. A változás krónikája , 1997 ( İng . I - Another , 1998), Kertész'in hayatının temelden değiştiği 1991–1995 yıllarına ait mutfak günlüğünün bir tür devamı . Kertész, bir yandan sosyalist Macaristan'daki hapishane hayatının, geziler ve yurtdışında burslarla nasıl huzursuz bir göçebe hayata dönüştüğünü anlatıyor. Öte yandan, ilk karısı Albina'nın ölümünden kısa bir süre sonra, 1996'da evlendiği ikinci karısı Magda (romanda: M.) ile 1992'den beri başlayan bir aşk ilişkisine işaret ediyor. Roman, Albina'nın (veya: As) 1995 sonbaharında ölümüyle sona erer. Bu karışıklıklar karşısında, romanın birinci şahıs anlatıcısı kimliğini yeniden sorgulamak zorunda hisseder. Bunu yaparken, genellikle nesnelleştirmeye meydan okuyan , tarif edilemez bir birey konumunu üstlenir : “Benim tek kimliğim yazmaktır ”. Daha 1977 gibi erken bir tarihte Kertész, mutfak günlüğüne “yazarak” “kararlılıklarını” aşmaya ve “olduğum gibi görünmemeye” çalıştığını belirtmişti. Haysiyetini korumak için, şimdi aynı zamanda, "hakkında çoğul olarak konuşulabilecek, genel olarak Yahudiler gibi, özellikleri şöyle bir özette özetlenebilecek bir Yahudi" gibi herhangi bir kolektif kimliği de reddediyor. çok karmaşık olmayan bir hayvan ırkı ”, aynı zamanda daha önceki kişisel varlığıyla bir özdeşleşme:“ Uzun zamandır ne ev ne de kimlik arıyordum. Ben onlardan farklıyım, diğerlerinden farklıyım, benden farklıyım."

"Dosya K."

Dialogue Roman K. dosszié , 2006 (dt. Dossier K. Bir soruşturma , 2006), arkadaşı Zoltan Hafner'in gerçekten planlanmış bir biyografisi yerine Kertész 2004/ 2005'i yazdı / 2004, onunla 2003'te kapsamlı röportajlar yapıldı. Roman, Kertész'in iki ikinci kişiliğinin hayatı ve işi hakkında gelişigüzel konuştuğu kurgusal bir kendi kendine konuşmadan oluşur. Bir ön açıklamada Kertész, kitabın “gerçek bir otobiyografi” olduğunu açıklıyor: “Ancak, Nietzsche'nin romanı Platonik Diyaloglar'dan türeyen önerisini takip ederseniz , okuyucunun elinde aslında bir roman vardır.” Kertész, romanın yayımlanması vesilesiyle özel bir özgünlük sağlayan şeyin tam da sanatsal biçim olduğuna dikkat çekiyor. Bir toplama kampında hapsedilmesi hakkında yazarken şunları söyledi: “Bir toplama kampında hayatta kalmak istiyorsam onun mantığını takip etmeliyim. Bu kasıtlı ya da isteksiz işbirliği, hayatta kalanın en büyük yüzkarasıdır, itiraf edemez. Yazar yapabilir. Çünkü edebiyatın ayrı bir samimiyeti vardır. Bunlar sadece iyi cümleler, biliyorsun. Bu durumda iyi cümleler kendi utancımdan çok daha önemlidir."

"Son Durak"

Kertész'in 80. doğum günü vesilesiyle, Neue Zürcher Zeitung , 7 Kasım 2009'da hala üzerinde çalışmakta olduğu bir düzyazının açılış bölümünü bastı : Son durak - Doktor Sonderberg (Macarca. Orijinal: A végső kocsma. In: Múlt és jövő. No. 3, 2009). Dossier K.'daki kendi kendine konuşmaya benzer şekilde, kahramanı Sonderberg, Sonderberg'in ifadelerini yeniden üreten ikinci bir figürle, haberci anlatıcıyla ilişkilidir. Sonderberg İncil'deki hikayesinin üzerine yansıtır Lot ve onun uçuş Sodom kendi çağdaş bakış açısıyla bir retelling yazmak istediği için. Sodomluların ana günahını cinsel suistimallerinde değil, tüm akılcılığı ve sorumluluğu baltalayan uyumlarında görüyor. Görünüşe göre Kertész'in 2001 yılında hayatının merkezini Budapeşte'den Berlin'e taşıma kararına bir gönderme var. Buna göre, o iki röportajlarda kendisini ifade Tilman Krause , antisemitler içinde söz sahibi Macaristan ve Macaristan Imre Kertész WELT görüşme tartışılan (5 Kasım / 10th, 2009, Die Welt kendi ülkesinde kültürel iklimin kritik) ve kendisinin tüm ulusal veya ırksal topluluklardan uzak durmak istediğini vurgular. İlk çalışma notlarının gösterdiği gibi, edebi faaliyetinin başlangıcından beri Lût motifiyle uğraşmıştır. 2001 tarihli bir notta, bunu “genç yaştaki ilk büyük fikir veya ilk konu [lar]” olarak tanımlıyor: “Dionysos deneyimi, özgür bireyin kitle ritüelinin sarhoşluğunda kendini terk etmesi; bu motif daha sonraki tüm çalışmalarımı belirledi [...], yani sonraki tüm romanlarımın olay örgüsünü."

2013'te Kertész, Last Einkehr grubunu çıkardı . Günlükler 2001–2009 (veya 2011'de Macarca olarak 2001–2003 günlükleri : Mentés másként / Farklı kaydet ). Planlanan nesir metin The Last Einkehr tamamlanmadı ama günlük hacmi (ama olmadan bir parçası olarak dahil edilir yayınlanan Sonderberg bölüm içinde NZZ içinde 2009 ). Günlüğünde Kertész, önde gelen sanatçılarla ( Ligeti , Dorst , Barenboim dahil) birçok tanıdığı olduğu Batı'daki yeni hayatını anlatıyor . Ayrıca yeni romanların tamamlanması ( Liquidation 2003, Dossier K. 2005) ve Fateless (2003-2005) filminin yapımı hakkında da bilgi veriyor . Her zaman, 2002'deki Nobel Ödülü'nün ardından edebi şöhretin (belki de entelektüel izolasyondan daha fazla) Kertész'in yaratıcılığı için sorunlu olduğu ve bunu sürdürmek için çok mücadele etmesi gerektiği görülüyor. 2000 yılında kendisine bir dizüstü bilgisayarı yazı aracı olarak kullanmaya zorlayan Parkinson hastalığı teşhisi kondu, bu da stresliydi . Planı, aynı zamanda, ölümüne kadar otobiyografik bir şekilde kendisine eşlik eden, ancak günlüğün aksine, kişisel ayrıntılardan soyutlanan kurgusal bir metin yazmak için tüm kitap boyunca çalışır. Son bir günlük roman projesini Lot'un hikayesinin yeniden anlatımıyla birleştirmeye çalıştı. 26 Temmuz 2006'da şunları kaydetti: “Bu sabah saat beşte The Last Contemplation ve The Lonely One of Sodom'un nasıl birbirine bağlanabileceği sorusuyla karşılaştım ; ne gibi çok Rilke bağlantılı hikayesini Malte Laurids Brigge o ile Savurgan bir çocuk . Suçluluk hakkında ahlaki bir hikaye. Bence hem Sodomer'ı hem de geri çekilmeyi kurtarmanın tek yolu bu , son bir kitap için tek gerçek olasılık. ”Bu fikri ilk olarak 2014'ten itibaren Last Einkehr günlük romanında gerçekleştirdi . 2009'dan Sonderberg bölümü ve 2013 tarihli günlüklere bakıldığında, roman neredeyse dağınık bir şekilde yayınlanmış halde mevcuttu.

Günlüklere dayanarak, son geri çekilme nihayet 2014'te ortaya çıktı (Almanca 2015) . Bir günlük roman. (Orijinal: A végső kocsma ), Kertész'in ithafında (bütün) “çalışmasının” “taç giyme töreni” olarak tanımladığı. Bazı kısaltmalarda günlüklerden farklıdır ve verilerden büyük ölçüde vazgeçilmiştir, ancak hepsinden önemlisi metnin sonuna doğru Sonderberg bölümünün eklenmesidir. İkinci ekleme, günlük pasajlarına kurgusal bir karakter verir. Artık sonderberg'in günlükleri yazan yazar Imre Kertész'in Sonderberg'in Lot romanında kurgusal bir karaktere dönüştüğü Lot'un hikayesi olarak yorumlanabilirler. Otobiyografik bir anlatının İncil'deki bir hikayeyle birleştirildiği bu yapı için bir model, Rilke'nin müsrif oğul masalı ile biten The Notes of Malte Laurids Brigge adlı romanıdır . (Hikayenin Rilke versiyonunda) evinden kaçmıştı çünkü ailesinin ezici sevgisine dayanamadı. Buna benzer bir şekilde Kertész'in entelektüel göçü de vardır ve bu göçle sonunda kendisini Batı kültüründen de uzaklaştırmıştır. Günlük romanındaki notlar, Kertész'in Berlin Hotel Kempinski'nin (Aralık 2017'den beri: Hotel Bristol ) terasında Kurfürstendamm'da ölümünden sonra vücut bulmuş hali olarak oturan ve Batı'daki hayatını düşünen Lot figürüyle bitiyor : “Şafak, [. .. ]. Lot'un Kempinski'nin terasında oturduğunu [...] ve [...] usulca konuşmaya başladığını hayal ediyorum: "Sürekli kendini kutlayan bir şehirde yalnızlık nedir biliyor musun?" [...] Ne işe yarar? batılı olan onun için yaşam tarzı, batı kültürü anlamına mı geliyor?

