Faiz yasağı

İlgi yasaklanması halinde atıfta Eski Ahit ve İncil ve Kur'an belirgin yasağı , ilgi talebine. Bu yasak uzun süre Hıristiyanlık için de geçerliydi , ancak daha sonra zayıflatıldı ya da tamamen kaldırıldı. Bahai dinine olan ilgi yasağı, adalet ve orantı ilkesi şartı ile tamamen kaldırılmıştır .

Genel

Aslında borç verenin talep edebilir ilgi dan borçlu hiç borç verenin ekonomik dikkate nedeniyle kendini foregoes kullanımını onun sermaye kredinin süresi boyunca edemez ve bu nedenle oluşturmak herhangi kar veya gelir alternatif gelen finansal yatırım . Ekonomik açıdan bakıldığında, kredi faizi, kullanım kaybı için bir fırsat maliyeti olarak sınıflandırılmalıdır. Gelen ekonomi , faiz temsil fiyatı için üretim faktörü sermaye Para veya sermaye vardır. Kıt mallar bir fiyat elde yüzden. Gelen iş idaresi , ilgi çekici temel ilkesinin bir parçası olan karlılık .

Bu ekonomik argümanlar, faiz yasağının savunucuları tarafından göz ardı edildi veya reddedildi. Onlarla birlikte, borçluların korunması öncelik kazandı. Faiz yasağı fikrine dayandığından tarafından özellikle bu bileşik bir üstel büyümeyi geçtiği meydana gelen borçlu işin dışına koyacağız. Yasal maksimum faiz oranları , tefecilik , bileşik faiz yasakları ve mutlak faiz yasakları bu nedenle borçluları korumaya hizmet etti .

Tarih

Maddi malların veya sermayenin geçici transferinin fiyatı olarak faiz, uzun bir geleneğe dayanabilir. MÖ 2400 civarında Sümerler muhtemelen ilgi için en eski terimi kullandılar (maš; Almanca "buzağı, genç keçi" için ). Dolayısıyla bu faiz terimi ayni ücretleri gösterir . Bileşik faizin (mašmaš) da kökeni buradadır. Bileşik faiz-ilişkili artış için bir rahatlama olarak borç , kral altında Sümerler En-metena mümkün kılan 2402 M.Ö.. Bir borç kabartma . In Babylon piyasa faiz oranı biliniyordu "SIBAT Karim" olarak. Codex Hammurapi 18 yy izin faiz, ödeme için başarısızlık neden olabilir borç esaret . Aşırılıkları önlemek için Hammurapi I. , arpa için% 33 ve gümüş için% 20'lik bir maksimum faiz oranı getirdi .  

Platon ve öğrencisi Aristoteles faiz yasağını savundu . Platon, faiz gelirinin devlete zarar verdiği görüşündeydi, Aristoteles için faiz geliri ahlaki açıdan kötü ekonomik faaliyet olarak kabul edildi ( Chrematistik ). Çünkü Aristoteles, faiz bir bütün olarak ekonomi için bir yanılsama olduğunu hissettim ilgi artmamıştır para miktarını , çünkü faiz geliri alacaklı olduğu telafi aynı faiz gideri borçlu .

Eski ve Yeni Ahit

In Yeni Ahit orada ilgi genel ve mutlak yasağının hiç söz olduğunu. Bunun yerine, İsa Mesih oldukça özgürce para ve faizden söz etti: "O zaman paramı değiştiricilere getirmeliydin ve eğer gelseydim, benimkini faizle geri alırdım " ( Mt 25,27  AB ). Bir adam hizmetçisini suçladı, “O zaman neden paramı bankaya yatırmadın? O zaman geri döndüğümde faizle geri çekebilirdim ”( Lk 19.23  EU ). Muhtemelen sadece muhtaç olanlar için geçerli olan Eski Ahit'e olan faiz yasağına , Mişna'dan sonra Elephantine'de ve muhtemelen Filistin'de de uyulmadı ve Talmud yasasıyla aşıldı . İçin çeviri DTN 23.20  AB geliyor “Sen para ile ne de gıda ile ne, coşmuş büyümek olamaz” İncil çevirisi ( Luther İncil ) oluşturulan tarafından Martin Luther 1522 ve 1542 arasında yasaklanması sırasında anlaşılan faiz öz.

