Dini rahip

Bir dini rahip bir olan rahip ait bir sipariş . Onun yapar mesleği bir uygun ve yaşayan düzenin kural . Bir Sırasında Roma Katolik ler Piskoposluk rahip incardination bir de piskoposluk bir başkanlık dini rahipleri içeren dini üstün . Latince pater kelimesi genellikle ona hitap etmek için kullanılır . Daha geniş bir terim olan düzenli din adamları kadınları içerir.

In Ortodoks kiliseler biri söz rahip rahip, keşiş rahip veya Hieromonachos .

taahhüt

Cemaatte kullanın

Birçok din adamı, bir piskoposlukta pastoral bakımda çalışıyor . Daha sonra bir papaz rolünde mahalle yöneticisi olarak atanacaksınız . Dini rahipleri dışarıdan çalışmak her yerde onlar Başkanlığına bağlı olan piskoposu ilgili piskoposluk. Siparişin üstü, devir ve devirleri belirler.

1990'ların ortalarından bu yana Alman piskoposluklarını koyan rahiplerin sıkıntısı nedeniyle Asya , Latin Amerika ve Afrika'dan gelen yabancı din rahipleri bir papaz pastoral olarak güçlendirdi .

Siparişte kullanın

Dini rahipleri aynı zamanda confreres ve misafirlere dua ve hizmet kendilerini ayırabileceğinizden muhafazasına bir dalgın manastırın . Faaliyetleri, Düzenin profili ve yerel Kilise'nin ihtiyaçları tarafından belirlenir. Dalgın siparişlerde rahipler vermek suretiyle bu manastır topluluklara hizmet ayinleri , özellikle akşam yemeği törenini ve Confession . İnzivalarında Tanrı'nın tarih üzerindeki egemenliğine tanıklık ediyorlar ve ihtişamın geleceğini tahmin ediyorlar. Tanrı'nın sözünü dinleyebilmek için yalnızlık ve sessizlik içinde yaşarlar. Kişisel çilecilik ve dua uygularlar. Kilise ayrıca onun gizli yaşamının havarilere ait olduğunu da anlar ( Vita consecrata , 8). Bir cemaatte , hastanede veya bir görevde ek harici görevler mümkündür .

Dışsal olarak aktif olan, Kanon Müdavimlerinin rahipleri , Mendicant Tarikatları ve Düzenli Ruhbanlar ; Ancak Benedictine din adamları, misyonerlik işlerinde ve çeşitli hayır işlerinde dışarıdan da çalışabilirler . Onların apostolik faaliyetleri de tefekkürle doldurulmalıdır ( Vita Consecrata , 9).

hikaye

Münzevi ve kutsanmış bakireler radikal inzivaya çekilme biçimini uyguladılar . In Anachoretentum kilise kontrol edilemez sapmaların ortaya çıkması için bir tehdit gördü. Bu nedenle koobitizmi , bir üst yönetimin altında, bir kural aracılığıyla organize edilmiş ortak yaşamı teşvik etti . Ortak başvuruları örgütsel işbirliğine yol açmadı. Kendi kendine yeten manastırlar , 9. yüzyıla kadar olan gelişimi belirledi .

Nursia Benedict , Benedict kuralını 540 civarında yazdı . Esas olarak kullanılan karıştırma kurallarına ancak kademeli olarak galip geldi. Ludwig I , Emperor içinde Franken Empire (813-840) standardizasyon değerini tanınan ve kabul teşvik Regula Benedicti Manastırlarda . 816 tarihli Aachen Sinodunda , Dindar Ludwig onları bağlayıcı bir manastır kuralı olarak ilan etti. İmparator tarafından yaptırılan ve desteklenen Benedict von Aniane gerçek versiyonunu 816 ile 819 yılları arasında yarattı . O andan itibaren, Benedictines ve Benediktin kadınlar (fiili emir edilmiş 1893 sonunda kurulmaya) idi eşanlamlı için keşiş ve rahibe . Bu, tekdüzelik ve çeşitliliğin artması gerektiği anlamına gelmiyordu.