"izleyici"

Günlük A néző. Feljegyzések 1991–2001 , 2016 ( İng . The izleyici. Notes 1991–2001 , 2016), 1961–1991 yıllarını kapsayan Galley Diary dergisinin devamı niteliğindedir . Sadece Kertéz'in ölümünden kısa bir süre önce, Last Einkehr'den sonra ortaya çıktı . Diaries 2001–2009 (Almanca ilk olarak 2013'te yayınlandı) ve buna dayanan günlük roman , Last Einkehr (2014). Gelen Görüntüleyici , Kertész Berlin'de taşındı hemen önceki zamana Macaristan'da sistem değişikliği kadar sonra hayatını belgeler. 1997 tarihli Ich - Another adlı romanda bunların bir kısmını az çok şifreli olarak tasvir etti . Ayrıca The Viewer'daki notlar , Kertész'in deneme metinlerinde benimsediği teorik yansımaları içerir .

Deneme metinleri

1989 sonbaharından sonra, Kertész ilk kez günlük alım için tasarlanmış deneme metinleri de yazdı. Öyküsel çalışmasında olduğu gibi, denemelerinde de Auschwitz'den sonraki Avrupa kültürü ve bir sanatçının günümüz toplumunda olası konumlandırması üzerine kafa yorar. 1990-2004 yıllarına ait bu konuşmalar ve denemelerden bir seçki, 2004 tarihli Die exilierte Sprache antolojisinde yer almaktadır. Daha önce, Macaristan'da yayınlanan makaleler koleksiyonu A gondolatnyi csend, újratölt AMIG kivégzőosztag (dt., 1998 İnfaz ekibi yeniden yüklenirken uzun bir sessizlik düşüncesi , 1999).

Sanatsal öz imaj

Kertész'in edebi çalışması için temel motivasyon, 1944'te Auschwitz ve Buchenwald'a sınır dışı edilme deneyiminin yanı sıra, kısa bir süre sonra, 1950'lerin başında bir askeri hapishanede gardiyan olarak çalışırken, "cezaevine" düştüğü deneyimiydi. failin durumu ”. İki kere de özgür bir insan olarak sorumluluğunu yitirdi ve bir “çocuk” gibi “önceden belirlenmiş ve emredilmiş” bir “kader” yaşadı. Tüm çalışması, yalnızca onu etkilemekle kalmayıp aynı zamanda bir “yüzyılın sorunu” olan, haklarından mahrum bırakılmış bir “işlevsel kişi” olarak bu varoluşu ele alıyor: “Her şey totaliterliğin dilini, kişinin nasıl temellendirildiğini gösteren bir dili bulmakla ilgiliydi. bir mekanizma ve insanların nasıl o kadar çok değiştiğini ve artık kendilerini ve kendi hayatlarını tanıyamadıkları. İşlevsel insan kendini kaybeder.Hiçbir zaman büyük bir yazar olmak istemedim, sadece her zaman insanların neden böyle olduğunu anlamak istedim. [...] Bu kulağa garip gelebilir. Ama tüm çalışmalarım 20. yüzyılın işlevsel insanı hakkında. [...] Bu işlevsel insanı geliştirdiğimi. Bununla gerçekten gurur duyuyorum. ”Ayrıca, Kertész'in çalışması,“ tarihten ”çalınan“ kişiliğini ” sanatsal faaliyeti çerçevesinde nasıl yeniden kazanabildiğinin ve yaşamını varoluşsal olarak sahiplenebildiğinin örnek bir kanıtı gibi görünüyor. 1983'te günlüğüne şunları yazdı: “İnsanın hayatını yeniden kazandığı bir süreç olarak romanın ölçülemez önemi. Romanın sözde bunalımı, romana ihtiyaç duyulmamasından değil, romancıların görevlerini bilmemelerinden ve beceriksiz ya da şarlatan olmalarından kaynaklanır. Ama bir Proust , bir Kafka , bir Krúdy zamanın hiçbir noktasında doğamaz . Ama o var olduğuna göre, romanın tek olası konusunun ne olduğunu bilmemiz gerekiyor: yeniden fetih, yaşam deneyimi ve biz yok olmadan önce tek bir ciddi an için onunla dolmuş olmamız. ” 1988'de daha da açıklıyor. orada eserinin okuyucunun tamamen aynı şekilde yaşamasını sağlaması gerektiğini söylüyor: “Sanat, deneyimi, dünyanın deneyimini ve etik sonuçlarını aktarır. Sanat varoluşa varoluş verir. Sanatçı olabilmek için, sanat eserini alan kişinin içsel olarak bir varoluşa dönüşmesi gerektiği gibi, bir varoluşu da içsel olarak dönüştürmemiz gerekir. Daha azıyla yetinemeyiz; ve eğer bu ayin bir anlamı varsa, bu anlam yalnız burada aranmalıdır."

"Sürgün" veya "atonal dil"

Theodor W. Adorno (1964)
Arnold Schoenberg (1948 civarında)

Kertész, geleneksel dili ve verilen terimleri kabul etmeyen bir yazar olarak kendi imajına uygun olarak, kişisel deneyiminin kendini gösterdiği sözde “sürgün dili” kullandı. Bunu yaparken, insanları dışarıdan “dayatılmış bir role” veya “işlevi” körü körüne teslim etmeye ve dolayısıyla kendi “kişiliklerini” inkar etmeye sevk eden resmi organların “totaliter dili” ile özellikle çelişir. Bir "yazar" olarak, soyut "bilimsel düşünceler" aracılığıyla "teorik entelektüeller" tarafından sıklıkla meşrulaştırılan "ideoloji"ye somut "insan deneyimi" ile karşı çıktı: "Deneyimlere herhangi bir teorik ciddiyetten çok daha fazla değer veriyorum." Auschwitz veya Auschwitz'den sonraki dünya, hala "on dokuzuncu yüzyılın hümanist dünya görüşünü" temsil eden "Auschwitz öncesi bir dilde" tanımlanamaz. Kertész ayrıca “müzikten gelen teknik bir terimle” gerekli olan “Auschwitz sonrası dili” “atonal dil” olarak nitelendirdi: “Tonaliteye bakarsak, tek biçimli anahtar, genel olarak kabul edilen bir gelenek olarak, o zaman atonalite ilan eder. Anlaşmanın, geleneğin geçersizliği. Literatürde de, bir zamanlar, cümleler ve düşünceler arasındaki ilişkiler ağını belirleyen, genel olarak kabul görmüş bir ahlak ve etiğe dayanan bir değer sistemi vardı. Holokost'a tanıklık etmek için varlıklarını deneyen birkaç kişi, deneyimlerini Auschwitz öncesi dilde formüle etmelerinin imkansız olduğunu tam olarak biliyorlardı. "

Kertész, atonalite kavramını, Adorno'nun 1970 yılında Macaristan'da bir seçki yayınlanmış olan müzikal yazılarının bir okumasına borçluydu . Burada yer alan Arnold Schönberg (1874–1951) denemesi onun için özellikle ilgi çekici olmalıydı . Bu bağlamda , Mann'ın Adorno'nun Schönberg'in müzikal on iki ton tekniği üzerine yazılarından da ilham aldığı Thomas Mann'in romanı Doktor Faustus'a da atıfta bulundu .

şiir bilimi

Onun ikinci romanında Fiasko, Kertész zaten yapar poetological sonuçlar onun sanatsal kendini resim hakkında çekilecek izin ifadeleri. Genç alter egosu Steinig'in (Macarca: Köves) başlattığı eseri, daha sonraki bir okuyucunun “doğanın tuhaf bir yapısı gibi” alıp inceleyebileceği “hayatından” damıtılması gereken bir “nesne” olarak tanımlar. Bu maddi çalışma, yalnızca yaşam deneyiminin “özlerini” (yani: kalıcı, evrensel olarak geçerli olanı) içermelidir: “Bundan sonra bakışı bu varlığa sabitlenmiş olarak yaşamak zorunda kalacak, onu uzun süre görecekti. , delici, şaşkın ve inanılmaz bir şekilde düşünün [...] sonunda neredeyse artık bu hayata ait olmayan bir şeyi, somut olan, esasları hedefleyen, tartışılmaz ve felaketler gibi mükemmel olan bir şeyi tanıyıncaya kadar. ”Kertész'de üçüncü roman Kaddisch Doğmamış bir çocuk için , yazar ve çevirmen B., benzer bir şekilde, “Auschwitz” tarafından şekillendirilen yaşam deneyimini rasyonelleştirerek ve bu “bilgiyi” gelecek nesillere aktararak “ruhsal bir varoluş biçimi” bulmaya çalışır. Böyle bir yazar olarak, edebi çalışmalarıyla sürdürdüğü manevi bir geleneğe kendini entegre ettiğini görür. “İşinin” “doğasını” şöyle tanımlıyor: “Başkalarının benim için havada kazmaya başladığı mezarı kürekle ve sonra, sadece bitirmek için daha fazla zamanları olmadığı için, [...] aleti elime koy ve bırak yanında durayım ki, başladıkları işi elimden geldiğince tamamlayayım. "Özel olarak tasarlanmış ve kesin bir anlam verilmiş olan" Paul Valéry'nin ruhuyla" şiirsel dil " Kertész, Dossier K.'da kadersizlikteki bazı yanıltıcı kelimelere ("nefret", "mutluluk" veya " yurt hasreti" gibi) atıfta bulunarak , "gündelik pratiğin doğal dilinden" farklı olduğunu belirtir : "Bir romanda, bazı değişiklikler Sözcükler her zamanki anlamlarına sahipler”, bu da “okuyucuda yanan bir sır” gibi yorumlanması gereken şifreler olarak yaşayabilecekleri anlamına gelir . Her halükarda, “belirleyici olan gerçekler değil, sadece gerçeklere ne eklediğinizdir.” Dossier K.'nin ortaya çıkışıyla ilgili bir röportajda daha ayrıntılı olarak açıklıyor: “Her edebi eser bir inşadır. Dil kavramdır gibi, sen teorik ya da bilimsel düşünceler ekleyebilir, eklenir. “Buna göre, onun kurgusal yazıları gerektiren nefret“ya da”içinde Köves uğuruna” kelime anlamı (örneğin ötesinde bir talep yorumunu” kader gerektiği özellikle de psikolojik olarak yorumlanabilir). Çalışmasının bu biçimsel özelliği, Kertész'in kendi somut durumunu aşmasına ve kendisini entelektüel tarihteki ya da dünya edebiyatındaki taşralı söylemlerden uzaklaştırmasına ya da 1979'da günlüğüne koyduğu gibi: "büyük, akıcı" hepimizin içinde yerimizi aradığımız insanların anlatısı."