İbranice İncil ("Eski Ahit" veya Tanakh ), ilgi çekmeyi yalnızca kısmen, yani birden çok varyantta yasaklamaktadır.

En eski metin sözde federal kitaptan geliyor . İşte gereklilik:

Her zamanki araştırma görüşü, burada başlangıçta "yoksul akraba ve komşularla" ilgili olan, ancak şimdi "halkım" ın eklenmesiyle genişletilen bir düzenleme görüyor.

Yaygın araştırma hipotezlerine göre, rahip yazısının yasal bir yazımı olan sözde kutsallık yasası , bir menfaat yasağını formüle eder:

İncil araştırması, dayanışma temelli faizsiz kredilerin yalnızca akrabalar ve klanlar için değil, aynı zamanda tüm Tanrı halkının yanı sıra "yabancılar" ve "teklif verenler" için genişlediğini görüyor. Levililer Kitabı'nda faiz yasağı, aynı zamanda Şabat yılı kuralları ve borç muafiyeti ile de ilgilidir .

Sadece aile birliğine değil, tüm insanlara böyle bir atıf, Yasa'nın Tekrarı Yasası'nda zaten varsayılmıştır:

Z. B. ne de Max Weber , "yabancılar" için özel bir şemada "grup ahlakı" ve "grup dışı ahlak" arasında bir ayrım görmüş ve Yahudi karşıtı klişelerle karşılaşmış, İncil bilimsel araştırması iki tür arasındaki farkı görüyor . krediler , yani faizsiz acil durum kredisi ve "aslında küçük Yahuda'daki yabancılar için bir sorun" olduğundan, kâr için faiz getiren ticari kredi.

Faiz yasağı sadece Pentateuch'ta değil , aynı zamanda Eski Ahit peygamberlerinin yazılarında da bulunabilir. Ezekiel peygamber bunu “dürüst bir kişinin ” kaçınması gereken günahlardan biri olarak sayar , bkz. Ez 18,5–17  ELB , Ez 22,12  AB .

Ketuvim da , örneğin, ilgi yasaklanması başvurular içeren Ps 15.5  Elb veya Spr 28.8  Elb .

İlk faiz yasakları

Bununla birlikte, faizle ilgili deneyim her zaman olumlu olmamıştır, çünkü üstel büyümesi - özellikle bileşik faizle - borçluları sömürebilir ve onları iflasa sürükleyebilir. Azami faiz oranları ile hükümetler , borçlu için bu faiz oranı riskini sınırlamaya veya faizi yasaklayarak tamamen ortadan kaldırmaya çalıştı . Babil faiz yasası, düzenli faiz, gecikme faizi, faiz engelleri ve faiz yasaklarını zaten biliyordu. Yahudi Federal Kitabı , MÖ 1000 ile 800 arasında yoksullara kredi faizini yasakladı ( Ör. 22.24  AB ). Tesniye talepleri: ( "Siz ödünç alınabilir şey üzerinde herhangi yurttaslariniz ilgisini, paraya ne ilgi, ne de gıda faiz, ne de ilgi almamalıdır" DTN 23.20  AB'yi ). Tanach, "ulusal yoldaşları" yalnızca Yahudiler olarak anladı . Buradan, Yahudilerin Yahudi olmayanlara borç vermelerine izin verildiği sonucuna varıldı . Yani açıklık getirmektedir DTN 23.21  AB : "Bir yabancı ilgisini alabilir ..."

Gibi bir kural, Roma hukuku tanınan bir faizsiz kredi ile , Mutuum çoğunlukla olarak nezaket ilgi Sadece özel aracılığıyla tahsil edilebilir akraba veya arkadaş, için şartın . Romalılar kullanılan Latince “usura” veya Latince “fenus” kredi ilgi için . Başlangıçta bir oldu ücreti bir kiralama için savunulabilir özelliği ( Latince res fungibilis ). Oniki Tablolar Kanunu 451 MÖ BCE, faiz oranını kredi tutarının on ikide biri ( Latin fenus unciarum ) ile sınırladı , bu nedenle% 8,33'ü aşamadı . Titus Manlius Imperiosus Torquatus MÖ 407'de yarıya indirildi. Faiz oranı ( Latin semiunciarium fenus ). Roma Cumhuriyeti'nin sonunda MÖ 27 civarında. Maksimum faiz oranı ( Latin usura ultra alterum tantum )% 12 idi, Justinian I MS 533'te% 6'ya düşürdü. Bileşik faiz ( Latince usurae usurarum ) olmuştur yasak beri Ulpian'da 222 AD etrafında.