Cluny manastırı, karanlık yüzyılın ortalarında ( saeculum obscurum ) 910 civarında kuruldu . Papalar şüpheli koşullar altında seleflerini öldürdü veya katedrale geldi , kilise büroları satıldı veya oğluna miras bırakıldı. Burgundy ve Fransa krallıklarının özellikle kaotik durumu , Cluniac Reformları idi . Önce manastırların ekonomik gücü yeniden sağlandı. Esas olarak görkemli binaları ve ayin kutlamalarını belirleyen , manastırcılığın klasik biçimini finanse etti . Hizmetleri birkaç saat oluşuyordu saatlik dua , müzik ( koro şarkı ve org çalmaya ). Onlar daha az yönetildi inananlara ve daha Allah'a , daha az yaşam ve daha ölü onurlandırdı. 2 Kasım'daki Tüm Ruhlar Günü , fakirleri beslemek ve onlara hediyeler vermekle birlikte Cluny'de geliştirildi. Diğer manastırlar ana manastıra bağlıydı ve hepsi Cluniac Anayasası'nı ( Consuetudines Cluniacenses ) uyguluyordu . Cluniacians ilk oldu sipariş geniş anlamıyla. Almanya'da diğer reform hareketleri yayıldı : Fruttuarian ( Fruttuaria Manastırı ), Gorzer ve Hirsauer Reformu . Yeni kurulan manastırlar ve mevcut manastırların birbirine bağlanması, acemilerin ve sohbetlerin akını sonucunda hareketler hızla ve geniş çapta büyüdü. Canlılık neredeyse iki yüzyıl sürdü. O zaman ölülerin anılması için mali yükümlülükler ekonomik olanakları aştı ve sadık, yoğun ayin kutlamaları için daha az baktı.

Birkaç öncü Zis-ter-zi-ser'i şu amaçla inşa etti: Robert Mo-les-me , Ci-teaux'dan Alberich ve Stephan Har-ding . Çünkü militanın daha geniş çapta yayılması Clair-vaux'lu Bernard'a neden oldu ; Jean Charpentier'de Master: ait Yakınma Hei-li-gen hards Bern- 15 yıllık hun-değiştirdi

11. yüzyıl boyunca hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmayan anarşistizm gelişti ve birçok inziva yeri ortaya çıktı . Daha fazla çilecilik, dinsel yalnızlık ve daha zor bir yaşam tarzına ( yoksulluk hareketi ) duyulan ihtiyacı karşıladılar . Buna ek olarak, dinsizler kilisede daha fazla söz sahibi olmayı talep etti ve kadınlar giderek artan bir şekilde normal din adamlarında yerlerini aradılar. Kilise krizdeydi. 11. yüzyılın kilise reformları yeni bir başlangıç için zemin hazırlamıştır. Carthusians , ilk 1084 yılında bir manastır kurucu, aranan ve her iki temel formları arasında yakın bir bağlantı bulundu. Cistercian yeni bir ivme getirdi manastır coinobism. Başlangıç ​​noktası generalin, özellikle de Cluniac'ın Benedictine Kuralı yorumunun eleştirisiydi. 1098'de 22 keşiş , Cîteaux manastırını misafirperver bir yalnızlık içinde kurdu . 20 yıl içinde 12 manastır daha örneği izledi. Tekdüzelik sağlamak için yeni yöntemlere ihtiyaç vardı. Dernek bağımsız manastırlardan oluşması gerekse de , anne ve kız manastırlarının ziyaret haklarıyla yakından bağlantılı olmalıdır . İkinci unsur, Cîteaux'daki tüm başrahiplerin yıllık toplantısıydı . Aşama sistemi ve genel bölüm , tam anlamıyla birinci mertebeyi doğurdu. Onun yol gösterici ilkeleri, Benedictine Kuralı'nın öngördüğü yoksulluğu yeniden yaşamak için duayı birleştirmek ve dengeli bir şekilde çalışmaktı. Sistersiyen kadınlar birlikte aitti kendi, erkek ve kadın kollarının bir sipariş formu vermedi.