gelenek hatları

Markt 19 (Weimar) Imre Kertész'deki anıt plaket

Kertész, “ Last Einkehr” adlı günlüğünde, “ Macarca yazmasına” rağmen, Macar edebiyatına değil, “Doğu Avrupa'da ortaya çıkan, monarşi sırasında esas olarak Almanca olan ve daha sonra Alman olan Yahudi edebiyatına ait olduğunu vurgular. halef devletler hiçbir zaman ilgili ulusal çevrenin dilinde yazılmadı ve asla ulusal literatürün bir parçası olmadı ”. Bunu yaparken de Franz Kafka ve Paul Celan'ın çizdiği çizgiyi sürdürdü . Sonuç olarak, "Avrupalı ​​Yahudilerin imhasının söylendiği" her durumda seçilen dil "tesadüfi"dir: "ve hangi dil olursa olsun, asla anadil olamaz." Buna göre Kertész, Dossier K'da bunu açıkça ortaya koymaktadır . . o ben genelde “dünya literatüründe” kendimi odaklı olduğunu (ve yerli literatür iş). Çalışmasının başında “zamana, zamana ve sonsuz zamana ihtiyacı olduğunu” fark etti, çünkü önce “tüm dünya edebiyatını okumak zorundaydı”. Aynı şekilde, 1996'daki bir röportajda "bu edebiyat işine hiç gitmediğini", ancak her zaman "evde çok sessizce çalıştığını" belirtti: "Harika edebiyat okudum, Dostoyevski , Flaubert [...]."

Kertész'in edebiyatla meşgul olmasının en başında, bir Valéry okuması varmış gibi görünüyor . In Dosyası K. kendisinin zaten olduğunu gösterir okumak denemeler arasında Valery'nin hacmini Variété (Vol. 1, 1924) 1931 dan bir Macar çeviride 1953 civarında . Burada yer alan metinlerden Valéry'nin Leonardo denemesinden ve The Crisis of the Spirit'ten söz eder ve ayrıca yine orada basılan La Fontaine'in On »Adonis« adlı makalesinden alıntı yapar . Valéry'nin poetikasının temel öğelerini ve Ruhun Krizi Valéry'nin kültürel eleştirisini Adonis denemesinden aldığı varsayılabilir . Ayrıca, Valéry'nin Leonardo denemesi, (diğer şeylerin yanı sıra) Kertész'in Kaddish'teki doğmamış bir çocuk için “manevi varoluş biçimi” motifine örnek olabilecek bir “ruhsal varoluş” fikrinden bahseder .

Kertész, Thomas Mann'dan (1954'ten beri) ve Camus'ten (1957'den beri) bir sanatçı olarak erken gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olan diğer yazarlar olarak bahseder . Aynı zamanda (1960'ların ortalarından beri) Kafka'yı okumaktan da söz eder , ancak o zamanlar zaten Kafka'dan etkilenmek için çok yaşlıydı. "Holokost'tan sonraki en büyük sanatçılardan" biri olarak saydığı Beckett'e yapılan atıf, Kertész'in yazılarında da tutarlı bir şekilde doğrulanabilir .

Avrupa kültürel kopuşunu varoluşsal olarak ele alan ve bu nedenle Kertész tarafından kabul edilen diğer önemli yazarlar Tadeusz Borowski , Paul Celan , Emil Cioran ve Jean Améry'dir . Bu içermektedir Thomas Bernhard Kertesz kendisi “olarak anılacaktır, bir ruhani İngiliz bayrağı itibariyle de Kaddisch ” ve görünüşe de roman için önemli bir referans oldu Tasfiye . Arasında sürgünde yazarlar , Kertész da açıkça ifade eder Hans Sahl , Sándor Marai ve Czesław Miłosz .

Kertész tarafından okunan dünya edebiyatı, felsefenin büyük eserlerini de içerir. Açıkça Kant - Schopenhauer - Nietzsche geleneğine atıfta bulundu . Kierkegaard , Sartre ve Jaspers gibi varoluşçu filozoflardan da önemli öneriler aldı . Ancak günlükte Sartre'ı ahlaki “bağlılığı” nedeniyle eleştirir ve onu “karşı-konformizm” ile suçlar. Üzerinde yaşam felsefesi Sartre'ın eleştirenler odaklı , Ortega y Gasset , benzer Jaspers kitle toplumu ve totalitarizmin fenomeni ele etmiştir, o pozitif dönüş rezipierte. Ondan , insan yaşam biçiminin diğer tüm yaşam biçimlerinden ayırt edildiği manevi bir süreç olan kültürel bir hafıza temelinde kültürel bir evrim fikrini devraldı . 1983'te günlüğüne şunları kaydetti: “Ortega'nın antropolojisi. İnsan "hiçbir şekilde bir şey" değil, "drama", yani bir olaydır. Bireyin "görevi". Ancak Ortega ile: görev seçilemez çünkü seçim kaçınılmazdır. Aynı zamanda bireyselliğin şüphesi: kaplan her zaman ilk kaplandır, der; ama insan asla Adem değildir, asla ilk insan değildir, çünkü biz geçmişin hüküm sürdüğü bir yapının içine doğduk."

Son olarak, Mukaddes Kitap Kertész'in çalışmasında merkezi bir referans olarak kabul edilebilir. Bir yandan Kertész, Eski Ahit'ten motifler kullanır ( Dünyalılar ve Hacılar hikayesinde "Kabil ve Habil", Son Tutma romanında "Lot'un Sodom'dan Kaçışı" ). Öte yandan, Yeni Ahit'te tarif edilen ve manevi bir insan modeli olarak kabul edilebilecek İsa figürüne çok sayıda atıfta bulunur . 1997'de Kertész, Macaristan'daki Hristiyan kültürü hakkında günlüğüne şunları yazdı: “[...] Hristiyan kültürünü devam ettirirsek, Hristiyan kültürünü kurtarmak istiyorsak, şunu söylemeliyim: Hristiyan kültürü hala kurtarılabilirse , o zaman kültür olumsuzdur Holokost tarafından yaratılan Etik, tıpkı Vahiy İncil'in bir parçası olduğu gibi, hala Hıristiyan kültürünün bir parçasıdır. Ama dilinde yaşadığım bu ülke, hiçbir zaman Hıristiyan kültürünün içinde yaşamadı. Her ne kadar "Hıristiyan değerleri" konusunda gevezelik etse de burada Hıristiyan kültürünün nasıl evde yapılacağını anlamadı. . O bir pagan ülkeyi kalmıştır “Bir notta 1998, Kertész da eleştirdi Papa John Paul II (özür çürük bahanesiyle) açıklama yaptı sahibi olmak için” [...] olduğunu Shoah (Auschwitz; son çözüm ) olmamak Hıristiyanlığın eylemi ”:“ Buna göre, Hıristiyanların tövbe etmesi gereken hiçbir şey yoktur. […] Bunu yaparken, yenilenme olasılığı için kendilerini en canlı kaynaktan mahrum ettiler.” Ancak aynı zamanda Macar şair János Pilinszky'yi övüyor :“ Katolik bir şair olan Pilinszky bunu biliyordu; ama Macarca - kayıp ve bilinmeyen bir dilde - yazdığı için henüz kafir ilan edilmedi. ”1985 gibi erken bir tarihte, Pilinszky'nin ardından, Auschwitz'in altı milyon insan öldürüldüğü için bir“ travma ” olmadığını kaydetti, ama altı milyon insan öldürüldüğü için olabilir ." Pilinszky buna göre The History of My Engagement (Uluslararası Yaratıcı Hayal Gücü Konferansı, Poigny-La-Foret, 9-13 Ekim 1970) adlı derste şöyle açıklıyor : “Burada olan her şey skandal çünkü olabilir ve her zaman kutsaldır, çünkü oldu . “Auschwitz nedenle sadece belirli kurbanları ve failleri değil, aynı zamanda böyle bir oluşum olasılığı bilgisi yatar tamamı daha sonra toplumu etkiler. Bu şekilde görülen Kertész, eserinin bağlamına bu bilgiyi ekleyerek Hıristiyan geleneğini devam ettirmeye çalışmıştır. Bu anlamda 1973 gibi erken bir tarihte günlüğünde açıkladı: “Ben Auschwitz ruhunun bir aracıyım, Auschwitz benim aracılığımla konuşuyor. […] Auschwitz ve onunla ilgisi olan her şey (ama bununla ne ilgisi var?), Haçtan bu yana Avrupa'daki insanların en büyük travması, bunun farkına varmaları on yıllar veya yüzyıllar alsa bile, farkında."