Yeni Ahit

Yeni Ahit faiz yasağı Luka'da bulunabilir . "Borç verin, ancak ondan herhangi bir kar elde etmeyi ummayın " ( Latin Mutuum tarihi, nihil inde sperantes ; Lk 6.35  EU ) talep etti. Buna dayanarak, John Chrysostom (* yaklaşık 344, † 407) ve Augustine of Hippo (354-430) ilgiden tamamen feragat edilmesini talep etti . İçin din adamlarının beri var İznik Konseyi 325 yılında, ilgi mutlak yasaklanması. Bu ilgi kanonik yasağı ihlal edilmesi ile sonuçlanmıştır aforoz , cemaatteki sınırdışı bir kilise reddine defin veya reddedilmesi bağışlanmayı . Zaten Papa Büyük Leo 440'tan sonra paradan kazanılan ilginin ruhun ölümü olduğunu belirtti ( Latince fenus pecuniae, funus est animae ). Charlemagne 789 Mart'ındaki "Genel Uyarı" ( Latince Admonitio generalis ) adlı eserinde , faiz üzerindeki dini yasağın laik bir yasak olduğunu ilan etti .

Hıristiyanlık

Hıristiyanlığın yükselişiyle , faiz ödemesi kilisenin sert eleştirileriyle karşılaştı çünkü muhtaç insanlar faizsiz kredi almalı ( Lev 25,36-37  AB ). Faiz yasağının asıl başlangıç ​​noktası Yasanın Tekrarı'nın emridir : "Kardeşinizden ne para, ne yemek, ne de ilginizi çekebilecek herhangi bir şey için ilgi göstermemelisiniz" ( Yasa'nın Tekrarı 23 : 20-21)  AB ). "Usura" kilise diline yasak ilginin çağrışımını aldı . Fıkıh beyan faiz geliri (soygun olması Latince si quis usuram acceperit, rapinam facit, vita non vivit ).

Ayrıca, kabul edilemez Latin usurası ile kabul edilebilir Latin ilgisi arasında bir ayrım yapıldı . Borç veren bir avantajı kaçırırsa ( Latin lucrum cessans ), hasara uğrarsa ( Latin damnum ortaya çıkarsa ) veya sermaye kaybı riski varsa ( Latin periculum sortis ) , bir kredi için bir faiz oranı anlaşmasına da izin verilebilirdi . Bir lanet olası ortaya çıkma durumu örn. B. Faizsiz, sabit vadeli bir kredinin geç geri ödenmesi için bir ceza ücretini kabul etmek. Tapınakçılar ( şövalye emirleri ) ve diğer bankacılar faiz yasağını bir ek ücret ile akıllıca aştılar.

Doktrinler

863 Önce Patrik Photios ben ilgi Hıristiyan yasağı yanlış ve kabul açıkça izin gecikmiş faiz . Bizans Ortodoks yasal bilgini Theodoros Balsamon ilgi izin ( Yunanca τόκος , “Genç”) 1193 sonrasında bir “faiz” dikkate alınması gereken bugün hala İngilizce ve Fransızca ortak ve bazen de Almanca olarak. Önceki kanonik faiz yasağının yerini Papa Innocent III aldı. 1215'te yenilenmiş ve sıkılaştırılmıştır. 1268 civarında Thomas Aquinas , ilginin “sadece bir kişiden, yani. Ed.] Kötü ”. Bunun yerine, kanonik faiz yasağı, bir emekli maaşının satın alınmasına izin verdi ve Hamburg şehir hukuku ilk olarak 1270 yılında geri satın alınabilir olarak kabul edildi . Papa V. Martin'in 1425 Temmuz'unda meşru olduğunu doğruladığı faiz alımının faiz yasağını atladığı düşünülüyordu. Martin Luther, Kasım 1519'da “Eyn Sermon vom Wucher” ile faiz sorununu yorumladı. "Yalan söylemek veya ödünç almak, tüm denemelere ve [faiz] ağırlıklandırmaya [olmadan] özgürce gerçekleşmelidir". 1532 gibi erken bir tarihte, İmparatorluk Adalet Divanı , bir krediye ek olarak, "birikmiş faizin ödenmesi gerektiğini" kabul etti.