Düzenli kanonlar ve kanonlar onların laik meslektaşlarıyla başlangıçlar paylaştı. İlk başta sadece vardı kanonlar ve canonesses . Daha önce yerel olan reform girişimleri 1059 Lateran Sinoduyla Roma'ya ulaştı . Hildebrand yaptığı şikayette Orada, adı sonraydı Gregory VII , Roma Katolik Kilisesi'nin Papa (1073-1085). Manastır Benedict kuralı her şeyin ölçüsü olarak kabul edilmeden önce, kanonik Augustine kuralının denkliği Urban II , Pope (1088-1099) döneminde hüküm sürüyordu . Çok sayıda mevcut veya yeni kurulan kalemi devraldılar. Cemaatler artık seküler değil , Roma Katolik Kilisesi'nin normal ruhban şubesine aitti . Yerine a kanonik statü bunlar uygulanmış bir düzen kuralı (ve bir anayasa bunu belirterek). Yenilenme dalgası, bazı Alman katedral bölümlerini de yakaladı. Gregorian reformlar 11. / 12. yüzyıllarda Yüzyıl birkaç doğurdu Augustinus / -Innen -Orden (. Örn Augustinerinnen Canons / kadınlar , Norbertine / -Innen -) ve çok sayıda Cemaatler . Bir yenilik olarak, Premonstratensians , daha sonra standart haline gelen Order Province'u tanıttı .

Hastane siparişleri, çoğunlukla bireysel hastanelerdeki topluluklar olmak üzere hastane sisteminden kaynaklanıyordu . Gelen üç olağan ek dini yeminlerle ( yoksulluk , bekarlık, ve itaat ), Hospitallers genellikle dördüncü sürdü. Kendilerini hastalara (ve kötü yardımlara ) bakmaya adadılar . Örneğin, Antonites Düzeni ve Kutsal Ruh Düzeni önemliydi .

Şövalyeler siparişler bir eseriydi haçlı seferleri 1095/1099 yılında başladı . 1110s olarak, iki brotherhoods bağımsız olarak birbirinden düzenlenen Kudüs . St John Şövalyeleri (1113) ve Templar Siparişler (1129) onlardan çıktı. Başlangıçta Augustine Kuralından etkilenerek Benedict Kuralına döndüler. Üyeler arasında az sayıda rahip vardı, ama hepsi de meslekten olmayan kardeşlerdi . Şövalyelere ve hizmetkarlara ayrıldılar . Kriter, siparişin girilmesinden önceki veya sonraki ödülün zamanıydı . Bazıları Benedictine geleneklerine göre görevler yaptı. Büyük çoğunluk hacıların ve yolların korunmasıyla ilgilendi . Clairvaux'lu Bernard , teolojik meşruiyet olan İsa Mesih adına askeri gücü verdi . Sarnıç , yeni şövalyeler için övgü kitabı olan Liber de laude novæ militæ'yi yazdı . 12. yüzyılın son on yılı, büyüklerin üçüncüsünü - Cermen Düzeni'ni doğurdu . Acre , son önemli Hıristiyan kalesi olan 1291'de düştü . O zamana kadar üçünün faaliyetleri tamamen Avrupa'ya kaydı. Johanniter ve Alman Düzeni de hastane siparişleriydi.

Dilenci siparişler 13. yüzyılın başlarında getirdi. Emirlerin çoğu (çoğu) düzeni izlemeden önce: günah içinde yaşam - tövbe - dünyadan uzaklaşmak. Hastanecilere benzer şekilde, dilenciler (bir yalvarma tarikatının üyeleri) buna yeni bir plan eklediler: günah içinde yaşam - pişmanlık - insanlara kardeşçe dönüş. Tarikat üyeleri yalvararak yaşadılar , gönüllü olarak kendilerini yoksulluğa adadılar. İlk başta , yerel olmayan gezgin keşişler olarak ülkeyi dolaştılar . Manastırların kuruluşu daha sonra başladı, ancak hareketlilik kaldı. Büyük olanların doğası ayrıntılı olarak farklıydı. Dominikliler üyelerinin iyi bir eğitim, kelimeler, aktif gücü güveniyor dönüşüm ve vaaz ait dolayısıyla adının Düzeninin Preachers. Dominik kadınlar erkeklerle aynı anda yaklaşık 1226 den Almanya'da yayıldı. Fransiskenler kilise eğitimi olmadan meslekten olmayan insanların bir hareketinden fırladı. Aynı zamanda el emeği de yaptılar, örnek bir sabır ve yoksullukla çalıştılar, dolayısıyla Friars Minor adını aldılar. Francis of Assisi , memleketindeki asil bir kıza ilham verdi. Assisi'li Clare , Zavallı Clares'ı kurdu . Agnes , Prenses ait Bohemya , sorumluydu bunu yaymak için Orta Avrupa . Assisi'de kökleri olan birbirine bağlı iki sipariş en büyük popülariteyi aldı. Carmelites ve Augustinerinnen Hermitler kentsel dini koşuşturma önlemek eğilimindeydi ve bilim ve dindar tefekkür daha döndü. İle Karmelit Sisters ve Augustinus Hermits , hem kadın meslektaşları vardı.