Auschwitz'in temsil edilebilirliği

Kertész, Auschwitz'in hayatta kalan bir tanığı olsa ve ilk romanı Sorstalanság ( Kadersizlik ) onun Auschwitz ve Buchenwald'a sınır dışı edilmesiyle ilgili olsa bile, tüm gerçekliğine rağmen, oradaki deneyimlerinin gerçekçi bir temsilini hiçbir zaman ciddiye almaya çalışmadı. Daha ziyade, onun "çalışma kampı" tanımının arkasında (Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Valéry, Thomas Mann, Camus, vb.'nin ardından) kendisini kitle toplumunun natüralist kısıtlamalarından kurtardığı entelektüel çalışması yatar. Nihayetinde, nesnel tarihsel olaylarla değil, bireysel ruhsal gelişimiyle ilgilendi. Bu aynı zamanda anlatıcı Köves'in kamptaki deneyimlerini anlattığı gizemli ironiyi ve soğuk, insanlık dışı dili de açıklıyor. Çünkü Kertész görünüşe göre hikayeyi kişisel gelişimiyle bağlantılı olarak açıklayıcı bir tavırla anlatmak istedi ve bu tavırla, ironik bir şekilde kodlanmış olsa da, sözde "kamp edebiyatı" beklentilerine açıkça karşı çıktı. Daha sonraki günlüklerinde, Schicksalslosigkeit üzerinde çalışırken slaytları olduğu "fikri"ni şöyle hatırlıyor : "Edebiyat taşıdığı bilinen mide bulantısının özel otobiyografisi olarak gizlenmiş ironik bir roman, evet, edebiyat direniyor. ”Ünlü ilk eseri aslında “edebi bir parodiden başka bir şey değildir”. Aynı şekilde bir röportajında ​​da şunları söyledi: “Roman bir oyundur, hayat değil. Kişi yaşadıklarına karşı empati kurmayı reddeder ve başka bir şeyi tarif eder. ”Bu feragati, sıradan okuyucuların toplama kampından gelen saf bir deneyim raporunu, hatta o gibi“ gerçek, günümüz yaşamları ”ile bağlayamaması gerçeğiyle haklı çıkarır. Artık kampı kendisi hayal edemiyordu: "Kendime patates kabukları doldurduğumda ya da çalışırken tuvalete gitmeme izin verilmediğinde nasıl bir şey olduğunu artık hayal edemiyorum." Öte yandan Auschwitz'e yol açabilecek ve bugün hala var olan totalitarizmin evrensel mekanizmalarını anlaşılır bir şekilde yazmak mümkündü : “Sanırım Auschwitz açıklanabilir çünkü Auschwitz günlük hayatımızdan geliyor. Auschwitz bugüne kadar sona ermedi, çünkü Auschwitz'e giden yol bizim yaşam tarzımızdır. "Tabii ki, bu tür tasvirleri halk tarafından" kabul etmek "zor olacaktır, çünkü:" "deneyimlere göre ve Schicksalslosigkeit'in sonunda , Buchenwald toplama kampının kahramanı Köves'in Budapeşte'ye dönüşünde serbest bırakıldığı ve burada kazandığı zafere karşı yenilmez bir savunmayla memleketinde halkla tanıştığı kamp içgörüleri. Ancak Kertész'e göre genel anlamda genelleştirilmiş olan “Auschwitz” konusu günümüz sanatı için özel bir önem taşımaktadır: “Zamanımız geçerli mitlerden yoksun olduğu için üsluptan da yoksundur. Hıristiyan mitleri […] anlamsız hale geldi ve eski mitler de anlamsızlaştı. […] Ama şimdi, kültürsüz çağımızda, yavaş yavaş yeni, gerçek bir efsane ortaya çıktı: Auschwitz. Bu bir mit [...] eğer kendilerini bu mitin diline açmaya hazırlarsa, bugün insanlara bir şeyler söyleyebilecek bir mittir. [...] Sanatçı için »Auschwitz miti« özellikle önemlidir. Auschwitz ile bağlantılı olarak sanat üzerine düşündüğümde kulağa çelişkili ve acımasız gelebilir. Yine de, günümüzde sıklıkla yakınılan sanatta üslup eksikliği -sadece " postmodernizm " anahtar kelimesinden bahsediyorum-, sanatçılar bir şeye, bir efsaneye, bir dine vb. güvendiğinde hemen ortadan kalkıyor. Sanatçı ancak sabit bir noktaya atıfta bulunarak bir üslup yaratır. Bu nedenle bir romancı olarak itiraf ediyorum: Auschwitz benim için bir lütuf."

Almanca çeviriler

anlatı

  • Kaderi olmayan adam. (Orig.: Sorstalanság. Szépirodalmi, 1975), Jörg Buschmann tarafından çevrilmiştir. Rütten ve Loening, Berlin 1990, ISBN 3-352-00341-6 . Christina Viragh'ın kaderi olan bir kişinin romanı başlığı altında yeni çevrildi. Rowohlt Berlin, Berlin 1996, ISBN 978-3-87134-229-5 .
  • Protokol. (Orig.: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , Haziran 1991, No. 6), Jörg Buschmann tarafından çevrildi, içinde: Literatür in the Technical Age 1991. s. 125–141, ekte: Language in the Technical Age , No. 120 (Aralık 1991). Kristin Schwamm tarafından yeni çevrilmiş, şurada: Imre Kertész / Péter Esterházy : A story. İki hikaye. Residenz Verlag, Salzburg ve Viyana 1994, ISBN 3-7017-0881-9 ; içinde: Imre Kertész, İngiliz bayrağı. Hikayeler. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5 .; çizimleri ile Kurt Löb, içinde: Imre Kertész, Protokoll. Verlag Thomas Reche , Passau 2004, ISBN 3-929566-43-5 ; içinde: Imre Kertész / Péter Esterházy / Ingo Schulze : Bir, iki, bir hikaye daha / s. Berlin Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-8270-0787-2 .
  • Doğmamış bir çocuk için Kaddish. (Orig.: Kaddis a meg nem szulettett gyermekért. Magvető, 1990), György Buda ve Kristin Schwamm tarafından çevrilmiştir. Rowohlt Berlin, Berlin 1992, ISBN 978-3-87134-053-6 .
  • Kadırga günlüğü. (Orijinal: Gályanapló. Holnap, 1992), Kristin Schwamm tarafından çevrilmiştir. Rowohlt Berlin, Berlin 1993, ISBN 978-3-87134-077-2 .
  • Bir reddedilme. Kitap ve Brandenburg Edebiyat Ödülü 1995 için CD, roman gelen önceden yayımlanmış bölümünü içeren Fiasko , laudation Sessizlik, Yazma, Yaşam, Sessizlik tarafından Adolf Endler dan Kertész yanı sıra CD okuma roman Eine Schicksallosen (Potsdam, nisan 1996) ve Kertész ile bir söyleşi (Hendrik Röder, Budapeşte, Temmuz 1996). Brandenburgisches Literaturbüro, Vacat, Potsdam 1996, ISBN 3-930752-07-7 .
  • ben - başka. (Orijinal: Valaki más. Magvető, 1997), Ilma Rakusa tarafından çevrilmiştir . Rowohlt Berlin, Berlin 1998, ISBN 978-3-87134-334-6 .
  • İngiliz bayrağı. Hikayeler. İçindekiler : İngiliz bayrağı. (Orig.: Az angol lobogó. Holmi , Mart 1991, No. 3), Kristin Schwamm tarafından çevrildi; İzleyici. (Orijinal: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; gözden geçirilmiş versiyon: Magazin 2000 , Temmuz – Ağustos 1993, No. 7-8), György Buda tarafından çevrilmiştir; Protokol. (Orig.: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , Haziran 1991, No. 6), Kristin Schwamm tarafından çevrilmiştir. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5 .
  • Fiyasko. (Orig.: A kudarc. Szépirodalmi, 1988), György Buda ve Agnes Relle tarafından çevrilmiştir. Rowohlt, Berlin 1999, ISBN 978-3-87134-212-7 .
  • İzleyici. Öykü (Orig.: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; gözden geçirilmiş versiyon: Magazin 2000 , Temmuz – Ağustos 1993, No. 7-8), György Buda tarafından çevrilmiştir. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-22357-7 .
  • Adım adım. "Kadersiz Birinin Romanı"nın senaryosu. (Orig.: Sorstalanság. Filmforgatókönyv. Magvető, 2001), Erich Berger tarafından çevrilmiştir. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-12292-4 .
  • Tasfiye. (Orijinal: Felszámolás. Magvető, 2003), Laszlo Kornitzer ve Ingrid Krüger tarafından çevrilmiştir . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41493-3 .
  • Dedektif öyküsü. (Orijinal: Detektívtörténet. , A nyomkereső ile birlikte yayınlanmıştır. Szépirodalmi, 1977), Angelika ve Péter Máté tarafından çevrilmiştir. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2004, ISBN 3-498-03525-8 .
  • Dosya K. Bir soruşturma. (Orig.: K. dosszié. Magvető, 2006), Kristin Schwamm tarafından çevrilmiştir. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2006, ISBN 3-498-03530-4 .
  • Kurban ve cellat. Antoloji, şunları içerir: Dünyalılar ve hacılar. (Orijinal: Világpolgár és zarándok. İçinde: Élet és Irodalom 38/1976), Ilma Rakusa tarafından çevrildi (ilk yayın: DU , Haziran 2005); ben, cellat. (Orijinal: Én, bir hóhér. Elyazması, fiyasko olarak kabul edildi ), Imre Kertész'in bir ön sözüyle, Agnes Relle tarafından çevrildi; Die Bank (Orig.: A pad. In: Élet és Irodalom 11/1978), Ilma Rakusa tarafından çevrildi (ilk olarak: DU , Haziran 2005); Budapeşte. Gereksiz bir taahhüt. (Orijinal: Budapeşte - Egy fölösleges vallomás. ) Christian Polzin tarafından Almancaya çevrilen ilk yayın: Die Zeit , 5 Mart 1998; Neden Berlin? (Orijinal: Miért Berlin? ) Kristin Schwamm tarafından Almancaya çevrilen ilk yayın: DU , Haziran 2005. Transit, Berlin 2007, ISBN 978-3-88747-220-7 .
  • Son durak - Doktor Sonderberg. Devam eden bir metnin girişinin ön baskısı, Ilma Rakusa tarafından çevrildi. Neue Zürcher Zeitung , 7 Kasım 2009 ( çevrimiçi nzz.ch ); Orig. Bir végső Kocsma. İçinde: Múlt és jövő. 3, 2009 ( PDF, çevrimiçi olarak multesjovo.hu'da ).
  • Son Durak. Günlükler 2001–2009. Bir düzyazı parçası ile. Almanca ilk yayın. Çeviren Kristin Schwamm ve Adan Kovacsics (düzyazı parçası). Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2013, ISBN 978-3-498-03562-4 .
  • Son Durak. Bir günlük roman. (Orig.: A végső kocsma. Magvető, 2014), Kristin Schwamm, Adan Kovacsics ve Ilma Rakusa tarafından çevrildi. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2015, ISBN 978-3-499-26910-3 .
  • izleyici. 1991-2001 kayıtları. (Orig.: A néző. Feljegyzések 1991-2001. Magvető, 2016), Heike Flemming ve Lacy Kornitzer tarafından çevrilmiştir. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2016, ISBN 978-3-498-03561-7 .

