müsrif oğul

Prodigal Oğlunun Dönüşü, Rembrandt'ın tablosu

İncil'deki meseli Savurgan bir çocuk bir olan İsa anlattığı kıssa göre Luka İncili (15,11-32 AB ilgili tema ile üç benzetmelerle bir dizi olup aittir), Lukan özel mülkiyet . Daha yakın tarihli çevirilerde , "iki oğlun benzetmesi" veya "babanın sevgisi" olarak da anılır.

komplo

Küçük oğlu mirasını babasından ister. Parayı alır almaz oradan uzaklaşır ve parayı yurt dışında çarçur eder. Bir dilenciye gömülür, domuz çobanı olarak çalışır ve o kadar acıkmıştır ki, pişmanlıkla babasının evine dönmeyi özler ve günahını babasına itiraf etmeye ve ondan küçük bir gündelikçi olarak iş istemeye karar verir . Aslında eve döndüğünde, baba oğlunun dönüşüne o kadar sevinir ki, bitirmesine zar zor izin verir ve onu hemen geri alır. Onu şenlikli bir şekilde giydirir ve büyük bir parti verir.

Babasına her zaman sadakatle hizmet eden büyük oğul, babasının davranışlarından şikayet edince, baba şöyle cevap verir: “Çocuğum, sen her zaman benimlesin ve benim olan her şey senindir. Ama şimdi mutlu olmak ve bir parti vermek zorundayız; kardeşin için öldü ve tekrar yaşıyor; kayboldu ve tekrar bulundu” ( Lk 15.31  EU ).

Bağlam ve anlam

Mesel, Evangelist Luka tarafından derlenen “kaybedilenlere” dair bir dizi üç meselde sona erer ve doruğa ulaşır . Kayıp koyun ( Lk 15.3–7  EU ) ve kayıp madeni para ( Lk 15.8–10 EU ) ile ilgili diğer iki mesel  de Tanrı'nın krallığını daha önce kaybolmuş değerli bir malı bulmaktan büyük sevinç duyan bir kişiyle karşılaştırır . İlgili rol, oğlunu geri kazanan "baba" tarafından oynanır. Dizinin amacı, Ferisilerin ve din bilginlerinin İsa'ya karşı "günahkarlar ve vergi tahsildarları" ( Lk 15 : 1-3  EU ) ile hukuka aykırı bir ilişki kurduğu suçlamasını çürütmektir . Bunlar burada müsrif oğul tarafından temsil edilirken, İsa'yı eleştirenler kendilerini baba ile kalan “büyük oğul” rolünde bulurlar. Sunumun amacı, Tanrı'nın ve İsa'nın kendisinin "kayıp" olana özel bağlılığını vurgulamaktır . Tanrı ve İsrail arasındaki ilişki için bir metafor olarak bu "kaybolma" ve "tekrar bulunma" temasıyla , üç mesel Luka İncili'nin temel bir motifini alır. Baba olarak Tanrı ile birlik, her iki oğlun da hayattaki gerçek amacı olarak sunulur.

Sosyal tarih geçmişi

Mesel, zamanın yasal koşullarının arka planına karşı anlatılmaktadır. İki erkek çocuk varsa, büyük olana mülkün üçte ikisini, genellikle çiftliği, küçük olan ise üçte birini alırdı. Küçük oğullar, yurtdışında bir iş kurabilmeleri için miraslarını ödeme fırsatı buldular . Babanın yaşamı boyunca bir ödeme talebinin rahatsız edici olup olmadığı araştırmalarda tartışmalıdır.

Yurtdışında muhtaç durumda olan oğlunun dindaş bulamayıp yabancı ülke vatandaşına başvurmak zorunda kalması, onun anavatanından ne kadar uzaklaştığını göstermektedir. Diasporadaki Yahudi topluluklarının da kendi yoksul refah sistemleri vardı . Yahudi dinleyiciler için kabul etmek zorunda kaldığı ağza alınmayacak bir görev olan domuz çobanlığı görevi, sırf bu hayvanların pisliği yüzünden de olsa, onun için bir Yahudi olarak dini bir yaşam sürmesini imkansız kılıyor. Keçiboynuzu bakla onun sıkıntı içinde yedim isterdi, yoksulların ekmek kabul edildi.