Edebiyat

Bireysel kanıt

  1. ^ Franco Cardini : Orta Çağ . Bilimsel kitap topluluğu, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , V Die Kirche. Laik Klerus, Ordensklerus, s. 48–49 (İtalyanca: La Società Midievale . Milano 2012).
  2. ^ Hans-Joachim Schmidt: Brandenburg manastır kitabı. Cilt I . İçinde: Heinz-Dieter Heimann , Klaus Neitmann , Winfried Schich ve diğerleri (editörler): Brandenburg manastır kitabı. Manastırlar, manastırlar ve 16. yüzyılın ortalarına kadar gelenlerin el kitabı (= Brandenburg Tarih Komisyonu adına Klaus Neitmann ve Brandenburg Eyaleti Ana Arşivi [Hrsg.]: Brandenburg Tarih Çalışmaları . Cilt 14). 2 cilt, Be.Bra Wissenschaft Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-937233-26-0 , Mark Brandenburg'da manastırlar, kalemler ve madalyalar. I. Rahipler, rahibeler ve din adamlarından oluşan topluluklardaki Hıristiyan idealleri, s. 18-19, katı disiplin: s. 19, sütun 2.
  3. ^ Karl Suso Frank : Hermit . İçinde: İlahiyat ve Kilise Sözlüğü (LexThK). 3. cilt. Parçalara karşı şeytan tartışması . 3. baskının özel baskısı, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2006, ISBN 978-3-451-22012-8 , Sp. 557-559.
  4. ↑ a b c Kaspar Elm : Dini emirler . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü (LexMA). Cilt VII. Düzlemden Şehre (Rus ') . Deutscher Taschenbuchverlag, Münih 2002, ISBN 3-423-59057-2 , [2] Geliştirme, Yapı, Sp. 696-698.
  5. ^ Franco Cardini : Orta Çağ . Bilimsel kitap topluluğu, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , V Die Kirche. Batı Manastırcılığının Gelişimi, s. 49–52 (İtalyanca: La Società Midievale . Milano 2012).
  6. ^ A b Karl Suso Frank : Hıristiyan manastırcılığının tarihi . 6., bibliyografik olarak güncellenmiş baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-687-6 , Die Vorherrschaft der Regel Benedikts, s. 51–65, Benedict Kuralı: s. 51–54; Canon: s. 54-57; Cluny: s. 60-65.
  7. ^ Raoul Manselli (yazar), Dietmar von Huebner (katılım): Benediktiner, -innen . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü (LexMA). Cilt I. Aachen'den Bettelordenskirchen'e . Deutscher Taschenbuchverlag, Münih 2002, ISBN 3-423-59057-2 , A. Benedictine manastırcılığı: gelişme, temel özellikler, krizler. I. Genel, erkek manastırları. [1. Benedikt von Aniane öncesine kadar], Sütun 1869–1872, Konfederasyon: Sütun 1870.
  8. ↑ a b c d Karl Suso Frank : Hıristiyan manastırcılığının tarihi . 6., bibliyografik olarak güncellenmiş baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-687-6 , 11. ve 12. yüzyılların yeni düzenleri, s. 66–85, Cistercians: s. 71–78; Premonstratensians: s. 79-81.
  9. ↑ a b Ferdinand Seibt : Orta Çağ'ın ihtişamı ve sefaleti. Sonlu bir hikaye . Bassermann Verlag, Münih 2008, ISBN 978-3-8094-1996-9 , II Eine neue Gesellschaft. Die Kluniazenser, s. 100-104 (ilk baskı: Siedler Verlag, Münih 1987).
  10. ^ Franco Cardini : Orta Çağ . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , İçeride ve kenarlarda XX düşmanlar. Die Häretiker , s. 209–211 (İtalyanca: La Società Midievale . Milano 2012).
  11. ^ Dietrich Kurz : Orta Çağ. Mark Brandenburg'daki Hristiyan kilisesinin başlangıcı ve inşası (1535'e kadar) . İçinde: Gerd Heinrich (Ed.): Berlin-Brandenburg'da Bin Yıllık Kilise . Wichern-Verlag, Berlin 1999, ISBN 3-88981-045-4 , 12. ve 13. yüzyıllarda kilise organizasyonunun yerleşimi, misyonu ve yeniden inşası. 13. yüzyıl yürüyüşünde eski ve yeni madalyalar. Cistercians, s. 52-54.