Denemeler ve konuşmalar

  • İdam mangası yeniden yüklenirken bir düşünce sessizlik. Denemeler. (Orig.: A gondolatnyi csend, amíg a kivégzőosztag újratölt. Monológok és dialógok , Budapeşte, 1998) Çeviren: György Buda ve diğerleri. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-499-22571-9 .
  • "Evreka!" 2002 Nobel Ödülü konuşması. Çeviren Kristin Schwamm. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-06702-8 .
  • Sürgün dili. Denemeler ve konuşmalar. Önsöz Péter Nadas . Kristin Schwamm, György Buda vd Suhrkamp, Frankfurt tarafından çevrilmiş, Main 2003 duyuyorum ISBN 3-518-41449-6 ; “ Bir Sergiden Resimler” 2004, ISBN 3-518-45655-5 konuşmasını içerecek şekilde genişletildi .
  • Evreka! Konuşmalar ve bir konuşma. Susanne Thuemer'in gravürleriyle. 7 Aralık 2002'de Nobel Ödülü'nün "Heureka!" başlıklı konuşmasına ek olarak şunları içerir: Etik kurbanlar tarafından yaratılır , Peter Michalzik ile konuşma , Frankfurter Rundschau No. 153, 4 Temmuz 1996; Okurlarımı incitmek istiyorum , Martin Doerry ve Volker Hage ile söyleşi , Der Spiegel No. 18, 29 Nisan 1996; Avrupa'nın değerleri hakkında , Volker Hage ve Reinhard Mohr ile söyleşi , Der Spiegel No. 20, 17 Mayıs 1999; Die Glückskatastrophe , Iris Radisch ile söyleşi , Die Zeit No. 43, 17 Ekim 2002; Temsilci ve Şehit , Andreas Breitenstein ile görüşme , Neue Zürcher Zeitung No. 285, 7 Aralık 2002; Bir çıkış yolu gösteriyorum , Klaus Nüchtern ile konuşma , Falter No. 48, 26 Kasım 2003; Mutlu bir insan olarak yazar , Ijoma Mangold ile sohbet , Süddeutsche Zeitung No. 260, 9 Kasım 2004. Yayınevi Thomas Reche, Neumarkt 2006, ISBN 3-85165-654-7 .

mektuplar

  • Eva Haldimann'a Mektuplar. Kristin Schwamm tarafından çevrildi. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2009, ISBN 978-3-498-03545-7 .

ölümünden sonra yayınlar

  • Kendi mitolojinizi yazın. "Kadersiz Roman" 1959-1962 için günlük girişleri. Akademie der Künste Berlin arşivinden, Pál Kelemen ve Ingrid Krüger tarafından Macarca'dan derlenmiş ve tercüme edilmiştir, Sinn und Form , 1/2019, s. 5-23.

Film uyarlamaları

  • Csacsifogat ( eşek arabası ), Kertész'in aynı adlı komedisinin TV versiyonu (1959'dan beri performanslar), yönetmen: József Petrik, 63 dk., Yapım: Magyar Televizió / M3, 1984 ( IMDb belgeleri ).
  • Sorstalanság (dt. Fateless - Fateless ), Schicksalslosigkeit (1975)romanından uyarlama, senaryo: Imre Kertész, yönetmen Lajos Koltai Müzik: Ennio Morricone , 134 dk, Macaristan / Almanya / İngiltere, 2005 (. Documentation on IMDb ) .
  • Emelet ( kat ), dedektif hikayesinin film uyarlaması(1977), senaryo: Annamária Radnai ve János Vecsernyés, yönetmen: János Vecsernyés, 94 dk., Macaristan, 2006 ( IMDb belgeleri ).

röportajlar

Ödüller ve onurlar

Imre Kertész, Szeged, Macaristan 2007

Uluslararası fiyatlar

Kertész verildi Brandenburg Edebiyat Ödülü'nü 1995 yılında , Avrupa Anlayış Leipzig Kitap Ödülü 1997 , Jeanette Schocken Ödülü Bremerhaven City, Friedrich Gundolf Ödülü Dil ve Şiir Alman Akademisi ve 2000 yılında Herder Ödülü , WELT Edebiyat Ödülü ve le mérite Bilim ve Sanat dökün . 2001 yılında Adelbert von Chamisso Ödülü ve Robert Bosch Vakfı Ödülü'ne layık görüldü. 2002 yılında, Imre Kertész, tüm edebi eserleri için Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görülen ilk ve şimdiye kadar Macarca konuşan tek yazardı. Ayrıca 2002'de Hans Sahl Ödülü'ne ve 2004'te Weimar Goethe Madalyası ve Büyük Federal Liyakat Nişanı'na bir yıldızla layık görüldü. 2003'ten beri Kertész , Berlin Sanat Akademisi'nin edebiyat bölümünün bir üyesiydi . 2006'da Berlin'de Ernst Reuter plaketini ve Wingate Edebiyat Ödülü'nü aldı . 2005 yılından beri olmuştur fahri doktor Free University of Berlin . 8 Kasım 2006 tarihinde Berlin'de yapıldı Nikolai Kilisesi ile Macar Nobel onurlandıran Almanca hizmetler ve Avrupa Anlayış 2006 yılı için ödül Alman Derneği (1990) yerine. Alman Derneği, 20. yüzyılda Avrupa tarihini ele aldığı için edebi eserleriyle örnek teşkil eden bir yazarı onurlandırdı. “Aydınlanma yoluyla uluslararası anlayış, Imre Kertész'e borçlu olduğumuz şeydir.” ( Jutta Limbach , Goethe Enstitüsü Başkanı ve ödül sahibine övgüde bulunan kişi). 2007 yılında Imre Kertesz alınan Marion Samuel Ödülü 2008 yılında, Anma Augsburg Vakfı anlama ve Tolerans için Ödülü Berlin'deki Yahudi Müzesi ve 2009 yılında Jean Améry Ödülü . Ekim 2010'da Friedrich Schiller Üniversitesi Jena , Imre Kertész Koleji'ni açtı . 20. yüzyılda Avrupa'nın doğusu. Karşılaştırmalı olarak tarihsel deneyimler oluşturun . 2013 yılında Kertész, eksiksiz gazetecilik çalışması nedeniyle 2012 Yılın Siyasi Kitabı için Bruno Kreisky Ödülü'nü aldı .

Macaristan'daki Başarılar

Edebiyat

  • Johanna Adorján : Şu anki erkekler, bu sefer: Imre. İçinde: Süddeeutsche Zeitung , 31 Mart 2018 ( çevrimiçi olarak sueddeutsche.de ).
  • Dietmar Ebert (Ed.): Atonal anlatının mutluluğu. Imre Kertesz üzerine çalışmalar. Baskı AZUR, Dresden 2010, ISBN 978-3-942375-01-6 .
  • Ingo Fessmann: Imre Kertész ve Almanların aşkı. Hayata ve işe kişisel bir bakış. Hentrich ve Hentrich, Berlin / Leipzig 2019, ISBN 978-3-95565-308-8 .
  • László F. Földényi , Akos Doma : Kadersizlik: Bir Imre-Kertész Sözlüğü. Rowohlt, Reinbek 2009, ISBN 978-3-498-02122-1 .
  • Miklós Györffy, Pál Kelemen: Kertész ve adamları. Imre Kertész'in çalışmaları üzerine okumalar ( Budapeşte Edebiyat Araştırmaları Çalışmaları, Cilt 13). Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-631-57477-5 .
  • Eva Haldimann: Otuz yıllık Macar edebiyatından anlık görüntüler. Corvina Verlag, Budapeşte 1997, ISBN 963-13-4202-6 .
  • Irene Heidelberger-Leonard: Imre Kertesz. Hayat ve iş. Wallstein, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8353-1642-3 .
  • Daniel Kehlmann : Kadersizlik. Imre Kertesz ile konuş. İçinde: Sinn und Form , 1/2010, s. 135–138.
  • Barbara Mahlmann-Bauer: Imre Kertész - bir ölüm ilanı. Auschwitz'e dönenlerin mutluluğu yazıyordu; eseri, hayatta kalanlar için bir hazine. İçinde: Literaturkritik.de , 4 / Nisan 2016.
  • Norbert Otto: Auschwitz'de Parzival - Imre Kertesz'in usta işi "Kadersiz Bir Roman". İçinde: Üç. 10/2001, s. 26ff.
  • Jan Philipp Reemtsma : Zorla rıza olarak hayatta kalma. Imre Kertész'in “Kadersiz Birinin Romanı”nı okurken düşünceler. Ders, 1999. İçinde: Jan Philipp Reemtsma: Hagen, Jung-Ortlieb'i neden öldürdü. Savaş ve ölüm hakkında zamansız. (= Beck serisi 1508). CH Beck, Münih 2003, ISBN 3-406-49427-7 , s. 220-249.
  • Clara Royer: Imre Kertész: "L'histoire de mes morts": Essai biyografisi. Actes Sud, Arles 2017, ISBN 978-2-330-07261-2 .
  • Bernhard Sarin: Eklem olarak bir yaşam. Imre Kertész'in yazılarının antropolojik ikonografisi. Universitätsverlag Potsdam, 2010, ISBN 978-3-86956-086-1 . ( PDF; 3.7 MB ). Kurgulara hapsolmuş. Imre Kertész'in Lot romanı. BoD - Talep Üzerine Kitaplar, Norderstedt 2018, güncellenmiş baskı 2019, ISBN 978-3-7494-7933-7 ; 2020 yılında Kempinski'nin terasında Lot başlığı altında güncellendi ve rezervasyon eklendi . Imre Kertész'in Çalışmalarında Kurgu ve Gerçeklik , (resimli baskı) ISBN 978-3-7504-9474-9 .
  • Zsuzsa Selyem: “Dokuzuncu senfoninin geri çekildiği” roman. Imre Kertész'in "Liquidation" ve Thomas Mann'ın "Doktor Faustus" romanlarındaki geri çekilmenin işlevi hakkında. İçinde: Weimar Katkıları . Edebi çalışmalar, estetik ve kültürel çalışmalar dergisi. 1/2006, s. 63-81.
  • György Spiró: Sanatta Sadece Radikal Vardır. Nobel Ödülü vesilesiyle Kertész'in portresi, içinde: Hungarian Quarterly. Cilt 43, hayır. 168 (Kış 2002), s. 29-37 ( çevrimiçi olarak restlessbooks.org'da ).
  • Mihály Szegedy-Maszak, Tamás Scheibner (ed.): Uzun, karanlık gölge: Imre Kertész'in çalışmaları üzerine çalışmalar. Passagen, Viyana 2004, ISBN 3-85165-654-7 .
  • Adam Zagajewski : Sadakat hakkında. Imre Kertész'in roman miti üzerine sabırlı çalışması. In: Sinn und Form , 6/2009, s. 751–756.