Dönüşte, bir öpücük , bir kucaklama ve üst giysi, küçük oğlun, ev sahibinin oğlu olarak toplumsal olarak saygın bir konuma yeniden getirildiğini gösterir. (Mühür) yüzük ona verir gücünü ailesi adına yasal olarak hareket etmek. Ayakkabılar özgür bir adamın işaretiydi - köleler yalınayak gitti. Son olarak, baba, oğlunun dönüşünü özellikle şenlikli bir şekilde kutlamak için besili bir buzağı kestirir, bu da onun büyük iyiliğini ifade eder ve olağanüstü neşeli olayın altını çizer.

Etki geçmişi

dini tefsir

Kilise babaları

Mesel başından beri popüler bir vaaz metniydi. Mesel ile ilgili hayatta kalan en eski vaaz , 2. yüzyılda İskenderiyeli Clement'ten gelmektedir . Diğer vaazlar Athanasius , Hippo Augustine ve John Chrysostom'dan alınmıştır .

Örneğin, bazı erken dönem Hıristiyan okullarının ( İskenderiye'deki gibi ) sürdürdüğü alegorik yorumda , örneğin, Mesih'in doğruluğu için kıyafet yeniden yorumlandı ve Isa 61,10  EU ("Bana doğruluk pelerini giydirdi") ile ilişkilendirildi. ; yüzük “Kutsal Ruh'un mührü” olur; ayakkabılar, Tanrı'nın yollarında yürüme yeteneğini sembolize eder.

Hippo'lu Augustine, kendisini önce ahlaksız bir yaşam süren ve sonra Tanrı'ya dönen müsrif oğul rolünde gördü. Göre catena aurea ait Thomas Aquinas , Augustine, bir “şeytan orduları aittir havanın belirli prensi” “o ülkenin vatandaşı” içinde gördü ve domuzlar kendisine bağlı olan kirli ruhlar içinde.

Yahudi karşıtı yorumlar, negatif yüklü “büyük oğul” figürünü Yahudilikle özdeşleştiren erken dönemlerde dolaşıyordu . Zaten Kudüs'ün Cyril'i , bazılarına göre, etten sonra İsrail'in büyük oğluydu, ama kafirlerin miktarı daha küçüktü. Ortaçağda bu yorum görsel sanatların üslubunu da şekillendirmiştir.

Ortodoks geleneği

Ortodoks Kiliseleri , Paskalya öncesi Ödünç'ün kırk günlük gününden hemen önce Pazar günü bir Savurgan Oğul tanıyor .

Modern

John Paul II , ansiklopedik Dives in misericordia'da (İlahi Merhamet Üzerine) benzetmeyi yorumlar .

Sanat, edebiyat ve müzik

Sanatta farklı temsiller

Max Beckmann : Müsrif Oğul (1949).

13. yüzyıldan kalma Bourges'daki Savurgan Oğul tasviri , bu motifin en eski vitraylarından biridir. İş Savurgan Oğul Eve Dönüş , Rembrandt Ölümünün yılında boyalı, gösteriler yaptığı yolculuktan sonra babasıyla oğlunun gelişi geri. In 1949, süre içinde sürgünde Amerika, Max Beckmann boyalı bir savurgan evlat az giyimli kadınlar arasında umutsuz bir adam gösterir. İçinde resmin takılıyor bugün Sprengel Müzesi içinde Hanover . Camdaki uygulamaya bir örnek, Gisela Dreher-Richels ve Gerhard Dreher tarafından Frankfurt Lukaskirche'de (1953/56) dört cam pencereye ayrılan anlatıdır . Başka bir modern temsil Hildesheim'ın Bugenhagen çeşmesinde bulunabilir .

edebiyat ve müzikte Temsilleri

Guilhelmus Gnaphaeus'un (1534) Latin draması, motifin ilk uyarlamalarından biridir . Alman komedileri Burkard Waldis (1527), Johann Ackermann (1537), Johannes Salat (1537), Jörg Wickram (1540), Hans Sachs (1557), Nikolaus Loccius (1619) müsrif oğul hakkında yazdı . "İngiliz komedyenlerinin" komedileri arasında , Vom verlornnen Sohn (1620) özellikle popüler olmuş gibi görünüyor.