Erken ve ortaçağ Yahudiliğinde faiz yasakları

Talmud'un rasgele tartışmasında , İbranice İncil'in alıntılanan pasajlarından bazıları daha ayrıntılı olarak belirtilmiş ve ilgi yasağı daha da sıkılaştırılmış veya genişletilmiştir. Baba mezia 59b ile ilgilidir Ör 22:24 topraksız yabancılara normu (İbranice ger ). Yahudi ve Yahudi olmayan borçlular arasında bir ayrım yoktur (çapraz başvuru Baba mezia 70b - 71a; Makkot 24a).

Hıristiyanlığın hakim olduğu ortaçağ Avrupa'sında, 12. yüzyıldan beri genel bir faiz yasağı yürürlükteydi. Bu yasaklara doğrudan tabi olmayan Yahudiler ( 1179'da Papa III.Alexander onlara faiz ödemeleri yapmalarına açıkça izin vermiştir) zaman zaman Orta Çağ Avrupa'sında kanon yasalarına göre ticari olarak borç vermelerine izin verilen tek gruptu . Bunun tersine, Orta Çağ'ın sonlarından itibaren, Hıristiyan yetkililer onlara el sanatları ve benzerlerini (örneğin lonca zorunlu olarak adlandırılan yoluyla) uygulama konusunda çeşitli yasaklar koydu ve birçok durumda mülkiyeti de yasakladı. Bu nedenle, özellikle Avrupalı ​​Yahudiler genellikle borç verenler olarak faaliyet gösteriyorlardı . Çok az sayıda küçük işletme kredisiz geçmeyi başardığından , Yahudiler, özellikle ekonomik krizlerde " tefeci " olarak görüldü ve hakarete uğradı. Bu nasıl bir klişe zengin, açgözlü, hilekar Yahudi, para yahudi, geliştirilen Ortaçağ Yahudi karşıtlığına . Yahudi nüfusunun büyük çoğunluğu, tefeci olarak hareket etme imkanlarına sahip olmadıkları için kötü koşullarda yaşıyordu. Ancak, çok daha fazla sayıda Hıristiyan tefecinin yanı sıra, hiç şüphesiz, Yahudilere herhangi bir atıfta bulunulmasına veya bir genellemeye izin vermeyen, aktif olan birkaç zengin Yahudi vardı.

Yukarıda bahsedilen Eski Ahit metinleri esas olarak Hristiyan literatürüne olan ilginin yasaklanmasını meşrulaştırmak için kullanılmış olsa da, Yahudi yetkililer arasında, misillemeler nedeniyle özellikle Talmudik sıkı menfaat yasağının geçici olarak uygulanamaz olarak görülmesi gerektiğine dair ara sıra referanslar olmuştur. Yahudiler tarafından acı çekti, örneğin Jakob ben Meir .

Yahudiler, Hristiyanların faizi yasaklayan kurallarına uymak zorunda değildi ve bu nedenle Yüksek Orta Çağ'da tefecilere dönüştüler. Tevrat onların ilgiyle iş yapmalarına izin verdi ( İbranice עניין) diğer dinlerin üyeleriyle. 1577 Reich Polis Emri, Yahudilere borç para vermek için maksimum faiz oranını% 5 ile sınırladı. Tannaim tarafından Tevrat'ın Yahudi yorumu, her tür kredi işlemlerini , tedarikçi kredisini , vadeli satın alma veya mülk kredisi sözleşmesini etkilediği için, İncil'deki yasağın önemli ölçüde sıkılaştırılmasına neden oldu .