İnternet linkleri

Commons : Imre Kertész  - resim, video ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ↑ Budapeşte Kertész Enstitüsü ( www.kerteszintezet.hu/eletrajz ) ve Imre Kertész: Galley günlüğü web sitesindeki biyografiye dayalı biyografik veriler . Yazar hakkında. 319; Imre Kertész: Dosya K. Yaşam verileri. S. 236f, aksi belirtilmedikçe.
  2. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. Haziran 1990'dan giriş, s. 282f.
  3. ↑ Imre Kertész: Dosya K. P. 9f.
  4. ↑ Wolfgang Benz , Barbara Distel (ed.): Terörün yeri . Nasyonal Sosyalist Toplama Kamplarının Tarihi. Cilt 3: Sachsenhausen, Buchenwald. CH Beck, Münih 2006, ISBN 3-406-52963-1 : “Kamptaki mahkûmlar [...] çoğunlukla Auschwitz yoluyla Buchenwald'a ve oradan zorunlu çalışma için 'Wille' yan kampına nakledilen Macar Yahudileriydi. Imre Kertész onlardan biriydi. ”, S. 593.
  5. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 11 Nisan 2004 tarihli giriş: "59 yıl önce bugün Buchenwald'da kurtarıldım.", S. 281.
  6. ↑ Imre Kertész ile yeni kitabı "Dossier K." ve yeni Avrupa anti-Semitizm hakkında röportaj . Eszter Rádai, 2006.
  7. ↑ Müzikaller ve oyunlar için Kertész'in şu ifadelerine bakınız: Kişi mutlu bir insan olarak yazar. Ijoma Mangold ile söyleşi. Süddeutsche Zeitung , 9 Kasım 2004; Düşünmek insanı aşan bir sanattır. Alexandre Lacroix ile söyleşi. Felsefe Dergisi , Sayı 5, 2013 ( philomag.de adresinde çevrimiçi ).
  8. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1963 sonundan giriş, s.9.
  9. ^ Bernhard Sarin: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. S. 9/163 (Kertész'in Selbmann ile yaptığı tartışma üzerine not 5, Die Lange Nacht ); 20-23.
  10. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 25 Ocak 2003 ve 11 Haziran 2008 tarihli girişler, s. 167, 423.
  11. ↑ Kertész konuşmada Ijoma Mangold, Süddeutsche Zeitung , 9 Kasım 2004 ile mutlu bir insan olarak yazar .
  12. ↑ Kertész sohbette Bir roman ve Michael Töteberg'le olan kaderi (2005), şurada: Imre Kertész, kaderi olan bir kişinin romanı. Fateless filminin Almanya'da gösterime girmesi için özel baskı , s. 293.
  13. ↑ Kertész bir röportajda »Okuyucularımı incitmek istiyorum«. Der Spiegel , 29 Nisan 1996 (No. 18).
  14. ↑ Kertész sohbette Klaus Nüchtern ile bir çıkış yolu gösteriyorum, Falter , 26 Kasım 2003 (No. 48); Kertész konuşmada Imre Kertész ile Thomas Cooper'la Konuşma (2010), şurada: Imre Kertész, The Holocaust as Culture. s. 36f.
  15. ↑ Kertész sohbette Bir roman ve Michael Töteberg ile kaderi (2005): “Kitabım 1975'te yayınlandıktan sonra ancak çeviri yapabildim. Ondan önce edebiyat işindeki insanlar adımı bilmiyordu ve bu doğruydu. Çünkü çok iğrenç bir edebi işte kariyer yapmak istemedim. ”(Alıntı: Imre Kertész, kader bir kişinin romanı. Kadersiz filminin Alman sineması için özel baskısı , s. 297).
  16. ↑ Budapeşte Imre Kertész Enstitüsü'nün web sitesindeki kaynakçaya bakın, Bölüm 3. Mífordítások / Çeviriler ( çevrimiçi kerteszintezet.hu adresinde ).
  17. ↑ Ilma Rakusa : Bireysellik hakkı. NZZ, 12 Ekim 2009; Imre Kertész: Eva Haldimann'a Mektuplar. Haldimann'ın eleştirileri Eva Haldimann: Macar Edebiyatının Otuz Yılından Anlık Görüntüler'de basılmıştır .
  18. ↑ Imre Kertész: Denemelerin cildine önsöz İdam mangası yeniden yüklenirken bir düşünce boyu sessizlik. S.9; ayrıca genişletilmiş deneme hacmi olan Die exilierte Sprache'nin yazarının ön sözlerinde . 13.
  19. ↑ Clara Royer: Imre Kertész. s. 266.
  20. ↑ İnternet dergisi Gondola , 15 Kasım 2002: A Csacsifogat tovább gördül… ( gondol.hu'da çevrimiçi ).
  21. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. s. 158.
  22. ↑ Imre Kertész: Almanya'nın yeniden birleşmesini kutlamak için yapılan konuşma. NZZ , 4 Ekim 2003 ( NZZ Çevrimiçi ).
  23. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. S. 448 (2 Mart 2004 tarihli not: "Magdeburg konuşmam ...").
  24. ↑ Alman Federal Meclisi'nin Kertész hakkında bilgi sayfası. 29 Ocak 2007, erişim tarihi 24 Şubat 2011.
  25. ↑ Ingo Fessmann: Imre Kertész ve Almanların aşkı. Hayata ve işe kişisel bir bakış. Hentrich ve Hentrich, Berlin / Leipzig 2019.
  26. ↑ Berlin Sanat Akademisi'nin basın açıklaması, 31 Ekim 2012.
  27. ↑ Der Spiegel , No. 46/2012, Kaderin Yolları. S. 148 ( spiegel.de'de çevrimiçi ).
  28. ↑ Kertész sohbette Iris Radisch ile bir Holokost palyaçosuydum . Die Zeit , 12 Eylül 2013 ( çevrimiçi olarak zeit.de ).
  29. ↑ Imre Kertész: Bir efsane sona eriyor. Macar Yazarlar Birliği'nde açık bir anti-Semitizm var. Nedenleri çok eskilere dayanıyor. Peter Maté tarafından çevrilmiştir. İçinde: Zaman. 1 Nisan 2004, sayfa 59 ( çevrimiçi olarak zeit.de'de ).
  30. ↑ Tilman Krause, Imre Kertész ile röportaj yapıyor: Macaristan'da, anti-Semitler sorumlu. In: Die Welt , 5 Kasım 2009. ( online olarak welt.de ); Macaristan, Imre Kertész'in WELT röportajını tartışıyor. İçinde: Die Welt , 10 Kasım 2009. ( online olarak welt.de ).
  31. ↑ Meghamisították Kertész szavait / Kertész'in sözleri tahrif edildi. Duna TV , 9 Kasım 2009, 19:03 ( çevrimiçi:archive.org.Orijinal: http://www.dunatv.hu/kultura/keretesz_szuletesnapi_interju.html ).
  32. ^ Yazar Imre Kertész için tartışmalı onur. İçinde: Der Standard , 20 Ağustos 2014 ( çevrimiçi olarak derstandard.at ).
  33. ^ Macar yazarlar için devlet düzeni. Imre Kertész evlat edinmeyi savunuyor. İçinde: taz , 20 Ağustos 2014 ( çevrimiçi olarak taz.de ).
  34. ↑ Johanna Adorján: Şu anda erkekler, bu sefer: Imre. İçinde: Süddeeutsche Zeitung , 31 Mart 2018 ( çevrimiçi olarak sueddeutsche.de ).
  35. ^ Macaristan: Imre Kertesz'in mülkü devlete bağlı bir vakfa gidiyor. In: Der Standard , 22 Aralık 2016 ( çevrimiçi olarak derstandard.at ); Iván Sándor: Kertész'in hayatının eseri kamulaştırıldı mı? İçinde: Frankfurter Rundschau , 14 Mart 2017 ( fr.de'de çevrimiçi ).
  36. ^ Gregor Dotzauer: Imre Kertész'in mülkü. İçinde: Der Tagesspiegel , 1 Mart 2018 ( tagesspiegel.de adresinde çevrimiçi ).
  37. ↑ Imre Kertesz. Arşivin hakları Budapeşte'de kalır. Rapor: Der Tagesspiegel , 2 Şubat 2019 ( tagesspiegel.de adresinde çevrimiçi )
  38. ↑ Viktor Orbán'ın Imre Kertész Enstitüsü'nün açılışındaki konuşması. Budapeşte, 10 Ekim 2020 ( çevrimiçi Macar hükümeti web sitesinde, kormany.hu )
  39. ^ Başbakan Orbán Budapeşte'de Yeni Imre Kertész Enstitüsü'nün Açılışını Gerçekleştirdi. MTI-Macaristan Bugün , 10 Ekim 2020 ( çevrimiçi olarak hungarytoday.hu adresinde ).
  40. ↑ Imre Kertész: Dosya K. P. 217.
  41. ↑ Sorstalanság tarafından yayınlanan yayında, György Spiró'nun Kertész portresine bakınız: Sanatta Sadece Radikal Vardır. İçinde: Hungarian Quarterly Cilt 43, No. 168 (Kış 2002), s. 29–37 ve Kertész'in röportajlarda yaptığı çeşitli açıklamalar: »Okuyucularımı incitmek istiyorum«. Der Spiegel , 29 Nisan 1996 (No. 18); Bir roman ve kaderi. Michael Töteberg, Imre Kertész ile konuşuyor. (2005); Imre Kertész ve Thomas Cooper: Imre Kertész ile Bir Konuşma. (2010).
  42. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. Ağustos 1973 tarihli giriş, sayfa 32.
  43. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. Haziran 1984'ten giriş, s. 185.
  44. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1963 sonundan giriş, s. 9. Thomas Mann ilk olarak Kertész'in bir apolitikliği düşünürken alıntıladığı “kendi üzerinde çalışmak” ifadesini kullandı (1918): “Sanat” ona “en yüksek, en ahlaki, en katı ve en yüksek sanat” olarak görünür. en neşeli hali”. Bkz. Bernhard Sarin: Eklem olarak bir yaşam. Imre Kertész'in yazılarının antropolojik ikonografisi. S. 65 (not 147).
  45. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. Haziran 1965 tarihli giriş, s. 18.