  12. ^ Peter Dinzelbacher , Hermann Josef Roth : Cistercians . In: Peter Dinzelbacher, James Lester Hogg (ed.): Bireysel temsillerde Hıristiyan tarikatlarının kültürel tarihi . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 2. kural, anayasa, kostüm, s. 356–359, Sistersiyen kadınlar: s. 358.
  13. ↑ Peter Dinzelbacher , Hermann Josef Roth : Cistercians . In: Peter Dinzelbacher, James Lester Hogg (Ed.): Bireysel temsillerde Hıristiyan tarikatlarının kültürel tarihi . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 1. Tarihsel gelişim, s. 349–356, Sistersiyen kadınlar: s. 353–354.
  14. ↑ Rudolf Schieffer : Canon . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü (LexMA). Cilt V. Hierra, Lucania için demektir . Deutscher Taschenbuchverlag, Münih 2002, ISBN 3-423-59057-2 , Sp. 903-904.
  15. ^ Rudolf Schieffer : Canon Müdavimleri . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü (LexMA). Cilt VII. Düzlemden Şehre (Rus ') . Deutscher Taschenbuchverlag, Münih 2002, ISBN 3-423-59057-2 , Sp. 607.
  16. ↑ Manfred Heim : Kanonissen . İçinde: Georg Schwaiger (Ed.): Mönchtum Orden Klöster. Başından günümüze. Bir sözlük . C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Münih 1993, ISBN 3-406-37314-3 , s. 270-272.
  17. ^ A b c Jürgen Sarnowsky : Hastane Düzeni . In: Peter Dinzelbacher , James Lester Hogg (ed.): Bireysel temsillerde Hıristiyan tarikatlarının kültürel tarihi . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 1. Tarihsel gelişim, s. 193-195.
  18. ^ Franco Cardini : Orta Çağ . Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , IX Der Adel. The Order of Knights, s. 97–98 (İtalyanca: La Società Midievale . Milano 2012).
  19. ^ Gudrun Gleba: Orta Çağ'da manastırlar ve düzenler . 2., gözden geçirilmiş baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-20002-3 , IX. Tapınakçılar, Johanniter, Alman Düzeni - şövalyelerin büyük emirleri. 1. Haçlı Seferi Hareketi için Koşullar, s. 86–87.
  20. ^ Gudrun Gleba: Orta Çağ'da manastırlar ve düzenler . 2., gözden geçirilmiş baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-20002-3 , IX. Tapınakçılar, Johanniter, Alman Düzeni - şövalyelerin büyük emirleri. 6. Özet, s. 97.
  21. ↑ Jürgen Sarnowsky : Şövalyelerin ruhani düzeni . In: Peter Dinzelbacher , James Lester Hogg (ed.): Bireysel temsillerde Hıristiyan tarikatlarının kültürel tarihi . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 1. Tarihsel gelişim, s. 329–333.
  22. ↑ Gudrun Gleba: Orta Çağ'da manastırlar ve düzenler . 2., gözden geçirilmiş baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-20002-3 , XI. Yoksulluk ve vaaz - dilenci emirler, s. 104–116, burada s. 104, 105, 114.
  23. ↑ Hubertus Lutterbach : Orta Çağ dünyası. Milenyumdan kalma anma yerleri . Ed .: Johannes Fried , Olaf B. Rader . Verlag C.H. Beck, Münih 2011, ISBN 978-3-406-62214-4 , Manastırcılık - Dünya olumsuzlaması ve dünya tasarımı arasında. Görünüm: Dünyadaki olumsuz “yüksek performanslı manastırcılığa” ilişkin yüksek ve geç ortaçağ araştırmaları, s. 446–447.
  24. ^ Franco Cardini : Orta Çağ . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , İçeride ve kenarlarda XX düşmanlar. Bir devrim: Yalancı emirler, s. 211 (İtalyanca: La Società Midievale . Milano 2012).
  25. ↑ Ferdinand Seibt : Orta Çağ'ın ihtişamı ve sefaleti. Sonlu bir hikaye . Bassermann Verlag, Münih 2008, ISBN 978-3-8094-1996-9 , IV Spiritüel, ruhani ve dünyevi maceralar. Neue Ketzer - neue Orden, s. 195–201 (ilk baskı: Siedler Verlag, Münih 1987).