İslâm

İslam bu, değil ilgi tıklayın MS 622 sonra .. faiz Hıristiyan yasağı üzerine aldı ve denir ( Arapça Riba ; onu ödünç almış birden miktarlarda alacaklılara yeniden alarak almaya "büyüme, çoğalma") ( Kur'an , Sure 3: 130). Bazı sureler faiz yasağı ile ilgilidir. Sura 2: 275 Allah, beyan satış sözleşmesi (Arapça bay' ) izin verilen ( Helal ) ve faiz ( riba yasak) ( harâmdır ). Sure 2: 279'a göre, borçlunun sadece anaparayı borç verene iade etmesi gerekir. Sure 30:39, faizle bahşedilenin insanların mal varlığını artırdığını, ancak Tanrı'nın değil. İslami faiz yasağı bugüne kadar şeriat hukukunda kaldı . Kuran'ın faiz yasağı, kredinin verilmesi ( ribâ n-nasa ) için geçerliyken , Sünnet, ticari işlemlerde menfaatin yasaklanması lehine defalarca konuşmuştur ( ribâl-fadl ).

İslam, kendisini ilahi bir kurallar dizisi olarak gördüğünden, en önemli çaresi ilâhî emirlerin yerine getirilmesi olduğu için, faiz yasağına uymak dinin temel bileşenidir . Sonuç olarak, tüm faiz getiren işlemler yasaktır. Aksine, belirli bir ürüne ticaret veya yatırım yapmaya dayalı tüm iadeler kabul edilebilir . Onaylanmış ticaret finansmanı , risk sermayesi ödülleri , kira, leasing ve emtia ticareti . Bununla birlikte, en yaygın yatırım şekli, özel ve halka açık şirketlerde hisse satın almaktır ; Çünkü temettüler faiz olarak sayılmaz çünkü hissedarların yasal hakları yoktur ve temettüler yetkili kârı temsil eder .

İslam'da bir dizi yasal suç vardır ( Hiyal ; Arapçaحيلة / hīla ; pl.حيل / hiyal ) şeriat yasasını atlatmak için. Bu tür olaylar genellikle İslami hukuk uygulamalarında bulunur; finansal faaliyetleri şeriata uygun gibi görünmenin yollarından biridir.

Hıristiyanlıkta gevşeme

Reich'ın 1500 (faiz satın almanın meşrulaştırılması, tefecilik faizinin yasaklanması ), 1548 (Hıristiyanlar ve Yahudiler için maksimum faiz oranı% 5) ve 1577 (1530 faiz yasağının fiilen kaldırılması) kararları ile faiz yasağında bir gevşeme gerçekleşti İfadelerine göre yüzde beş faiz de emekli maaşı alımına izin veren, genel halk da kredilere atıfta bulundu. Henry VIII , 1552'de Papa'dan ayrılmasının ardından İngiltere'de faiz ödemelerini geçici olarak yasallaştırdı ; 1571'de resmen yürürlükten kaldırıldı; maksimum yüzde on faiz oranı vardı. 1638'de bilge Claudius Salmasius , faizin müsaade edilmesi için yalvardı . Reich Ticaret Odası, 1654'teki son Reich kararından sonra kredinin faizini ilk kez uygulanabilir olarak kabul etti . In Vestfalya Barış yüzde beş ilgiyle 1648 kredilerin müsaade ilan edildi. Daha sonra, Alman içtihadı , faiz yasağının örf ve adet hukuku kapsamında kaldırıldığını değerlendirdi . 1698'de Hollandalı avukat Gerhard Noodt faiz yasağına karşı çıktı. Bunu, ödünç verilen paradan elde edilen gelirin aslında mal sahibine ait olduğu gerçeğiyle haklı çıkardı, böylece mal sahibine faizle tazminat ödemesi adil olur. Noodt, İncil'deki faiz yasağının önemsiz olduğunu düşünüyordu, çünkü bu bir ius gentium değildi , Hıristiyanların ilgilenebilmesi için Yahudiler arasında yalnızca birbirlerine uygulanıyordu. 1745 yılında Papa Benedict XIV konuştu ilgi karşı tamim Vix pervenit ele yüksek din adamlarına İtalya'ya . § 3, paragraf I diyor ki:

Yeni Ahit'teki karşılık gelen bir pasajda Luka şöyle der:

In France sonra% 5'lik bir maksimum sınır uygulamıştır beri, kredilerin faiz, 12 Ekim 1789 yılına kadar tam 1000 yıl boyunca yasaklanmıştı.