  46. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. Mayıs 1965 tarihli giriş, s. 16f.
  47. ^ Bernhard Sarin: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. 22 / 193f (not 132).
  48. ^ Bernhard Sarin: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. 22/192 (not 130).
  49. ↑ Imre Kertész: Bir nyomkereső. Két kisregény. ( İzci İki noveller.. ) İçindekiler: A nyomkereső ( izci ) ve Detektívtörténet ( dedektif öyküsü ), Szépirodalmi, Budapeşte, 1977.
  50. ↑ Imre Kertész: İzleyici. 1991-2001 kayıtları. 1994'ten giriş, s. 75f.
  51. ↑ Imre Kertesz: Fiyasko. S. 434f.
  52. ↑ Imre Kertész: Doğmamış bir çocuk için Kaddish. s. 50.
  53. ↑ Kertész bir röportajda açıklıyor Ijoma Mangold'la mutlu bir insan olarak şöyle yazıyorsunuz: “Bu, Auschwitz'e atabileceğim son bakış açısı, son bakış. 'Tasfiye', Auschwitz'i miras alan ve onunla hiçbir şey yapamayan ikinci nesli anlatıyor. ”( Süddeutsche Zeitung , 9 Kasım 2004)
  54. ^ Bernhard Sarin: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. Pelerin. Tasfiye , s. 137f.
  55. ↑ Kertész günlüğünde şöyle açıklıyor: "Keser figürü", anlatıcı B. hikaye ve dahil olan tüm karakterler kurgu, tek gerçek B., anlatıcı, hikayeyi düşündü ve icat etti ”. Anlatı rolünün farklı karakterlere dağılımıyla ilgili olarak şunları söylüyor: “Her şeyi bilen anlatıcı artık var olmadığında. Ve henüz her şeyi bilme ile uğraşmadık, çünkü üçüncü şahısta hareket ediyoruz… Belki benimdir ama başaramadıysa da , o zaman en azından bir çözüm bulmayı başardı ". ( Son geri çekilme. Günlükler 2001–2009. 22 Nisan ve 2 Mayıs 2001 tarihli girişler, s. 35, s. 42)
  56. ↑ yılında Zoltan Andras Ban tarafından bir röportajda, Kertész dolaylı merkezi kelime “aşk” (age bkz., P. 136f) dikkat çekiyor içinde tasfiye . Orada, “parçanın sonunda bir kelime doğuyor ve tüm parça temelde o kelimenin nasıl ortaya çıktığıyla ilgili. Görünüşe göre bir hareket ve insanlar var ”. ( Beszélő , 10 Ekim 1992, Almanca, Imre Kertész: Letters to Eva Haldimann. Ek , s. 128) Kertész'in 2001 ve 2003 tarihli günlük notlarından , tasfiye üzerine çalışmaya 1990'da başladığı sonucuna varılabilir . (Imre Kertész: Last Einkehr. Diaries 2001-2009. 22 Nisan 2001 ve 2 Mart 2003, s. 34, s. 172) Buna göre, günlüklerinde Şubat 1990'a atıfta bulunduğu bir not var. "Dayanışma" ya da "sevgi"nin "altkültürü" ve "bireysel uyumsuzluğa" karşı "güç öfkesini" totalitarizmin bir özelliği olarak tanımladı. (Imre Kertész: Kadırga günlüğü. Şubat 1990'dan giriş, s. 269)
  57. ^ Bernhard Sarin: Eklem olarak bir yaşam. Imre Kertész'in yazılarının antropolojik ikonografisi. Pelerin. ile tasfiye , sayfa 135-145.; Kempinski'nin terasında çok şey var. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. Pelerin. Tasfiye , s. 135f.
  58. ^ Imre Kertesz: Tasfiye. s. 9.
  59. ↑ Imre Kertész: Avrupa yeniden dirilecek mi? İçinde: Sürgün Dili. 165-180.
  60. ↑ Világpolgár és zarándok ( Dünyalılar ve Hacılar ), Élet és Irodalom 38/ 1976'da.
  61. ↑ Imre Kertesz: Dünyalılar ve Hacılar , içinde Du , Haziran 2005, Ilma Rakusa tarafından çevrilmiş; ayrıca Imre Kertész'de: kurbanlar ve cellatlar .
  62. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 1 Ekim 2004 tarihli giriş, sayfa 310.
  63. ↑ Imre Kertesz: Fiyasko. 363–378 ( Ben, cellat... ); ayrıca Imre Kertész: Kurban ve Cellat'ta ayrı olarak yayınlandı .
  64. ↑ Ön sözler için I, cellat. Imre Kertész'de: kurbanlar ve cellatlar. s. 23.
  65. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001-2009. 9 Ağustos 2001 tarihli giriş, sayfa 69.
  66. ↑ İzleyici. In: Imre Kertész: İngiliz bayrağı .
  67. ↑ NZZ , 3./4. Aralık 1977; ayrıca Eva Haldimann'da: Otuz yıllık Macar edebiyatından anlık görüntüler. s. 84.
  68. ↑ Imre Kertész: İzleri arayan kişi . İçinde: İngiliz bayrağı. s. 90.
  69. ↑ Kertész , Sacha Batthyany ve Mikael Krogerus'un son tanığıyla yaptığı bir röportajda şöyle açıklıyor : “Toplam komünist diktatörlük 1948/1949'da geldi. O zaman bile şaka ortalıkta dolaşıyordu:» Mevcut durumu Nazilerden farklı kılan nedir biliyor musunuz? « -» Artık sadece Yahudiler değil, herkes sarı bir yıldız takıyor. «” ( Das Magazin , 7 Kasım 2009, No. 45).
  70. ^ Bernhard Sarin: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. 72/253 (not 470).
  71. ↑ Imre Kertész: Bir defter ( The Bank ), Élet és Irodalom'da 11/1978 .
  72. ↑ Imre Kertesz: Die Banka içinde, Du , Haziran 2005, Ilma Rakusa tarafından çevrilmiş; ayrıca Imre Kertész'de: kurbanlar ve cellatlar .
  73. ↑ Banka , Imre Kertész'de: Kurbanlar ve Cellatlar. 57.
  74. ↑ Clara Royer: Imre Kertész. s.63; ayrıca bkz. Imre Kertész: Dossier K. s. 138.
  75. ^ Bernhard Sarin: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. s.73f. Kertész, Budapeşte, Viyana, Budapeşte (1990) adlı seyahatnamesinde 1954 yılındaki Zauberberg okumasına atıfta bulunuyor , bakınız: Sürgündeki dil. s. 33.
  76. ^ Budapeşte, Viyana, Budapeşte. In: Imre Kertész: Sürgündeki dil .
  77. ↑ Imre Kertész: Protokoll , Übers .: Jörg Buschmann, içinde: Literatur im Technische Zeitalter 1991. s. 125–141, ekte Language in the Technical Age No. 120 (Aralık 1991).
  78. ↑ Protokol , çev.: Kristin Schwamm, içinde: Imre Kertész / Péter Esterházy: Bir hikaye. İki hikaye ; Imre Kertész: İngiliz bayrağı .
  79. ↑ Péter Esterházy: Èlet és irodalom , 1993 (Alman yaşamı ve edebiyatı. 1994, Kertész / Esterházy, Bir hikaye. İki hikaye ).
  80. ↑ Imre Kertész: Dosya K. P. 223f.
  81. ^ Bernhard Sarin: Eklem olarak bir yaşam. Imre Kertész'in yazılarının antropolojik ikonografisi. s.109.
  82. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1883'ten giriş, s. 160.
  83. ↑ Imre Kertész: Ben - başka biri. s.56.
  84. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. s. 77.
  85. ↑ Imre Kertész: Ben - başka biri. 65.
  86. ↑ Imre Kertész: Ben - başka biri. s. 113.
  87. ↑ Friedrich Nietzsche: "Aslında, bir bütün olarak gelecek kuşaklar için, Platon yeni bir sanat biçiminin modelini, romanın modelini verdi". ( Müziğin ruhundan trajedinin doğuşu . Bölüm 14).
  88. ^ Imre Kertész: Dosya K. Ön açıklama. 5.
  89. ↑ Kertész ile röportaj Jörg Plath ile hayatım bir kurgu . Der Tagesspiegel , 10 Ekim 2006 ( tagesspiegel.de adresinden çevrimiçi ).
  90. ↑ Bakınız Pál Kelemen: Imre Kertész'in mirası. İçinde: Miklós Györffy, Pál Kelemen: Kertész ve kendi. Imre Kertész'in çalışmaları üzerine okumalar. Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, s.14.
  91. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 25.
  92. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. s. 9.
  93. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. S. 378 f.
  94. ↑ Imre Kertész: Son durak. Bir günlük roman. S. 5 (özveri), s. 290'a benzer; 8 Kasım 2006 tarihli bir nota göre, son durak. Günlükler 2001–2009. s. 391.
  95. ↑ Imre Kertész: Son durak. Bir günlük roman. 317; 28 Haziran 2003 tarihli bir nota göre, son durak. Günlükler 2001–2009. S. 179 f.
  96. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001-2009. 9 Ağustos 2001 tarihli giriş, sayfa 69.
  97. ↑ Imre Kertész: Macar yazar Imre Kertész ile otobiyografisi »Kadersizlik« hakkında söyleşi. Moderatörlük: Peter Liebers, Radyo DDR II, 28 Ocak 1989; Bernhard Sarin'den alıntı: Kempinski'nin terasındaki çok şey. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. S. 9/162 (not 3).
  98. ↑ Kertész sohbette Iris Radisch ile bir Holokost palyaçosuydum . Die Zeit , 12 Eylül 2013 ( çevrimiçi olarak zeit.de ).
  99. ↑ Imre Kertész: Şanssız yüzyıl. In: Ders.: Sürgün dili. s. 117.
  100. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1983'ten giriş, s. 166.