Mesel genellikle ahlaki bir şekilde kullanıldı ve eski Alman şairler tarafından daha küçük hikayelerde süslendi. İkincil bir motif olarak, örneğin ilk Heidi cildinin sonunda Johanna Spyri'de bulunabilir .

20. yüzyılda, Fransız oldu Nobel Edebiyat Ödülü, André Gide , modifiye konuyu Savurgan Oğul Dönüşü bir in (Le Retour de l'enfant Prodigue) bireysel ve özgürlükçü bir şekilde ve 1907 yılında yayınladı.

Franz Kafka'nın benzetmesi Heimkehr (1920) motifi ele alır.

Sergei Pavlovich Djagilew'den esinlenerek, Sergei Sergejewitsch Prokofjew'in " Müsrif Oğul" op.46 balesi 1928'de yaratıldı .

1934'te Luis Trenker, The Prodigal Son (Güney Tirol - New York - Güney Tirol) filmini çekti .

İngiliz besteci Benjamin Britten , 1968'de prömiyeri yapılan kilise operası The Prodigal Son'u yarattı . Bunun librettosu William Plomer'den geliyor.

Şarkı tarafından Prodigal Son İngiliz rock grubu Rolling Stones albümünden Dilenciler Ziyafet savurgan oğul meseli ile (1968) fırsatlar, olarak yaptığı albüm aynı adı taşıyan şarkı ile Killers İngiliz heavy metal grubu Iron Maiden ( 1981). Albüm başlığına The Good Oğul tarafından Nick Cave ve Bad Seeds (1990) evde kaldı "iyi oğul" perspektifinden anlatıyor.

1983 oldu ölümünden sonra Hayırsız Evlat ait Keith Green onun dul Melodi tarafından yayınlanan, bir parçası olurdu kaya opera olmak.

1998'de Hans-Ulrich Treichel , savaş sonrası romanı The Lost'u yayınladı .

Kıssa da konu olan çocuk müzik Savurgan Oğul tarafından Dagmar Heizmann-Leuke ve Klaus Heizmann tarafından yayınlanan, müzik yayıncısı Klaus Gerth (1999).

Edebiyat

tefsir literatürü:

→ ayrıca ilgili tefsirlerdeki bölümlere (Bovon, Bock, Eckey ve diğerleri) ve İsa'nın mesellerine ilişkin genel literatüre bakınız .
  • Robert Baldwin: Sanat ve Edebiyatta Müsrif Oğul Teması Bibliyografyası. İçinde: Kaynakça Bülteni, 44.3 (1987), s. 167-171
  • Derrett J. Duncan : Law in the New Testament: The Parable of the Prodigal Son In: New Testament Studies 14 (1967), s. 56-74.
  • Derrett J. Duncan: Müsrif Oğul Meseli : Patristik Alegoriler ve Yahudi Midrashim. In: Studia Patristica 10 (1970), s. 219-224.
  • Albert Raffelt: "bölgesel longinquam'da profectus sum abs te" (konf. 4.30; PDF; 719 kB). Aurelius Augustine'in İtirafları'ndaki "müsrif oğul" benzetmesi . In: Theologie und Glaube 93 (2003), s. 208–222.
  • Luise Schottroff : İsa'nın benzetmeleri . Gütersloh 2005, s. 177-197, ISBN 3-579-05200-4 .