Modern ekonomi biçimlerinin gelişmesinin önünde bir engel olarak duran katı faiz yasağı, Yahudiler tarafından borç para verme konusunda çatışmaya açık bir tekele ve tüccarların bunları aşma girişimlerine yol açtı . Faiz yasak olgusal kaldırma sonra izin ilgi (orada Latince fenus ) ve tefecilik ( Latince usura yasal azami faiz oranı üzerinde bir yasak ilgi gibi).

Katolik Kilisesi içinde , Papa Pius VIII'in faiz yasağı , Rennes Piskoposuna 18 Ağustos 1830 tarihli bir mektupla resmen kaldırıldı.

Yasal sorunlar

Kilise yasasının menfaat yasağına ilişkin beyanları, laik devletlerdeki hukuk sistemi için de doğrudan geçerlidir . İşte burada, kanunlar gibi yasal normlar , faiz hukuku ile ilgili düzenlemeler sağlar.

Almanya

Almanya'da hukukçu Jan Kropholler'e göre , faiz miktarına ilişkin olarak sözleşme özgürlüğü ilkesi (...) genel olarak kabul edilmektedir, bu nedenle faiz yoktur. Bu nedenle BGB , yasal bir faiz oranını , referans değer olarak taban oranını , gecikme faiz oranını ve bileşik faiz oranını bilir .

Bir borcun faizi bir sözleşmede kararlaştırılmamışsa , § 246 BGB uyarınca, yasayla yıllık% 4 faiz ödenecektir. Bu hüküm bir faiz talebini haklı kılmasa da faiz miktarını düzenler. Alacaklının faiz talebinden kaynaklanan faiz borcu yan niteliktedir ve kökenindeki ana borca bağlıdır. BGB , genel temerrüt faiz oranını hesaplamak için ( § 288 BGB) ve emlak kredi sözleşmeleri için ( § 503 Paragraf 2 BGB) temel faiz oranını ( § 247 Paragraf 1 BGB) bilir . Ek olarak usurious ilgi olduğu, içinde hükümsüz uygun Bölüm 138 Alman İnşaat Kanunu (2), uygun olarak bileşik faiz tek ilgi sınırı vardır Bölüm 248 Alman İnşaat Kanunu, ayrılmıştır , sadece için bankalar ve cari hesaplar arasında tüccarlar ( Bölüm 355 arasında) (1) Alman Ticaret Kanunu .

Eski Hristiyan menfaat yasağından yalnızca § 248 BGB'deki bileşik faiz yasağı bugünün Alman yasasına dayanmaktadır. Buna göre bileşik faiz sadece edilebilir anlaşılan için kredi faiz üzerinde mevduat de bankalar ve için kredi faiz üzerinde ipotek kredilerinin gelen Pfandbrief bankalar .

Uluslararası

Gelen yasal kaynağının ait uluslararası özel hukuk, faiz bugün formları sözleşme yasal özgürlüğü (ilgisinden özgürlüğü) bir parçası. İngiliz hukuku da bir lex fori tanımaz . Sözleşmenin tarafları bu nedenle bir kredi verirken veya para yatırırken faiz talep etmekte veya vermemekte özgürdür . İslami olmayan bir borç veren kredi faizinin hesaplanmasından feragat ederse, bu yasal olarak sakıncalı değildir. İlgilenilen bir feragat çelişmektedir Ancak, o, ekonomik sonuçları ile tehdit edilen şirket 'ın kar maksimizasyonu hedefi ve hatta neden olabilir kayıpları o varsa ayı refinansman maliyetlerinden kendisini ve faiz gelirleri eksikliği engeller maliyet kurtarma . Buna ek olarak, borç veren bir yoksun risk ölçüsü ve bir risk primi hangi temerrüt olasılığı olduğu indirimli.

İslami olmayan dünyada, sözleşmeyle mutabık kalınmaması (örneğin Almanya , Avusturya , İsviçre , İtalya veya Fransa ) veya olmaması ( teamül hukuku ) durumunda yasal çıkar vardır . Sonuç olarak, faiz sözleşmede kabul edilmemiş olsa bile yasal faiz oranı geçerlidir. İngiltere'de faiz sözleşmeye bağlı olarak kararlaştırılmamışsa, yasal faiz mevcut değildir. İngiliz hukuku faizsiz olduğunu iddia eder, ancak diğer ülkelerdeki çıkar engellerine veya çıkar yasaklarına itirazı yoktur.