  101. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1988'den giriş, s. 239.
  102. ↑ Imre Kertész: Sürgün dili ( Berlin Dersleri bağlamında konuşma , Kasım 2000). In: Ders .: Sürgün dili. 206, 209.
  103. ^ Imre Kertész: Gereksiz entelektüel (Evanjelik Akademisi Tutzing'in bahar konferansında konferans, 1993). In: Ders .: Sürgün dili. s.91f.
  104. ↑ Imre Kertész: Sürgün edilen dil (konuşma). In: Ders .: Sürgün dili. s. 211f.
  105. ↑ Theodor W. Adorno: Zene, Filozófia, társalom. Esszék (Müzik, Felsefe, Toplum. Denemeler). Çeviren: Dezső Tandori, Henrik Horváth ve László Barlay. Gondol, Budapeşte 1970.
  106. ↑ Bernhard Sarin'e bakın: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. S. 18 / s. 179f (not 90 ve 91).
  107. ↑ Imre Kertesz: Fiyasko. 436f, 442.
  108. ↑ Imre Kertész: Doğmamış bir çocuk için Kaddish. s. 50.
  109. ↑ Imre Kertész: Doğmamış bir çocuk için Kaddish. 38.
  110. ↑ Imre Kertész: Doğmamış bir çocuk için Kaddish. 42.
  111. ^ Paul Valéry: Şairin dil hakkı. (1928, Léon Clédat'a 19 Kasım 1927 tarihli mektup) Ders'te .: Eserler. Cilt 1: Şiir ve nesir. Insel Verlag, Frankfurt am Main ve Leipzig 1992, s. 484.
  112. ↑ Imre Kertész: Dosya K. P. 96.
  113. ↑ Imre Kertész: Dosya K. P. 12.
  114. ↑ Kertész, Franziska Augstein'ın Diktatörlük Zamanlarında Utanç ve Sevgi ile yaptığı röportajda . Süddeutsche Zeitung , 16 Eylül 2006 ( süddeutsche.de adresinden çevrimiçi ).
  115. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1979'dan giriş, s. 92f.
  116. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 4 Haziran 2001 tarihli giriş, sayfa 52.
  117. ↑ Imre Kertész: Dosya K. S. 152, 170.
  118. ↑ Kertész, Hendrik Röder ile konuşmasında (Budapeşte, Temmuz 1996), CD'de sesli belge, ek: Imre Kertész: Eine Rückweisung. Brandenburg Edebiyat Ödülü 1995 için kitap ve CD.
  119. ↑ Paul Valéry, Változatok ( vodvil , Cilt 1, Paris, 1924). Çevirmen: Geza Strem. Revai Kiadas, [Budapeşte 1931].
  120. ↑ Imre Kertész: Dosya K. P. 170f. Bernhard Sarin'i karşılaştırın: Kempinski'nin terasında çok şey var. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. S. 16f / s. 177 (not 71).
  121. ↑ Paul Valéry: Leonardo da Vinci'nin yöntemine giriş. Derste.: çalışır. Cilt 6: Sanatın estetiği ve felsefesi üzerine. Insel Verlag, Frankfurt am Main ve Leipzig 1995, s. 11.
  122. ↑ Kertész ile bir röportaj Macaristan'da, Yahudi karşıtları Tilman Krause'a ait. In: Die Welt , 5 Kasım 2009. ( welt.de 'de çevrimiçi ).
  123. ↑ Kertész ile yapılan bir röportaj Düşünmek, Alexandre Lacroix ile insanları aşan bir sanattır . Felsefe Dergisi , Sayı 5, 2013 ( philomag.de adresinde çevrimiçi ).
  124. ↑ Kertész bir röportajda Sacha Batthyany ve Mikael Krogerus'un son tanığı . Das Magazin , 7 Kasım 2009 (No. 45).
  125. ↑ Kertész bir röportajda Spielberg von Sieglinde Geisel ile rekabet edemem . İçinde: NZZ 20 Ekim 2013 Pazar ( sieglindegeisel.ch adresinde çevrimiçi ).
  126. ↑ Bernhard Sarin: A life as articulation'da Beckett'e yapılan çeşitli göndermelere bakın . Kempinski'nin terasında Imre Kertész ve Lot'un yazılarının antropolojik ikonografisi . Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik.
  127. ↑ Bkz. Imre Kertész: Sürgün dili (ders), şurada: Ders .: Sürgün dili. S. 206ff.
  128. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 1 Mayıs 2004, sayfa 286.
  129. ↑ Jan Süselbeck'in tasfiyeye yönelik eleştirisine bakın : Hayatta kalmak. In The Jungle Dünya 2004/03, (14 Ocak 2004 Online www.jungle.world at ).
  130. ↑ Bir röportajda Kertész, Marko Martin'in kuklası olmaktansa her şeyi reddetmek daha iyidir'i açıklıyor : "İdeolojik ve ömür boyu sürgün olan Sahl'da aslında ruhen bir erkek kardeş keşfettim." ( MUT , Ocak 2003, s. 53) .
  131. ↑ Imre Kertész: Burada vatandaş olmanın bir meslek olduğunu itiraf ediyorum. Sándor Márai üzerine deneme. İçinde: Die Welt , 2 Eylül 2000; ayrıca Imre Kertész'de Bir Vatandaşa İtiraf : Sürgündeki Dil başlığı altında . S. 193-205.
  132. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 16 Temmuz 2001, 9 Ağustos 2001 ve 31 Aralık 2005, s. 57, 68, 357'den Miłosz ile ilgili girişler.
  133. ↑ Kertész aldığı filozoflardan bahsediyor Alexandre Lacroix ile düşünmek insanı aşan bir sanat . Felsefe Dergisi , Sayı 5, 2013 ( philomag.de adresinde çevrimiçi ). Ayrıca Bernhard Sarin: A life as articulation'daki çeşitli referanslara bakın . Kempinski'nin terasında Imre Kertész ve Lot'un yazılarının antropolojik ikonografisi . Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik.
  134. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1974 ve 1991'den girişler, s. 39, 302.
  135. ↑ Ortega'nın Sartre eleştirisi için bkz. Ortega y Gasset: An Interpretation of World History (Ders 1948/49). Gotthold Müller Verlag, Münih 1964, s. 254.
  136. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1983'ten giriş, s. 165. Kertész, Ortega y Gasset: History as a system'e atıfta bulunuyor . (1941). İçinde: Toplu Eserler. Cilt 4. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1978, sayfa 340-387.
  137. ↑ Bernhard Sarin'deki kanıtlara bakın: Kempinski'nin terasında çok. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. s. 89-91.
  138. ↑ Imre Kertész: İzleyici. 1991-2001 kayıtları. 1997'den giriş, s. 164f.
  139. ↑ Imre Kertész: İzleyici. 1991-2001 kayıtları. 1998'den giriş, s. 175.
  140. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. Haziran 1984'ten giriş, s. 185.
  141. ^ János Pilinszky: Büyük Şehir Simgeleri. Seçilmiş şiirler ve denemeler. Otto Müller Verlag, Salzburg 1971, ISBN 3-7013-0458-0 , s. 76.
  142. ↑ Imre Kertész: Kadırga günlüğü. 1973'ten giriş, s. 32f.
  143. ↑ Kertész'in Andreas Breitenstein: Temsilci ve şehit ile yaptığı görüşmede yaptığı açıklamalara bakın . İçinde: Neue Zürcher Zeitung , 7 Aralık 2002 ( çevrimiçi nzz.ch ); ayrıca Clara Royer tarafından Kertész biyografisinde alıntılanan ifadeleri: Imre Kertész. Pelerin. Créer la langue d'Auschwitz , s. 153. Bkz. Bernhard Sarin: Lot on the Kempinski'nin terasında. Imre Kertész'in eserlerinde kurgu ve gerçeklik. S.156 / s.286f (not 793).
  144. ↑ Imre Kertész: Son durak. Günlükler 2001–2009. 25 Ocak 2003 ve 11 Haziran 2008 tarihli girişler, s. 167, 423.
  145. ↑ Kertész, Franziska Augstein'ın Diktatörlük Zamanlarında Utanç ve Sevgi ile yaptığı röportajda . Süddeutsche Zeitung , 16 Eylül 2006 ( süddeutsche.de adresinden çevrimiçi ).
  146. ↑ Kertész bir röportajda Sacha Batthyany ve Mikael Krogerus'un son tanığı . Das Magazin , 7 Kasım 2009 (No. 45).
  147. ↑ Kertész, Franziska Augstein'ın Diktatörlük Zamanlarında Utanç ve Sevgi ile yaptığı röportajda . Süddeutsche Zeitung , 16 Eylül 2006 ( süddeutsche.de adresinden çevrimiçi ).
  148. ↑ Kertész konuşmada Etik, kurbanlar tarafından Peter Michalzik ile yaratılmıştır. Frankfurter Rundschau , 4 Temmuz 1996 (No. 153).
  149. ↑ Kertész, Carola Hähnel ve Philippe Mesnard ile konuşurken. İçinde: Sinn und Form , 3/2000, s. 378.
  150. ↑ Kertész ile bir söyleşi Benim için Auschwitz, Adelbert Reif için bir rahmettir . In: Universitas , 12/1996, s. 1221f.
  151. ↑ Jena Üniversitesi'nden Imre Kertész Koleji ile ilgili bilgiler . Wlodzimierz Borodziej ve yönetiminde kolej Joachim von Puttkamer dokuzuncu olarak Ekim 2010'da kuruldu arasında Käte Hamburger Kolleg BMBF (Federal Almanya Eğitim ve Araştırma Bakanlığı).
  152. ↑ Arşiv.org'da çevrimiçi (Orijinal: http://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=21924) .
kişisel veri
SOYADI Kertesz, Imre
KISA AÇIKLAMA Macar yazar ve Nobel ödüllü
DOĞUM TARİHİ 9 Kasım 1929
DOĞUM YERİ Budapeşte
ÖLÜM TARİHİ 31 Mart 2016
ÖLÜM YERİ Budapeşte