Diğer literatür:

  • Kenneth E. Bailey : Çok Farklı Baba - Orta Doğu perspektifinden sahnelenen müsrif oğlun İncil'deki hikayesi. Neufeld Verlag, Schwarzenfeld 2006. ISBN 978-3-937896-23-6 .
  • Benediktus XVI. (Joseph Ratzinger): Nasıralı İsa , Bölüm 1: Ürdün'deki Vaftizden Biçim Değiştirmeye . Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-29861-5 .
  • Herwig Büchele : Merhametli baba meseli üzerine. Adalet ve barış rüyası. Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-82-6 .
  • Wolfgang Fenske : Bir kişinin iki oğlu oldu. Okulda ve toplumda müsrif oğul benzetmesi . Göttingen 2003, ISBN 3-525-61552-3 .
  • Floyd McClung : Tanrı'nın Baba Kalbi. Monika Gibbs ve Gabriele Horn-Merz tarafından çevrildi. Asaph, Lüdenscheid 2004, ISBN 978-3-935703-23-9 . İngilizce baskı: The Father Heart of God , Harvest House Publishers, 1984.
  • Henri JM Nouwen : Onun resmini kalbinize alın: Rembrandt'ın bir resminin ruhsal yorumu . Freiburg im Breisgau 1995, ISBN 3-451-22404-6 .
  • Susanne Schmid-Grether: Yahudi İsa veya Nicodemus'un gece neden geldiği: Yeni Ahit metinleri Yahudi arka planına karşı yeniden okundu ve anlaşıldı . Wetzikon (CH) 2. baskı 1997 ISBN 3-9521622-3-X .
  • Manfred Siebald : Amerikan Edebiyatında Müsrif Oğul . Heidelberg 2003 (= Amerikan çalışmaları, 100), ISBN 3-8253-1302-6 .
  • Franz Spengler: 16. yüzyıl dramasındaki müsrif oğul . Innsbruck 1888.
  • Miroslav Volf : Dışlamadan kucaklamaya. Hıristiyan kimliğinin bir ifadesi olarak uzlaştırma eylemi. Francke Marburg, 2012; ISBN 978-3-86827-355-7 ; Sayfa 200-217. Orijinal başlık: Dışlama ve Kucaklama: Kimlik, Ötekilik ve Uzlaşmanın Teolojik Keşfi .

İnternet linkleri

Commons : Savurgan Oğul  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması

Bireysel kanıt

  1. ↑ Annette Merz: Süpürmenin yükü ve sevinci (Kayıp drahmiden) Lk 15.8-10 ; içinde: Ruben Zimmermann (Ed.): İsa'nın benzetmelerinin özeti ; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007; S. 610–617, burada s. 610.
  2. ^ Karl-Heinrich Ostmeyer: Orada olmak her şeydir (The Prodigal Son) Lk 15: 11–32 ; içinde: Ruben Zimmermann (Ed.): İsa'nın benzetmelerinin özeti ; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007; S. 618-633, burada s. 631.
  3. ↑ Midraş'taki ifade: “Haham Acha dedi ki: 'İsraillilerin keçiboynuzuna ihtiyacı varsa, tövbe ederler'” ( Levililer Rabba 35).
  4. ^ Fritz Rienecker: Luka İncili (= Wuppertal Study Bible, NT 3). Brockhaus, Wuppertal, 1994, DNB 942645340 .
  5. ^ Philip Schaff: Nicene Karşıtı Babalar: İkinci Yüzyılın Babaları
  6. ↑ Albert Raffelt : "Profectus sum abs te in Regionem longinquam" (konf. 4.30). Aurelius Augustine'in İtirafları'ndaki "müsrif oğul" benzetmesi . İçinde: Norbert Fischer, Dieter Hattrup, Cornelius Mayer (ed.): Augustin'in İtiraflarında özgürlük ve zarafet.: Yaşayan hayata sıçrama . Schöningh, Paderborn 2003, s. 82 * -96 * ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  7. ↑ www.orthodoxfrat.de
  8. ↑ Müsrif oğul meseli .
  9. ↑ Sanat. On Willem de Volder takma Gnaphaeus Guilhlmus. İçinde: Doğu Frizya için Biyografik Sözlük . 14 Ağustos 2017'de alındı .