Şeriatın İslam kültüründe sadece katı ve kapsamlı bir şekilde uygulandığı durumlarda yasal çıkar yasağı vardır . Orada faiz yasağı İslami ekonomik düzenin temel özelliği olarak kabul ediliyor . Müslümanlar birbirleriyle ilişki içinde oldukları sürece , faiz yasağı tüm müteahhitlerin örf ve adet hukuku anlayışına tekabül etmektedir. Bununla birlikte, İslami çıkar yasağı, İslami olmayan dünyada genel menfaat ödeneğini karşıladığında bir çatışma ortaya çıkar. Yapılan faiz anlaşmaları, faiz yasağına aykırıdır, haksız bir zenginleşmeyi temsil eder ve bu nedenle geçersizdir . Gayrimüslim borç veren, İslami borçludan faiz talep etmek ve onu uygulanabilir bir şekilde uygulamak istiyorsa , kanunlar çatışması geçerlidir. Gibi yargı İngiliz yasasına (sağlamaktadır İngilizce İngiltere mahkemeleri için).

Bugün faiz yasağı

İslami menfaat yasağı yalnızca Müslümanlar arasındaki ticaret için değil , Müslümanlar ve gayrimüslimler arasındaki ticaret için de geçerlidir . Uluslararası kredi işlemlerinin ve bankalar arası ticaretin özellikle etkilenmesinin nedeni budur . Bu nedenle, bir İslami bankacılık sistemi içinde geliştirdiği İslami finans , hangi teklifler şeriata uygun düzenlemeler için bankacılık işlemlerinden . Bunlar, alıcı olarak hareket eden bir banka ( murabaha ) aracılığıyla ticaret finansmanı , sessiz ortaklık ( mudaraba ), tahviller ( sukuk ) veya leasing ( idschara ) yoluyla öz sermaye finansmanını içerir . Bu formlarla, yasaklanmış faiz oranı, tam olarak kredi marjına karşılık gelen bir ek ücretle ( İngilizce eklenti ) değiştirilir .

2001 yılından beri büyük İslam şirketleri arasından Körfez bölgesi örtülü var onların sermaye gereksinimleri aracılığıyla krediler için bankacılık konsorsiyumlar Körfez bölgesi ve İslam bankalarının oluşan başlıca uluslararası bankalar . Bu kredi anlaşmaları , Kredi Piyasası Birliği'nin uluslararası hukuk firmalarının katılımıyla yaptığı standart anlaşmalara dayanmaktadır . Sonra UFRS büyük uluslararası bankaların bilançolarını hazırlamak may ait muhasebe ilke sonra bu işlemler özün ( İngilizce özün önceliği ; faiz getiren kredi olarak kazandı UFRS 9, 10 hakkında).

Ayrıca bakınız

• Faiz oranı
• Serbest ekonomi
• Monte di Pietà
• Kapitalizmin eleştirisi
• Kırılma faiz esaret
• Negatif ilgi
• Düşük faiz oranı politikası (sıfır faiz oranı politikası)
• Borç yardımı

Edebiyat

Orta Çağ ve erken modern zamanlar

• John T. Noonan: Tefeciliğin skolastik analizi. Harvard University Press, Cambridge MA 1957.
• Eric Kerridge: Tefecilik, Faiz ve Reform. Ashgate, Aldershot, vd. 2002, ISBN 0-7546-0688-0 ( Reformasyon Tarihinde St Andrews çalışmaları ).

Yahudilik

• Klaus Werner: İsraillilerin faiz yasağı. Tevrat, Mişna ve Talmud'da temelleri. İçinde: Johannes Heil , Bernd Wacker (Ed.): Shylock? Yahudi ve Hıristiyan geleneğinde faiz yasağı ve borç para verme. Fink, Münih 1997, ISBN 3-7705-3160-4 , s. 11-20.

İslâm

• Andreas Ebu Bekir Rieger : İlgiyle uzakta , Kai Homilius Verlag , Werder (Havel) 2011

İnternet linkleri

• Norman Jones: Tefecilik 2008 EH.Net Ansiklopedisi.

Bireysel kanıt